Mohandas Gandhi: Můj život. Můj život - Mahátma Gándhí Stáhnout Gándhí můj život

Můj život

Děkujeme, že jste si stáhli knihu z bezplatné elektronické knihovny http://filosoff.org/ Užijte si čtení!

Mahátma Gándhí Můj život.
ÚVOD.
Asi před pěti lety jsem na naléhání svých nejbližších spolupracovníků
souhlasil s napsáním autobiografie. Ale než jsem dokončil první stránku, vypukly v Bombaji nepokoje a byl jsem nucen přerušit práci.
Pak následovaly události, které pro mě skončily vězením
Yerwadi. Poradil mi právník Jeramdas, který se mnou byl ve vězení
odložte všechny ostatní záležitosti a dokončete svou autobiografii. Ale odpověděl jsem, že už ano
Udělal jsem si program pro sebe a nemůžu myslet na nic jiného, ​​když je ona
nebude provedena. Svou autobiografii bych dokončil, kdybych si odseděl.
úplně, ale byl jsem propuštěn o rok dříve. Nyní to Svámí Anand zopakoval
návrh, a protože jsem dokončil historii satyagraha v Jižní Africe, pak
se rozhodl začít psát autobiografii pro „Navajivan“. Svámí mě chtěl
vydal svou autobiografii jako samostatnou knihu, ale neměl jsem na to prostředky
volný čas: Mohl jsem napsat jen kapitolu týdně. Pro „Navajeevan“
Pořád jsem potřeboval každý týden něco napsat. Proč ne
Neměl bych v tom případě začít psát autobiografii? Svámí s tím souhlasil a já
pustit se do pilné práce.
Mezitím jeden z mých bohabojných přátel měl pochybnosti, o které se se mnou podělil v můj „den ticha“.
– Co vás vedlo k tomuto dobrodružství? - zeptal se mě. bible
autobiografie jsou západním zvykem. Neznám ani jednoho člověka
Východ, kdo by to udělal, s výjimkou osob podléhajících
západní vliv. O čem budete psát? Řekněme, že zítra odmítnete
ustanovení, která dnes nebo v budoucnu považujete za své zásady
přehodnotit dnešní plány. Nedopadlo by to tak, že lidé, kteří se ve svém jednání řídí vaším autoritativním slovem, budou vedeni?
zavádějící? Není lepší to vzdát úplně, nebo alespoň trochu?
zdržet se?
Tyto argumenty na mě udělaly určitý dojem. Ale nechystám se
napsat skutečnou autobiografii. Chci jen vyprávět příběh
jejich hledání pravdy. A protože takové questy tvoří obsah všech
můj život, pak příběh o nich bude opravdu něco jako autobiografie.
Ale nevadí mi, že je to řečeno na každé stránce autobiografie
jen o mých questech. Věřím, nebo se tomu alespoň snažím věřit
koherentní popis toho bude pro čtenáře přínosem. Moje hledání v terénu
politici jsou dnes známí nejen v Indii, ale do jisté míry v celé
„civilizovaný“ svět. Mají pro mě malou hodnotu. Více
titul „Mahátma“, který jsem obdržel, má pro mě menší hodnotu
díky těmto questům. Tento titul mě často velmi rozčiloval a nepamatuji si ho
ani jedna příležitost, kdy mi to udělalo radost. Ale samozřejmě jsem chtěl
Rád bych vám řekl o duchovním hledání, které znám pouze já, ve kterém jsem
čerpal sílu pro své aktivity na poli politiky. Pokud moje pátrání
jsou skutečně duchovní povahy, pak pro ně není místo
gratuluji si a můj příběh může jen zvýšit mou pokoru. Více
Přemítám a ohlížím se zpět do minulosti, tím jasněji cítím svá omezení.
Třicet let jsem usiloval o jediné – o sebepoznání. Chci
vidět Boha tváří v tvář, dosáhnout stavu mókši. Žiju, stěhuji se a
Existuji jen proto, abych dosáhl tohoto cíle. Všechno, co řeknu a napíšu, je moje
politická činnost- vše směřuje k tomuto cíli. Ale v přesvědčení, že co je možné pro jednoho, je možné pro všechny, nedržím svá tajemství
hledání. Nemyslím si, že by to snižovalo jejich duchovní hodnotu. Jsou věci, které
znáte pouze vy a váš stvořitel. Samozřejmě je nelze zveřejnit.
Hledání, o kterém chci mluvit, je jiného druhu. Jsou duchovní nebo spíše
morální plán, neboť podstatou náboženství je morálka.
Ve své biografii se dotknu pouze těch otázek náboženství, které
jsou stejně srozumitelné jak pro dospělé, tak pro děti. Pokud vám o nich mohu říct
pokorně a nezaujatě, pak mnozí, kdo hledají pravdu, zde načerpají sílu
další pohyb vpřed. Dívám se na své hledání jako vědec, který
ačkoli je vede velmi přesně, pečlivě a promyšleně, nikdy
tvrdí, že je konečný ve svých závěrech a poskytuje velké příležitosti pro
odrazy. Prošel jsem nejhlubší introspekcí, pečlivě jsem se kontroloval, zkoumal a analyzoval všechny psychologické aspekty. A přesto jsem daleko
myšlenky si nárokují konečnost nebo neomylnost svých závěrů.
Jediné, co tvrdím, je toto: dávají mi
se zdají pro daný okamžik naprosto správné a konečné.
Kdyby tomu tak nebylo, neučinil bych z nich základ své činnosti. Ale
na každém kroku jsem je buď přijímal, nebo odmítal a podle toho jsem jednal
cesta. A dokud mé činy uspokojí mou mysl a srdce, musím
pevně se držte svých původních závěrů.
Kdyby to pro mě bylo jen diskuzí o akademických principech, určitě bych nepsal autobiografii. Ale mým cílem bylo ukázat
praktické uplatnění těchto principů v různých případech a proto tzv
Tyto kapitoly, které se chystám napsat, jsou „příběhem mého hledání pravdy“.
To by mělo zahrnovat hledání aplikace nenásilí, celibátu a dalších
principy chování, které jsou obvykle považovány za něco jiného
pravda. Ale pro mě je pravda prvořadým principem, který zahrnuje mnoho
jiné zásady. Tato pravda je pravdivost nejen ve slovech, ale také v
myšlenky, nejen relativní pravdu našich pojmů, ale i absolutní
pravda, věčný princip, t. j. Bůh. Definic je nekonečně mnoho
Bože, neboť jeho projevů je nespočet. Naplňují mě úžasem a
údiv a na chvíli ohromen. Ale uctívám
Bohu jen jako pravdě. Zatím jsem to nenašel, ale hledám. Jsem připraven ve svém pátrání
- obětovat vše, co je mi nejdražší. Pokud potřebujete oběť, dám vám ji
dokonce i život, myslím, že jsem na to připraven. Přesto, dokud jsem to nevěděl
této absolutní pravdy, musím se držet relativní pravdy ve své
pochopit to. Tato relativní pravda musí být mým majákem a štítem. Ačkoli
tato cesta je rovná a úzká, jako břitva, pro mě to byla nejrychlejší a
snadný. I moje kolosální chyby mi díky tomu připadaly nepodstatné
protože jsem se této cesty striktně držel.
Tato cesta mě zachránila před smutkem a vedl jsem se vpřed
vnitřní světlo. Často jsem na této cestě viděl slabé záblesky absolutna
pravda, Bože, a každým dnem ve mně rostlo přesvědčení, že jen on
je skutečné a všechno ostatní je neskutečné. Ať vědí ti, kteří chtějí, jak to ve mně je
toto přesvědčení rostlo; ať se se mnou podělí o můj úkol, pokud mohou
také moje přesvědčení. Zrálo ve mně stále větší přesvědčení, že vše je dostupné
mně, přístupný i dítěti; Říkám to z dobrého důvodu. Cvičte tyto
hledání je stejně jednoduché jako obtížné. Mohou se zdát úplně
nepřístupné pro sebevědomého člověka a docela dostupné pro nevinné miminko.
Hledač pravdy musí být pokornější než prach. Svět šlape prach, ale hledající
pravda musí být tak pokořena, že na ni může šlapat i prach. Ale pouze
pak, a ne dříve, uvidí záblesky pravdy. Začíná to být absolutně
je jasné z dialogu mezi Vasishtou a Vishwamitrou. Křesťanství a islám také
toto plně potvrdit.
Pokud se čtenáři zdá, že v mých slovech je hrdost, něco to znamená
ve svém hledání jsem se mýlil a neviděl jsem záblesky pravdy, ale jen přelud.
Nechte zemřít stovky lidí jako já, ale pravda zvítězí. I o vlásek
člověk by se neměl odchýlit od pravdy, když jsou souzeni takoví chybující lidé
smrtelníci jako já.
Žádám, aby nikdo nezvažoval rady roztroušené po stránkách
následující kapitoly, nesporné. Následuje pátrání, které popisuji
považovat pouze za ilustrace. Každý, kdo se s nimi seznámil, může
provádějte svá vlastní vyhledávání v souladu se svými sklony a
schopnosti. Věřím, že s tímto upozorněním, ilustrace, které nabízím
bude opravdu užitečné, protože se nebudu skrývat ani překrývat
o nepříjemných věcech mluvit. Doufám, že čtenáře představím
se všemi svými chybami a bludy. Mým úkolem je popsat své pátrání
na poli satyagraha, a už vůbec ne mluvit o tom, jak jsem dobrý.
Při hodnocení sebe se budu snažit být přísný jako pravda a chci
ostatní byli stejní. Aplikovat tento standard na sebe, jako Surdas, mohu
zvolat:
Je na světě nějaký darebák?
Tak zlý a odporný jako já?
Opustil jsem svého stvořitele
Jsem tak zrádný.
Neboť je to pro mě věčná muka, že jsem stále daleko od něj, který jako já
Vím s jistotou, ovládá každý můj nádech a od kterého se vedu
Start. Vím, že mě od něj odcizují mé špatné vášně, ale ještě nejsem uvnitř
schopni se jich zbavit.
Ale je čas skončit. V další kapitole začnu mluvit o mém
život.
ášram, Sabarmati
26. listopadu 1925
M. K. Gándhí
PRVNÍ ČÁST
I. RODINA A PŘÍBUZNÍ
Gándhíové patří ke kastě Baniya a kdysi zřejmě byli
potravináři. Ale zástupci posledních tří generací, počínaje tou mojí
dědeček, byli premiéry v několika knížecích státech Kathiawar. Můj děda
Ottamchand Gándhí, nebo, jak se mu častěji říkalo, Ota Gándhí, byl po celou dobu
pravděpodobnost, muž z principu. Přinutily ho státní intriky
opustit Porbandar, kde byl divanem, a hledat útočiště v Junagarhu. Tam
zdravil Nawaba levou rukou. Někdo, kdo si toho všimne
nezdvořilost, zeptal se dědečka, co to způsobilo. „Moje pravá ruka patří
Porbandar,“ odpověděl.
Ota Gándhí, který se stal vdovou, se znovu oženil. Od své první manželky měl čtyři
syn, od druhého - dva. Pamatuji si, že jako dítě jsem nikdy necítil a možná ani nevěděl, že synové Oty Gándhího nejsou od stejné matky. Za páté
Z těchto šesti bratrů byl Karamchand Gandhi nebo Kaba Gandhi, jak se mu říkalo, šestý byl Tulsidas Gandhi. Oba bratři jeden po druhém obsadili tento post
Předseda vlády Porbandaru. Kaba Gandhi je můj otec. Byl členem
Rádžasthánský soud. Nyní tento soud již neexistuje, ale tehdy byl
velmi vlivný orgán, který řešil spory mezi hlavami a členy klanů.
Kaba Gandhi byl nějakou dobu premiérem v Rajkotu a poté v
Wankanere. Až do své smrti pobíral důchod od Rajkotovy vlády.
Kaba Gandhi byl ženatý čtyřikrát. První tři manželky zemřely. Od prvního a
Z druhého manželství po něm zůstaly dvě dcery. Putlibaiova čtvrtá manželka porodila
má dceru a tři syny. Byl jsem nejmladší.
Otec byl své rodině oddaný, pravdomluvný, odvážný a velkorysý, ale
horkokrevný Do jisté míry nemohl žít bez smyslných požitků. V
Počtvrté se oženil, když už mu bylo přes čtyřicet. Byl neúplatný a
Pro svou spravedlnost byl respektován jak v rodině, tak mezi cizími lidmi.
Jeho loajalita ke státu Rajkot byla dobře známá.
Jednoho dne asistent politického agenta mluvil urážlivě o Rajkotovi
Takor Sahib, jehož otec byl ve službě. Otec na urážku reagoval
urazit. Agent se naštval a požadoval od Kaba Gándhího omluvu. Otec
se neomluvil a byl zatčen. Nicméně, poté, co viděl, že Kaba Gandhi
neoblomný, agent nařídil jeho propuštění o několik hodin později.
Otec nikdy neusiloval o bohatství a nechal nás velmi málo
Stát.
Nezískal žádné vzdělání, pouze získal velké praktické zkušenosti.
Zkušenosti; v nejlepším případě studoval až do páté třídy v gudžarátské škole. O
otec historie a zeměpisu

Mohandas Karamchand Gandhi

MŮJ ŽIVOT

Úvod

Asi před pěti lety jsem na naléhání svých nejbližších spolupracovníků souhlasil s napsáním autobiografie. Ale než jsem dokončil první stránku, vypukly v Bombaji nepokoje a byl jsem nucen přerušit práci. Pak následovaly události, které pro mě skončily uvězněním ve věznici Yerwadi. Právník Jeramdas, který se mnou byl ve vězení, mi poradil, abych odložil všechny ostatní záležitosti a dokončil svou autobiografii. Ale odpověděl jsem, že už jsem si pro sebe sestavil tréninkový program a nemůžu myslet na nic jiného, ​​dokud nebude dokončen. Svou autobiografii bych dokončil, kdybych si odseděl celý trest, ale byl jsem propuštěn o rok dříve. Nyní Svámí Anand zopakoval tento návrh, a protože jsem dokončil historii Satyagrahy v Jižní Africe, rozhodl jsem se začít s autobiografií Navajivana. Svámí chtěl, abych vydal svou autobiografii jako samostatnou knihu, ale neměl jsem na to volný čas: mohl jsem napsat jen jednu kapitolu týdně. Pro Navajeevana jsem stejně potřeboval každý týden něco napsat. Proč v tomto případě neudělat autobiografii? Svámí s tím souhlasil a já začal pilně pracovat.

Mezitím jeden z mých bohabojných přátel měl pochybnosti, o které se se mnou podělil v můj „den ticha“.

Co vás vedlo k tomuto dobrodružství? - zeptal se mě. Psaní autobiografií je na Západě zvykem. Neznám jediného člověka na východě, který by to dělal, s výjimkou osob, které upadly pod vliv Západu. O čem budete psát? Řekněme, že zítra opustíte ustanovení, která dnes považujete za své zásady, nebo v budoucnu přehodnotíte dnešní plány. Neukáže se pak, že lidé, kteří se ve svém jednání řídí vaším autoritativním slovem, budou uvedeni v omyl? Není lepší to vzdát úplně nebo alespoň trochu počkat?

Tyto argumenty na mě udělaly určitý dojem. Ale nebudu psát skutečnou autobiografii. Chtěl bych jen vyprávět příběh mého hledání pravdy. A protože takové questy tvoří náplň celého mého života, příběh o nich bude skutečně něco jako autobiografie. Ale nejsem proti tomu, že každá stránka autobiografie mluví jen o mých výpravách. Věřím, nebo se alespoň snažím věřit, že souvislý příběh o tom bude čtenáři přínosem. Moje pátrání v oblasti politiky je nyní známé nejen Indii, ale do jisté míry celému „civilizovanému“ světu. Mají pro mě malou hodnotu. Ještě menší hodnotu pro mě má titul „Mahatma“, který jsem díky těmto questům získal. Tento titul mě často velmi rozčiloval a nepamatuji si jediný případ, kdy by mě potěšil. Ale rád bych samozřejmě mluvil o duchovním hledání, které je mi známé, ze kterého jsem čerpal sílu pro své aktivity na poli politiky. Pokud je moje hledání skutečně duchovní, pak není prostor pro sebechválu a můj příběh může jen zvýšit mou pokoru. Čím více přemítám a ohlížím se za minulostí, tím jasněji cítím svá omezení.

Třicet let jsem usiloval o jediné – o sebepoznání. Chci vidět Boha tváří v tvář, abych dosáhl stavu moksha. Žiji, pohybuji se a existuji jen proto, abych dosáhl tohoto cíle. Vše, co říkám a píšu, všechny mé politické aktivity směřují k tomuto cíli. Ale protože jsem přesvědčen, že co je možné pro jednoho, je možné pro všechny, nedržím své pátrání v tajnosti. Nemyslím si, že by to snižovalo jejich duchovní hodnotu. Jsou věci, které znáte jen vy a váš stvořitel. Samozřejmě je nelze zveřejnit. Hledání, o kterém chci mluvit, je jiného druhu. Jsou duchovní nebo spíše morální, neboť podstatou náboženství je morálka.

Ve své biografii se dotknu pouze těch náboženských otázek, které jsou stejně srozumitelné dospělým i dětem. Mohu-li o nich mluvit pokorně a nezaujatě, pak mnozí, kdo hledají pravdu, budou čerpat sílu odtud kupředu. Na svá pátrání se dívám jako vědec, který je sice vede velmi přesně, pečlivě a promyšleně, ale nikdy si nenárokuje konečnost svých závěrů a dává velké možnosti k zamyšlení. Prošel jsem nejhlubší introspekcí, pečlivě jsem se kontroloval, zkoumal a analyzoval všechny psychologické aspekty. A přesto jsem daleko od myšlenky prohlašovat konečnost nebo neomylnost svých závěrů. Z toho vyplývá jediné, co tvrdím: zdají se mi pro daný okamžik naprosto správné a konečné. Kdyby tomu tak nebylo, neučinil bych z nich základ své činnosti. Ale na každém kroku jsem je buď přijal, nebo odmítl a podle toho se choval. A dokud mé činy uspokojí mou mysl a mé srdce, musím se pevně držet svých původních závěrů.

Mohandas Karamchand Gandhi

MŮJ ŽIVOT

Ahoj všichni. V létě 2016 jsem navštívil výstavu fotografií věnovanou Gándhímu. Výroky, stejně jako fotografie, udělaly velmi silný dojem a chtěl jsem se dozvědět více o standardních klišé a statusech o něm, jeho životě, díle a filozofii.

V tu chvíli se mi zdálo, že je to jen letmé přání, ale snad dost na to, abych si v knihkupectví v Kyjevě mohl vyzvednout knihu s autobiografií Mahátmy Gándhího. Memoár „Můj životopis“ se přirozeně stal součástí mé rostoucí knihovny.

Mimochodem, pro Inda je docela zvláštní psát svůj životopis, zvláště na anglický jazyk. Ale pro Gándhího, který získal vysokoškolské vzdělání v Anglii, je to zcela normální. Je jen škoda, že začátek této autobiografické knihy byl napsán ve vězení. Ale nespěchejme - pojďme mluvit o všem v pořádku.

Od prvních stránek Gándhí mluví o své rodině a příbuzných, o tradicích jejich rodiny. Navzdory skutečnosti, že nejprve jeho dědeček a poté jeho otec obsadili posty hlavních ministrů v divanu, rodina dědičných politikůžil velmi skromně a podle samotného Gándhího dokonce chudý. Žádný z Gándhího ministerských příbuzných nedostal dobré vzdělání, ale více než to kompenzovali životními zkušenostmi a moudrostí.

Všechny náboženské obřady a tradice byly v rodině přísně vykonávány. Nikdo nepil mléko a nejedl maso. A podle jedné z těchto tradic se 13letý školák Mohandas, jeho starší a bratranci vzali ve stejný den, aby se vyhnuli dalším výdajům na svatební obřady.

Nejen, že je to domluvený sňatek, ale i v tom věku. Sám mladý manžel si ještě příliš neuvědomoval plnou míru své odpovědnosti za manželku a rodinu. Celou tu dobu byl zmítán mezi vášní a studiem a jeho žena trávila většinu času v domě svých rodičů. Ve věku 16 let zemřel Mohandasův otec.

Po absolvování školy odcestoval do Londýna, aby získal vyšší vzdělání, což jeho kasta odsuzovala. Plavba po moři mu dala přítele a spojence. Osídlení, umístění v anglické rodině, první dojmy z Britského impéria.

V době svého odchodu z Indie, ve věku 19 let, měl Gándhí již syna, přísahal, že zachová manželskou věrnost své ženě, a podle jeho slov byl dvakrát zachráněn před porušením slibu náhodou nebo rukou Bůh. Také jeho „ruka“ a tvrdohlavost ve věcech výživy ho zachránily před porušením slibu zakazujícího konzumaci mléka a masa.

Nejvíce mě ale překvapil postoj Britů k vegetariánství. Většina z nich byla toho názoru, že lidé bez masa nemohou přežít, rychle slábnou a umírají. Gándhí popisuje obtíže, kterým čelil se svou „dietou“. V knihkupectví našel knihu o základech vegetariánství a začal praktikovat.

V té době již bydlel v samostatném bytě poblíž univerzity, což mu umožňovalo chodit na hodiny každý den za každého počasí, čímž šetřil cestovní náklady a podporoval zdravý obrazživot.

Duchovní a náboženské hledání, započaté doma, pokračuje v Londýně, mezi komunitou křesťanů, kteří se ho snažili „převést“ na svou víru. Věc ale nešla dál než k diskusím a rozhovorům, jelikož mladý Ind nehledal nové náboženství, ale snažil se pochopit své i ostatní, prohloubit a pochopit svou víru a náboženství prizmatem jiných směrů.

Vzhledem k tomu, že v té době bylo v Anglii velmi málo indických studentů, většina z nich svá manželství před místní společností skrývala, což jim umožnilo navázat tam nové vztahy. Ale Makhandas měl nejen silnou plachost, ale také čestnost, která mu nedovolila skrývat tuto pravdu před ostatními. Bál se, že by to mohlo vést k nepochopení a mylné představě vůči němu.

Během 4 let v Londýně si Gándhí našel četné známosti mezi Brity, se kterými udržoval dobré vztahy a korespondenci po celý život. Kdykoli to bylo možné, organizoval jsem večeře ve vegetariánských restauracích a hodně četl. Ale je čas jít domů. Opět loď, ale už domů do rodné Indie.

Příchod nového právníka domů mu nezaručil práci a jediný jednoduchý případ, který souhlasil řešit u soudu, na první jednání neuspěl. Nedokázal ze sebe dostat ani slovo. V tu chvíli si uvědomil, že nemůže pracovat jako právník.

Po nějaké době dostal nabídku stát se zástupcem firmy v Jižní Africe. Když tam ale dorazil, ve skutečnosti nechápal, jak by mohl být užitečný, a zaujal vyčkávací postoj. Ale velmi brzy si na vlastní kůži konečně uvědomil situaci indenturních indiánů v této zemi.

Anglická „slušnost“ a postoj k Indům se v koloniích Britského impéria výrazně lišily. Když Móhandás Gándhí ve své autobiografii popsal skutečnou situaci svých lidí a dalších národností v Natalu a dalších městech Jižní Afriky, kontrast byl prostě nápadný v jeho krutosti a necitlivosti.

Ve skutečnosti nikdo jiný než místní bílé obyvatelstvo v britských koloniích neměl zákonná nebo občanská práva. Ale přes všechnu tuto diskriminaci a nehorázné pohrdání právy Indů Gándhí nadále podporoval Britské impérium jako nejvyšší dobro pro hinduisty. Během povstání se snažil spolupracovat s místními úřady a organizoval zdravotnické jednotky.

Právě při práci v Natalu se Gándhí pokusil uplatnit nový princip nenásilného odporu, který později vyústil v celé filozofické hnutí – satjágrahu. Stejný princip lze popsat jako „pravdu ztělesněnou v lásce“ nebo „setrvání v pravdě založené na nenásilí“. Jinými slovy, domluvme se, aby se všichni dobře bavili.

Tam, v Natalu, inspirován svými prvními úspěchy, Gándhí založil stranu obhajující práva Indů a smluvních pracovníků. Provádějí osvětovou činnost mezi obyvatelstvem, vyprávějí jim o jejich právech a hájí jejich zájmy. Strana se velmi rychle rozrůstá a mezi dělníky se stává velmi oblíbenou. Získává stabilní financování z členských příspěvků.

Přirozeně, když se Gándhí cítil potřebný a žádaný, o 3 roky později se rozhodl přivést svou rodinu z Indie a usadit se v Natale. Gándhí, který pobyl 6 měsíců v Indii, se snažil upozornit své krajany na problémy indentovaných Indů v Jižní Africe, což vedlo k nepochopení a rozhořčení všech účastníků konfliktu v Natalu.

Návrat Mohandase Gandhiho po sociálních a politických aktivitách v Indii se setkal s nepokoji. Natalské úřady ho nehodlaly pustit zpět do města, a tak byly 3 lodě s indiány umístěny do karantény, která jim zakazovala vplout do přístavu.

Při útěku z lodi byl Gándhí nucen hledat útočiště u policie. Poté, co čekal na projednání jeho případu, předložil na svou obhajobu všechny potřebné důkazy. Jeho autorita a pověst byly nejen obnoveny, ale také několikrát zvýšeny.

Když se v rodině Gándhího narodilo čtvrté dítě, Mohandas uvažoval o složení slibu brahmacharyi, ale nikdy se nerozhodl, složil jej v Indii v roce 1906. Brahmacharya je slib abstinence nebo cudnosti, také interpretovaný jako sebekázeň. Víc dětí mít nechtěl, ale to neznamená, že má právo rozhodovat pro dvě. Myslel na svou ženu? Velmi mladá žena musí nést břemeno tohoto slibu. Na její přání se samozřejmě nezeptal. Tak jako tak…

Po tak úspěšném pobytu v Jižní Africe se vrátil domů do Indie. Přirozeně, v té době už jeho pověst pracovala pro něj. Účastnil se různých setkání a kongresů. Kalkata, Benares a nakonec usazení v Bombaji. A opět Jižní Afrika. Neustálé zkoušky.

Chci vyjádřit svůj názor na výchovu jeho synů. Gándhí byl kategoricky proti školnímu a univerzitnímu vzdělání, takže děti musely být vzdělávány doma. Sám otec na to ale neměl dost času, takže „...všichni jsme se něco naučili a nějak...“

Jak děti vyrůstaly, přirozeně zažívaly nejen mezi svými vrstevníky komplex méněcennosti. Sám Móhandás Gándhí si je ale jistý, že dal dětem to nejnutnější, co by je nemohly naučit ve veřejných ani soukromých vzdělávacích institucích. Neznám jeho ani jeho syny, takže těžko říct, jak úspěšný byl jeho experiment se vzděláním.

Výchova potomků není jedinou oblastí, která prošla experimenty. Léčba zemí a vodou a později, během těžké nemoci, musel odříct svůj slib pití mléka. Dorazili jsme... A to je po tolika letech dodržování „zlatého pravidla“ ahismy.

Kolonie ve Phoenixu se stala základem pro vznik komunity a hnutí satyagraha, které putovalo z místa na místo, expandovalo a rostlo. Komunita žila z peněz dárců. Zde se Gándhí ze všech sil snažil oživit ruční tkaní. Přijmeme to docela úspěšně.

Vedení a vydávání novin Indian Opinion, jejichž prostřednictvím byly lidem zprostředkovány důležité politické, právní, veřejné a sociální problémy společnosti. Po Gándhího zatčení samozřejmě poptávka po novinách klesla téměř 3-4krát.

Jeho politické aktivity začaly jako tajemník Kongresu v Kalkatě. Jeho úkolem bylo třídit a distribuovat příchozí kongresovou dokumentaci a identifikovat důležité dopisy a dokumenty. Seznámení se zásadami kongresu mu umožnilo navázat potřebná spojení a podporu.

I když se Mahátma Gándhí zabýval společensko-politickými aktivitami, snažil se mezi obyvatelstvo představit filozofii a principy satjágrahy. Bojoval za odstranění kastovní nerovnosti a dalších sociálních nespravedlností nedotknutelných. Gándhího publikace v novinách Indian Opinion přispěly k zavedení filozofie satyagraha mezi masy ak organizaci shromáždění za nenásilný odpor.

Jedno z těchto shromáždění na počest univerzálního ášramu se změnilo v naprosté „selhání“ principu nenásilného boje. Vzpurnou a agresivní demonstraci úřady násilně rozehnaly. Sám Gándhí si uvědomil, že navzdory zdánlivé jednoduchosti satjágrahy nebyli lidé připraveni ji přijmout jako základní princip života. Ale v roce 1940 to byl přesně princip přijatý Kongresem ohledně nezávislosti Indie na Britském impériu.

Gándhí ve svých pamětech zmiňuje případ úplavice, kterou si spletl s jednorázovou poruchou trávení, „agonií“ hemoroidů a chirurgickým odstraněním trhlin v konečníku. Nemohl jsem odolat a podívat se do referenční knihy Louise Haleové, abych zjistil, co tyto nemoci znamenají. Prvním je strach a koncentrace vzteku a druhým je neschopnost zbavit se nahromaděných problémů, křivd a emocí.

Muž, který sám založil princip satyagraha, odpuštění a smíření, zjevně ve skutečnosti nesplňoval svá vlastní kritéria. Může za to i nervózní a nebezpečná společensko-politická aktivita a také nepříznivá poloha hvězdných těles na obloze.

Ale zdá se mi, že i sám Mahátma Gándhí uplatňoval tento princip pouze navenek. Nepokoje na počest ášramu nebyly něčím neočekávaným, pouze odrážely samotného Gándhího a také Kongres, který nechtěl uplatňovat princip satjágraha na obranu proti vnější agresi. Udělejte si vlastní závěry.

Jako další závěr bych vám rád řekl, že docela nedávno jsem přemýšlel o globálních změnách, přesněji o jejich absenci. Zdálo se mi, že všechny pokusy něco změnit k lepšímu byly zbytečné. Podíval jsem se na období za posledních 2000 let.

Obecně podle mě změny nejsou kardinální, malé. Ve skutečnosti se ukazuje, že lidé zůstávají stejní jako před 2 tisíci lety. Přemýšlel jsem nad otázkou: má cenu zasvětit celý svůj život zbytečnému boji za porušení stávajících systémů a pravidel? Nebo je lepší strávit tento čas vytvářením svého ideálního života a stát se kamenem ve vodě, vytvářejícím vlnitý efekt jednotných kruhů, který setrvačností zlepšuje život kolem vás?

Ale když si vezmete kratší dobu a podíváte se na to, jakých změn dokázal Mahátma Gándhí dosáhnout, zdají se působivější. Malý ústupek ve prospěch stejných neměnných lidí.

P.S. Na konci knihy je 25 stran věnováno poznámkám a vysvětlením „neznámých“ slov v knize, která rozšiřují obzory indické kultury.

Postscript 2. Četba Gándhího autobiografie, která ilustruje skutečnou situaci Indů a míru jejich chudoby, mě přiměla vnímat krásné a barevné, ale ne realistické, indické filmy jinak.