Šiandien Bažnyčios tėvai jums pasakys, kaip nugalėti visų aistrų pradžią ir išlaikyti sveikatą. Kai kurie svarbūs dvasinio karo profesionalų patarimai yra mūsų šiandieniniame tekste.
Kas yra slogumas ir kodėl jis pavojingas?
Mums atrodo, kad rijavimas yra ne apie mus. Atrodo, kad maistą valgome saikingai. Tačiau aistros klastingumas yra tas, kad mūsų dienomis jos supratimas yra visiškai supaprastintas ir neįvertintas. Šventieji tėvai rijumą užima trečioje (!) vietoje po puikybės ir paleistuvystės. Apskritai daugelis kitų nuodėmių užuomazgų slypi įpročie skaniai valgyti, negebėjimu apsiriboti maistu pasninko metu ir apskritai nesaikingame.
Bažnyčia neriboja žmogaus: valgyti reikia, bet nereikia persivalgyti, galima gerti, bet neprisigerti, geriau visame kame žinoti saiką.
Šventieji tėvai sakė, kad rijavimas užliūliuoja protą ir valią. Rietumas maiste ir priklausomybė nuo išskirtinių patiekalų atskleidžia pasididžiavimo ir geismo aistras. Nesugebėjimas gauti norimo skanėsto žmogų pyksta ir dirgina. Iš pirmo žvilgsnio labai sunku suprasti, kokia čia nuodėmė. Juk noras valgyti maistą yra pats natūraliausias poreikis.
Bet pasirodo, kad viskas prasideda nuo jos. Pažiūrėkite į kaprizingus vaikus, kurie staiga negavo skanėsto. Mums atrodo, kad tai tik vaikiškas pokštas. Tiesą sakant, tėvai, patys to nenorėdami, jaunystėje per skanėstus moko savo vaikus nusidėti. Ryškiausios rijimo pasekmės aiškiai pasireiškia žmogui: nuo nesaikingo maisto vartojimo galite nutukti, pakenkti sveikatai dėl netinkamos mitybos (kuri dažniausiai grindžiama priklausomybe nuo saldumynų, kepto ar krakmolingo maisto), taip pat tapti priklausomas (pavyzdžiui, nuo alkoholio).
Ir čia galime kalbėti apie dar vieną kraštutinumą. Kad ir kaip keistai tai atrodytų, aistra laikytis dietos taip pat gali būti laikoma apsirijimo nuodėme. Bet koks per didelis išrankumas tam, ką valgome, prisirišimas prie tam tikrų maisto produktų atitraukia žmogaus mintis nuo pagrindinio dalyko gyvenime. Pirmenybę teikdami maistui, tolstame nuo Dievo. Be abejo, visi aplinkiniai turi uolus tam tikrų dietų ir mitybos teorijų sekėjus; pažiūrėkite, su kokia arogancija jie elgiasi su tais, kurie nepritaria jų nuomonei. Pasirodo, iš rijimo gali gimti pyktis, išdidumas ir tuštybė.
Tiesioginė kalba: šventieji tėvai apie kovą su rijumu
„Kas godžiai valgo maistą, kenkia kūno jėgoms, taip pat mažina ir susilpnina sielos jėgas“.
„...Adomą iš rojaus išstūmė apsirijimas; Nojaus laikais tai buvo persekiojimo priežastis; ji taip pat nunešė ugnį ant sodomiečių. Nors jų nusikaltimas buvo aistringumas, abiejų egzekucijų šaknys kilo iš rijimo...“
Šventasis Jonas Chrizostomas
„Riumas skirstomas į tris tipus: vienas tipas skatina valgyti prieš tam tikrą valandą; kitas mėgsta tik pasisotinti bet kokiu maistu; trečias nori skanaus maisto. Prieš tai krikščionis turi būti trejopai atsargus: palaukti tam tikrą valgymo laiką; nepavargti; pasitenkink pačiu kukliausiu maistu“
Jonas Kasianas romėnas
„...Jei tau priklauso pilvas, pradėsi gyventi rojuje; ir jei to neįvaldysi, tapsi mirties grobiu“.
Šventasis Bazilikas Didysis
„Aš tau sakiau ir sakau: valgyk sočiai, bet ne iki soties. Tu sotus, padėk šaukštą. O kiti jau sotūs, bet dar valgo ir valgo, jų akys nepiltos – tai nuodėmė.
Barsanuphius Optinsky (Plikhankovas)
„...Vengiant malonumo nesaikingumo, valgymo tikslas turi būti ne malonumas, o maisto poreikis visam gyvenimui; nes būti vergu malonumui reiškia ne ką kita, kaip paversti savo pilvą dievu.
Bazilikas Didysis
Pasninku ir malda: kaip įveikti rijimo aistrą?
Vien tik valios jėgomis sunku įveikti įprotį rijuoti.
„Be manęs jūs nieko negalite padaryti“ (Jono 15:1).
Viešpats mums pasakoja iš Evangelijos puslapių. Pasirodo, pirmasis žingsnis kelyje į pergalę prieš pirmąją aistrą yra malda:
Didysis kankinys ir gydytojas Panteleimonas
Teisusis Jonas iš Kronštato
Palaimintoji Maskvos Matrona
Kodėl Bažnyčia taip griežtai vertina padidėjusį poreikį? Žmogaus kūnas mityboje? Jei Dievas duoda maisto ir gėrimų, kad išlaikytų kūno sveikatą, Dievo šventyklą, o žmogus valgo su dėkingumu Visagaliui, tai kodėl rijavimas yra nuodėmė? Daugiau apie tai vėliau straipsnyje.
Istorinis aspektas
Malonumas kūnui parodo kūno pergalę prieš dvasingumą, leidžiant krikščioniškame kūne klestėti visoms aistroms.
Ką Bažnyčia sako apie rijimo aistrą
Būtent aistros sunaikino žemę prieš potvynį, kai Kūrėjas nematė Dievo atspindžio žmonėse, sunaikino savo kūriniją. Rimtumas daro žmogų bjaurų, subjaurodamas Dievo šventyklą, o tai yra didelė nuodėmė. Pripildytas pilvas tampa sunkiu svoriu dvasinei sielai, nuolat traukiančiu ją žemyn link aistrų.
Senovės Romoje aukštuomenės viršūnės buvo taip įnikusios į malonumą savo kūnui, kad dėl rijimo jie net neprisiminė aukščiau esančių dalykų. Kai kuriais atvejais skrandžio garbinimas pasiekdavo absurdo tašką, kai organizmas nebegalėjo pavalgyti, o gerklė reikalavo tęsti pokylį, rijuoliai sukeldavo vėmimą specialiomis plunksnomis ir toliau kimšdavosi maisto.
Kuo skiriasi įprastas valgymas ir apsirijimas?
Kasdien valgydami sveiką maistą, laikydamiesi Bažnyčios nustatytų pasninko ir apribojimų, netgi darydami tai su šeima ir draugais, stiprėjame ne tik fiziškai, bet ir protiškai. Kai kurie kunigai krikščionių valgymą bendroje padėkos maldoje vadina liturgijos tęsiniu.
maldos už valgį)Slapta malda tiems, kurie valgo nesaikingai
(skaitykite žodžiu po
Taip pat meldžiu Tave, Viešpatie, išlaisvink mane iš sotumo ir geismo ir leisk man ramiai pagarbiai priimti Tavo dosnias dovanas, kad jų ragaudamas sustiprėtų savo protinės ir fizinės jėgos tarnauti Tau, Viešpatie, per trumpą likusį gyvenimą žemėje.
Malda Šv. Jonas iš Kronštato
Viešpatie, mūsų mieliausia šventė, kuri niekada nepranyksta, o ateina į amžinąjį pilvą: išvalyk savo tarną nuo rijimo nešvarumų, visa, kas tapo kūnu ir svetima Tavo Dvasiai, ir leisk jam pažinti Tavo gyvybę teikiančios dvasinės saldumą. Šventė, kuri yra Tavo Kūnas ir Kraujas ir Šventoji, Gyva ir Tavo Žodis yra veiksmingas.
Šv. Aleksijus, Dievo žmogus
O Kristaus tarne, šventasis Dievo žmogau Aleksejus! Pažvelk į mus gailestingai, Dievo tarnas (vardai) ir ištiesk savo garbingas rankas maldai Viešpačiui Dievui ir prašyk mūsų atleidimo už mūsų savanoriškas ir nevalingas nuodėmes, taikios ir krikščioniškos mirties bei gero atsakymo. Paskutinis Kristaus teismas. Jai, Dievo tarne, nepakenk mūsų pasitikėjimui, kurį mes, pasak Dievo ir Dievo Motinos, keliame tavimi; bet būk mūsų pagalbininkas ir gynėjas išganymui; ir jūsų maldomis, gavę malonę ir gailestingumą iš Viešpaties, šlovinkime Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios meilę žmonijai ir jūsų šventą užtarimą dabar ir per amžius ir per amžių amžius.
Šv Ignacas Brianchaninovas
O didis ir nuostabus Kristaus tarnas, šventasis hierarchas tėve Ignacai! Maloniai priimkite mūsų maldas, kurias jums siūlome su meile ir dėkingumu! Išgirskite mus, našlaičius ir bejėgius (vardus), kurie puolame pas jus su tikėjimu ir meile bei jūsų šiltu užtarimu už mus prieš prašančiųjų Šlovės Viešpaties sostą. Žinome, kad teisaus žmogaus malda gali daug nuveikti, permaldavusi Viešpatį. Nuo pat kūdikystės aistringai mylėjai Viešpatį ir, trokšdamas tarnauti vienam, visą šio pasaulio raudonį laikei niekuo. Jūs išsižadėjote savęs ir, pasiėmę savo kryžių, sekate Kristumi. Jūs pasirinkote sau siaurą ir apgailėtiną vienuolinio gyvenimo kelią, ir šiame kelyje įgijote didelių dorybių. Savo raštais pripildėte žmonių širdis giliausios pagarbos ir nuolankumo prieš Visagalį Kūrėją, o išmintingais žodžiais mokėte nusidėjėlius, kurie buvo patyrę savo menkumo ir nuodėmingumo sąmonę, atgailos ir nuolankumo kreiptis į Dievą, padrąsindamas juos pasitikėdamas Jo gailestingumu. Tu neatstūmei nė vieno iš tų, kurie atėjo pas tave, bet buvai visiems mylintis tėvas ir geras ganytojas. Ir dabar nepalik mūsų, kurie karštai meldžiamės ir prašome jūsų pagalbos bei užtarimo. Prašyk mūsų žmoniją mylinčio Viešpaties dvasinės ir fizinės sveikatos, patvirtink mūsų tikėjimą, sustiprink mūsų jėgas, išsekusius šio amžiaus pagundose ir sielvartuose, sušildyk mūsų šaltas širdis maldos ugnimi ir padėk mums, kurie per atgailą apsivalėme. šio gyvenimo krikščioniškąją mirtį, priimkite ir įeikite į Išganytojo rūmus, papuoštus visais išrinktaisiais, ir ten su jumis garbinsime Tėvą ir Sūnų bei Šventąją Dvasią per amžius. Amen.
Nereikia pamiršti, kad žmogus buvo paimtas iš dulkių ir jomis virs, o maistas skrandyje nuolat virsta ekskrementais.
Turite išmokti nekęsti to niūraus krūvio, kuris irsta jūsų pačių kūne.
Dedant maistą į lėkštę reikia palaipsniui iš jos kiekvieną kartą išimti ketvirtą, trečią, o po to pusę porcijos, kurią, kilus alkiui, galima suvalgyti ir per 2-3 valandas, bet jis neatsiranda taip greitai.
Velnias šnabždės tau į ausį, kad ribotas maisto vartojimas kenkia sveikatai, bet tai tik jo melas.
Patarimas! Namų ūkis ir artimi žmonės turėtų palaikyti slogų jo kovoje, pereidami prie tinkamos mitybos.
Pergalės pasiekimo principai
- Sumažinkite prieskonių, žolelių, druskų ir ypač prieskonių, kurių sudėtyje yra mononatrio glutamato, naudojimą.
- Visiškai atsisakykite saldumynų ir cukraus, pakeiskite jį medumi ir natūraliais saldikliais.
- Boikotuokite riebų maistą.
- Kruopščiai kramtykite maistą, valgydami tylėdami, nežiūrėdami televizoriaus ir neskaitydami. Kai blaškosi pašalinė informacija, sunku kontroliuoti suvalgyto maisto kiekį.
- Kramtydami maistą turėtumėte skaityti maldas, kurias galite užrašyti ant popieriaus lapo, kol jos įsirėžės į jūsų mintis.
Arkivyskupas A. Tkačiovas apie rijimo nuodėmę
Lervos įvedimas į biolauką vyksta įvairiais būdais:
Lervos prasiskverbia į astralinį kūną ir laikui bėgant gali persikelti į fizinį žmogaus kūną. Įsileidus rijimo lervai, žmogus tampa priklausomas nuo maisto. Jam dažnai kyla didelis noras ką nors suvalgyti, kad ir ką, jie nuolat nori ką nors kramtyti.
Rimtumo lervos dažniausiai prilimpa prie pavydžių žmonių, kurie dažnai patiria pyktį, bet stengiasi jį nuslėpti. Žmogaus viduje verda aistrų ir piktų minčių audra. Vienintelis dalykas, kuris gali ją nuraminti, yra nuolatinis kažko kramtymas, kuo daugiau jis valgo, tuo greičiau nusiramina ir išsibalansuoja.
Rimtumo lervos lokalizacija yra 4-osios čakros sritis, jos guolis yra skrandyje. Šio subjekto forma ir dydis gali būti visiškai skirtingi. Daugeliu atvejų jis atrodo kaip gyvatė ar dėlė ir turi keletą čiulptukų. Žmonės juos vadina „niekšais“.
Rimtumo lervos buvimo žmoguje požymiai
- Sunki priklausomybė nuo maisto. Žmogus yra priklausomas nuo maisto. Jis valgo, kai net nenori ir nesimėgauja maistu, bet negali atsisakyti įpročio valgyti.
- Padidėjęs protinis dirglumas, agresyvumas, jei jis alkanas, nuotaikų kaita, dažnos depresinės būsenos.
- Dažnas pilvo, apatinės nugaros dalies skausmas, skrandžio veiklos sutrikimai, kepenų diegliai.
Kodėl rijimo lerva pavojinga?
Laikui bėgant esybė auga, įgauna stiprybės, ji visiškai pajungia žmogų sau. Jis nustoja gauti džiaugsmo iš gyvenimo, greitai pavargsta, tampa apatiškas.
Sutrinka virškinimo organų veikla. Virškinimo sistema yra disharmonijoje. Pradinėje stadijoje kenčia skrandis, vėliau – virškinimo traktas, vėliau atsiranda kasos nepakankamumas, o tai savo ruožtu sukelia medžiagų apykaitos ir hormoninės sistemos sutrikimus.
Po ritualo turėtų atsirasti šaltkrėtis arba, atvirkščiai, šiluma. Banga gali keliauti po visą kūną. Gali būti drebėjimo pojūtis pilve. Atsiras lengvumo ir išsilaisvinimo jausmas. Kartais po ritualo atsiranda vėmimas ar pykinimas. Nelaikykite negatyvo viduje, išleiskite jį. Pamažu žmogus grįš į gerą nuotaiką, išnyks blogi sapnai, grįš apetito ir valgymo proceso kontrolė.
Adomo nuodėmė, perduodama iš kartos į kartą, apima visų žmonių nuodėmių potencialą. Šventieji Tėvai, išgyvenę ilgametę asketizmo patirtį, įžvelgė žmogaus sielos gelmes – šią slėptuvę, kurioje kyla mintys ir troškimai. Iš sudėtingos nuodėmių mozaikos jie nustatė ir apibūdino aštuonias pagrindines aistras – aštuonias sielos opas, aštuonias negyvo vandens upes, tekančias iš pragaro, iš kurių kaip upeliai ir upeliai kyla kitos nuodėmės. Šių upių vagos tarsi dienovidiniai juosia žemę, o jų ištakos ir žiotys jungiasi požemyje.Aštuonios aistros yra sujungtos viena su kita tarsi grandys grandinėje, kuria velnias suriša žmones ir tempia juos kartu su savimi kaip belaisvių užkariautoją. Tai aštuonios hidros galvos, su kuriomis turi kovoti kiekvienas krikščionis; Tai nematomas tinklas, kuriame Šėtonas aštuntą tūkstantmetį kaip gaudyklė bando gaudyti Žemės rutulį.
Pirmoji šios grandinės grandis yra rijumas. Daugeliui tai atrodo nekalta silpnybė, kuri nekelia didelio susirūpinimo, juolab kad šios nuodėmės pasekmės, kaip raupsų šašai, atsiranda ne iš karto, o po metų. Tačiau turime prisiminti, kad po Adomo nuopuolio žmogaus sielos ir kūno harmonija buvo sutrikdyta. Kūnas – sielos instrumentas ir organiška žmogaus asmenybės dalis – tapo aistrų ir geismo substratu. Kūnas yra dvasios vergas. Ši vergė, užsidegusi jos sielos, norėjo jai įsakyti. Ji, kaip ir Adomo Ieva, suvilioja protą įsivaizduojamu aistrų saldumu, o širdį pavergia tamsia nuodėmės paslaptimi, kaip maištininkas maištauja prieš dvasią, bandydamas nuversti jį nuo sosto ir pati tapti aistrų karaliene. žmogaus trimeriumas – dvasia, siela ir kūnas.
Kūnas yra blogas draugas ir geras priešas. Be kūno žmogaus asmenybė nesusiformuoja. Be kūno dvasia ir siela negali išreikšti savęs žodžiais ir darbais. Piktoji kūnas visada pasiruošęs išduoti sielą velniui už varinius centus nereikšmingų malonumų – kaip ir Judas mirti pardavė savo Mokytoją už trisdešimt sidabrinių. Kūnas yra klastingas sielos palydovas spygliuotame kelyje į dangaus karalystę, kuri arba klusniai juo seka, arba bando įvilioti plačiu, akmenimis išklotu keliu, vedančiu į amžinąją mirtį. Sielą ir kūną galite palyginti su raiteliu ir laukiniu žirgu: jei raitelis atlaisvins kąsnį, tada arklys bėgs kur akys pažvelgs, ir abu įkris į duobę.
Rietumas yra kūno pergalė prieš dvasią; tai plati sritis, kurioje stipriai auga visos aistros; tai pirmasis stačių, slidžių laiptų, vedančių į požeminį pasaulį, žingsnis. Biblinėje Pradžios knygoje parašyta, kad Dievas pažvelgė į žemę ir pamatė, kad visi žmonės yra kūnas ir Jo Dvasia negali juose apsigyventi. Priešpilnis žmonija neįvykdė savo likimo: kūniškasis pradas nugalėjo dvasinį, tarsi jį prarijo. Tai buvo kūno triumfas, kuris buvo pabaigos pradžia. Žmonija ne tik pasinėrė į materialumo pelkę, bet ir pamiršo Dievą; Tapusi žemiškomis dulkėmis, ji iš dulkių pasistatė sau stabus – naujus mirusius dievus. Stabmeldystė, kerėjimas, kerėjimas, ištvirkimas ir kanibalizmas ėmė plisti kaip maras po visą žemę. Kūno kultas žmonijos istoriją pavertė nesibaigiančia orgija. Jau prieš tvaną žmonija dvasiškai žuvo savo aistrų potvynyje. Potvynis, kaip ir kapo kasėjas, iškasė bendrą kapą mirusiems, o vandenyno dugną pavertė viso kūno kapinėmis. Riebiųjų kūnus prarijo jūros pilvas, o demonų malonių sielas – nepasotinamas požemio pilvas.
Istorija kartojasi. Viešpats palygino Nojaus laikus su paskutiniais laikais. Vėl kūnas pradeda triumfuoti prieš dvasią, o demonas – prieš kūną, jį gadindamas, gadindamas ir visaip tyčiodamasis.
Rimtumas deformuoja žmogų. Pamatęs rijų, nevalingai prisimeni turgų, kuriame kabo kruvinos iš skerdyklos atvežtų gyvulių gaišenos. Atrodo, kad rijaus kūnas kabo ant jo kaulų, kaip nuluptos skerdenos ant geležinių kabliukų.
Pilvas, apsunkintas maisto, paskandina protą į niūrų miegą, todėl jis tampa tingus ir nuobodus. Riebus žmogus negali giliai mąstyti ir samprotauti apie dvasinius dalykus. Jo pilvas kaip švino svarelis traukia įžemintą sielą žemyn. Toks žmogus ypač aštriai jaučia savo silpnumą maldos metu. Protas negali įsivelti į maldos žodžius, kaip nuobodu peilis negali pjaustyti duonos. Šia prasme apsirijimas yra nuolatinė savo maldos išdavystė.
Pažymėtina, kad apsirijimas temdo ir intelektualines bei kūrybines žmogaus galias. Beveik nė vienas iškilus poetas ir menininkas nepasižymėjo rijumu ir neturėjo alaus statinę primenančio kūno. Kaip išimtį galima paminėti poetą Apukhtiną, kuris primena Gargantua paveikslą. Vieną dieną vaikas, pamatęs Apukhtiną tarp svečių savo namuose, nustebęs sušuko: „Mama, koks čia humanoidinis padaras!
Neretai apsirijęs, pavargęs nuo savo kūno svorio, sukeliantis dusulį ir išsekimą bei poreikį nuolat įveikti savo pilvo dydį kaip kliūtį, kai reikia pasilenkti, kad ką nors paimtų. grindis arba surišti batų raištelius, nusprendžia paskelbti karą rijimo demonui ir sunaikinti jį kaip priešo savo riebalus. Dietas jis kopijuoja iš žurnalų, o artimiesiems skelbia, kad netrukus jo figūra primins ne flamandų paveikslą, o Apolono statulą. Tačiau toks dietos laikęsis rijūnas dažniausiai atsiduria gladiatoriaus, kuris be ginklų stojo į kovą su laukiniu žvėrimi, vaidmenyje: iš pradžių vis tiek priešinasi, o paskui krenta, draskomas į gabalus. plėšrūno nagai ir iltys. Iš pradžių rijūnas laikosi griežtos dietos ir pergalingai žiūri į aplinkinius, kaip Heraklis po kito žygdarbio, bet paskui, neatlaikęs graužiančio pilvo skausmo, puola į maistą, tarsi norėdamas atsigriebti. prarastas laikas.
Rimtumo atveju galima išskirti dvi aistras: rijumą ir gerklų beprotybę. Rietumas yra nepasotinamas maisto troškimas, tai kūno agresija prieš sielą, nuolatinis pilvo priekabiavimas, kuris, kaip žiaurus muitininkas, reikalauja iš žmogaus be galo didelės duoklės, tai yra pilvo beprotybė, kuri beatodairiškai įsisavina maistą, kaip alkanas hienų grobis. Tokio žmogaus skrandis yra tarsi maišas, į kurį šykštus šeimininkas, ruošdamasis į tolimą kelionę, be atodairos kiša daiktus, o paskui sunkiai tempia nereikalingą krovinį.
Gerklų beprotybė – tai nuolatinis skanaus ir rafinuoto maisto troškimas, tai gerklų geidulingumas. Žmogus turi valgyti, kad gyventų, bet čia jis gyvena, kad valgytų. Jis iš anksto suplanuoja meniu tokiu susirūpinusiu žvilgsniu, tarsi spręstų galvosūkį ar matematinį uždavinį. Visus pinigus jis išleidžia skanėstams, kaip lošėjas iš susijaudinimo praranda turtus.
Egzistuoja ir kitos rijimo rūšys, tai: slaptas valgymas – noras slėpti savo ydas; ankstyvas valgymas – kai žmogus, vos pabudęs, pradeda valgyti dar nepajutęs alkio jausmo; skubotas valgymas - žmogus stengiasi greitai užpildyti pilvą ir ryja maistą nekramtęs, kaip kalakutas; pasninko nesilaikymas, sveikatai žalingo maisto vartojimas dėl gerklų geismo. Senovės asketai besaikį vandens gėrimą taip pat laikė apsinuodijimu.
Kaip atsikratyti rijimo? Štai keletas patarimų. Prieš valgį reikia slapta pasimelsti, kad Viešpats suteiktų susilaikymą ir padėtų apriboti pilvo ir gerklų troškimus; atminkite, kad mūsų kūnas, godus maisto, anksčiau ar vėliau pats taps maistu kirminams, paimtu iš žemės – sauja žemiškų dulkių; įsivaizduokite, kuo maistas virsta pilve. Turite mintyse nustatyti maisto kiekį, kurį norėtumėte valgyti, o tada atimkite ketvirtadalį ir atidėkite į šalį. Iš pradžių žmogus patirs alkio jausmą, tačiau kai organizmas pripras, tada vėl reikia atimti ketvirtadalį maisto – taip savo mokymuose pataria šv.Dorotėjas. Čia yra principas palaipsniui mažinti maistą iki gyvybei būtino kiekio. Dažnai demonas gundo žmogų, gąsdydamas, kad dėl maisto trūkumo jis nusilps ir susirgs, nebegalės dirbti ir taps našta kitiems. Šeima taip pat susirūpins ir su nerimu žiūrės į jo lėkštę, atkakliai ragindama valgyti daugiau.
Šventieji Tėvai pataria pirmiausia apriboti aštraus ir dirginančio maisto vartojimą, vėliau – saldų, gerklą džiuginantį maistą, vėliau – riebų, riebaluojantį organizmą. Valgykite lėtai – taip greičiau pajusite sotumą. Turite keltis po valgio, kai pirmasis alkis yra patenkintas, bet valgyti vis tiek norite. Senais laikais buvo paprotys valgyti tyliai. Pašaliniai pokalbiai atitraukia dėmesį, o pokalbio nuviliotas žmogus gali automatiškai valgyti viską, kas yra ant stalo. Vyresnieji taip pat patarė valgio metu skaityti Jėzaus maldą.
Kalbant apie vandens suvartojimo matą, reikia atsiminti, kad troškulys gali būti natūralus ir klaidingas. Norint juos atskirti, burnoje reikia laikyti šiek tiek vandens jo nenuryjant: jei troškulys netikras, tai praeina, o jei išlieka, tai natūralu.
Visos aistros yra susijusios viena su kita; jų derinys atrodo kaip spalvota mozaika ar puošnūs kilimų raštai. Taigi apsirijimas gali būti derinamas su pykčio aistra. Kai kurie žmonės pykčio būsenoje, bendrai susijaudinę ir nerimaujantys, nori ką nors kramtyti, kad atitrauktų savo mintis; o kadangi piktas žmogus beveik visada jaudinasi, jis pripranta nuolat kišti maistą į burną. Rimtieji savo aistrą pateisina psichine būsena – noru išsivaduoti iš streso. Tačiau dėl to jie įgyja ne ramybę, o papildomų kilogramų.
Rimtumas kartais derinamas su šykštumu. Toks žmogus yra pasirengęs valgyti sugedusį, supelijusį maistą, o ne jį išmesti. Šykštūs rijuoliai maistą laiko relikvijomis, džiaugiasi, kad atsargų turi ilgam. Tik tada, kai maistas pradeda gesti ir pūti, nusprendžia jį naudoti maistui. Šykštuoliai, vaišindami svečius, savo širdyje nekenčia jų kaip užpuolikų ir patiria kankinimus už kiekvieną suvalgytą gabalėlį. Bet jie patys mielai eina pas draugus pietauti ir net sudaro grafiką – kada ir pas ką eiti.
Rietumas kartu su tuštybe sukelia slaptą valgymą. Tuščiagalvis bijo pasirodyti esąs apsirijęs. Žmonių akivaizdoje valgo abstinentiškai, bet būdamas vienas skuba tenkinti aistrą. Jis turi brangią vietą, kur slepia maistą nuo smalsių akių. Apsidairęs ir įsitikinęs, kad ten nieko nėra, prieina prie spintos, kaip šykštus riteris prie lobių skrynios, išima maistą ir greitai suryja. Reikia pasakyti, kad slaviškas žodis „ryti“ reiškia „aukotis“. Rijus aukoja savo pilvui kaip pagonis stabui.
Yra nuodėmių, panašių į apsirijimą, pavyzdžiui, valgymas be maldos, niurzgėjimas dėl maisto, per didelis alkoholio vartojimas, nepadorūs juokeliai, nešvanki kalba, keikimasis, ginčai ir ginčai valgio metu. Demonai plūsta į tokias šventes kaip musės prie medaus ir išniekina maistą nematomais nešvarumais.
Galima sakyti, kad apsirijimo nuodėmė reiškia laipsnišką sielos suvartojimą kūnu, dėl kurio žmoguje išnyksta dangiškasis, dvasinis principas, ir jis tampa aklu kūnu.
Pirmoji nuodėmingos grandinės grandis yra rijavimas. Daugeliui tai atrodo tik silpnybė, kuri nekelia didelės baimės, ir netgi tai, kad šios nuodėmės pasekmės, kaip raupsų šašai, atsiranda ne iš karto, o po kelerių metų. Reikia atsiminti, kad Adomui padarius nuodėmę, žmoguje buvo sutrikdyta sielos ir kūno harmonija. Juk kūnas yra tik sielos instrumentas, o kartu ir organiška žmogaus asmenybės dalis. Ir tai virto aistrų su geismu substratu. Kūnas turi būti dvasios vergas. Tačiau jokiu būdu kūnas neturėtų valdyti žmogaus, jo sielos. Idealiu atveju turėtų būti pusiausvyra tarp dvasios, sielos ir kūno.
Kas yra žmogaus kūnas
Kūnas gali būti vadinamas piktu draugu ir geru priešu. Be kūno žmogaus asmenybė nesusiformuos. Be kūno dvasia ir siela negalės išreikšti savęs žodžiais ir darbais išoriniam pasauliui. Piktasis kūnas yra pasirengęs bet kurią akimirką išduoti sielą velniui, kad gautų žemiškus malonumus. Tarsi Judas mirtinai pardavė savo Mokytoją už tris dešimtis sidabrinių. Kūnas yra labai klastingas sielos palydovas jos sunkiame kelyje į dangaus karalystę. Ji arba klusniai seka dvasią, arba, priešingai, bando ją nutempti į platų, akmenimis grįstą kelią, vedantį į amžinąją mirtį. Arba jūs netgi galite palyginti sielą ir kūną su tam tikru raiteliu ant laukinio žirgo. Ir kai tik raitelis šiek tiek atlaisvina antgalį, arklys skuba ten, kur žiūri jo akys, ko pasekoje abu įkris į artimiausią duobę.
Svarbu!!!
Rietumas iš esmės yra kūno pergalė prieš dvasią. Tai savotiškas platus laukas, kuriame liejasi įvairios aistros. Apie tai galima kalbėti kaip apie pirmąjį stačių ir slidžių laiptų žingsnį, vedantį tiesiai į požemį.
Pilvas, kai tik apsunksta nuo maisto, protą pradeda panardinti į savotišką tamsią snaudulio bedugnę, todėl jis tampa tingus ir net nuobodus. Riebus žmogus praranda gebėjimą giliai ir tiksliai mąstyti arba samprotauti apie ką nors dvasingo. Jo pilvas, kaip didžiulis švino svarelis, ima traukti įžemintą sielą tiesiai žemyn. Toks žmogus ypač aštriai jaučia savo silpnumą maldos metu. Protas negali įsiskverbti į šventus žodžius, tarsi bukas peilis duonos nepjaustytų. Šia prasme apsirijimas gali būti laikomas nuolatine savo maldos išdavyste.
Svarbu!!!
Taip pat reikia pastebėti, kad apsirijimas, kaip ir bet kuri nuodėmė, aptemdo intelektualines ir net kūrybines galias tam, kuris jai atsiduoda. Beveik nė vienas iš iškilių žmonių, nesvarbu, ar tai poetas, ar menininkas, savo laiku nepasižymėjo rijumu ir net neturėjo kūno, primenančio alaus statinę.
Dažnai atsitinka taip, kad rijūnas, jau labai pavargęs nuo savo paties kūno naštos, dėl kurios atsiranda dusulys ir išsekimas, nusprendžia sulieknėti. Jį išsekina poreikis nuolat įveikti savo pilvo dydžio kliūtį, pavyzdžiui, kai reikia pasilenkti ir ką nors pakelti nuo grindų ar net tiesiog užsirišti batų raištelius. Tada logiška, kad jis nusprendžia paskelbti karą ir nugalėti rijumo demoną, sunaikindamas savo, kaip priešo, riebalus. Toks žmogus užsiprenumeruos dietas iš mados žurnalų ir netgi praneš visiems savo draugams ir artimiesiems, kad netrukus jo figūra pastebimai sumažės. Tačiau toks rijūnas, vos laikydamasis dietos, atsiduria gladiatoriaus vaidmenyje, kuris be ginklo stojo į kovą su didžiuliu, laukiniu žvėrimi. Iš pradžių pirmąsias minutes jis priešinasi, bet paskui krenta, suplėšytas baisaus plėšrūno nagų ar ilčių. Iš pradžių rijūnas laikysis griežtos dietos ir į kitus žiūrės kone pergalingai, tačiau vėliau noras pasisavinti maistą ims savo koją ir jis, kaip ir anksčiau, uoliai valgys.
Ar yra tam tikrų šios nuodėmės rūšių ar jos krypčių?
Rimtumo atveju galima sutartinai išskirti dvi priklausomybes: rijumą ir gerklų beprotybę.
Rietumas iš esmės yra nepasotinamas maisto troškimas, savotiška kūno agresija, nukreipta prieš sielą. Tai yra nuolatinis priekabiavimas nuo gimdos, kuris karts nuo karto reikalauja, kad žmogus nuolat valgytų maistą. Tai galima palyginti su pilvo beprotybe, kuri be atodairos sugeria bet kokį maistą. Tokio žmogaus skrandis bus kaip maišas, į kurį šykštus šeimininkas beatodairiškai kiša visus daiktus, po kurių jis vos gali vilkti už savęs nereikalingą naštą.
Laringofaringija yra nuolatinis skanaus ar rafinuoto maisto troškimas, tai yra gerklų geidulingumas. Paprasčiau tariant, žmogus turi valgyti, kad galėtų gyventi, bet šis žmogus gyvena tam, kad valgytų. Savo valgiaraštį jis planuoja iš anksto, per daug dėmesio skirdamas patiekalams ir kruopščiai juos rinkdamasis. Beveik visus pinigus jis išleidžia skanėstams, tarsi lošėjas iš susijaudinimo prarastų savo turtą.
Egzistuoja ir kitos rijimo rūšys, pavyzdžiui, slaptas valgymas – tai noras nuslėpti savo ydą. Žaizdų valgymas yra tai, kad žmogus, vos pabudęs, iškart pradeda valgyti, net nepradėjęs jausti alkio. Piktybiškas yra ir skubotas valgymas, kai žmogus stengiasi labai greitai prisipildyti skrandį ir ryja maistą net jo nekramtęs, kaip kalakutas. Laikoma nuodėminga nesilaikyti pasninko, taip pat iš geismo vartoti įvairius kenksmingus maisto produktus. Senovės asketai net besaikį vandens gėrimą paprastai laikė apsirijimo nuodėme.
Kaip atsikratyti apsirijimo?
Šventieji Tėvai rekomenduoja pirmiausia apsiriboti aštraus ar erzinančio maisto valgymu. Tada apsiribokite saldžiu ir gerklų veiklą skatinančiu maistu. Tada jau galima atsisakyti riebaus ir riebaus maisto. Valgyti reikia lėtai, taip greičiau pajusite sotumą.
Patarimas
Po valgio reikia atsikelti tokioje būsenoje, kai pirmasis alkis jau numalšintas, bet žmogus vis dar jaučia maisto troškulį. Anksčiau net buvo paprotys valgyti tyloje. Bet kokie pašaliniai pokalbiai atitrauks dėmesį, o pokalbio patrauktas žmogus greičiausiai automatiškai suvalgys viską, kas yra ant stalo. Taip pat būtų gerai valgant perskaityti maldą sau.
Išvada:
Galime sakyti, kad apsirijimo nuodėmė yra laipsniškas sielos kūno sunaudojimas, o to rezultatas yra tas, kad dangiškasis ir dvasinis principas žmoguje pamažu išnyksta ir jis virsta aklu kūnu. Norint atsikratyti rijimo, reikia atsisakyti aštraus ir dirginančio maisto bei apriboti saldumynų vartojimą. Ir atsiminkite vieną taisyklę – nuo stalo reikia keltis jaučiant lengvą alkį, tada rijavimas nėra baisus.
Apie rijumą