Mana dzīve
Paldies, ka lejupielādējāt grāmatu no bezmaksas elektroniskās bibliotēkas http://filosoff.org/ Patīkamu lasīšanu!
Mahatma Gandijs Mana dzīve.
IEVADS.
Apmēram pirms pieciem gadiem pēc savu tuvāko darba biedru uzstājības es
piekrita rakstīt autobiogrāfiju. Bet, pirms es pabeidzu pirmo lapu, Bombejā izcēlās nemieri, un es biju spiests pārtraukt darbu.
Tad sekoja notikumi, kas man beidzās ar ieslodzījumu
Yerwadi. Advokāts Džeramdass, kurš bija kopā ar mani cietumā, man ieteica
noliec malā visas pārējās lietas un pabeidz manu autobiogrāfiju. Bet es atbildēju, ka es jau
Esmu izveidojis sev programmu un nevaru ne par ko citu domāt, kamēr viņa ir
netiks izpildīts. Es būtu pabeidzis savu autobiogrāfiju, ja būtu nokalpojis savu laiku.
pilnībā, bet mani atbrīvoja gadu agrāk. Tagad Svami Anands to ir atkārtojis
priekšlikums, un tā kā esmu pabeidzis satyagraha vēsturi Dienvidāfrikā, tad
nolēma sākt rakstīt autobiogrāfiju “Navajivan”. Svami gribēja mani
izdeva savu autobiogrāfiju kā atsevišķu grāmatu, bet man nebija tai resursu
brīvais laiks: es varētu uzrakstīt tikai nodaļu nedēļā. Par "Navajeevan"
Man joprojām vajadzēja kaut ko uzrakstīt katru nedēļu. Kāpēc ne
Vai tādā gadījumā nevajadzētu sākt rakstīt autobiogrāfiju? Svami tam piekritu un es
ķēros pie cītīga darba.
Tikmēr vienam no maniem dievbijīgajiem draugiem bija šaubas, par kurām viņš dalījās ar mani manā “klusuma dienā”.
– Kas tevi pamudināja uz šo piedzīvojumu? – viņš man jautāja. Raksti
autobiogrāfijas ir Rietumu paraža. Es nepazīstu nevienu cilvēku
East, kas to darītu, izņemot personas, uz kurām attiecas
Rietumu ietekme. Par ko rakstīsi? Pieņemsim, ka rīt jūs atteiksities
noteikumus, kurus uzskatāt par saviem principiem šodien vai nākotnē
pārdomā šodienas plānus. Vai tad neiznāks, ka tiks vadīti cilvēki, kuri savā darbībā vadās pēc tava autoritatīvā vārda
maldinošs? Vai nav labāk no tā pilnībā vai vismaz nedaudz atteikties?
aizturēt?
Šie argumenti uz mani atstāja zināmu iespaidu. Bet es netaisos
uzraksti īstu autobiogrāfiju. Es tikai gribu pastāstīt stāstu
viņu patiesības meklējumi. Un tā kā šādi meklējumi veido visu saturu
manu dzīvi, tad stāsts par viņiem tiešām būs kaut kas līdzīgs autobiogrāfijai.
Bet es neiebilstu, ka tas tiek teikts katrā autobiogrāfijas lappusē
tikai par maniem meklējumiem. Es tam ticu vai vismaz mēģinu ticēt
saskanīgs izklāsts par to dos labumu lasītājam. Mani meklējumi laukā
politiķi tagad ir zināmi ne tikai Indijai, bet zināmā mērā visā pasaulē
"civilizētā" pasaule. Man tie ir mazvērtīgi. Vairāk
“Mahatmas” titulam, ko es saņēmu, man ir mazāka vērtība
pateicoties šiem meklējumiem. Šis nosaukums bieži mani ļoti apbēdināja, un es neatceros
nav neviena gadījuma, kad tas mani iepriecināja. Bet es, protams, gribēju
Vēlos pastāstīt par man vien zināmajiem garīgajiem meklējumiem, kuros es
smēlies spēku savai darbībai politikas jomā. Ja mani meklējumi
ir patiesi garīga rakstura, tad nav vietas
sevis apsveikums, un mans stāsts var tikai vairot manu pazemību. Vairāk
Es pārdomāju un atskatos uz pagātni, jo skaidrāk jūtu savus ierobežojumus.
Trīsdesmit gadus esmu tiekusies tikai uz vienu – sevis izzināšanu. Es gribu
redzēt Dievu aci pret aci, sasniegt mokšas stāvokli. Es dzīvoju, pārvietojos un
Es eksistēju tikai, lai sasniegtu šo mērķi. Viss, ko es saku un rakstu, ir mans
politiskā darbība- viss ir vērsts uz šo mērķi. Bet, būdams pārliecināts, ka tas, kas ir iespējams vienam, ir iespējams visiem, es neglabāju savus noslēpumus
meklējumi. Es domāju, ka tas nemazina viņu garīgo vērtību. Ir lietas, kas
zināms tikai jums un jūsu radītājam. Protams, tos nevar izpaust.
Meklējumi, par kuriem es vēlos runāt, ir cita veida. Tie ir garīgi vai drīzāk
morālais plāns, jo reliģijas būtība ir morāle.
Savā biogrāfijā pieskaršos tikai tiem reliģijas jautājumiem, kas
ir vienlīdz saprotami gan pieaugušajiem, gan bērniem. Ja es varu jums pastāstīt par viņiem
pazemīgi un bezkaislīgi, tad daudzi, kas meklē patiesību, smelsies šeit spēku
tālāka kustība uz priekšu. Es skatos uz saviem meklējumiem kā zinātnieks, kurš
lai gan viņš tās vada ļoti precīzi, rūpīgi un pārdomāti, viņš nekad
apgalvo, ka savos secinājumos ir galīgs un sniedz lielas iespējas
pārdomas. Es izgāju cauri visdziļākajai introspekcijai, rūpīgi pārbaudīju sevi, izpētīju un analizēju visus psiholoģiskos aspektus. Un tomēr es esmu tālu no
domas apgalvo savu secinājumu galīgumu vai nekļūdīgumu.
Vienīgais, ko es apgalvoju, ir tas: viņi man dod
šķiet absolūti pareizi un galīgi konkrētajam brīdim.
Ja tas tā nebūtu, es tos nebūtu padarījis par savu darbību pamatu. Bet
ik uz soļa es tos vai nu pieņēmu, vai noraidīju un rīkojos atbilstoši
veidā. Un, kamēr mana rīcība apmierina manu prātu un sirdi, man tas jādara
stingri pieturieties pie saviem sākotnējiem secinājumiem.
Ja man tas viss novestu pie diskusijas par akadēmiskiem principiem, es noteikti nerakstītu autobiogrāfiju. Bet mans mērķis bija parādīt
šo principu praktiskā pielietošana dažādos gadījumos un tāpēc saukta
Šīs nodaļas, kuras es gatavojos rakstīt, ir “stāsts par maniem patiesības meklējumiem”.
Tam jāietver nevardarbības, celibāta un citu pielietojumu meklēšana
uzvedības principi, kas parasti tiek uzskatīti par kaut ko atšķirīgu no
patiesība. Bet man patiesība ir galvenais princips, kas ietver daudzus
citi principi. Šī patiesība ir patiesums ne tikai vārdos, bet arī iekšienē
domas, ne tikai mūsu jēdzienu relatīvā patiesība, bet arī absolūtā
patiesība, mūžīgais princips, t.i., Dievs. Ir bezgala daudz definīciju
Dievs, jo viņa izpausmes ir neskaitāmas. Tie piepilda mani ar brīnumu un
bijība un uz brīdi apstulbusi. Bet es pielūdzu
Dievam tikai kā patiesība. Vēl neesmu atradis, bet meklēju. Esmu gatavs savos meklējumos
- upurēt visu, kas man ir visdārgākais. Ja tev vajag upuri, es to došu
pat dzīvi, es domāju, ka esmu tam gatavs. Tomēr, kamēr es nezināju
šī absolūtā patiesība, man ir jāpieturas pie relatīvās patiesības savā
to saprotot. Šai relatīvajai patiesībai jābūt manai bākai un vairogam. Lai gan
šis ceļš ir taisns un šaurs, kā žilete, man tas bija ātrākais un
viegli. Pat manas kolosālās kļūdas man šķita nenozīmīgas, pateicoties
jo es stingri ievēroju šo ceļu.
Šis ceļš mani izglāba no skumjām, un es virzījos uz priekšu, kura vadīta
iekšējā gaisma. Bieži pa šo ceļu es redzēju vājus absolūta mirkļus
patiesība, Dievs, un ar katru dienu manī pieauga pārliecība, ka tikai viņš
ir reāls, un viss pārējais ir nereāls. Lai zina tie, kas vēlas, kā tas ir manī
šī pārliecība pieauga; ļaujiet viņiem, ja viņi var, dalīties manos meklējumos ar mani, un
arī mana pārliecība. Manī brieda arvien lielāka pārliecība, ka viss ir pieejams
man, pieejams pat bērnam; Es to saku pamatoti. Praktizējiet šos
meklējumi ir tikpat vienkārši, cik grūti. Tie var šķist pilnīgi
nepieejams pašpārliecinātam cilvēkam un diezgan pieejams nevainīgam mazulim.
Patiesības meklētājam jābūt pazemīgākam par putekļiem. Pasaule mīda putekļus, bet meklētājs
patiesībai jābūt tik pazemīgai, ka pat putekļi var to mīdīt. Bet tikai
tad, nevis agrāk, viņš redzēs patiesības uzmetumus. Tas kļūst absolūti
ir skaidrs no Vasishtas un Višvamitras dialoga. Arī kristietība un islāms
pilnībā apstipriniet to.
Ja lasītājam šķiet, ka manos vārdos ir lepnums, tas kaut ko nozīmē
kļūdījos savos meklējumos, un es redzēju nevis patiesības mirkļus, bet tikai mirāžu.
Lai mirst simtiem tādu cilvēku kā es, bet patiesība uzvarēs. Pat par mata tiesu
nevajag novirzīties no patiesības, kad tiek tiesāti tādi maldīgi cilvēki
tādi mirstīgie kā es.
Es lūdzu, lai neviens neuzskatītu padomus, kas izkaisīti pa lapām
nākamās nodaļas, neapstrīdami. Manis aprakstītie meklējumi ir šādi
jāuzskata tikai par ilustrācijām. Ikviens, iepazinies ar tiem, var
veikt savus meklējumus atbilstoši savām tieksmēm un
spējas. Es uzskatu, ka ar šo brīdinājumu ilustrācijas, ko piedāvāju
tiešām noderēs, jo neslēpšos un negrasīšos
nepatīkamas lietas, par kurām runāt. Ceru iepazīstināt lasītāju
ar visām savām kļūdām un maldiem. Mans uzdevums ir aprakstīt savus meklējumus
satyagraha jomā, un nemaz nerunāt par to, cik es esmu labs.
Novērtējot sevi, es centīšos būt tikpat stingra kā patiesība, un es to vēlos
citi bija tādi paši. Piemērojot šo standartu sev, tāpat kā Surdas, es varu
iesaukties:
Vai pasaulē ir kāds nelietis?
Tik ļauns un pretīgs kā es?
Es pametu savu radītāju
Es esmu tik nodevīga.
Jo man ir mūžīgas mokas, ka es joprojām esmu tālu no viņa, kurš, tāpat kā es
Es noteikti zinu, kontrolē katru manu elpu un no kuras es vedu savu
Sākt. Es zinu, ka manas sliktās kaislības mani atsvešina no viņa, bet es vēl neesmu tajā
spēj no tiem atbrīvoties.
Bet ir pienācis laiks beigt. Nākamajā nodaļā es sākšu runāt par savu
dzīvi.
Ašrams, Sabarmati
1925. gada 26. novembris
M. K. Gandijs
PIRMĀ DAĻA
I. ĢIMENE UN RADIŅI
Gandhi pieder pie Baniya kastas, un savulaik, acīmredzot, viņi arī bija
pārtikas preču tirgotāji. Bet pēdējo trīs paaudžu pārstāvji, sākot ar manējo
vectēvs, bija premjerministri vairākos Katjavaras prinča štatos. Mans vectēvs
Otamčands Gandijs jeb, kā viņu biežāk sauca, Ota Gandijs, bija visu laiku
varbūtība, principa cilvēks. Valsts intrigas viņu piespieda
pamest Porbandaru, kur viņš bija dīvāns, un meklēt patvērumu Džunagarā. Tur
viņš mēdza sveicināt Nawab ar kreiso roku. Kāds, pamanot tik acīmredzamu
nepieklājīgi, jautāja vectēvam, kas to izraisīja. “Mana labā roka pieder
Porbandars,” viņš atbildēja.
Ota Gandijs, kļuvis par atraitni, apprecējās atkārtoti. No pirmās sievas viņam bija četri
dēls, no otrā - divi. Es atceros, ka bērnībā es nekad nejutu un, iespējams, pat nezināju, ka Ota Gandija dēli nav no vienas mātes. Piektā daļa
No šiem sešiem brāļiem bija Karamčands Gandijs jeb Kaba Gandijs, kā viņu sauca, sestais bija Tulsidas Gandijs. Abi brāļi viens pēc otra ieņēma amatu
Porbandaras premjerministrs. Kaba Gandijs ir mans tēvs. Viņš bija biedrs
Radžastānas tiesa. Tagad šīs tiesas vairs nav, bet toreiz bija
ļoti ietekmīga institūcija, kas risināja strīdus starp klanu vadītājiem un locekļiem.
Kaba Gandijs kādu laiku bija premjerministrs Rajkotā un pēc tam
Wankanere. Līdz savai nāvei viņš saņēma pensiju no Rajkotas valdības.
Kaba Gandijs bija precējies četras reizes. Pirmās trīs sievas nomira. No pirmās un
No otrās laulības viņam bija divas meitas. Putlibai ceturtā sieva dzemdēja
viņam ir meita un trīs dēli. Es biju jaunākais.
Tēvs bija veltīts savai ģimenei, patiess, drosmīgs un dāsns, bet
karstasinīgs Zināmā mērā viņš nevarēja dzīvot bez jutekliskām baudām. IN
Ceturto reizi viņš apprecējās, kad viņam jau bija pāri četrdesmit. Viņš bija neuzpērkams un
Par savu taisnību viņš tika cienīts gan ģimenē, gan svešinieku vidū.
Viņa lojalitāte Rajkotas štatam bija labi zināma.
Kādu dienu politiskā aģenta palīgs aizvainojoši runāja par Rajkotu
Takors Sahibs, kura tēvs bija dienestā. Tēvs atbildēja uz apvainojumu
apvainojums. Aģents sadusmojās un pieprasīja Kaba Gandija atvainošanos. Tēvs
neatvainojās un tika arestēts. Tomēr, redzot, ka Kaba Gandijs
Aģents pēc dažām stundām pavēlēja viņu atbrīvot.
Tēvs nekad netiecās pēc bagātības un mums atstāja ļoti maz
Valsts.
Viņš nav ieguvis nekādu izglītību, bet tikai ieguvis lielu praktisko pieredzi.
pieredze; labākajā gadījumā viņš līdz piektajai klasei mācījās gudžaratu skolā. Par
vēstures un ģeogrāfijas tēvs
Mohandass Karamčands Gandijs
MANA DZĪVE
Ievads
Apmēram pirms pieciem gadiem pēc savu tuvāko darba biedru uzstājības es piekritu uzrakstīt autobiogrāfiju. Bet, pirms es pabeidzu pirmo lapu, Bombejā izcēlās nemieri, un es biju spiests pārtraukt darbu. Tad sekoja notikumi, kas man beidzās ar ieslodzījumu Jervadi cietumā. Advokāts Džeramdass, kurš bija kopā ar mani cietumā, ieteica man atlikt visas pārējās lietas un pabeigt savu autobiogrāfiju. Bet es atbildēju, ka jau esmu sev sastādījusi apmācību programmu un nevaru ne par ko citu domāt, kamēr tā nav pabeigta. Es būtu pabeidzis savu autobiogrāfiju, ja būtu izcietis visu sodu, bet mani atbrīvoja gadu pirms termiņa. Tagad Svami Anands atkārtoja šo priekšlikumu, un, tā kā es biju pabeidzis Satjagrahas vēsturi Dienvidāfrikā, es nolēmu uzņemties Navadživana autobiogrāfiju. Svami gribēja, lai es izdotu savu autobiogrāfiju kā atsevišķu grāmatu, bet man nebija brīva laika tam: es varēju uzrakstīt tikai nodaļu nedēļā. Navajeevanam man tomēr vajadzēja katru nedēļu kaut ko uzrakstīt. Kāpēc šajā gadījumā nerakstīt autobiogrāfiju? Svami tam piekrita, un es sāku cītīgi strādāt.
Tikmēr vienam no maniem dievbijīgajiem draugiem bija šaubas, par kurām viņš dalījās ar mani manā “klusuma dienā”.
Kas tevi pamudināja uz šo piedzīvojumu? - viņš man jautāja. Autobiogrāfiju rakstīšana ir Rietumiem raksturīgs paradums. Es nezinu nevienu cilvēku Austrumos, kas to darītu, izņemot cilvēkus, kas ir nonākuši Rietumu ietekmē. Par ko rakstīsi? Pieņemsim, ka rīt jūs atteiksities no noteikumiem, kurus šodien uzskatāt par saviem principiem, vai arī nākotnē pārskatīsit šodienas plānus. Vai tad neiznāks, ka cilvēki, kuri savā darbībā vadās pēc jūsu autoritatīvā vārda, tiks maldināti? Vai nav labāk no tā pilnībā atteikties vai vismaz nedaudz pagaidīt?
Šie argumenti uz mani atstāja zināmu iespaidu. Bet es netaisos rakstīt īstu autobiogrāfiju. Es tikai gribētu pastāstīt stāstu par saviem patiesības meklējumiem. Un tā kā šādi meklējumi veido visas manas dzīves saturu, stāsts par tiem tiešām būs kaut kas līdzīgs autobiogrāfijai. Bet es neesmu pret to, ka katra autobiogrāfijas lappuse runā tikai par maniem meklējumiem. Es ticu vai vismaz mēģinu ticēt, ka sakarīgs stāsts par to dos labumu lasītājam. Mani meklējumi politikas jomā tagad ir zināmi ne tikai Indijai, bet zināmā mērā visai “civilizētajai” pasaulei. Man tie ir mazvērtīgi. Nosaukumam “Mahatma”, kuru saņēmu, pateicoties šiem uzdevumiem, man ir vēl mazāka vērtība. Šis nosaukums bieži mani ļoti apbēdināja, un es neatceros nevienu gadījumu, kad tas mani būtu iepriecinājis. Bet es, protams, gribētu runāt par man vien zināmajiem garīgajiem meklējumiem, no kuriem smēlos spēkus savai darbībai politikas jomā. Ja mani meklējumi ir patiesi garīgi, tad nav vietas sevis apsveikšanai, un mans stāsts var tikai vairot manu pazemību. Jo vairāk es pārdomāju un atskatos uz pagātni, jo skaidrāk jūtu savus ierobežojumus.
Trīsdesmit gadus esmu tiekusies tikai uz vienu – sevis izzināšanu. Es gribu redzēt Dievu aci pret aci, sasniegt mokšas stāvokli. Es dzīvoju, pārvietojos un pastāvu tikai, lai sasniegtu šo mērķi. Viss, ko es saku un rakstu, visas manas politiskās aktivitātes ir vērstas uz šo mērķi. Bet, būdams pārliecināts, ka tas, kas ir iespējams vienam, ir iespējams visiem, es savus meklējumus neturu noslēpumā. Es domāju, ka tas nemazina viņu garīgo vērtību. Ir lietas, ko zināt tikai jūs un jūsu radītājs. Protams, tos nevar izpaust. Meklējumi, par kuriem es vēlos runāt, ir cita veida. Tie ir garīgi vai drīzāk morāli, jo reliģijas būtība ir morāle.
Savā biogrāfijā pieskaršos tikai tiem reliģijas jautājumiem, kas ir vienlīdz saprotami pieaugušajiem un bērniem. Ja es varu par tiem runāt pazemīgi un bezkaislīgi, tad daudzi, kas meklē patiesību, smelsies no šejienes spēku virzīties uz priekšu. Es skatos uz saviem meklējumiem kā zinātnieks, kurš, lai gan viņš tos veic ļoti precīzi, rūpīgi un pārdomāti, nekad nepretendē uz savu secinājumu galīgumu un dod lielas iespējas pārdomām. Es izgāju cauri visdziļākajai introspekcijai, rūpīgi pārbaudīju sevi, izpētīju un analizēju visus psiholoģiskos aspektus. Un tomēr es esmu tālu no domas apgalvot savu secinājumu galīgumu vai nekļūdīgumu. Vienīgais, ko es apgalvoju, ir šāds: tie man šķiet absolūti pareizi un galīgi konkrētajā brīdī. Ja tas tā nebūtu, es tos nebūtu padarījis par savu darbību pamatu. Bet ik uz soļa es tos vai nu pieņēmu, vai noraidīju un rīkojos atbilstoši. Un, kamēr mana rīcība apmierina manu prātu un sirdi, man stingri jāpieturas pie saviem sākotnējiem secinājumiem.
Mohandass Karamčands Gandijs
MANA DZĪVE
Ievads
Apmēram pirms pieciem gadiem pēc savu tuvāko darba biedru uzstājības es piekritu uzrakstīt autobiogrāfiju. Bet, pirms es pabeidzu pirmo lapu, Bombejā izcēlās nemieri, un es biju spiests pārtraukt darbu. Tad sekoja notikumi, kas man beidzās ar ieslodzījumu Jervadi cietumā. Advokāts Džeramdass, kurš bija kopā ar mani cietumā, ieteica man atlikt visas pārējās lietas un pabeigt savu autobiogrāfiju. Bet es atbildēju, ka jau esmu sev sastādījusi apmācību programmu un nevaru ne par ko citu domāt, kamēr tā nav pabeigta. Es būtu pabeidzis savu autobiogrāfiju, ja būtu izcietis visu sodu, bet mani atbrīvoja gadu pirms termiņa. Tagad Svami Anands atkārtoja šo priekšlikumu, un, tā kā es biju pabeidzis Satjagrahas vēsturi Dienvidāfrikā, es nolēmu uzņemties Navadživana autobiogrāfiju. Svami gribēja, lai es izdotu savu autobiogrāfiju kā atsevišķu grāmatu, bet man nebija brīva laika tam: es varēju uzrakstīt tikai nodaļu nedēļā. Navajeevanam man tomēr vajadzēja katru nedēļu kaut ko uzrakstīt. Kāpēc šajā gadījumā nerakstīt autobiogrāfiju? Svami tam piekrita, un es sāku cītīgi strādāt.
Tikmēr vienam no maniem dievbijīgajiem draugiem bija šaubas, par kurām viņš dalījās ar mani manā “klusuma dienā”.
Kas tevi pamudināja uz šo piedzīvojumu? - viņš man jautāja. Autobiogrāfiju rakstīšana ir Rietumiem raksturīgs paradums. Es nezinu nevienu cilvēku Austrumos, kas to darītu, izņemot cilvēkus, kas ir nonākuši Rietumu ietekmē. Par ko rakstīsi? Pieņemsim, ka rīt jūs atteiksities no noteikumiem, kurus šodien uzskatāt par saviem principiem, vai arī nākotnē pārskatīsit šodienas plānus. Vai tad neiznāks, ka cilvēki, kuri savā darbībā vadās pēc jūsu autoritatīvā vārda, tiks maldināti? Vai nav labāk no tā pilnībā atteikties vai vismaz nedaudz pagaidīt?
Šie argumenti uz mani atstāja zināmu iespaidu. Bet es netaisos rakstīt īstu autobiogrāfiju. Es tikai gribētu pastāstīt stāstu par saviem patiesības meklējumiem. Un tā kā šādi meklējumi veido visas manas dzīves saturu, stāsts par tiem tiešām būs kaut kas līdzīgs autobiogrāfijai. Bet es neesmu pret to, ka katra autobiogrāfijas lappuse runā tikai par maniem meklējumiem. Es ticu vai vismaz mēģinu ticēt, ka sakarīgs stāsts par to dos labumu lasītājam. Mani meklējumi politikas jomā tagad ir zināmi ne tikai Indijai, bet zināmā mērā visai “civilizētajai” pasaulei. Man tie ir mazvērtīgi. Nosaukumam “Mahatma”, kuru saņēmu, pateicoties šiem uzdevumiem, man ir vēl mazāka vērtība. Šis nosaukums bieži mani ļoti apbēdināja, un es neatceros nevienu gadījumu, kad tas mani būtu iepriecinājis. Bet es, protams, gribētu runāt par man vien zināmajiem garīgajiem meklējumiem, no kuriem smēlos spēkus savai darbībai politikas jomā. Ja mani meklējumi ir patiesi garīgi, tad nav vietas sevis apsveikšanai, un mans stāsts var tikai vairot manu pazemību. Jo vairāk es pārdomāju un atskatos uz pagātni, jo skaidrāk jūtu savus ierobežojumus.
Trīsdesmit gadus esmu tiekusies tikai uz vienu – sevis izzināšanu. Es gribu redzēt Dievu aci pret aci, sasniegt mokšas stāvokli. Es dzīvoju, pārvietojos un pastāvu tikai, lai sasniegtu šo mērķi. Viss, ko es saku un rakstu, visas manas politiskās aktivitātes ir vērstas uz šo mērķi. Bet, būdams pārliecināts, ka tas, kas ir iespējams vienam, ir iespējams visiem, es savus meklējumus neturu noslēpumā. Es domāju, ka tas nemazina viņu garīgo vērtību. Ir lietas, ko zināt tikai jūs un jūsu radītājs. Protams, tos nevar izpaust. Meklējumi, par kuriem es vēlos runāt, ir cita veida. Tie ir garīgi vai drīzāk morāli, jo reliģijas būtība ir morāle.
Savā biogrāfijā pieskaršos tikai tiem reliģijas jautājumiem, kas ir vienlīdz saprotami pieaugušajiem un bērniem. Ja es varu par tiem runāt pazemīgi un bezkaislīgi, tad daudzi, kas meklē patiesību, smelsies no šejienes spēku virzīties uz priekšu. Es skatos uz saviem meklējumiem kā zinātnieks, kurš, lai gan viņš tos veic ļoti precīzi, rūpīgi un pārdomāti, nekad nepretendē uz savu secinājumu galīgumu un dod lielas iespējas pārdomām. Es izgāju cauri visdziļākajai introspekcijai, rūpīgi pārbaudīju sevi, izpētīju un analizēju visus psiholoģiskos aspektus. Un tomēr es esmu tālu no domas apgalvot savu secinājumu galīgumu vai nekļūdīgumu. Vienīgais, ko es apgalvoju, ir šāds: tie man šķiet absolūti pareizi un galīgi konkrētajā brīdī. Ja tas tā nebūtu, es tos nebūtu padarījis par savu darbību pamatu. Bet ik uz soļa es tos vai nu pieņēmu, vai noraidīju un rīkojos atbilstoši. Un, kamēr mana rīcība apmierina manu prātu un sirdi, man stingri jāpieturas pie saviem sākotnējiem secinājumiem.
Ja man tas viss novestu pie diskusijas par akadēmiskiem principiem, es noteikti nerakstītu autobiogrāfiju. Taču mans mērķis bija parādīt šo principu praktisko pielietojumu dažādos gadījumos, un tāpēc šīs nodaļas, kuras gatavojos rakstīt, nosaucu par “Manu patiesības meklējumu vēsturi”. Tam jāietver nevardarbības, celibāta un citu uzvedības principu pielietojuma meklēšana, ko parasti uzskata par kaut ko citu, nevis patiesību. Bet man patiesība ir galvenais princips, kas ietver daudzus citus principus. Šī patiesība ir patiesums ne tikai vārdos, bet arī domās, ne tikai mūsu jēdzienu relatīvā patiesība, bet arī absolūtā patiesība, mūžīgais princips, tas ir, Dievs. Ir bezgala daudz Dieva definīciju, jo viņa izpausmes ir neskaitāmas. Tie piepilda mani ar brīnumu un bijību un uz brīdi apdullina. Bet es pielūdzu Dievu tikai kā patiesību. Vēl neesmu atradis, bet meklēju. Savos meklējumos esmu gatavs upurēt visu, kas man ir visdārgākais. Ja būs vajadzīgs upuris, es pat atdošu savu dzīvību, domāju, ka esmu tam gatavs.
Tomēr, kamēr es neuzzinu šo absolūto patiesību, man ir jāpieturas pie relatīvās patiesības savā izpratnē. Šai relatīvajai patiesībai jābūt manai bākai un vairogam. Lai gan šis ceļš ir taisns un šaurs, kā žilete, man tas bija ātrākais un vieglākais.Pat manas kolosālās kļūdas man likās mazsvarīgas, jo stingri pieturējos pie šī ceļa.Šis ceļš mani izglāba no skumjām, un es devos uz priekšu. mana iekšējā Es vadīta.gaisma. Bieži vien šajā ceļā es redzēju vājus acu uzmetienus absolūtajai patiesībai, Dievam, un ar katru dienu manī pieauga pārliecība, ka tikai viņš ir īsts un viss pārējais ir nereāls. Lai tie, kas vēlas zināt, kā šī pārliecība manī pieauga; lai viņi, ja var, dalās ar mani manos meklējumos, kā arī manā pārliecībā. Manī pieauga pārliecība, ka viss, kas man ir pieejams, ir pieejams pat bērnam; Es to saku pamatoti. Šī kvesta prakse ir tikpat vienkārša, cik sarežģīta. Tie var šķist pilnīgi nepieejami pašpārliecinātam cilvēkam un diezgan pieejami nevainīgam mazulim. Patiesības meklētājam jābūt pazemīgākam par putekļiem. Pasaule mīda putekļus, bet patiesības meklētājam jāpazemojas tik ļoti, lai pat putekļi varētu viņu samīdīt. Un tikai tad, nevis agrāk, viņš ieraudzīs patiesības mirkļus. Tas kļūst pilnīgi skaidrs no Vasishtas un Višvamitras dialoga. Arī kristietība un islāms to pilnībā apstiprina.
Ja lasītājam šķiet, ka manos vārdos slēpjas lepnums, tas nozīmē, ka manos meklējumos kaut kas nav kārtībā un es neredzēju patiesības mirdzumus, bet tikai mirāžu. Lai mirst simtiem tādu cilvēku kā es, bet patiesība uzvarēs. Spriežot par tādiem maldīgiem mirstīgajiem kā es, nedrīkst ne par mata tiesu novirzīties no patiesības.
Es lūdzu, lai neviens neuzskatītu padomus, kas izkaisīti pa nākamo nodaļu lappusēm, par neapstrīdamiem. Manis aprakstītie uzdevumi ir jāuzskata tikai par ilustrācijām. Katrs, iepazinies ar tiem, var veikt savus meklējumus atbilstoši savām tieksmēm un spējām. Uzskatu, ka ar šo piebildi manis piedāvātās ilustrācijas būs patiešām noderīgas, jo nedomāju slēpt vai aizspīdēt nepatīkamas lietas, par kurām ir jārunā. Ceru iepazīstināt lasītāju ar visām savām kļūdām un maldīgajiem priekšstatiem. Mans uzdevums ir aprakstīt savus meklējumus satyagraha jomā, nevis runāt par to, cik es esmu labs. Vērtējot sevi, es centīšos būt tikpat stingra kā patiesība, un es vēlos, lai tā būtu arī citiem. Piemērojot šo standartu uz sevi, es, tāpat kā Surdas, varu iesaukties:
Vai pasaulē ir kāds nelietis?
Tik ļauns un pretīgs kā es?
Es pametu savu radītāju
Es esmu tik nodevīga.
Jo man ir mūžīgas mokas, ka es joprojām esmu tālu no viņa, kurš, kā es noteikti zinu, kontrolē katru manu elpu un no kura es izsekoju savu sākumu. Es zinu, ka manas sliktās kaislības mani atsvešina no viņa, bet es vēl nespēju no tām atbrīvoties.
Bet ir pienācis laiks beigt. Nākamajā nodaļā es sākšu runāt par savu dzīvi.
Ašrams, Sabarmati
M. K. Gandijs
Šis teksts ir ievada fragments.Sveiki visiem. 2016. gada vasarā apmeklēju Gandijai veltītu fotoizstādi. Izteikumi, kā arī fotogrāfijas atstāja ļoti spēcīgu iespaidu, un es gribēju uzzināt vairāk par standarta klišejām un statusiem par viņu, viņa dzīvi, darbu un filozofiju.
Tajā brīdī man likās, ka tā bija tikai īslaicīga vēlme, bet varbūt pietiekami, lai es Kijevas grāmatnīcā varētu paņemt grāmatu ar Mahatmas Gandija autobiogrāfiju. Protams, memuāri “Mana biogrāfija” tagad ir kļuvuši par daļu no manas augošās bibliotēkas.
Starp citu, indietim ir diezgan dīvaini rakstīt savu biogrāfiju, it īpaši angļu valoda. Bet Gandijam, kurš augstāko izglītību ieguvis Anglijā, tas ir gluži normāli. Žēl, ka šīs autobiogrāfiskās grāmatas sākums tika uzrakstīts cietumā. Bet nesteigsimies – runāsim par visu kārtībā.
Jau no pirmajām lappusēm Gandijs stāsta par savu ģimeni un radiem, par viņu dzimtas tradīcijām. Neskatoties uz to, ka vispirms viņa vectēvs un pēc tam viņa tēvs ieņēma galveno ministru amatus divānā, iedzimto ģimenē politiķiem dzīvoja ļoti pieticīgi un, pēc paša Gandija vārdiem, pat nabadzīgi. Neviens no Gandija ministru radiniekiem nesaņēma labu izglītību, taču viņi to vairāk nekā kompensēja ar dzīves pieredzi un gudrību.
Ģimenē stingri tika veikti visi reliģiskie rituāli un tradīcijas. Neviens nedzēra pienu un neēda gaļu. Un saskaņā ar vienu no šīm tradīcijām 13 gadus vecais skolnieks Mohandas, viņa vecākais un brālēni apprecējās vienā dienā, lai izvairītos no papildu izdevumiem par kāzu ceremonijām.
Tā ir ne tikai norunāta laulība, bet arī tajā vecumā. Pats jaunais vīrs vēl īsti neapzinājās savu atbildību par sievu un ģimeni. Visu šo laiku viņš plosījās starp aizraušanos un studijām, un viņa sieva lielāko daļu laika pavadīja vecāku mājā. 16 gadu vecumā mūžībā aizgāja Mohandas tēvs.
Pēc skolas beigšanas viņš devās uz Londonu, lai iegūtu augstāko izglītību, ko nosodīja viņa kasta. Jūras ceļojums viņam deva draugu un sabiedroto. Apmetne, ievietošana angļu ģimenē, pirmie iespaidi par Britu impēriju.
Laikā, kad viņš aizbrauca no Indijas, 19 gadu vecumā, Gandijs jau bija dēls, kurš apsolīja saglabāt laulības uzticību savai sievai, un, pēc viņa teiktā, viņš divas reizes tika izglābts no zvēresta laušanas nejaušības vai viņa rokas dēļ. Dievs. Arī viņa “roka” un stūrgalvība uztura jautājumos paglāba viņu no zvēresta pārkāpšanas, aizliedzot lietot pienu un gaļu.
Bet visvairāk mani pārsteidza britu attieksme pret veģetārismu. Lielākā daļa no viņiem uzskatīja, ka cilvēki bez gaļas nevar izdzīvot, viņi ātri vājina un mirst. Gandijs apraksta grūtības, ar kurām viņš saskārās ar savu "diētu". Grāmatnīcā viņš atrada grāmatu par veģetārisma pamatiem un sāka praktizēt.
Līdz tam laikam viņš jau dzīvoja atsevišķā dzīvoklī netālu no universitātes, kas ļāva katru dienu staigāt uz nodarbībām jebkuros laikapstākļos, tādējādi ietaupot ceļa izdevumus un atbalstu veselīgs tēls dzīvi.
Mājās aizsāktie garīgie un reliģiskie meklējumi turpinās Londonā, starp kristiešu kopienu, kas mēģināja viņu “pievērst” savā ticībā. Taču tālāk par diskusijām un sarunām lieta netika, jo jaunais indietis nemeklēja jaunu reliģiju, bet gan centās izprast savu un citus, padziļināt un izprast savu ticību un reliģiju caur citu virzienu prizmu.
Tā kā tobrīd Anglijā bija ļoti maz indiešu studentu, lielākā daļa savas laulības slēpa no vietējās sabiedrības, kas ļāva tur sākt jaunas attiecības. Taču Makhandasam piemita ne tikai spēcīga kautrība, bet arī godīgums, kas neļāva viņam šo patiesību slēpt no citiem. Viņš baidījās, ka tas var izraisīt pārpratumus un nepareizu priekšstatu par viņu.
4 Londonā pavadīto gadu laikā Gandijs nodibināja daudzas paziņas starp britiem, ar kuriem viņš uzturēja labas attiecības un saraksti visu mūžu. Kad vien bija iespējams, organizēju vakariņas veģetāros restorānos un daudz lasīju. Bet ir pienācis laiks doties mājās. Atkal kuģis, bet jau mājvieta dzimtajai Indijai.
Tikko kaltā advokāta ierašanās mājās viņam negarantēja darbu, un vienīgā vienkāršā lieta, ko viņš piekrita izskatīt tiesā, pirmajā sēdē viņam neizdevās. Viņš nevarēja izspiest ne vārda. Tajā brīdī viņš saprata, ka nevar strādāt par juristu.
Pēc kāda laika viņš saņēma piedāvājumu kļūt par uzņēmuma pārstāvi Dienvidāfrikā. Bet, ierodoties tur, viņš īsti nesaprata, kā viņš var būt noderīgs, un nogaidīja. Taču pavisam drīz viņš beidzot caur savu ādu aptvēra indiešu situāciju šajā valstī.
Britu impērijas kolonijās angļu "pieklājība" un attieksme pret indiāņiem būtiski atšķīrās. Kad Mohandas Gandijs savā autobiogrāfijā aprakstīja savas tautas un citu tautību patieso situāciju Natalā un citās Dienvidāfrikas pilsētās, kontrasts bija vienkārši pārsteidzošs savā nežēlībā un nejutīgumā.
Patiesībā nevienam citam kā vietējiem baltajiem iedzīvotājiem Lielbritānijas kolonijās nebija likumīgu vai civiltiesību. Bet, neskatoties uz visu šo diskrimināciju un klaju indiešu tiesību neievērošanu, Gandijs turpināja atbalstīt Britu impēriju kā augstāko labumu hinduistiem. Sacelšanās laikā viņš mēģināja sadarboties ar vietējām varas iestādēm un organizēja medicīnas vienības.
Tieši strādājot Natalā, Gandijs mēģināja pielietot jauno nevardarbīgās pretošanās principu, kā rezultātā vēlāk izveidojās vesela filozofiska kustība – satyagraha. To pašu principu var raksturot kā "patiesību, kas iemiesota mīlestībā" vai "pastāvību patiesībā, kuras pamatā ir nevardarbība". Citiem vārdiem sakot, vienosimies, lai visi labi pavadītu laiku.
Tur, Natalā, iedvesmojoties no saviem pirmajiem panākumiem, Gandijs nodibināja partiju, kas iestājas par indiešu un līgumdarbinieku tiesībām. Viņi veic izglītojošas aktivitātes iedzīvotāju vidū, stāstot par viņu tiesībām un aizstāvot viņu intereses. Partija ļoti ātri aug un kļūst ļoti populāra strādnieku vidū. Saņem stabilu finansējumu no biedru maksām.
Protams, juzdamies vajadzīgs un pieprasīts, 3 gadus vēlāk Gandijs nolēma atvest ģimeni no Indijas un apmesties uz dzīvi Natalē. Uzturoties Indijā 6 mēnešus, Gandijs mēģināja pievērst savu tautiešu uzmanību Dienvidāfrikas indiešu problēmām, kas izraisīja visu Natalas konflikta dalībnieku neizpratni un sašutumu.
Mohandas Gandija atgriešanās pēc sociālajām un politiskajām aktivitātēm Indijā tika sagaidīta ar nemieriem. Natalas varas iestādes negrasījās viņu ielaist atpakaļ pilsētā, tāpēc 3 kuģi ar indiāņiem tika ievietoti karantīnā, kas liedza tiem ienākt ostā.
Bēgot no kuģa, Gandijs bija spiests meklēt patvērumu policijā. Gaidījis lietas izskatīšanu, viņš aizstāvībai iesniedza visus nepieciešamos pierādījumus. Viņa autoritāte un reputācija tika ne tikai atjaunota, bet arī vairākkārt palielināta.
Kad Gandija ģimenē piedzima ceturtais bērns, Mohandass domāja par brahmačarjas zvēresta došanu, taču, nekad neizlēmis, viņš to nodeva Indijā 1906. gadā. Brahmačarja ir atturības vai šķīstības zvērests, ko interpretē arī kā pašdisciplīnu. Viņš nevēlējās iegūt vairāk bērnu, taču tas nenozīmē, ka viņam ir tiesības lemt par diviem. Vai viņš domāja par savu sievu? Ļoti jaunai sievietei ir jānes šī zvēresta nasta. Protams, viņš neprasīja viņas vēlēšanos. Jebkurā gadījumā…
Pēc tik veiksmīgas uzturēšanās Dienvidāfrikā viņš atgriezās mājās, Indijā. Protams, līdz tam laikam viņa reputācija jau strādāja viņa labā. Viņš apmeklēja dažādas sanāksmes un kongresus. Kalkuta, Benaresa un beidzot apmešanās Bombejā. Un atkal Dienvidāfrika. Pastāvīgi pārbaudījumi.
Gribu izteikt savas domas par viņa dēlu audzināšanu. Gandijs bija kategoriski pret skolas un universitātes izglītību, tāpēc bērni bija jāizglīto mājās. Bet pašam tēvam tam nepietika laika, tāpēc “... mēs visi kaut ko iemācījāmies un kaut kā...”
Dabiski, ka bērni, augot, piedzīvoja mazvērtības kompleksu ne tikai vienaudžu vidū. Bet pats Mohandas Gandijs ir pārliecināts, ka viņš bērniem ir devis nepieciešamākās lietas, kuras viņiem nebūtu bijis iespējams iemācīt valsts un privātajās izglītības iestādēs. Es nepazīstu ne viņu, ne viņa dēlus, tāpēc grūti pateikt, cik veiksmīgs bija viņa eksperiments ar izglītību.
Pēcnācēju izglītošana nav vienīgā joma, kurā ir veikti eksperimenti. Ārstējās ar zemi un ūdeni, vēlāk smagas slimības laikā nācās atteikties no piena dzeršanas solījuma. Mēs esam ieradušies... Un tas ir pēc tik daudzu gadu ahisma “zelta likuma” ievērošanas.
Kolonija Fīniksā kļuva par pamatu kopienai un satyagraha kustībai, kas klīda no vietas uz vietu, paplašinājās un auga. Sabiedrība dzīvoja no ziedotāju naudas. Šeit Gandijs visiem spēkiem centās atdzīvināt roku aušanu. Mēs to pieņemsim diezgan veiksmīgi.
Laikraksta Indian Opinion vadība un izdošana, ar kuras starpniecību tautai tika nodoti sabiedrībai svarīgi politiski, juridiski, sabiedriski un sociāli jautājumi. Protams, pēc Gandija aresta pieprasījums pēc laikraksta samazinājās gandrīz 3-4 reizes.
Viņa politiskā darbība sākās kā Kongresa sekretārs Kalkutā. Viņa uzdevums ietvēra ienākošo kongresa dokumentāciju šķirošanu un izplatīšanu un svarīgu vēstuļu un dokumentu identificēšanu. Kongresa principu pārzināšana ļāva viņam izveidot nepieciešamos sakarus un atbalstu.
Pat iesaistoties sabiedriski politiskajās aktivitātēs, Mahatma Gandijs centās iepazīstināt iedzīvotājus ar satyagraha filozofiju un principiem. Viņš cīnījās par kastu nevienlīdzības un citu neaizskaramo cilvēku sociālās netaisnības atcelšanu. Gandija publikācijas laikrakstā Indian Opinion veicināja satyagraha filozofijas ieviešanu masās un vardarbīgas pretošanās mītiņu organizēšanu.
Viens no šiem mītiņiem par godu universālajam ašramam izvērtās par pilnīgu nevardarbīgas cīņas principa “neveiksmi”. Dumpīgo un agresīvo demonstrāciju varas iestādes ar varu izklīdināja. Gandijs pats saprata, ka, neskatoties uz šķietamo satyagraha vienkāršību, cilvēki nebija gatavi to pieņemt kā dzīves pamatprincipu. Bet 1940. gadā tieši šādu principu Kongress pieņēma attiecībā uz Indijas neatkarību no Britu impērijas.
Savos memuāros Gandijs piemin dizentērijas gadījumu, ko viņš uzskatīja par vienreizēju gremošanas traucējumu, hemoroīdu “agonijām” un taisnās zarnas plaisu ķirurģisku izņemšanu. Es nevarēju neieskatīties Luīzes Heilas atsauces grāmatā, lai uzzinātu, ko šīs slimības nozīmē. Pirmā ir bailes un dusmu koncentrācija, bet otrā – nespēja atbrīvoties no uzkrātajām problēmām, sūdzībām un emocijām.
Acīmredzot cilvēks, kurš pats nodibināja satyagraha, piedošanas un izlīguma principu, īsti neatbilda saviem kritērijiem. To var saistīt arī ar nervozu un bīstamu sociāli politisko darbību, kā arī zvaigžņu ķermeņu nelabvēlīgo izvietojumu debesīs.
Bet man šķiet, ka pat pats Mahatma Gandijs šo principu piemēroja tikai ārēji. Nemieri par godu ašramam nebija nekas negaidīts, tas vienkārši atspoguļoja pašu Gandiju, kā arī Kongresu, kas nevēlējās piemērot satjagrahas principu aizstāvībai pret ārēju agresiju. Izdariet savus secinājumus.
Kā vēl vienu secinājumu vēlos pastāstīt, ka pavisam nesen domāju par globālām pārmaiņām jeb, precīzāk, par to neesamību. Man šķita, ka visi mēģinājumi kaut ko mainīt uz labo pusi bija bezjēdzīgi. Es paskatījos uz pēdējo 2000 gadu periodu.
Kopumā, manuprāt, izmaiņas nav kardinālas, nelielas. Patiesībā izrādās, ka cilvēki paliek tādi paši kā pirms 2 tūkstošiem gadu. Es domāju par jautājumu: vai ir vērts visu savu dzīvi veltīt bezjēdzīgai cīņai, lai lauztu esošās sistēmas un noteikumus? Vai arī labāk šo laiku pavadīt, veidojot savu ideālo dzīvi un kļūt par akmeni ūdenī, radot vienveidīgu loku viļņošanās efektu, kas pēc inerces uzlabo dzīvi ap jums?
Bet, ja paņemat īsāku laika posmu un paskatās, kādas izmaiņas spēja panākt Mahatma Gandijs, tās šķiet iespaidīgākas. Neliela piekāpšanās par labu tiem pašiem nemainīgajiem cilvēkiem.
P.S. Grāmatas beigās 25 lappuses ir veltītas piezīmēm un grāmatas “nezināmo” vārdu skaidrojumiem, kas paplašina Indijas kultūras redzesloku.
Pēcskripts 2. Lasot Gandija autobiogrāfiju, kas ilustrē indiešu patieso situāciju un viņu nabadzības līmeni, lika citādāk uztvert skaistas un krāsainas, bet ne reālistiskas indiešu filmas.