Իմ կյանքը
Շնորհակալություն գիրքը անվճար էլեկտրոնային գրադարանից http://filosoff.org/ ներբեռնելու համար։
Մահաթմա Գանդի Իմ կյանքը.
ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ.
Մոտ հինգ տարի առաջ, իմ ամենամոտ աշխատողների պնդմամբ, Ի
համաձայնել է ինքնակենսագրություն գրել: Բայց դեռ առաջին էջը չավարտած, Բոմբեյում անկարգություններ սկսվեցին, և ես ստիպված էի դադարեցնել աշխատանքը։
Հետո հաջորդեցին իրադարձությունները, որոնք ինձ համար ավարտվեցին ազատազրկմամբ
Երվադի. Փաստաբան Ջերամդասը, որն ինձ հետ էր բանտում, խորհուրդ տվեց ինձ
մի կողմ թողեք մնացած բոլոր հարցերը և ավարտեք իմ ինքնակենսագրությունը: Բայց ես պատասխանեցի, որ ես արդեն
Ես ինքս ինձ համար ծրագիր եմ պատրաստել և չեմ կարող այլ բանի մասին մտածել, մինչ նա կա
չի կատարվի։ Ես կավարտեի իմ ինքնակենսագրությունը, եթե ծառայեի իմ ժամանակին։
ամբողջությամբ, բայց մեկ տարի առաջ ազատ արձակվեցի։ Հիմա դա կրկնել է Սվամի Անանդը
առաջարկը, և քանի որ ես ավարտել եմ սատյագրայի պատմությունը Հարավային Աֆրիկայում, ապա
որոշել է ինքնակենսագրական գրել «Նավաջիվան»-ի համար։ Սվամին ուզում էր ինձ
թողարկեցի նրա ինքնակենսագրությունը որպես առանձին գիրք, բայց ես դրա համար ռեսուրսներ չունեի
ազատ ժամանակ. Ես կարող էի գրել միայն շաբաթական մեկ գլուխ: «Նավաջևանի» համար
Ինձ դեռ պետք էր շաբաթական ինչ-որ բան գրել: Ինչու ոչ
Այդ դեպքում չսկսե՞մ ինքնակենսագրություն գրել։ Սվամին համաձայնվեց սրան, և ես
ջանասիրաբար գործի դրեք.
Մինչդեռ իմ աստվածավախ ընկերներից մեկը կասկածներ ուներ, որոնք կիսվեց ինձ հետ իմ «լռության օրը»։
-Ի՞նչը ձեզ դրդեց գնալ այս արկածախնդրության: - հարցրեց նա ինձ: Սուրբ գրություն
ինքնակենսագրականները արևմտյան սովորույթ են: Ես մեկ մարդու չեմ ճանաչում
Արևելք, ովքեր կանեին դա, բացառությամբ ենթակա անձանց
Արևմտյան ազդեցությունը. Ինչի՞ մասին եք գրելու։ Ասենք վաղը հրաժարվում ես
դրույթներ, որոնք դուք համարում եք ձեր սկզբունքներն այսօր կամ ապագայում
վերանայել այսօրվա ծրագրերը. Այդ դեպքում չե՞ն ստացվի, որ մարդիկ, ովքեր իրենց գործողություններում առաջնորդվում են քո հեղինակավոր խոսքով, առաջնորդվելու են.
մոլորեցնող? Ավելի լավ չէ՞ ամբողջությամբ, կամ թեկուզ մի փոքր հրաժարվել դրանից։
հետաձգել?
Այս փաստարկներն ինձ վրա որոշակի տպավորություն թողեցին։ Բայց ես չեմ պատրաստվում
գրել իսկական ինքնակենսագրություն: Ես պարզապես ուզում եմ մի պատմություն պատմել
նրանց ճշմարտության որոնումները: Եվ քանի որ նման որոնումները կազմում են բոլորի բովանդակությունը
իմ կյանքը, այդ դեպքում նրանց մասին պատմությունն իսկապես ինքնակենսագրականի պես մի բան կլինի:
Բայց ես դեմ չեմ, որ դա ասվի ինքնակենսագրության յուրաքանչյուր էջում
միայն իմ որոնումների մասին: Ես հավատում եմ, կամ գոնե փորձում եմ հավատալ դրան
սրա համահունչ պատմությունը օգուտ կբերի ընթերցողին: Իմ որոնումը դաշտում
քաղաքական գործիչներն այժմ հայտնի են ոչ միայն Հնդկաստանին, այլև որոշ չափով ամբողջ տարածքում
«քաղաքակիրթ» աշխարհ. Նրանք ինձ համար քիչ արժեք ունեն։ Ավելին
«Մահաթմա» կոչումը, որ ստացել եմ, ինձ համար ավելի քիչ արժեք ունի
այս որոնումների շնորհիվ: Այս տիտղոսը հաճախ շատ էր զայրացնում ինձ, և ես չեմ հիշում
ոչ մի դեպք, երբ դա ինձ ուրախացրեց: Բայց իհարկե ուզում էի
Կցանկանայի պատմել միայն ինձ հայտնի հոգեւոր որոնումների մասին, որում ես
ուժ առավ քաղաքականության ասպարեզում իր գործունեության համար։ Եթե իմ որոնումը
իսկապես հոգևոր բնույթ են կրում, ապա դրա համար տեղ չկա
ինքնաշնորհավորանք, և իմ պատմությունը կարող է միայն ավելացնել իմ խոնարհությունը: Որքան ավելի շատ
Ես արտացոլում և հետ եմ նայում անցյալին, այնքան ավելի պարզ եմ զգում իմ սահմանափակումները:
Երեսուն տարի ես ձգտել եմ միայն մեկ բանի՝ ինքնաճանաչման։ Ես ուզում եմ
տեսնել Աստծուն դեմ առ դեմ, հասնել մոկշայի վիճակին. Ապրում եմ, շարժվում եմ և
Ես գոյություն ունեմ միայն այս նպատակին հասնելու համար։ Այն ամենը, ինչ ես ասում և գրում եմ, իմն է
քաղաքական գործունեություն-Ամեն ինչ ուղղված է այս նպատակին։ Բայց համոզված լինելով, որ այն, ինչ հնարավոր է մեկի համար, հնարավոր է բոլորի համար, ես չեմ պահում իմ գաղտնիքները
որոնում. Չեմ կարծում, որ դա նվազեցնում է նրանց հոգեւոր արժեքը։ Բաներ կան, որ
հայտնի է միայն քեզ և քո ստեղծողին: Իհարկե, դրանք չեն կարող բացահայտվել։
Որոնումը, որի մասին ուզում եմ խոսել, այլ տեսակի է: Նրանք հոգևոր են, ավելի ճիշտ
բարոյական ծրագիր, քանի որ կրոնի էությունը բարոյականությունն է:
Իմ կենսագրության մեջ ես կանդրադառնամ միայն կրոնի այն հարցերին, որոնք
հավասարապես հասկանալի են ինչպես մեծահասակների, այնպես էլ երեխաների համար: Եթե կարողանամ պատմել նրանց մասին
խոնարհաբար և անկիրք, այդ դեպքում շատերը, ովքեր փնտրում են ճշմարտությունը, այստեղ ուժ կստանան
հետագա շարժումը առաջ: Ես նայում եմ իմ փնտրտուքին որպես գիտնական, ով
չնայած նա դրանք վարում է շատ ճշգրիտ, զգույշ և մտածված, բայց երբեք
պնդում է, որ վերջնական է իր եզրակացություններում և մեծ հնարավորություններ է տալիս
արտացոլումներ. Ես անցա ամենախորը ներդաշնակության միջով, ուշադիր ստուգեցի ինքս ինձ, ուսումնասիրեցի և վերլուծեցի հոգեբանական բոլոր ասպեկտները։ Եվ այնուամենայնիվ, ես հեռու եմ նրանից
մտքերը պնդում են իրենց եզրակացությունների վերջնականությունը կամ անսխալականությունը:
Միակ բանը, որ պնդում եմ, սա է՝ ինձ տալիս են
միանգամայն ճիշտ և վերջնական են թվում տվյալ պահի համար:
Եթե դա այդպես չլիներ, ես դրանք չէի դարձնի իմ գործունեության հիմքը։ Բայց
ամեն քայլափոխի ես կամ ընդունում էի, կամ մերժում էի նրանց ու վարվում համապատասխանաբար
ճանապարհ. Եվ քանի դեռ իմ գործողությունները բավարարում են իմ միտքը և իմ սիրտը, ես պետք է
ամուր մնացեք ձեր սկզբնական եզրակացություններին:
Եթե ինձ համար ամեն ինչ հասներ ակադեմիական սկզբունքների քննարկմանը, ես, իհարկե, ինքնակենսագրություն չէի գրի: Բայց իմ նպատակը ցույց տալն էր
այս սկզբունքների գործնական կիրառումը տարբեր դեպքերում և, հետևաբար, կոչվում է
Այս գլուխները, որոնք ես պատրաստվում եմ գրել, «ճշմարտության իմ որոնման պատմությունն են»։
Սա պետք է ներառի ոչ բռնության կիրառման, ամուրիության և այլնի որոնում
վարքագծի սկզբունքները, որոնք սովորաբար դիտվում են որպես այլ բան
ճշմարտություն. Բայց ինձ համար ճշմարտությունը գերակա սկզբունքն է, որը ներառում է շատերը
այլ սկզբունքներ։ Այս ճշմարտությունը ճշմարտությունն է ոչ միայն խոսքերով, այլև
մտքերը, ոչ միայն մեր հասկացությունների հարաբերական ճշմարտությունը, այլեւ բացարձակը
ճշմարտություն, հավերժական սկզբունք, այսինքն՝ Աստված։ Անսահման շատ սահմանումներ կան
Աստված, որովհետև նրա դրսևորումները անհամար են: Նրանք ինձ լցնում են զարմանքով և
ակնածանք և մի պահ ապշած. Բայց ես երկրպագում եմ
Աստծուն միայն որպես ճշմարտություն: Դեռ չեմ գտել, բայց փնտրում եմ։ Ես պատրաստ եմ իմ որոնմանը
- զոհաբերել այն ամենը, ինչ ինձ համար ամենաթանկն է: Եթե քեզ զոհ լինի, ես կտամ
նույնիսկ կյանքը, կարծում եմ, որ պատրաստ եմ սրան: Այնուամենայնիվ, մինչև ես իմացա
այս բացարձակ ճշմարտությունը, ես պետք է հավատարիմ մնամ իմ մեջ հարաբերական ճշմարտությանը
հասկանալով այն. Այս հարաբերական ճշմարտությունը պետք է լինի իմ փարոսն ու վահանը։ Չնայած նրան
այս ճամփան ուղիղ ու նեղ է, ինչպես ածելի, ինձ համար ամենաարագն էր ու
հեշտ. Անգամ իմ վիթխարի սխալներն ինձ աննշան թվացին շնորհիվ
քանի որ ես խստորեն հավատարիմ էի այս ճանապարհին:
Այս ճանապարհն ինձ փրկեց տխրությունից, և ես առաջ շարժվեցի՝ առաջնորդվելով
ներքին լույս. Հաճախ այս ճանապարհին ես տեսնում էի բացարձակի թույլ շողեր
ճշմարտություն, Աստված, և ամեն օր իմ մեջ աճում էր այն համոզմունքը, որ միայն նա
իրական է, իսկ մնացած ամեն ինչ անիրական է: Թող նրանք, ովքեր ցանկանում են իմանալ, թե ինչպես է դա իմ մեջ
այս համոզմունքն աճեց. թող նրանք, եթե կարող են, կիսեն իմ որոնումը ինձ հետ, և
նաև իմ համոզմունքը. Իմ մեջ աճող համոզմունք էր հասունացել, որ ամեն ինչ հասանելի է
ինձ համար՝ հասանելի նույնիսկ երեխայի համար; Սա լավ պատճառաբանությամբ եմ ասում։ Կիրառեք սրանք
որոնումը նույնքան պարզ է, որքան դժվար: Նրանք կարող են թվալ ամբողջությամբ
անհասանելի ինքնավստահ մարդու համար և բավականին մատչելի՝ անմեղ երեխայի համար:
Ճշմարտություն փնտրողը պետք է ավելի խոնարհ լինի, քան փոշին: Աշխարհը տրորում է փոշին, բայց որոնողը
ճշմարտությունը պետք է այնքան խոնարհվի, որ նույնիսկ փոշին կարողանա այն տրորել: Բայց միայն
այն ժամանակ, և ոչ նախկինում, նա կտեսնի ճշմարտության ակնարկներ: Բացարձակապես դառնում է
պարզ է դառնում Վաշիշթայի և Վիշվամիտրայի երկխոսությունից: Քրիստոնեությունն ու իսլամը նույնպես
լիովին հաստատեք սա։
Եթե ընթերցողին թվում է, թե իմ խոսքերում հպարտություն կա, դա ինչ-որ բան է նշանակում
սխալվել եմ իմ որոնումներում, և ես տեսա ոչ թե ճշմարտության շողեր, այլ պարզապես միրաժ:
Թող իմ նման հարյուրավոր մարդիկ մեռնեն, բայց ճշմարտությունը կհաղթի։ Թեկուզ մի մազի լայնությամբ
Չի կարելի շեղվել ճշմարտությունից, երբ դատում են նման սխալ մարդկանց
ինձ նման մահկանացուներ.
Ես խնդրում եմ, որ ոչ ոք հաշվի չառնի էջերով սփռված խորհուրդները
հետագա գլուխները՝ անվիճելի։ Իմ նկարագրած որոնումը հետևյալն է
համարել միայն որպես նկարազարդումներ: Բոլորը, ծանոթանալով դրանց հետ, կարող են
իրականացնել ձեր սեփական որոնումները ձեր հակումներին համապատասխան և
կարողությունները։ Ես հավատում եմ, որ այս նախազգուշացումով, իմ առաջարկած նկարազարդումները
իսկապես օգտակար կլինի, քանի որ ես չեմ պատրաստվում թաքնվել կամ շողոքորթվել
տհաճ բաներ խոսելու համար. Հուսով եմ կներկայացնեմ ընթերցողին
քո բոլոր սխալներով ու մոլորություններով: Իմ խնդիրն է նկարագրել իմ որոնումը
սատյագրահայի ոլորտում, և ընդհանրապես չխոսել այն մասին, թե որքան լավն եմ ես:
Ինքս ինձ գնահատելիս կփորձեմ ճշմարտության պես խիստ լինել, և ուզում եմ
մյուսները նույնն էին: Կիրառելով այս չափանիշը ինձ վրա, ինչպես Սուրդասը, ես կարող եմ
բացականչել.
Աշխարհում կա՞ սրիկա։
Ինչքան արատ ու զզվելի եմ ես։
Ես լքեցի իմ ստեղծողին
Ես այնքան դավաճան եմ:
Որովհետև ինձ համար հավերժական տանջանք է, որ ես դեռ հեռու եմ նրանից, ով, ինչպես ես
Ես հաստատ գիտեմ, վերահսկում է իմ յուրաքանչյուր շունչը և որտեղից ես տանում եմ իմ
Սկսել. Ես գիտեմ, որ վատ կրքերս ինձ հեռացնում են նրանից, բայց ես դեռ ներս չեմ
կարողանում է ազատվել դրանցից.
Բայց ժամանակն է վերջ տալու: Հաջորդ գլխում ես կսկսեմ խոսել իմ մասին
կյանքը։
Աշրամ, Սաբարմատի
Նոյեմբերի 26, 1925 թ
Մ.Կ.Գանդի
ԱՌԱՋԻՆ ՄԱՍ
I. ԸՆՏԱՆԻՔ ԵՎ ՀԱՐԱԶԱՏՆԵՐ
Գանդիները պատկանում են Բանիյա կաստային, և մի ժամանակ, ըստ երևույթին, եղել են
նպարավաճառներ. Բայց վերջին երեք սերունդների ներկայացուցիչները՝ սկսած իմից
պապը, եղել են Քաթիավարի մի քանի իշխանական նահանգների վարչապետներ: Իմ պապիկը
Օտտամչանդ Գանդին կամ, ինչպես նրան ավելի հաճախ անվանում էին Օտա Գանդին, եղել է ամբողջ ընթացքում
հավանականություն, սկզբունքային մարդ. Պետական ինտրիգները ստիպեցին նրան
թողեք Պորբանդարը, որտեղ նա դիվան էր, և ապաստան փնտրեք Ջունագարհում։ Այնտեղ
նա ձախ ձեռքով բարևում էր Նավաբին։ Ինչ-որ մեկը, նկատելով նման ակնհայտ
անբարեխիղճություն, պապիկին հարցրեց, թե ինչն է դրա պատճառը: «Իմ աջ ձեռքը պատկանում է
Փորբանդար»,- պատասխանեց նա։
Օտա Գանդին, դառնալով այրի, նորից ամուսնացավ։ Իր առաջին կնոջից նա ուներ չորս
որդի, երկրորդից՝ երկու։ Հիշում եմ, որ մանուկ հասակում ես երբեք չեմ զգացել և, հավանաբար, նույնիսկ չգիտեի, որ Օտա Գանդիի որդիները նույն մորից չեն։ Հինգերորդը
Այս վեց եղբայրներից Կարամչանդ Գանդին էր, կամ ինչպես նրան անվանում էին Կաբա Գանդին, վեցերորդը՝ Թուլսիդաս Գանդին։ Երկու եղբայրներն էլ՝ մեկը մյուսի հետևից, զբաղեցնում էին այդ պաշտոնը
Պորբանդարի վարչապետ. Կաբա Գանդին իմ հայրն է։ Նա անդամ էր
Ռաջաստանի դատարան. Հիմա այս դատարանն այլեւս չկա, բայց այն ժամանակ կար
շատ ազդեցիկ մարմին, որը լուծում էր վեճերը կլանների ղեկավարների և անդամների միջև։
Կաբա Գանդին որոշ ժամանակ վարչապետ էր Ռաջկոտում, այնուհետև
Wankanere. Մինչ իր մահը նա թոշակ էր ստանում Ռաջկոտի կառավարությունից։
Կաբա Գանդին ամուսնացել է չորս անգամ։ Առաջին երեք կանայք մահացել են։ Առաջինից և
Երկրորդ ամուսնությունից նա ունեցել է երկու դուստր։ Պուտլիբայի չորրորդ կինը ծննդաբերել է
նա ունի դուստր և երեք որդի։ Ես ամենաերիտասարդն էի։
Հայրը նվիրված էր իր ընտանիքին, ճշմարտախոս, համարձակ ու առատաձեռն, բայց
տաքարյուն Որոշ չափով նա չէր կարող ապրել առանց զգայական հաճույքների։ IN
Չորրորդ անգամ ամուսնացավ, երբ արդեն քառասունն անց էր։ նա անկաշառ էր և
Իր արդարության համար նա հարգված էր ինչպես իր ընտանիքում, այնպես էլ օտարների շրջանում։
Հայտնի էր նրա հավատարմությունը Ռաջկոտ նահանգին։
Մի օր քաղաքական գործակալի օգնականը վիրավորական կերպով խոսեց Ռաջկոտի մասին
Տակոր Սահիբը, որի հայրը ծառայության մեջ էր։ Հայրը պատասխանել է վիրավորանքին
վիրավորանք. Գործակալը բարկացել է և Կաբ Գանդիից ներողություն խնդրել։ Հայրիկ
ներողություն չի խնդրել և ձերբակալվել։ Սակայն այդ Կաբա Գանդին տեսնելուց հետո
անդրդվելիորեն, գործակալը հրամայեց նրան ազատ արձակել մի քանի ժամ անց:
Հայրս երբեք հարստության չի ձգտել և մեզ շատ քիչ է թողել
պետություն.
Նա ոչ մի կրթություն չի ստացել, այլ միայն մեծ գործնական փորձ է ձեռք բերել։
փորձ; լավագույն դեպքում նա մինչև հինգերորդ դասարան սովորել է Գուջարաթի դպրոցում։ Մասին
պատմություն և աշխարհագրություն հայր
Մոհանդաս Կարամչանդ Գանդի
ԻՄ ԿՅԱՆՔԸ
Ներածություն
Մոտ հինգ տարի առաջ, ամենամոտ աշխատողներիս պնդմամբ, համաձայնեցի ինքնակենսագրական գրել։ Բայց դեռ առաջին էջը չավարտած, Բոմբեյում անկարգություններ սկսվեցին, և ես ստիպված էի դադարեցնել աշխատանքը։ Հետո հաջորդեցին իրադարձություններ, որոնք ինձ համար ավարտվեցին Երվադի բանտում բանտարկությամբ։ Փաստաբան Ջերամդասը, ով ինձ հետ էր բանտում, խորհուրդ տվեց մի կողմ թողնել մնացած բոլոր հարցերը և ավարտել իմ ինքնակենսագրությունը։ Բայց ես պատասխանեցի, որ արդեն ինքս ինձ համար ուսուցման ծրագիր եմ կազմել և այլ բանի մասին չեմ կարող մտածել, քանի դեռ այն չի ավարտվել: Ես կավարտեի իմ ինքնակենսագրությունը, եթե ամբողջ պատիժս կրեի, բայց մեկ տարի շուտ ազատ արձակվեցի։ Այժմ Սվամի Անանդը կրկնեց այս առաջարկը, և քանի որ ես ավարտել էի Սատյագրահայի պատմությունը Հարավային Աֆրիկայում, ես որոշեցի ինքնակենսագրությունը վերցնել Նավաջիվանի համար: Սվամին ցանկանում էր, որ ես իմ ինքնակենսագրականը հրատարակեմ որպես առանձին գիրք, բայց ես դրա համար ազատ ժամանակ չունեի. ես կարող էի շաբաթական միայն մեկ գլուխ գրել: Նավաջևանի համար ինձ դեռ պետք էր ամեն շաբաթ ինչ-որ բան գրել: Ինչո՞ւ այս դեպքում ինքնակենսագրություն չանել։ Սվամին համաձայնեց դրան, և ես սկսեցի ջանասիրաբար աշխատել:
Մինչդեռ իմ աստվածավախ ընկերներից մեկը կասկածներ ուներ, որոնք կիսվեց ինձ հետ իմ «լռության օրը»։
Ի՞նչը ձեզ դրդեց գնալ այս արկածախնդրությանը: - հարցրեց նա ինձ: Ինքնակենսագրություններ գրելը Արևմուտքին հատուկ սովորություն է։ Ես Արևելքում չգիտեմ մեկ մարդու, ով դա աներ, բացառությամբ այն մարդկանց, ովքեր ընկել են Արևմուտքի ազդեցության տակ։ Ինչի՞ մասին եք գրելու։ Ասենք, որ վաղը դուք հրաժարվում եք այն դրույթներից, որոնք այսօր համարում եք ձեր սկզբունքները, կամ ապագայում կվերանայեք այսօրվա ծրագրերը։ Այդ դեպքում չի՞ ստացվի, որ մարդիկ, ովքեր իրենց գործողություններում առաջնորդվում են քո հեղինակավոր խոսքով, կմոլորվեն։ Ավելի լավ չէ՞ ամբողջությամբ հրաժարվել դրանից կամ գոնե մի փոքր սպասել։
Այս փաստարկներն ինձ վրա որոշակի տպավորություն թողեցին։ Բայց ես չեմ պատրաստվում իրական ինքնակենսագրություն գրել։ Ես պարզապես կցանկանայի պատմել իմ ճշմարտության որոնումների պատմությունը: Եվ քանի որ նման որոնումները կազմում են իմ ողջ կյանքի բովանդակությունը, դրանց մասին պատմությունն իսկապես ինքնակենսագրականի պես մի բան կլինի: Բայց ես դեմ չեմ, որ ինքնակենսագրության յուրաքանչյուր էջ խոսում է միայն իմ որոնումների մասին։ Ես հավատում եմ, կամ գոնե փորձում եմ հավատալ, որ այս մասին համահունչ պատմությունը օգտակար կլինի ընթերցողին: Իմ որոնումները քաղաքականության ոլորտում այժմ հայտնի է ոչ միայն Հնդկաստանին, այլ որոշ չափով ողջ «քաղաքակիրթ» աշխարհին։ Նրանք ինձ համար քիչ արժեք ունեն։ «Մահաթմա» կոչումը, որը ես ստացա այս որոնումների շնորհիվ, ինձ համար էլ ավելի քիչ արժեք ունի։ Այս տիտղոսը հաճախ մեծապես զայրացնում էր ինձ, և ես չեմ հիշում մի դեպք, երբ դա ինձ դուր գա։ Բայց ես, իհարկե, կուզենայի խոսել միայն ինձ հայտնի հոգևոր որոնումների մասին, որից ուժ էի քաղել քաղաքականության ասպարեզում իմ գործունեության համար։ Եթե իմ որոնումն իսկապես հոգևոր է, ապա ինքնաշնորհավորելու տեղ չկա, և իմ պատմությունը կարող է միայն ավելացնել իմ խոնարհությունը: Որքան շատ եմ խորհում և հետ եմ նայում անցյալին, այնքան ավելի հստակ եմ զգում իմ սահմանափակումները:
Երեսուն տարի ես ձգտել եմ միայն մեկ բանի՝ ինքնաճանաչման։ Ես ուզում եմ Աստծուն տեսնել դեմ առ դեմ, հասնել մոկշայի վիճակին։ Ես ապրում, շարժվում և գոյություն ունեմ միայն այս նպատակին հասնելու համար: Այն ամենը, ինչ ասում ու գրում եմ, իմ բոլոր քաղաքական գործունեությունն ուղղված է այս նպատակին։ Բայց, համոզված լինելով, որ այն, ինչ հնարավոր է մեկի համար, հնարավոր է բոլորի համար, ես գաղտնի չեմ պահում իմ որոնումը։ Չեմ կարծում, որ դա նվազեցնում է նրանց հոգեւոր արժեքը։ Կան բաներ, որոնք գիտեք միայն դուք և ձեր ստեղծողը: Իհարկե, դրանք չեն կարող բացահայտվել։ Որոնումը, որի մասին ուզում եմ խոսել, այլ տեսակի է: Դրանք հոգևոր են, ավելի ճիշտ՝ բարոյական, քանի որ կրոնի էությունը բարոյականությունն է։
Իմ կենսագրության մեջ ես կանդրադառնամ միայն կրոնի այն հարցերին, որոնք հավասարապես հասկանալի են մեծերին և երեխաներին։ Եթե ես կարողանամ խոնարհաբար և անկիրք խոսել նրանց մասին, ապա շատերը, ովքեր փնտրում են ճշմարտությունը, այստեղից ուժ կքաշեն առաջ շարժվելու համար: Ես իմ որոնումներին նայում եմ որպես մի գիտնականի, ով թեև դրանք կատարում է շատ ճշգրիտ, զգույշ և մտածված, բայց երբեք չի պնդում իր եզրակացությունների վերջնականությունը և խորհելու մեծ հնարավորություններ է տալիս։ Ես անցա ամենախորը ներդաշնակության միջով, ուշադիր ստուգեցի ինքս ինձ, ուսումնասիրեցի և վերլուծեցի հոգեբանական բոլոր ասպեկտները։ Եվ այնուամենայնիվ, ես հեռու եմ եզրակացություններիս վերջնական կամ անսխալականություն պնդելու մտքից։ Միակ բանը, որ պնդում եմ, հանգում է դրան. դրանք ինձ միանգամայն ճիշտ և վերջնական են թվում տվյալ պահին։ Եթե դա այդպես չլիներ, ես դրանք չէի դարձնի իմ գործունեության հիմքը։ Բայց ամեն քայլափոխի ես կամ ընդունում էի, կամ մերժում էի նրանց ու վարվում համապատասխանաբար։ Եվ քանի դեռ իմ գործողությունները բավարարում են իմ միտքը և իմ սիրտը, ես պետք է ամուր հավատարիմ մնամ իմ սկզբնական եզրակացություններին։
Մոհանդաս Կարամչանդ Գանդի
ԻՄ ԿՅԱՆՔԸ
Ներածություն
Մոտ հինգ տարի առաջ, ամենամոտ աշխատողներիս պնդմամբ, համաձայնեցի ինքնակենսագրական գրել։ Բայց դեռ առաջին էջը չավարտած, Բոմբեյում անկարգություններ սկսվեցին, և ես ստիպված էի դադարեցնել աշխատանքը։ Հետո հաջորդեցին իրադարձություններ, որոնք ինձ համար ավարտվեցին Երվադի բանտում բանտարկությամբ։ Փաստաբան Ջերամդասը, ով ինձ հետ էր բանտում, խորհուրդ տվեց մի կողմ թողնել մնացած բոլոր հարցերը և ավարտել իմ ինքնակենսագրությունը։ Բայց ես պատասխանեցի, որ արդեն ինքս ինձ համար ուսուցման ծրագիր եմ կազմել և այլ բանի մասին չեմ կարող մտածել, քանի դեռ այն չի ավարտվել: Ես կավարտեի իմ ինքնակենսագրությունը, եթե ամբողջ պատիժս կրեի, բայց մեկ տարի շուտ ազատ արձակվեցի։ Այժմ Սվամի Անանդը կրկնեց այս առաջարկը, և քանի որ ես ավարտել էի Սատյագրահայի պատմությունը Հարավային Աֆրիկայում, ես որոշեցի ինքնակենսագրությունը վերցնել Նավաջիվանի համար: Սվամին ցանկանում էր, որ ես իմ ինքնակենսագրականը հրատարակեմ որպես առանձին գիրք, բայց ես դրա համար ազատ ժամանակ չունեի. ես կարող էի շաբաթական միայն մեկ գլուխ գրել: Նավաջևանի համար ինձ դեռ պետք էր ամեն շաբաթ ինչ-որ բան գրել: Ինչո՞ւ այս դեպքում ինքնակենսագրություն չանել։ Սվամին համաձայնեց դրան, և ես սկսեցի ջանասիրաբար աշխատել:
Մինչդեռ իմ աստվածավախ ընկերներից մեկը կասկածներ ուներ, որոնք կիսվեց ինձ հետ իմ «լռության օրը»։
Ի՞նչը ձեզ դրդեց գնալ այս արկածախնդրությանը: - հարցրեց նա ինձ: Ինքնակենսագրություններ գրելը Արևմուտքին հատուկ սովորություն է։ Ես Արևելքում չգիտեմ մեկ մարդու, ով դա աներ, բացառությամբ այն մարդկանց, ովքեր ընկել են Արևմուտքի ազդեցության տակ։ Ինչի՞ մասին եք գրելու։ Ասենք, որ վաղը դուք հրաժարվում եք այն դրույթներից, որոնք այսօր համարում եք ձեր սկզբունքները, կամ ապագայում կվերանայեք այսօրվա ծրագրերը։ Այդ դեպքում չի՞ ստացվի, որ մարդիկ, ովքեր իրենց գործողություններում առաջնորդվում են քո հեղինակավոր խոսքով, կմոլորվեն։ Ավելի լավ չէ՞ ամբողջությամբ հրաժարվել դրանից կամ գոնե մի փոքր սպասել։
Այս փաստարկներն ինձ վրա որոշակի տպավորություն թողեցին։ Բայց ես չեմ պատրաստվում իրական ինքնակենսագրություն գրել։ Ես պարզապես կցանկանայի պատմել իմ ճշմարտության որոնումների պատմությունը: Եվ քանի որ նման որոնումները կազմում են իմ ողջ կյանքի բովանդակությունը, դրանց մասին պատմությունն իսկապես ինքնակենսագրականի պես մի բան կլինի: Բայց ես դեմ չեմ, որ ինքնակենսագրության յուրաքանչյուր էջ խոսում է միայն իմ որոնումների մասին։ Ես հավատում եմ, կամ գոնե փորձում եմ հավատալ, որ այս մասին համահունչ պատմությունը օգտակար կլինի ընթերցողին: Իմ որոնումները քաղաքականության ոլորտում այժմ հայտնի է ոչ միայն Հնդկաստանին, այլ որոշ չափով ողջ «քաղաքակիրթ» աշխարհին։ Նրանք ինձ համար քիչ արժեք ունեն։ «Մահաթմա» կոչումը, որը ես ստացա այս որոնումների շնորհիվ, ինձ համար էլ ավելի քիչ արժեք ունի։ Այս տիտղոսը հաճախ մեծապես զայրացնում էր ինձ, և ես չեմ հիշում մի դեպք, երբ դա ինձ դուր գա։ Բայց ես, իհարկե, կուզենայի խոսել միայն ինձ հայտնի հոգևոր որոնումների մասին, որից ուժ էի քաղել քաղաքականության ասպարեզում իմ գործունեության համար։ Եթե իմ որոնումն իսկապես հոգևոր է, ապա ինքնաշնորհավորելու տեղ չկա, և իմ պատմությունը կարող է միայն ավելացնել իմ խոնարհությունը: Որքան շատ եմ խորհում և հետ եմ նայում անցյալին, այնքան ավելի հստակ եմ զգում իմ սահմանափակումները:
Երեսուն տարի ես ձգտել եմ միայն մեկ բանի՝ ինքնաճանաչման։ Ես ուզում եմ Աստծուն տեսնել դեմ առ դեմ, հասնել մոկշայի վիճակին։ Ես ապրում, շարժվում և գոյություն ունեմ միայն այս նպատակին հասնելու համար: Այն ամենը, ինչ ասում ու գրում եմ, իմ բոլոր քաղաքական գործունեությունն ուղղված է այս նպատակին։ Բայց, համոզված լինելով, որ այն, ինչ հնարավոր է մեկի համար, հնարավոր է բոլորի համար, ես գաղտնի չեմ պահում իմ որոնումը։ Չեմ կարծում, որ դա նվազեցնում է նրանց հոգեւոր արժեքը։ Կան բաներ, որոնք գիտեք միայն դուք և ձեր ստեղծողը: Իհարկե, դրանք չեն կարող բացահայտվել։ Որոնումը, որի մասին ուզում եմ խոսել, այլ տեսակի է: Դրանք հոգևոր են, ավելի ճիշտ՝ բարոյական, քանի որ կրոնի էությունը բարոյականությունն է։
Իմ կենսագրության մեջ ես կանդրադառնամ միայն կրոնի այն հարցերին, որոնք հավասարապես հասկանալի են մեծերին և երեխաներին։ Եթե ես կարողանամ խոնարհաբար և անկիրք խոսել նրանց մասին, ապա շատերը, ովքեր փնտրում են ճշմարտությունը, այստեղից ուժ կքաշեն առաջ շարժվելու համար: Ես իմ որոնումներին նայում եմ որպես մի գիտնականի, ով թեև դրանք կատարում է շատ ճշգրիտ, զգույշ և մտածված, բայց երբեք չի պնդում իր եզրակացությունների վերջնականությունը և խորհելու մեծ հնարավորություններ է տալիս։ Ես անցա ամենախորը ներդաշնակության միջով, ուշադիր ստուգեցի ինքս ինձ, ուսումնասիրեցի և վերլուծեցի հոգեբանական բոլոր ասպեկտները։ Եվ այնուամենայնիվ, ես հեռու եմ եզրակացություններիս վերջնական կամ անսխալականություն պնդելու մտքից։ Միակ բանը, որ պնդում եմ, հանգում է դրան. դրանք ինձ միանգամայն ճիշտ և վերջնական են թվում տվյալ պահին։ Եթե դա այդպես չլիներ, ես դրանք չէի դարձնի իմ գործունեության հիմքը։ Բայց ամեն քայլափոխի ես կամ ընդունում էի, կամ մերժում էի նրանց ու վարվում համապատասխանաբար։ Եվ քանի դեռ իմ գործողությունները բավարարում են իմ միտքը և իմ սիրտը, ես պետք է ամուր հավատարիմ մնամ իմ սկզբնական եզրակացություններին։
Եթե ինձ համար ամեն ինչ հասներ ակադեմիական սկզբունքների քննարկմանը, ես, իհարկե, ինքնակենսագրություն չէի գրի: Բայց իմ նպատակն էր ցույց տալ այս սկզբունքների գործնական կիրառումը տարբեր դեպքերում և, հետևաբար, ես կոչեցի այս գլուխները, որոնք պատրաստվում եմ գրել, «Ճշմարտության իմ որոնման պատմությունը»: Սա պետք է ներառի ոչ բռնության, ամուրիության և վարքագծի այլ սկզբունքների կիրառման որոնում, որոնք սովորաբար համարվում են ճշմարտությունից այլ բան: Բայց ինձ համար ճշմարտությունը գերակա սկզբունքն է, որը ներառում է բազմաթիվ այլ սկզբունքներ: Այս ճշմարտությունը ճշմարտություն է ոչ միայն խոսքերով, այլ նաև մտքերով, ոչ միայն մեր հասկացությունների հարաբերական ճշմարտություն, այլ նաև բացարձակ ճշմարտություն, հավերժական սկզբունք, այսինքն՝ Աստված։ Անսահման շատ սահմանումներ կան Աստծո մասին, քանի որ նրա դրսևորումները անթիվ են: Նրանք ինձ լցնում են զարմանքով և ակնածանքով և մի պահ ապշեցնում: Բայց ես Աստծուն երկրպագում եմ միայն որպես ճշմարտություն: Դեռ չեմ գտել, բայց փնտրում եմ։ Իմ որոնումների ընթացքում ես պատրաստ եմ զոհաբերել այն ամենը, ինչ ինձ համար ամենաթանկն է: Եթե զոհաբերություն պահանջվի, ես նույնիսկ կյանքս կտամ, կարծում եմ, որ պատրաստ եմ սրան։
Այնուամենայնիվ, մինչև ես իմանամ այս բացարձակ ճշմարտությունը, ես պետք է հավատարիմ մնամ հարաբերական ճշմարտությանը դրա իմացության մեջ: Այս հարաբերական ճշմարտությունը պետք է լինի իմ փարոսն ու վահանը։ Թեև այս ճանապարհը ուղիղ ու նեղ է, ինչպես ածելի, բայց ինձ համար այն ամենաարագն ու հեշտն էր։ Նույնիսկ իմ վիթխարի սխալներն ինձ աննշան էին թվում, որովհետև ես խստորեն հետևում էի այս ճանապարհին։ Այս ճանապարհն ինձ փրկեց տխրությունից, և ես առաջ շարժվեցի։ առաջնորդվելով իմ ներքինով.լույս. Հաճախ այս ճանապարհին ես տեսնում էի բացարձակ ճշմարտության, Աստծո թույլ ակնարկներ, և ամեն օր իմ մեջ աճում էր այն համոզմունքը, որ միայն նա է իրական, իսկ մնացած ամեն ինչ անիրական է: Թող նրանք, ովքեր ցանկանում են իմանալ, թե ինչպես է այս համոզմունքը աճել իմ մեջ. թող նրանք, եթե կարող են, ինձ հետ կիսեն իմ որոնումները, ինչպես նաև իմ համոզմունքը։ Իմ մեջ աճող համոզմունք աճեց, որ ինձ հասանելի ամեն ինչ հասանելի է նույնիսկ երեխային. Սա լավ պատճառաբանությամբ եմ ասում։ Այս քվեստի պրակտիկան որքան պարզ է, այնքան էլ դժվար: Նրանք կարող են բոլորովին անհասանելի թվալ ինքնավստահ մարդուն, իսկ միանգամայն հասանելի՝ անմեղ երեխայի համար: Ճշմարտություն փնտրողը պետք է ավելի խոնարհ լինի, քան փոշին: Աշխարհը ոտնահարում է փոշին, բայց ճշմարտություն փնտրողը պետք է իրեն այնքան խոնարհի, որ նույնիսկ փոշին կարողանա ոտնահարել նրան։ Եվ միայն այն ժամանակ, և ոչ նախկինում, նա կտեսնի ճշմարտության ակնարկներ: Սա բացարձակապես պարզ է դառնում Վասիշտայի և Վիշվամիտրայի երկխոսությունից։ Քրիստոնեությունն ու իսլամը նույնպես լիովին հաստատում են դա։
Եթե ընթերցողին թվում է, թե իմ խոսքերում հպարտություն կա, նշանակում է, որ իմ որոնումների մեջ ինչ-որ բան այն չէ, և ես ճշմարտության ակնարկներ չեմ տեսել, այլ ուղղակի միրաժ: Թող իմ նման հարյուրավոր մարդիկ մեռնեն, բայց ճշմարտությունը կհաղթի։ Ինձ նման մոլորյալ մահկանացուներին դատելիս ճշմարտությունից մի մազ անգամ չպետք է շեղվել։
Ես խնդրում եմ, որ ոչ ոք անվիճելի չհամարի հետագա գլուխների էջերում սփռված խորհուրդները։ Իմ նկարագրած որոնումները պետք է դիտարկվեն միայն որպես նկարազարդումներ: Յուրաքանչյուր ոք, ծանոթանալով դրանց հետ, կարող է իր որոնումները կատարել իր հակումներին և կարողություններին համապատասխան։ Կարծում եմ, որ այս նախազգուշացումով իմ առաջարկած նկարազարդումները իսկապես օգտակար կլինեն, քանի որ ես մտադիր չեմ թաքցնել կամ քողարկել տհաճ բաները, որոնց մասին պետք է խոսել: Հուսով եմ ընթերցողին ծանոթացնել իմ բոլոր սխալների ու սխալ պատկերացումների հետ։ Իմ խնդիրն է նկարագրել իմ որոնումները սատյագրահայի ոլորտում, և ընդհանրապես չխոսել այն մասին, թե որքան լավն եմ ես: Ինքս ինձ գնահատելիս կաշխատեմ ճշմարտության պես խիստ լինել, և ուզում եմ, որ մյուսներն էլ նույնը լինեն։ Կիրառելով այս չափանիշը ինքս ինձ համար, ես, ինչպես Սուրդասը, կարող եմ բացականչել.
Աշխարհում կա՞ սրիկա։
Ինչքան արատ ու զզվելի եմ ես։
Ես լքեցի իմ ստեղծողին
Ես այնքան դավաճան եմ:
Որովհետև հավերժական տանջանք է ինձ համար այն, որ ես դեռ հեռու եմ նրանից, ով, ինչպես գիտեմ հաստատ, վերահսկում է իմ ամեն շունչը և ումից ես հետագծում եմ իմ սկիզբը: Ես գիտեմ, որ վատ կրքերս ինձ հեռացնում են նրանից, բայց ես դեռ չեմ կարողանում ազատվել դրանցից։
Բայց ժամանակն է վերջ տալու: Հաջորդ գլխում ես կսկսեմ խոսել իմ կյանքի մասին:
Աշրամ, Սաբարմատի
Մ.Կ.Գանդի
Այս տեքստը ներածական հատված է։Բարեւ բոլորին. 2016 թվականի ամռանը ներկա էի Գանդիին նվիրված լուսանկարների ցուցահանդեսին։ Հայտարարությունները, ինչպես նաև լուսանկարները շատ ուժեղ տպավորություն թողեցին, և ես ուզում էի ավելին իմանալ նրա մասին ստանդարտ կլիշեների և ստատուսների, նրա կյանքի, աշխատանքի և փիլիսոփայության մասին:
Այդ պահին ինձ թվաց, որ սա ընդամենը հպանցիկ ցանկություն է, բայց թերևս բավական է, որպեսզի Կիևի գրախանութից կարողանամ վերցնել Մահաթմա Գանդիի ինքնակենսագրականով գիրքը։ Բնականաբար, «Իմ կենսագրությունը» հուշագրությունն այժմ դարձել է իմ աճող գրադարանի մի մասը:
Ի դեպ, հնդիկի համար բավականին տարօրինակ է գրել իր կենսագրությունը, հատկապես դրա վրա Անգլերեն Լեզու. Բայց Անգլիայում բարձրագույն կրթություն ստացած Գանդիի համար դա միանգամայն նորմալ է։ Ափսոս միայն, որ այս ինքնակենսագրական գրքի սկիզբը գրվել է բանտում։ Բայց եկեք չշտապենք. եկեք ամեն ինչի մասին խոսենք կարգով:
Գանդին առաջին էջերից խոսում է իր ընտանիքի ու հարազատների մասին, նրանց ընտանիքի ավանդույթների մասին։ Չնայած այն հանգամանքին, որ նախ նրա պապը, ապա հայրը զբաղեցրել են գլխավոր նախարարների պաշտոնները դիվանում, ժառանգական ընտանիքը. քաղաքական գործիչներապրում էր շատ համեստ, և, ըստ անձամբ Գանդիի, նույնիսկ աղքատ: Գանդիի նախարարական բարեկամներից և ոչ մեկը լավ կրթություն չի ստացել, բայց նրանք դա ավելի քան փոխհատուցել են կյանքի փորձով և իմաստությամբ։
Ընտանիքում խստորեն կատարվում էին բոլոր կրոնական ծեսերն ու ավանդույթները: Ոչ ոք կաթ չէր խմում, միս չէր ուտում։ Եվ այս ավանդույթներից մեկի համաձայն՝ 13-ամյա դպրոցական Մոհանդասը, նրա ավագն ու զարմիկները ամուսնացել են նույն օրը՝ հարսանեկան արարողությունների համար հավելյալ ծախսերից խուսափելու համար։
Դա ոչ միայն պայմանավորված ամուսնություն է, այլեւ այդ տարիքում։ Ինքը՝ երիտասարդ ամուսինը, դեռ այնքան էլ տեղյակ չէր կնոջ և ընտանիքի համար իր պատասխանատվության ողջ չափի մասին: Այս ամբողջ ընթացքում նա պատռված էր կրքի և ուսման միջև, իսկ կինը ժամանակի մեծ մասն անցկացնում էր ծնողների տանը։ 16 տարեկանում մահացել է Մոհանդասի հայրը։
Դպրոցն ավարտելուց հետո նա մեկնեց Լոնդոն՝ բարձրագույն կրթություն ստանալու համար, ինչը դատապարտվեց նրա կաստայի կողմից։ Ծովային ճանապարհորդությունը նրան ընկեր ու դաշնակից տվեց: Բնակություն, տեղավորում անգլիական ընտանիքում, Բրիտանական կայսրության առաջին տպավորությունները.
Հնդկաստանից հեռանալու պահին՝ 19 տարեկանում, Գանդին արդեն ուներ որդի, երդվել է պահպանել ամուսնական հավատարմությունը կնոջը և, ըստ նրա, երկու անգամ փրկվել է ուխտը դրժելուց պատահաբար կամ ձեռքով։ Աստված. Նաև նրա «ձեռքը» և սննդի հարցում համառությունը նրան փրկեցին կաթի և մսի օգտագործումն արգելող ուխտը խախտելուց։
Բայց ինձ ամենաշատը զարմացրեց բրիտանացիների վերաբերմունքը բուսակերության նկատմամբ։ Նրանց մեծ մասն այն կարծիքին էր, որ առանց մսի մարդիկ չեն կարող գոյատևել, նրանք արագ թուլանում են և մահանում։ Գանդին նկարագրում է իր «դիետայի» հետ կապված դժվարությունները։ Գրախանութում նա գտավ բուսակերության հիմունքների մասին գիրք և սկսեց զբաղվել:
Այդ ժամանակ նա արդեն ապրում էր համալսարանի մոտ գտնվող առանձին բնակարանում, ինչը թույլ էր տալիս նրան ամեն օր քայլել դասերի ցանկացած եղանակին, դրանով իսկ խնայելով ճանապարհածախսը և աջակցելով: առողջ պատկերկյանքը։
Տանը սկսված հոգևոր և կրոնական որոնումները շարունակվում են Լոնդոնում՝ քրիստոնյաների համայնքի միջև, ովքեր փորձել են նրան «դարձի բերել» իրենց հավատքին։ Բայց բանն ավելի հեռուն չգնաց քննարկումներից ու զրույցներից, քանի որ երիտասարդ հնդիկը ոչ թե նոր կրոն էր փնտրում, այլ փորձում էր հասկանալ իրն ու ուրիշներին, խորացնել ու հասկանալ իր հավատքն ու կրոնը այլ ուղղությունների պրիզմայով։
Քանի որ այն ժամանակ Անգլիայում շատ քիչ հնդիկ ուսանողներ կային, նրանցից շատերը թաքցնում էին իրենց ամուսնությունները տեղի հասարակությունից, ինչը թույլ էր տալիս նոր հարաբերություններ սկսել այնտեղ։ Բայց Մախանդասը ոչ միայն ուժեղ ամաչկոտություն ուներ, այլեւ ազնվություն, որը թույլ չէր տալիս նրան թաքցնել այս ճշմարտությունը ուրիշներից։ Նա վախենում էր, որ դա կարող է հանգեցնել իր նկատմամբ թյուրիմացության և թյուր կարծիքի։
Լոնդոնում անցկացրած 4 տարիների ընթացքում Գանդին բազմաթիվ ծանոթություններ է ձեռք բերել բրիտանացիների շրջանում, որոնց հետ նա լավ հարաբերություններ ու նամակագրություն է պահպանել ողջ կյանքի ընթացքում։ Հնարավորության դեպքում ես ընթրիքներ էի կազմակերպում բուսակերների ռեստորաններում և շատ էի կարդում: Բայց տուն գնալու ժամանակն է։ Կրկին նավ, բայց արդեն տուն՝ իր հայրենի Հնդկաստանում:
Նորաստեղծ փաստաբանի տուն գալը նրան աշխատանք չերաշխավորեց, և միակ պարզ գործը, որը նա համաձայնեց լուծել դատարանում, ձախողվեց առաջին նիստում։ Նա չկարողացավ որևէ բառ հանել: Այդ պահին նա հասկացել է, որ չի կարող փաստաբան աշխատել։
Որոշ ժամանակ անց նա առաջարկ է ստացել դառնալ ընկերության ներկայացուցիչ Հարավային Աֆրիկայում։ Բայց այնտեղ հասնելուն պես նա իսկապես չհասկացավ, թե ինչով կարող էր օգտակար լինել, և սպասողական դիրք ընդունեց։ Բայց շատ շուտով նա վերջապես իր մաշկի միջոցով հասկացավ, թե ինչ վիճակում են այս երկրում գրավված հնդկացիները:
Բրիտանական կայսրության գաղութներում անգլիական «քաղաքավարությունն» ու վերաբերմունքը հնդկացիների նկատմամբ զգալիորեն տարբերվում էին։ Երբ Մոհանդաս Գանդին իր ինքնակենսագրության մեջ նկարագրեց իր ժողովրդի և այլ ազգությունների իրական վիճակը Նատալում և Հարավային Աֆրիկայի այլ քաղաքներում, հակադրությունն ուղղակի ապշեցուցիչ էր իր դաժանությամբ և անզգայունությամբ:
Փաստորեն, ոչ ոք, բացի բրիտանական գաղութներում տեղի սպիտակամորթ բնակչությունից, օրինական կամ քաղաքացիական իրավունքներ չուներ: Բայց չնայած այս բոլոր խտրականությանը և հնդկացիների իրավունքների բացահայտ անտեսմանը, Գանդին շարունակեց աջակցել Բրիտանական կայսրությանը որպես հինդուների համար ամենաբարձր բարիք: Ապստամբությունների ժամանակ նա փորձել է համագործակցել տեղական իշխանությունների հետ և կազմակերպել բժշկական ստորաբաժանումներ։
Հենց Նատալում աշխատելու ժամանակ Գանդին փորձեց կիրառել ոչ բռնի դիմադրության նոր սկզբունքը, որը հետագայում հանգեցրեց մի ամբողջ փիլիսոփայական շարժման՝ սատյագրահային: Նույն սկզբունքը կարելի է բնութագրել որպես «ճշմարտություն՝ մարմնավորված սիրո մեջ» կամ «ճշմարտության մեջ համառություն՝ հիմնված ոչ բռնության վրա»։ Այսինքն՝ պայմանավորվենք, որ բոլորը լավ ժամանակ անցկացնեն։
Այնտեղ Նատալում, ոգեշնչված իր առաջին հաջողություններով, Գանդին հիմնեց մի կուսակցություն, որը պաշտպանում էր հնդկացիների և պայմանագրային աշխատողների իրավունքները: Նրանք դաստիարակչական գործունեություն են ծավալում բնակչության շրջանում՝ պատմելով նրանց իրավունքների մասին և պաշտպանելով նրանց շահերը։ Կուսակցությունը շատ արագ աճում է և մեծ ժողովրդականություն է վայելում բանվորների շրջանում։ Ստանում է կայուն ֆինանսավորում անդամավճարներից։
Բնականաբար, կարիք ու պահանջված զգալով՝ 3 տարի անց Գանդին որոշեց ընտանիքը բերել Հնդկաստանից և բնակություն հաստատել Նատալում։ 6 ամիս մնալով Հնդկաստանում` Գանդին փորձեց իր հայրենակիցների ուշադրությունը հրավիրել Հարավային Աֆրիկայում գրավված հնդկացիների խնդիրների վրա, ինչը հանգեցրեց Նատալի հակամարտության բոլոր մասնակիցների թյուրիմացության և վրդովմունքի:
Հնդկաստանում հասարակական-քաղաքական գործունեությունից հետո Մոհանդաս Գանդիի վերադարձը ընդառաջվեց անկարգություններով: Նատալի իշխանությունները չէին պատրաստվում նրան վերադարձնել քաղաք, ուստի հնդկացիներով 3 նավ դրվեցին կարանտինի մեջ, ինչն արգելեց նրանց մուտքը նավահանգիստ։
Փախչելով նավից՝ Գանդին ստիպված էր ապաստան փնտրել ոստիկանների մոտ։ Սպասելով իր գործի քննությանը, նա ներկայացրեց բոլոր անհրաժեշտ ապացույցները ի պաշտպանություն։ Նրա հեղինակությունն ու հեղինակությունը ոչ միայն վերականգնվեցին, այլեւ մի քանի անգամ ավելացան։
Երբ Գանդիի ընտանիքում ծնվեց չորրորդ երեխան, Մոհանդասը մտածեց բրահմաչարիայի ուխտը վերցնելու մասին, բայց երբեք չորոշելով այն վերցրեց Հնդկաստանում 1906 թվականին։ Բրահմաչարյան ժուժկալության կամ մաքրաբարոյության երդում է, որը նաև մեկնաբանվում է որպես ինքնակարգապահություն: Նա չէր ուզում ավելի շատ երեխաներ ունենալ, բայց դա չի նշանակում, որ իրավունք ունի որոշել երկուսի համար: Նա մտածե՞լ է իր կնոջ մասին։ Շատ երիտասարդ կինը պետք է կրի այս ուխտի բեռը: Բնականաբար, նա չի հարցրել նրա ցանկությունը։ Ինչևէ…
Հարավային Աֆրիկայում այդքան հաջողակ մնալուց հետո նա վերադարձավ տուն՝ Հնդկաստան: Բնականաբար, այդ ժամանակ նրա հեղինակությունն արդեն աշխատում էր նրա մոտ։ Նա մասնակցել է տարբեր ժողովների և համագումարների։ Կալկաթա, Բենարես և վերջապես հաստատվել Բոմբեյում։ Եվ կրկին Հարավային Աֆրիկա. Անընդհատ փորձություններ.
Ես ուզում եմ արտահայտել իմ մտքերը նրա որդիներին դաստիարակելու մասին։ Գանդին կտրականապես դեմ էր դպրոցական և համալսարանական կրթությանը, ուստի երեխաները պետք է կրթվեին տանը։ Բայց հայրն ինքը դրա համար բավական ժամանակ չուներ, ուստի «... մենք բոլորս ինչ-որ բան սովորեցինք և ինչ-որ կերպ ...»:
Բնականաբար, երբ երեխաները մեծանում էին, նրանք թերարժեքության բարդույթ էին ապրում ոչ միայն իրենց հասակակիցների մեջ: Բայց ինքը՝ Մոհանդաս Գանդին, վստահ է, որ երեխաներին տվել է ամենաանհրաժեշտ բաները, որոնք նրանց չէին կարող սովորեցնել պետական և մասնավոր ուսումնական հաստատություններում։ Ես չեմ ճանաչում նրան և նրա որդիներին, ուստի դժվար է ասել, թե որքանով է հաջողվել կրթության հետ կապված նրա փորձը:
Սերունդների կրթությունը միակ ոլորտը չէ, որը փորձարկումների է ենթարկվել։ Հողով ու ջրով բուժում, իսկ ավելի ուշ՝ ծանր հիվանդության ժամանակ, ստիպված է եղել հրաժարվել կաթ խմելու երդումից։ Մենք հասել ենք... Եվ սա ահիզմայի «ոսկե կանոնը» պահպանելուց այսքան տարի հետո։
Ֆենիքսում գտնվող գաղութը հիմք դարձավ համայնքի առաջացման և սատյագրահա շարժման համար, որը թափառում էր տեղից տեղ, ընդարձակվում և աճում: Համայնքն ապրում էր նվիրատուների փողերով։ Այստեղ Գանդին ամեն կերպ փորձում էր վերակենդանացնել ձեռագործությունը։ Մենք դա բավականին հաջող կընդունենք։
Indian Opinion թերթի կառավարում և հրատարակում, որի միջոցով ժողովրդին փոխանցվում էին հասարակության կարևոր քաղաքական, իրավական, հասարակական և սոցիալական խնդիրները։ Բնականաբար, Գանդիի ձերբակալությունից հետո թերթի պահանջարկը նվազել է գրեթե 3-4 անգամ։
Նրա քաղաքական գործունեությունը սկսվել է որպես Կոնգրեսի քարտուղար Կալկաթայում։ Նրա առաջադրանքը ներառում էր մուտքային կոնգրեսի փաստաթղթերի տեսակավորումն ու բաշխումը և կարևոր նամակների ու փաստաթղթերի նույնականացումը: Համագումարի սկզբունքներին ծանոթ լինելը նրան թույլ է տվել անհրաժեշտ կապեր հաստատել և աջակցել։
Նույնիսկ հասարակական-քաղաքական գործունեությամբ զբաղվելու ժամանակ Մահաթմա Գանդին փորձում էր բնակչության շրջանում ներմուծել սատյագրահայի փիլիսոփայությունն ու սկզբունքները։ Նա պայքարում էր կաստային անհավասարության և անձեռնմխելիների սոցիալական այլ անարդարությունների վերացման համար։ Գանդիի հրապարակումները Indian Opinion թերթում նպաստեցին զանգվածների մեջ սատյագրահայի փիլիսոփայության ներդրմանը և ոչ բռնի դիմադրության ցույցերի կազմակերպմանը:
Համընդհանուր աշրամի պատվին այս հանրահավաքներից մեկը վերածվեց ոչ բռնի պայքարի սկզբունքի լիակատար «տապալման»։ Ապստամբ և ագրեսիվ ցույցը իշխանությունների կողմից բռնի ուժով ցրվեց։ Ինքը՝ Գանդին, գիտակցում էր, որ չնայած սատյագրահայի ակնհայտ պարզությանը, ժողովուրդը պատրաստ չէր այն ընդունել որպես կյանքի հիմնական սկզբունք։ Բայց 1940 թվականին Կոնգրեսի կողմից ընդունված սկզբունքը հենց դա էր Բրիտանական կայսրությունից Հնդկաստանի անկախության վերաբերյալ:
Իր հուշերում Գանդին նշում է դիզենտերիայի մի դեպք, որը նա շփոթում էր միանգամյա մարսողության խանգարման, թութքի «տառապությունների» և ուղիղ աղիքի ճաքերի վիրահատական հեռացման հետ։ Ես չէի կարող դիմադրել նայելու Լուիզ Հեյլի տեղեկատու գրքում՝ տեսնելու, թե ինչ են նշանակում այս հիվանդությունները: Առաջինը՝ վախն ու զայրույթի կենտրոնացումը, իսկ երկրորդը՝ կուտակված խնդիրներից, դժգոհություններից ու հույզերից ազատվելու անկարողությունը։
Ըստ երևույթին, այն մարդն, ով ինքն է հիմնել սատյագրահայի, ներման և հաշտեցման սկզբունքը, իրականում չի համապատասխանում իր չափանիշներին։ Դա կարելի է վերագրել նաև նյարդային և վտանգավոր հասարակական-քաղաքական գործունեությանը, ինչպես նաև աստղային մարմինների անբարենպաստ դիրքին երկնքում:
Բայց ինձ թվում է, որ նույնիսկ ինքը՝ Մահաթմա Գանդին, այս սկզբունքը կիրառել է միայն արտաքինից։ Աշրամի պատվին խռովությունը անսպասելի բան չէր, այն պարզապես արտացոլում էր անձամբ Գանդիին, ինչպես նաև Կոնգրեսին, որը չցանկացավ կիրառել սատյագրահայի սկզբունքը արտաքին ագրեսիայից պաշտպանվելու համար: Ինքներդ եզրակացություններ արեք։
Որպես մեկ այլ եզրակացություն ասեմ, որ բոլորովին վերջերս մտածում էի գլոբալ փոփոխությունների, իսկ ավելի ճիշտ՝ դրանց բացակայության մասին։ Ինձ թվում էր, թե ինչ-որ բան դեպի լավը փոխելու բոլոր փորձերն անօգուտ էին։ Ես նայեցի վերջին 2000 տարվա ժամանակաշրջանին:
Ընդհանրապես, իմ կարծիքով, փոփոխությունները կարդինալ չեն, փոքր։ Փաստորեն, պարզվում է, որ մարդիկ մնում են նույնը, ինչ 2 հազար տարի առաջ։ Մտածում էի այն հարցի շուրջ՝ արժե՞ արդյոք իմ ամբողջ կյանքը նվիրել անօգուտ պայքարի՝ գոյություն ունեցող համակարգերն ու կանոնները խախտելու համար։ Թե՞ ավելի լավ է այս ժամանակը ծախսել՝ ստեղծելով ձեր իդեալական կյանքը և դառնալ քար ջրի մեջ՝ ստեղծելով միատեսակ շրջանակների ալիքային էֆեկտ, որն իներցիայով բարելավում է ձեր շրջապատի կյանքը:
Բայց եթե դուք ավելի կարճ ժամանակ հատկացնեք և նայեք, թե ինչ փոփոխությունների կարողացավ հասնել Մահաթմա Գանդին, դրանք ավելի տպավորիչ են թվում: Փոքրիկ զիջում նույն անփոփոխ ժողովրդի օգտին։
P.S. Գրքի վերջում 25 էջ հատկացված է գրքում տեղ գտած «անհայտ» բառերի նշումներին և բացատրություններին, որոնք ընդլայնում են հնդկական մշակույթի հորիզոնները։
Հետգրություն 2. Կարդալով Գանդիի ինքնակենսագրությունը, որը ցույց է տալիս հնդկացիների իրական վիճակը և նրանց աղքատության մակարդակը, ինձ ստիպեց տարբեր կերպ ընկալել գեղեցիկ և գունեղ, բայց ոչ իրատեսական հնդկական ֆիլմերը: