Nekrasov hansı muza obrazını yaradır? "Musa" şeirinin təhlili (N. A. Nekrasov). İstifadə olunmuş ədəbiyyatın siyahısı

Mövzu: "N. A. Nekrasovun əsərlərində musa"

Məqsədlər:

1. Nekrasovun muzasının orijinallığını və sosial şərtini göstərmək, onu digər şairlərin əsərlərindəki muza obrazı ilə müqayisə etmək;
2. poetik əsərləri təhlil etmək bacarıqlarını inkişaf etdirmək;
3. müqayisə etmək, sübut etmək, öz fikirlərini tam və bacarıqla ifadə etmək;
4. vətəndaşlıq və vətənpərvərlik hisslərini tərbiyə etmək.

Dərslər zamanı:

I. Dövrün və şairin yaradıcılığının qarşılıqlı əlaqəsi haqqında müəllimin giriş sözü. Müəllim onuncu sinif şagirdlərini N.A. Nekrasov ədəbiyyata girdi:

Nekrasovun ədəbi fəaliyyətinin başladığı dövr demək olar ki, tamamilə onun yaradıcılığının xarakterini müəyyənləşdirdi. Sərbəst şəxsi ifadə - sənətin mənası və məqsədi arxa plana keçdi, sosial problemlər ön plana çıxdı. O dövrdə Rusiyanın “zəngin” olduğu problemlər arasında ən aktual, çoxdan gecikmiş problem xalqı təhkimçilikdən azad etmək zərurəti idi. Burada mənəvi, sosial və iqtisadi aspektlər bir-birinə qarışır; Hər il düyün daha da bərkidilir, həll olunmamış problemlərin yükü ağırlaşır - əzab çəkən ölkənin inkişafını ləngidirdi. Hökumət demokratik islahatlar aparmağa cəsarət etmədi və “yeni insanlar” öz həyatlarının mənasını bu islahatlara nail olmaqda gördülər.

Bu vəziyyətdə sənət məqsəd deyil, vasitə olur. Cəmiyyətə xidmət etmək üçün səfərbər olunur. Şairin yaradıcılığı ictimai fayda, əlçatanlıq, sadəlik tələb edir.

Aztəminatlılar uğrunda mübarizənin humanist məqsədi “yeni insanlara”, demokratlara öz tarixi taleyini hiss etməyə imkan verir. Onların gəncliyi həyatın qeydiyyat və dogma ilə məhdudlaşdırıldığı bir vaxta gəldi. Buna görə də I Nikolayın ölümü özlüyündə onlar üçün bir qurtuluş oldu və dəyişikliyin az qala yaxın olduğuna inam verdi. Onlar xalqı üçün nəsə etmək fürsəti yarananda sonsuz xoşbəxt idilər: millətin rifahı üçün çalışmaq ehtiyacını xoşbəxtlik kimi hiss edirdilər. Onlarınçağırdı , və 40-cı illərin mənasız varlığının əzabından və əksindən sonra özlərinintələb.

Əsas və yeganə şey onlar üçün olur xidmət , şəxsi, adi insan həyatına vaxt qoymadan insanı tamamən alır.

Nekrasov bu idealı seçdi. O, ehtiraslı və ehtiraslı bir insan idi. O, bütün həyatını humanist ideyaya xidmət etməyə həsr etdi, xalqın müdafiəçisi rolunu üzərinə götürdü - və bu, onun "ömürlük rolu" oldu.

Nekrasov da öz zamanında Puşkin kimi poetik məzmun və forma sahəsində yenilikçi idi. O, şeirin sərhədlərini genişləndirdi, onun obyekti ola biləcəyinə inanırdı hər hansı bir maddə, hər hansı hiss və ya hiss

Hekayəni danışarkən müəllim şagirdlərin diqqətini lövhədə göstərilən mühazirəsinin konturuna cəlb edir. Şagirdlər bunu dəftərlərinə qeyd edirlər. Bu sxemə görə, müəllimin dediyi hər şeyi yaddaşlarında xatırlamaq asan olacaq:

(Sərbəst şəxsi ifadə - sənətin məqsədi və mənası arxa plandadır.

Birincisi sosial problemlərdir).

Buna görə də: sənət məqsəd deyil, ancaq

İstinad üçün material:

Muse Calliope. Antik dövrdə ona müraciət etmək bir ritual idi. Hər şeydə qədim modelləri təqlid edən klassisizm dövründə də eyni şey olur. Romantiklər üçün Muse efirdir, o, başqa bir dünyanın məxluqudur, "saf dahi", "gözəl qızdır". 19-cu əsrin ortalarında Muse müraciəti populyarlığını itirdi. Yalnız 19-cu əsrin ikinci yarısında Musanın xüsusi yeri var idi. Bu, xüsusilə N. A. Nekrasovun əsərlərində aydın görünür.

III. Yenilikçi nədir?Nekrasov Muse obrazında?

Tələbələrlə müqayisə cədvəli tərtib edərək bu suala tədricən cavab veririk:

IV. Nekrasovun Muse obrazını nəzərə alaraq sinifdə təhlil edilə bilən şeirlər:

- “Ay Muse, mən tabutun qapısındayam...”;

- "Dünən...";

- "Musa";

- "Tezliklə öləcəyəm..."

- “Düşmən sevinər, dünənki dost çaşqınlıq içində susur...”;

- “Ömrün bayramı – gənclik illəri...”.

V. Müəllim dərsə yekun vurur.

VI. Ev tapşırığı.

Müəllimin seçdiyi şeirlərdən birinin, eləcə də “Dünən...” şeirinin təhlili - əzbər.

ERA

N.A.-nın yaradıcılığının təbiəti Nekrasova

sənət bir vasitədir

nə deməkdir?

Demokratik islahatlar

Xalqın inkişafı

İmkansızlar üçün mübarizə

Nekrasov və demokratlar öz tarixi talelərini hiss etdilər

xidmət motivi, buna görə də:

19-cu əsrin 1-ci yarısı.

Baş qəhrəman "əzab çəkən eqoist", "əlavə bir insan" dır.

19-cu əsrin 2-ci yarısı.

Baş qəhrəman hərəkət adamıdır. Onun həyatı tarixi şəraitdən deyil, özündən asılıdır, ona görə də onların yaradıcılığının əsas motivi məsuliyyət motividir.

forma və məzmunun yeniliyi

1. İstənilən obyekt, istənilən hiss sənətin predmeti ola bilər.

2. Firavan və alçaldılmış arasında bərabər işarə qoya bilərsiniz.

3. Sənət ictimai zərurətə tabe ola bilər. (N. A. Nekrasovun Muravyova həsr etdiyi şeir - cəllad.)

Məsələn, Troykanın qəhrəmanı haqqında çox şey demək olar. Nə onun romantik portreti, nə də taleyinin naturalistik təsviri özlüyündə açıq-aşkar milli əhəmiyyət daşıyan poeziya daşımırdı. Lakin Nekrasov özünün bu ilkin obrazını elə lirik motivlərlə əhatə edirdi ki, burada birbaşa substantiv məzmun milli varlığın simvolizmi ilə az qala ört-basdır edilirdi. Məhz bu mənada Nekrasovun şeirinə yol motivləri və üçlük obrazı daxil edilmişdir. Bu simvolizmin işığı “Troyka” qəhrəmanına romantizm lirikasında və ya sosial və məişət dramaturgiyasında yer ala biləcəyindən ölçüyəgəlməz dərəcədə yüksək bir poeziya verdi. IN qadın obrazışair sonradan Nekrasov poeziyasının bütün obrazlı dünyası tərəfindən bəyənilən milli bir təcəssüm olaraq doğuldu.

Həyat mənzərəsini ən yüksək poetik ümumiləşdirməyə qaldıran Nekrasov eyni zamanda intim tonu saxlayır. “Gənc kəndli qadın” ilə Musa arasında heç bir maneə yoxdur, onlar şairə eyni dərəcədə əziz və yaxındırlar. Onların ümumiliyi, birincisi, kəndli qadını və muse haqqındakı şeirlərin dördlükləri bağlaması və bir-biri ilə açıq şəkildə əlaqəli olması, ikincisi, ifadənin eyni dərəcədə tərs quruluşu ilə vurğulanır ("gənc kəndli qadın" - " əziz bacın"). Nəhayət, ikinci hissənin dramı birincinin adiliyi ilə kəskin ziddiyyət təşkil edir və bu, bir çox tamamilə qeyri-ənənəvi real və poetik assosiasiyaların yaranmasına səbəb olan yeni poetik qığılcım vurur. Nekrasov kiçik bir şeirində onun Muzasının alçaldılmış və əzab çəkən kəndli qadınının bacısı olduğunu, xalqın kədərindən kədərləndiyini, onun da işgəncələrə, senzuralara və digər təqiblərə, fiziki zorakılığa məruz qaldığını, onun da kəndli qadını kimi aciz olduğunu, onun, Nekrasovun xalqın şairi olduğunu, çünki kəndli qadının bütün xalqı simvolizə etdiyini.

İlk dəfə Nekrasova bu paradoksal obraz hələ 1846-cı ildə şeirdə görünür "Dünən saat altıda Sennaya getdim...". Onun Muse'nin "bacısı" kəndli qadını olur - alçaldılmış, rüsvay edilmiş, qamçı ilə döyülmüşdür. Bu, o vaxta qədər Museni - "bacchante", "gözlərində kədərli düşüncə ilə" "rayon gənc xanımı" - şairlərin ilahi ilhamvericisini tanıyan rus oxucusu üçün gözlənilməz və vəhşi səsləndi.

Daha hansı rus şairi etiraf edə bilərdi ki, onun Musası quldur?! O vaxtdan şairin ölüm ayağında olan “Son nəğmələr”i tamamladığı günlərə qədər yaradıcılığında Muse obrazı dəyişməz - bədbəxt, məğlub, İntiqam və kədər ilhamı, qürurlu, taleyinə səbirlə dözən və eyni zamanda yıxılan, "alçaldıcı şəkildə soruşan" - bütün bunlar görüntüdə birləşir. Nekrasova rəmz, yüksək yaradıcılığın təcəssümü olmaqdan çıxır, ancaq ət, xarakter və qismət qazanmış tamamilə görünən bir xarakterə çevrilir. Musaya xalq xarakterinin xüsusiyyətləri verilir: xalq onun ağzından danışır - mərhəmət diləyir, ədalət tələb edir. Museni sirr aurasından məhrum edərək, (sözün əsl mənasında) onu göydən, əlçatmaz Olympusdan yerə endirir. (“Musa”, 1852). Və ona "zorakılığın və şərrin, əməyin və aclığın qaranlıq uçurumlarını" göstərdi - rəssama insanların əzabları, insanın düşdüyü uçurumlar haqqında dünyaya danışmaq tapşırığı verildi.

Musanın mürəkkəb obrazının əsas xüsusiyyəti həmişə insanların iztirablarının eyni vaxtda birləşdiyi daimi səbirli əzabdır. (“İnsanları səbirlə heyrətləndirən, sənin əzablarını tərənnüm etməyə çağırıldım.”) və müəllifin özünün iztirabları - narazılıqdan, ölüm qorxusundan, həyatını həsr etdiyi əsərin məqsədsizliyi hissindən. Muse Nekrasova- bəzən qəzəbli, bəzən səbirli - əbədi iztirab çəkən. Və bu təkcə aid deyil Əsas mövzu onun yaradıcılığı, xalq mövzusu. Şairin nə eşqdə, nə də təbiətdə istirahəti yoxdur (“Üsyankar ehtirasdan əzab çəkəndə...”, “Və burada ruh düşkünlüyü”, “Qayıdış”). Onun üçün rahatlıq və ağrıdan azad olmaq anları çox nadirdir. Ona görə də poeziya - onun ikinci həyatı da xəstə ruhun əzabı ilə doludur.

Əvvəlki yüksək məqsəd sənətə xidmət etməkdir Nekrasov başqası ilə əvəz olunur: sənətin ictimai zərurətə tabe olması. Belə bir hədəfi ancaq intiqam və qəm-qüssə ilhamlandıra bilərdi.Böyük bir işdə bələdçi olan Muza, onun xidməti şairə təkcə vətəndaş məmnunluğu deyil, həm də yaradıcılıq azadlığından əl çəkməyin əzabını gətirdi ( adi, Puşkin mənasında), Nekrasovun lirikasında dəyişməzdir. Hədiyyəsini “şüurlu zərurətə” tabe etdirərək və bu məqsədi ən yüksək olaraq təsdiq edərək, misrasını öldürdü və onu hiss edərək, əziyyət çəkdi.

Və yenə də, hər şeyə baxmayaraq, bu, tam olaraq Muse növüdür - sərt, şən - görünürdü. Nekrasov xalqı və vətəni ilə qırılmaz əlaqəsinin qarantiyası idi, çünki o, Rusiyanın rifahı naminə bundan ruhlanan hər şeyi etdi. Təəssüf ki, amma qaçılmaz bir ümidlə şair ölüm ayağında olan şeirində Musası ilə vidalaşır. (“Oh Muse! Mən tabutun qapısındayam!”, 1977)

Lirik qəhrəman:

Nekrasovun lirik qəhrəmanı, müəllifin bir çox xüsusiyyətlərinə (vətəndaşlıq, demokratiya, ehtiras, dürüstlük) malik olmaqla, dövrün xüsusiyyətlərini, qabaqcıl ideallarını və “yeni insanların” əxlaqi prinsiplərini özündə cəmləşdirir.

Əgər şair özü kəndinin mülkədarı olubsa, deməli, onun lirik qəhrəmanı insana xas olan bu zəif cəhətlərdən təmizlənir. Nekrasov “məqsədə doğru tərəddüdlə getdiyinə, bunun üçün özünü qurban vermədiyinə” inanırdısa, şeirlərinin lirik qəhrəmanı “xoşbəxtlik və iradəsiz” xalqla bərabər boğulan, bu fikirləri haqlı olaraq rədd edərək, çağırır. fırtına.

Nekrasovda nə qədər güclü inqilabi ruhun yaşadığını, onun ilham mənbəyini “intiqam və kədər ilhamına” çevirən, onda nə qədər mübarizə susuzluğu yandırdığını, bu adamın nə qədər dürüstlük, saflıq, özünə tələbkarlıq olduğunu bizə deyən lirik qəhrəmandır. var idi!

N. A. Nekrasovun əsərlərində müəyyən mövzuları ayırd etmək olar: rus xalqının ağır zəhmətkeş həyatının təsviri, hər cür zalımların satirik ifşası, “xalq müdafiəçilərinin” əzəmətli obrazlarının yaradılması, sevgi, təbiət mövzuları. , şairin və şeirin məqsədi. Hər silsilənin lirik qəhrəmanı xalqa dərin rəğbət bəsləyir, həyata onun gözü ilə baxır, mübarizəyə çağırır.

Beləliklə, Nekrasovun bütün əsərlərinin lirik qəhrəmanı vətəndaşdır. Məhz buna görə də bir çox şeirlər məzlumların, haqsız yerə inciklərin ağrı-acı ilə doludur. Nekrasov hər yerdə açıq-aşkar ədalətsizliyi görürdü, hakimiyyətdə olan hər kəs kəndlini aldatmağa çalışır. Öyünmənin tam yoxluğunda belə cəsarət və bacarıq tapacağınız xalq, rus kəndliləri, belə zəhmətkeşlik, xeyirxahlıq, həssaslıq, zəka və ən əsası cəsarət - bu insanlar dözürlər.

Lirik qəhrəman və müəllif Belinskiyə, Dobrolyubova, Pisarevə, Çernışevskiyə, Şevçenkoya həsr olunmuş şeirlər silsiləsində birləşir. Şair “Vətən namusuna, // Əminliyə, sevgiyə” gedənlərin qarşısında baş əydi. “Xalq müdafiəçisi” obrazı həmişə Nekrasovu ruhlandırırdı, onun lirik qəhrəmanı belə idi. Onun “müəllimi” “çoxlarına insani düşünməyi öyrədən” Belinski idi.

Vətəndaş lirikasının nümayəndəsi olan Nekrasovun ilham mənbəyi ilə çətin münasibəti var idi. Bir çox şeirlərində o, ayrı-ayrı taleyini yaşayan, yorğun, qamçı ilə kəsilmiş, bütün kasıbların və kəndlilərin yoldaşı, ədalətsizlik və dəhşətli tale haqqında oxuyan görünür.

Nekrasovun ilhamı "mənə əzabımı hiss etməyi öyrətdi və bunu dünyaya elan etməyi mənə xeyir-dua verdi..."

Nekrasov uşaqlığını polis məmuru işləyən tiran atası ilə səyahət edərək kəndlilərdən borc yığmaqla keçirdi. Uşaqlıqdan Nikolay aclıq, yoxsulluq və ölümün dəhşətli şəkillərini gördü. Ona görə də onun poeziyası “saf sənət”dən çox uzaqdır, çünki o, liranı “öz xalqına” həsr etmişdir. Buna görə o, varlı və imtiyazlı adamlar olmaqla fəhlə və kəndlilərin əziyyətini başa düşməyən və görmək istəməyən müasirləri tərəfindən amansızcasına qınanırdı.

Bir çox şeirlərində o, ilham mənbəyindən danışır - oxuyan və gözəl deyil, "kədərli kasıbların kədərli yoldaşı". 1852-ci ildə yazılmış şeir şairin həyat dövrlərini aydın şəkildə əks etdirir. Çətin uşaqlıq, çətin gənclik, acınacaqlı varlıq (ata ədəbi yaradıcılıqda öz sahəsini tapdığı üçün oğlunu müavinətdən məhrum etdi).

Janr, istiqamət, ölçü

Əsərin janrı: sivil-fəlsəfi lirika. Müəllif məqsədindən danışır - sadə insanlara kömək etmək, onların hekayəsini danışmaq.

İstiqamət: realizm. Şair əslində ətrafında baş verənlərdən danışır: aclıqdan, yoxsulluqdan, haqsızlıqdan, ölkənin işinə arxalanan insanın haqqının olmamasından.

Şeir sayğacı: iambic.

Şəkillər və simvollar

Nekrasovun ilhamvericisi efemer gənc xanım deyil, gənc kəndli qadındır. Onun belə tərifini “Dünən, saat altıda...” şeirində tapa bilərik. Bu şeir 1848-ci ilə aiddir və Nekrasovun öz ilhamı haqqında ilk qeydi hesab olunur. “Orada bir qadını qamçı ilə döydülər, gənc kəndli qadını” bu şeirdə tapırıq. Qamçı Rusiyada avtokratiyanın simvoludur, məlum olur ki, o, Nekrasovun ilhamvericisi Rusiyadakı rejim tərəfindən əzab çəkir.

O Muse ağlayır, kədərlənir və incidir,
Daim susayan, təvazökarlıqla soruşan –

Nekrasovun bütün yaradıcılığında leytmotiv kimi keçən eyniadlı şeirdən olan bu muza obrazıdır. Onun simasında biz kasıblıq və rüsvayçılıqdan, dəhşətli iş şəraitindən və həyatın özündən əziyyət çəkən bütün Ana Rusiyanın xüsusiyyətlərini görürük. Kəndli şairin muzasının özəlliyi də budur.

Nekrasovun ilhamxanası yüksək yaradıcılığın təcəssümü olmaqdan çıxır, o, tamamilə görünən bir xarakterdir, o, rus xalqının bütün dərdidir, o, qisas və kədər ilhamıdır, Nekrasova xalqın iztirablarını hiss etməyi öyrədən biridir. erkən uşaqlıqda kəndlilər.

Mövzular və məsələlər

Əsərin problemləri və mövzuları Nekrasovun yaradıcılığına xasdır: bunlar liberal ziyalıların hakimiyyətə ünvanladığı sosial və siyasi suallardır: kəndli üçün həyat niyə bu qədər çətindir? Nə vaxta qədər zülmə, haqsızlığa dözməlidir?

• Əsas mövzu şairin məqsədidir. “Musa” rus yazısının qlobal mövzusuna – şairə və poeziyaya həsr olunub. Nekrasov “şirin səsli nəğmələr” oxumaq əvəzinə şairə əzab verən çox xüsusi bir muza ilə ünsiyyət qurmağın çətinliklərini oxucuları ilə bölüşür.
• Köləlik və istibdad problemi. Çirkin muzanı rus xalqı ilə eyniləşdirsək, görərik ki, o da xalq kimi “bəla altında susur” (“Dünən, saat altıda” sətri). Kor-koranə itaət rus xalqının sirridir. Niyə qisas çağırışları (“intiqam! və şiddətli dillə//Rəbbin ildırımını düşmənlərin başına çağır!”) hələ də qanunsuzluğu və əsarətini qəbul edən əyilmiş başla əvəz olunur?

Əsas fikir

Bayaq dediyimiz kimi, Nekrasov “saf sənət”dən uzaqdır və özünü əsl şair hesab etmir, muzaya həsr etdiyi bir çox şeirlərində iztirablarının günahkarından danışaraq, yaradıcılığına “əsaslı” kimi görünür.

Nekrasovun ilhamxanası “xeyirxah və sevilməyən”dir, o, Nikolayın uşaqlıqda və gənclikdə gördüyü hər şeydən - kasıb kəndlərdən və Sankt-Peterburq gecəqondularından bezib. Bu rəsmlər şairin qayğısız yeniyetməlik illərindən məhrum oldu, onu bütün rus zülmətinə qərq etdi. Musa ona bütün rus xalqına nifrət etməyi və qisas almağı öyrətdi. Bu mesaj əsərin mənasıdır.

Şeirin əsas məqamlarından biri də “Düşmənlərini bağışla!” misrasıdır. Muza bunu pıçıldayır, amma əslində bütün insanlar pıçıldayır. Niyə belədir?! Niyə kəndlilər bir dəstə mülkədar və məmurlara tabedirlər? Bu sirr Nekrasova ölümünə qədər əzab verəcək. Və çoxdan gözlənilən təhkimçiliyin ləğvindən sonra şair yazacaq: “Xalq azaddır, amma xalq xoşbəxtdirmi?” Rus xalqı çox mürəkkəb və çoxşaxəlidir, bəzən onlar özləri üçün nəyin daha yaxşı olacağını başa düşmürlər. Bu Nekrasovun ilhamvericisidir. Şairin əsas ideyası əzab çəkən insanların təkcə ağrı-acısını deyil, həm də parlaq mənəvi simasını göstərməkdir, amma yenə də günahkarlarını bu yaxınlarda axıtdıqları göz yaşlarına görə bağışlamaqdır. Bu, Rusiyanın gözəlliyi və böyüklüyüdür.

İfadə vasitələri

Mətn mənfi məzmunlu epitetlərlə son dərəcə zəngindir - xoşagəlməz, sevilməyən, kədərli, ağlayan, kədərlənən, ağrıyan, daim susuz, təvazökarlıqla yalvaran, yazıq, əyilmiş...

Mövcud vəziyyətin acınacaqlı olduğunu vurğulamaq üçün müəllif “kədərli kasıbın kədərli yoldaşı” təkrarından istifadə edir.

Tez-tez "birdən ağladı" inversiyaları dinamika, davamlı əzab çəkən bir ilhamverici hissi yaradır. Müəllif eyni məqsədlə “beşiyimlə dəlicəsinə oynadım”, “əziyyətimi hiss etməyi mənə öyrətdi” mövzusunun buraxılmasından istifadə edir.

Şeirdə çoxlu dərəcələr var: “xırda-xırda və çirkin boşluqların hesablanması<. .. >söyüşlər, şikayətlər, gücsüz hədələr”. Şeirin gərgin ab-havasını yaradırlar.

Nekrasovun keçdiyi yollar onun fikirlərini duyğularla tamamlayır və rəngləndirir, özü də şair adından təvazökarlıqla imtina etsə də, onun əsərlərinin nəfis ədəbiyyatın cazibəsi ilə seçildiyini görürük.

Nekrasov üçün şairlə xalqı birləşdirən bənd Musadır. Bu obraz da 19-cu əsrin əvvəlləri lirik poeziyasında şairin mifologiyasını təşkil edən digərləri kimi şərti və bədii obrazdır.

Qədim mifologiyada muzalar ilkin olaraq bulaqların pəriləri idi (qədimlərin fikirlərində suyun müalicəvi və ruhlandırıcı gücləri var idi). Musalar yaradıcılıq hədiyyəsi və insanlara istedad bəxş etmək qabiliyyəti ilə hesab olunmağa başladı. Qədim yunan şairi Hesiodun tanrıların və ruhlandırıcı şairlərin ziyafətlərində oxuyan Musaların (Zevsin qızları və yaddaş ilahəsi Mnemosyne) doqquz bacısı var.

Puşkin üçün Muse ilahi ilə insanın təması rəmzidir. “Yevgeni Onegin”in səkkizinci fəslinin ilk misralarında Puşkin “Muza” hekayəsi vasitəsilə öz yaradıcılığını dərk edir: gənc şairdə yaradıcılıq istedadı oyadır, onun sadiq dostuna çevrilir, həyatının bütün mərhələlərində onu müşayiət edir. . Musa zahiri görkəmini dəyişir, yer dəyişikliyini və yeni şeir mövzularını simvollaşdırır: o, indi gənclik bayramlarında oynaq “bacchante”, indi Qafqaz dağlarında cəsur atlı, indi Moldovada qaraçı çadırları arasında vəhşidir, indi “rayon gənc xanımı”, “gözlərində kədərli düşüncə, əlində fransız kitabı”, sonra şairin ictimai tədbirdə yoldaşı. Puşkinin ilhamverici obrazı fərdiləşdirilmiş obrazdır: o, cazibədar, qadına xas, dəyişkən, bəzən oynaq, bəzən qorxaqdır. O, sadəliyi ilə gözəldir və şair ona qarşı ya zərif, ya da paxıllıq hissi keçirir, onunla fəxr edir:

Və dostlar arasında fəxr edirdim

Mənim küləkli dostum

…

Onun çölünün ləzzətləri

Qısqanc utancaqlıqla baxıram.

Puşkinin digər əsərlərində Muse şairin özünü əvəz edir, onun yaradıcı şəxsiyyətinin bir hissəsidir. Buna görə də şair ona özü kimi müraciət edir (“Allahın əmrinə, ey Musə, itaət et...”). Şairə Muza obrazı özünü səciyyələndirmək üsullarından biri kimi lazımdır: Muza onun ikinci “mən”idir, onun yaradıcılıq proqramının, poeziya anlayışının ifadəsidir.

Nekrasovun sözlərindəki Muse obrazı kökündən fərqlidir. O, birbaşa 19-cu əsrin əvvəlləri poeziyasından götürür, lakin bu obraza tamam başqa məna verir və bununla da klassik ənənədən qopduğunu vurğulayır. 1852-ci il "Muza" şeiri mənfi ilə başlayır:

Xeyr, Muse zərif və gözəl oxuyur

Üstümdəki şirin səsli mahnını xatırlamıram!

Nekrasov cəsarətlə özünü Puşkinlə müqayisə etmək, Muse-ni özününki ilə əlaqələndirmək riskinə düşür. Bu müqayisənin başlanğıc nöqtəsi Puşkinin “Muza” (1821) poeması və “Yevgeni”nin səkkizinci fəslində olduğu kimi uşaqlıq motividir (“Mən uşaq bezlərimdə tütəklərimi unutmadım...”). Onegin” əsərində şairin uşaqlıqdan yeniyetməlik və gənclik dövrünə qədər formalaşma mövzusunu əks etdirir. Maraqlıdır ki, Nekrasovun poemasındakı “bezi”lər “Puşkinin”dir, onlar “Sehrli qədimliyin sirdaşı...” (1821) poemasından götürülüb:

Sən, körpənin beşiyini yelləyirsən,

Gənc qulaqlarımı melodiyalar ovsunlayırdı

Və kəfənlər arasında bir boru buraxdı,

Hansı ki, o, özünü valeh edirdi.

Gördüyümüz kimi, Nekrasov materialı həyatdan deyil, ədəbiyyatdan götürür və eyni zamanda polemik şəkildə kəskinləşdirir. Nekrasov poetik “oynaqlar” əvəzinə qəti şəkildə gündəlik, həyati əhəmiyyət kəsb edən konkret “oynaqlar” qoyur. Klassik mifologiyanı yenidən şərh edir: onun Muse gənc dost deyil, ilahə deyil, o, kasıb, sevilməyən, rəhmsiz, sərt, kəndli dayəsinə bənzəyir, zəhmətdən əziyyət çəkir (“əməkdən əyilmiş, kədərdən öldürülmüş”) . Muza "zəhmət, əzab və qandal" üçün doğulmuş "kədərli yoxsulların kədərli yoldaşı" adlanır. Körpənin beşiyi - gələcək şair - "tüstülü şüa" ilə işıqlandırılan "yazıq daxmada" dayanır.

Nekrasovun eyniadlı şeirinin semantik mərkəzi Musanın oxunmasıdır. D. S. Merejkovski Nekrasovun Muse haqqında qeyd edir ki, onun "ümumiyyətlə lirası yoxdur, ancaq səsi var". O, “oynamır, amma oxuyur; oxumur, amma ağlayır<...>Bu simlərin oxunması deyil, hıçqırıqların melodikliyidir”. Muse beşik üzərində ağlayır, uşağın "hıçqırıqlarını" əks etdirir və ya "qüssəli bir mahnı" oxuyur, burada "qəmli inilti" də eşidilir. Musanın “ağlayan, kədərləndirən və incidən” səsi bəzən qorxulu, intiqamlı səslənir, beşiyi yelləmir, lakin qəzəb içində “qəzəbli” səslənir.

Nekrasov musesinin obrazı məhəbbət və nifrət, mübarizə və bağışlama arzusunu birləşdirir. O, 1855-ci il şeirində himayədarını “Qisas və kədər ilhamı” adlandırmışdı (“Sus, qisas və kədər ilhamı!”).

“Muza” şeirində başqa bir sırf nəsr motivinin – pul, hesablama, “çirkli boşluq” mətninə daxil olması insanı heyrətə gətirir. Həyatın alçaq, poetik olmayan tərəfi belə müəyyən edilir - var-dövlət üçün qeyri-mümkün arzu olan kasıbların taleyi. Bu var-dövlət arzusu ilə Nekrasov muzesi də rüsvay olur. O, təkcə “yaslı və ağrılı” deyil, həm də “təvazökarlıqla yalvaran, qızıl onun yeganə bütü olan” kimi təsvir edilmişdir.

Puşkinin “Kitabçı ilə şairin söhbəti” şeirində poeziya və pul (hesablama) artıq təmasda olub. Lakin orada şair öz yaradıcılığının ərsəyə gətirdiyi əsərləri satmaq zərurəti ilə heç də alçaldılmadı; təbii zərurət kimi başa düşülürdü. Şair və kitab satıcısı asanlıqla “razılaşa” və qiymətə razılaşa bildilər. Nekrasovun musası pul susuzluğu ilə məşğuldur və şair bundan utanır - "gəncliyinin gözəl xəyallarının" gündəlik həyatın xırda boşuna qarışmasından utanır. Yoxsulluq, rüsvayçılıq, iztirab, pula susamaq, biabırçılıq – Dostoyevskinin motivləri bunlardır; Təsadüfi deyil ki, Dostoyevski Nekrasovun ölümündən sonra onun yaxınlığı haqqında yazırdı və şairin məzarı başında dəfn nitqi söyləyən də məhz o idi.

Təhlil olunan şeirdə Musa şairin “Zorakılığın və Şərin, Əmək və Aclığın qaranlıq uçurumları ilə” bələdçisi olur; əvvəlki mətndə (1848) şairin özü Muse-ni gətirir - və Puşkininki kimi "ictimai hadisəyə" deyil, Sennaya meydanına (burada Dostoyevski ilə yaxınlıq yenə də göz qabağındadır: obraz "altıncı saat", "Sennaya" gələcək " Cinayət və Cəza").

...Sinəsindən səs yox,

Yalnız qamçı çalarkən fit çalırdı...

Mən Musaya dedim: “Bax!

Sənin əziz bacın!

Şair bu ilkin şeirində hələ qəm-qüssəni, şərdən xəbəri olmayan öz Muzasına ibrət dərsi verir, ona alçaldılmış kəndli qadınında “bacı” görməyi öyrədir. 30 il sonra (1877-ci ilin dekabrında, şairin ölümü ərəfəsində) yazdığı bir şeirdə Muse özü "qamçı ilə kəsildi". Bu, Nekrasovun şeir haqqında mətnlərinin dairəsini bağlayır:

Ey Musa! Mən tabutun qapısındayam!

Günahım çox olsa da...

…

Ağlamaq deyil! payımız paxıldır,

Bizi sui-istifadə etmirlər...

Burada muza şairi əvəz etmir, onun yanında dayanır, taleyini bölüşür, onların taleyi ortaqdır. Hər ikisi kürsüdə dayanır. Və bu “sütun” şairin “abidəsini” əvəz edir. Əzab çəkən şair özünün əbədi yoldaşı, ölməz Muzaya “dürüst ürəklərlə” ittifaq saxlamağı vəsiyyət edir və onun iztirabları rus qəlbinə yaxın elan edilir. Nekrasovun digər şeirlərində olduğu kimi, burada da poetik ifadə ziddiyyətli hisslərin - təqsir və qürurun, dua və hıçqırıq intonasiyalarının kəskin şəkildə bir-birinə qarışdığı "enerjili və acı partlayışı" (İ. S. Turgenevin sözləri) təmsil edir. Puşkin öz musesini bütləşdirdi: ya onu ilahiləşdirdi, ya da ona əmr etdi. Nekrasovun Muse ilə münasibəti daha mürəkkəbdir - bu həm şəfqət, həm də şiddətdir, o, həm qoruyucu, həm əzab verən, həm də sonuncu dostdur. Şair ölüm ayağında olan “Son nəğmələr”ində ağır əzab saatlarında Musanı köməyə çağırır. 1876-cı ildə yazılmış “Sakit ol, şən ilhamım...” şeirində ona müraciət anaya, Vətənə müraciətlə – ölümdən sonra dəfn etmək, qorumaq, boş yerə qınamamaq xahişi ilə birləşir. . Nekrasovun ölüm lirikasında muse - bacı - ana - Vətən birləşir, onları şairlə bir şey birləşdirir - iztirab və mərhəmət.