Жан Пол Сартр (1905-1980). Жан Пол Сартр бол Францын экзистенциалист юм. Сергей Цэлүх Жан Пол Сартрын жүжиг

Жан-Пол Чарльз Аймар Сартр - Францын гүн ухаантан, атеист экзистенциализмын төлөөлөгч, зохиолч, жүжгийн зохиолч, эссе зохиолч, багш. 1964 оны утга зохиолын Нобелийн шагналын эзэн (шагналаас татгалзсан).

Жан-Пол Сартр Парист төрсөн бөгөөд гэр бүлийн цорын ганц хүүхэд байв. Жан-Пол дөнгөж 15 сартай байхад аав нь нас баржээ. Гэр бүл нь Меудон дахь эцэг эхийн гэр рүү нүүжээ.

Сартр Ла Рошелийн лицейд боловсрол эзэмшиж, Парисын дээд сургуулийг гүн ухааны чиглэлээр диссертацитай төгсөж, Берлин дэх Францын дээд сургуульд суралцсан (1934). Тэрээр Францын янз бүрийн лицейд философийн хичээл заасан (1929-1939, 1941-1944); 1944 оноос хойш уран зохиолын ажилд өөрийгөө зориулжээ. Оюутан байхдаа тэрээр Симон де Бовуартай танилцаж, амьдралынхаа хань төдийгүй үзэл бодол нэгтэй зохиолч болжээ.

Симон де Бовуар, Морис Мерло-Понти нартай хамтран New Times сэтгүүлийг үүсгэн байгуулжээ. Тэрээр 1952 онд Энх тайвныг хамгаалах Венийн Конгресст энх тайвныг дэмжигчээр үг хэлж, 1953 онд Дэлхийн энх тайвны зөвлөлийн гишүүнээр сонгогджээ. Францын үндсэрхэг үзэлтнүүд удаа дараа заналхийлсний дараа Парисын төвд байрлах түүний байрыг дэлбэлсэн байна.

1956 онд Сартр болон сэтгүүлийн редакторууд Камюгаас ялгаатай нь Францын Алжирын үзэл санааг хүлээн зөвшөөрч, Алжирын ард түмний тусгаар тогтнолын төлөөх хүслийг дэмжиж байв. Сартр эрүү шүүлтийг эсэргүүцэж, ард түмэн өөрсдийн хувь тавиланг өөрсдөө тодорхойлох эрх чөлөөг баталжээ.

Тэдний байр суурийг хамгаалах нь аюулгүй байсангүй: Сартрын байрыг хоёр удаа дэлбэлж, редакцыг таван удаа үндсэрхэг дайчид эзлэн авчээ.

Сартр 1959 оны Кубын хувьсгалыг гуравдагч ертөнцийн сэхээтнүүдийн олон төлөөлөгчид идэвхтэй дэмжиж байв. 1960 оны 6-р сард тэрээр Францад "Сахарын хар салхи" нэртэй 16 нийтлэл бичсэн. Энэ хугацаанд тэрээр Кубын мэдээллийн Пренса Латина агентлагтай хамтран ажилласан. Гэвч дараа нь 1971 онд Кубын яруу найрагч Падилла Кастрогийн дэглэмийг шүүмжилснийх нь төлөө шоронд хоригдож байсан "Падиллагийн хэрэг"-ийн улмаас Кастротой тасарчээ.

Сартр Вьетнам дахь Расселийн дайны гэмт хэргийн шүүх хуралд идэвхтэй оролцов. 1967 онд Олон улсын дайны гэмт хэргийн шүүх Стокгольм болон Роскилде хотод хоёр хурлаа хийж, Сартр геноцидын талаар шуугиан тарьсан илтгэл тавьжээ.

Сартр 1968 онд Францад болсон хувьсгалд (түүний бэлгэдэл гэж хэлж болно: тэрслүү оюутнууд Сорбоннаг эзлэн авч, зөвхөн Сартрыг дотогш оруулав), дайны дараах жилүүдэд олон тооны ардчилсан, маоист хөдөлгөөн, байгууллагуудын оролцогч байв. Алжирын дайн, 1956 оны Унгарын бослогыг дарах, Вьетнамын дайн, Америкийн цэргүүд Куба руу довтлох, Зөвлөлтийн цэргүүд Прага руу орох, ЗСБНХУ-ын эсрэг үзэл санааг дарах зэрэгт оролцсон. Амьдралынхаа туршид түүний улс төрийн байр суурь нэлээд хүчтэй хэлбэлзэж байсан ч үргэлж зүүний үзэл баримтлалтай хэвээр байсан бөгөөд Сартр үргэлж "Өөрийгөө сургасан" гачигдалтай хүний ​​эрхийг хамгаалж, "Дотор муухайрах" романаас иш татдаг.

Өөр нэг жагсаалын үеэр үймээн болж хувирсан нь түүнийг саатуулсан нь оюутнуудын дургүйцлийг хүргэсэн юм. Шарль де Голль үүнийг мэдээд Сартрыг суллахыг тушаажээ: "Франц Вольтерийг шоронд хийдэггүй".

Миний зохиолууд амжилтгүй болж байна. Би хүссэн бүхнээ, хүссэнээрээ хэлээгүй. Ирээдүй миний олон дүгнэлтийг үгүйсгэнэ гэж би бодож байна; Тэдний зарим нь сорилтыг давах байх гэж найдаж байна, гэхдээ ямар ч байсан Түүх нь хүнийг хүнээр ойлгоход аажмаар шилжиж байна ...

Сартрын нарийн бичгийн даргатайгаа үхэх гэж буй ярианаас

Жан-Пол Сартр.Нэвтэрхий толь бичигт түүнийг философич, зохиолч гэж нэрлэдэг ч ийм тодорхойлолт төгс биш юм. Философич Хайдеггер түүнийг философич гэхээсээ илүү зохиолч гэж үздэг байсан бол зохиолч Набоков харин ч эсрэгээрээ зохиолч гэхээсээ илүү гүн ухаантан байжээ. Гэхдээ хүн бүр "сэтгэгч" гэсэн том тодорхойлолттой санал нийлэх байх. Сэтгэгч бүр ямар нэгэн хэмжээгээр сэтгэл судлаач байх ёстой бөгөөд Сартрын хувьд түүний сэтгэл судлалын шинжлэх ухаанд хамаарах нь тодорхой бөгөөд маргаангүй юм (энэ нь түүний утга зохиол, нийгмийн ололт амжилтын цаана тийм ч их ялгагддаггүй). Сүүлийн хагас зуун жилийн хугацаанд асар их нэр хүндтэй болсон сэтгэл судлал, сэтгэлзүйн эмчилгээний экзистенциал чиглэл нь түүний хүний ​​мөн чанар, зорилгын талаархи санаанаас үүдэлтэй юм. Мөн 1940 онд Сартрын бичсэн "Сэтгэл хөдлөлийн онолын тухай эссэ" нь энэ сэдвээр сэтгэлзүйн хамгийн чухал бүтээлүүдийн нэг юм.
Ихэнх сэтгэл судлаачид Сартрыг уншаагүй байдаг. Үүнд тэр өөрөө ч буруутай - та түүний бүтээлүүдийг ойлгомжтой гэж нэрлэж болохгүй. Гэсэн хэдий ч түүний санаанууд тийм ч хийсвэр, ойлгомжгүй биш юм. Тэдний тухай сая сая хүмүүс магтаж байсан үе бий. Мөн тэдгээрийг хүртээмжтэй хэлбэрээр илэрхийлэх бүрэн боломжтой. Тэд ямар хүнтэй болсон бэ гэдэг нь үүнээс дутахааргүй сонирхолтой юм.

ГЭР БҮЛИЙН НӨЛӨӨ

Жан Пол Сартр 1905 оны 6-р сарын 21-нд Парист төржээ. Тэрээр хүүг нэг нас хүрээгүй байхад халуун орны халуурлаар нас барсан тэнгисийн цэргийн инженер Жан-Батист Сартр болон Алзасын алдартай эрдэмтдийн гэр бүлээс гаралтай, охин Анне-Мари Сартр, охин Швейтцер нарын цорын ганц хүүхэд байв. Альберт Швайцерын үеэл. Хүүгийн өвөө, германист филологич профессор Чарльз Швайцер Парист орчин үеийн хэлний хүрээлэнг байгуулжээ. (Хэрэв Фрэнсис Гальтон илүү урт насалсан бол "Удамшлын суут ухаан" бүтээлдээ Сартрын жишээг оруулах байсан нь гарцаагүй.)
Дараа нь Сартр дурссан: "Би багадаа бэлэвсэн ээжтэйгээ өвөө эмээгийн хамт амьдардаг байсан. Эмээ маань католик шашинтай, өвөө маань протестант шашинтай байсан. Ширээн дээр хүн бүр нөгөөгийнхөө шашин шүтлэгийг шоолж инээцгээнэ. Бүх зүйл сайхан сэтгэлтэй байсан: гэр бүлийн уламжлал. Гэвч хүүхэд овсгоотойгоор шүүдэг: үүнээс би хоёр шашин үнэ цэнэгүй гэж дүгнэсэн. Сартр экзистенциализмын сургаалыг үндэслэгчдийн нэг болсноор атеист салбараа хөгжүүлсэн нь гайхах зүйл биш юм.
Сартр Эколь Нормаль сургуулийг төгссөнийхөө дараа Ле Гавр дахь лицейүүдийн нэгэнд хэдэн жил гүн ухааны хичээл заажээ. 1933-1934 онд. Германд бэлтгэгдсэн, Францад буцаж ирээд Парист багшлах ажил эрхэлж байжээ.

БҮТЭЭЛЧ БАЙДАЛ ДАХЬ УТГА

1930-аад оны сүүлээр Сартр анхны томоохон бүтээлүүдээ бичсэн бөгөөд үүнд үзэгдлийн мөн чанар, ухамсрын ажлын тухай сэтгэл судлалын дөрвөн бүтээл багтжээ. Сартр Гавр сургуулийн багш байхдаа 1938 онд хэвлэгдсэн анхны бөгөөд хамгийн амжилттай роман болох "Дотор муухайрах" романаа бичжээ. Үүний зэрэгцээ түүний "The Wall" богино өгүүллэг "New French Review" сэтгүүлд нийтлэгджээ. Хоёр бүтээл хоёулаа Францад оны шилдэг ном болжээ.
"Дотор муухайрах" бол 18-р зууны үеийн дүрийн намтар дээр ажиллаж байхдаа оршихуйн утгагүй байдалд шингэсэн Антуан Рокентины өдрийн тэмдэглэл юм. Итгэлийг олж авах, хүрээлэн буй бодит байдалд нөлөөлөх чадваргүй Рокентен дотор муухайрах мэдрэмжийг мэдэрдэг; Эцэст нь баатар өөрийн оршихуйг утга учиртай болгохыг хүсвэл роман бичих ёстой гэсэн дүгнэлтэд хүрдэг. Бүтээлч байдал бол тэр үед Сартрын хэлснээр ямар нэгэн утга учиртай цорын ганц ажил юм.
Дэлхийн 2-р дайны үед Сартр харааны согогийн улмаас (нэг нүд нь бараг сохор байсан) армид элсээгүй, харин цаг уурын корпуст алба хааж байжээ. Францыг нацистууд эзлэн авсны дараа тэрээр дайнд олзлогдогсдын хорих лагерьт хэсэг хугацаа зарцуулсан боловч аль хэдийн
1941 онд түүнийг суллаж (хагас сохор цаг уурч ямар аюул учруулж болох вэ?), уран зохиолын болон багшийн ажилд буцаж ирэв.
Энэ үеийн гол бүтээлүүд нь "Цоожтой хаалганы цаана" жүжиг, "Орших ба юу ч биш" хэмээх том бүтээлүүд байсан бөгөөд амжилт нь Сартр багшлахаа орхиж, өөрийгөө бүхэлд нь гүн ухаанд зориулах боломжийг олгосон юм.
“Цоожтой хаалганы цаана” жүжиг нь далд ертөнцийн гурван дүрийн яриа; Энэ ярианы утга нь экзистенциализмын хэлээр бол оршихуй нь мөн чанараас түрүүлж, хүний ​​зан чанар нь тодорхой үйлдлүүдийг гүйцэтгэснээр бүрэлдэн тогтдог: баатар хүн мөн чанартаа хувирна. Шийдвэртэй, "оршихуйн" мөчид тэр хулчгар болчихвол хулчгар. Ихэнх хүмүүс өөрсдийгөө эргэн тойрныхоо хүмүүсээр ойлгодог гэж Сартр итгэдэг байв. -ийн нэг болгон жүжигчид"Там бол бусад" гэж тоглодог.

ӨӨРИЙГӨӨ БАЙХ

Францын залуу сэхээтнүүдийн библи болсон Сартрын "Орших ба юу ч биш" хэмээх гол бүтээлд ухамсар гэж байдаггүй, учир нь ердөө л ухамсар, "цэвэр ухамсар" гэж байдаггүй, зөвхөн гадаад ертөнцийн тухай ухамсар байдаг гэсэн санаа юм. , бидний эргэн тойрон дахь зүйлс. Хүмүүс өөрсдийн хийсэн үйлдлийнхээ төлөө зөвхөн өөрсдийнхөө өмнө хариуцлага хүлээдэг, учир нь хүмүүс үүнийг мэддэг эсэхээс үл хамааран үйлдэл бүр тодорхой үнэ цэнэтэй байдаг.
Дайны дараах жилүүдэд Сартр Сент-Жермен-дес-Пресийн ойролцоох "Кафе де Флер"-д цугларсан экзистенциалистуудын хүлээн зөвшөөрөгдсөн удирдагч болжээ.
Экзистенциализмын өргөн тархсан байдлыг энэхүү философи өгсөнтэй холбон тайлбарлав их ач холбогдолэрх чөлөө. Учир нь Сартрын хэлснээр эрх чөлөөтэй байна гэдэг нь "хүн эрх чөлөөтэй байх ёстой" гэдэг утгаараа өөрийнхөөрөө байхыг хэлнэ. Үүнтэй зэрэгцэн эрх чөлөө хүнд ачаа болон гарч ирдэг (Фромм "Эрх чөлөөнөөс зугтах" зохиолыг нэгэн зэрэг бичсэн нь сонирхолтой юм). Гэхдээ хүн хүн л юм бол энэ ачааг үүрэх ёстой. Тэр эрх чөлөөгөө орхиж, өөрийнхөөрөө байхаа больж, "бусдын адил" болж чадна, гэхдээ зөвхөн өөрийгөө хүн гэдгээ орхих үнээр.
Дараагийн арван жилд Сартр ялангуяа үр бүтээлтэй ажилласан. Шүүмж, шүүмжлэлээс гадна тэрээр зургаан жүжгийн зохиол бичдэг бөгөөд түүний дотроос улс төрийн үйл ажиллагаанд шаардлагатай буултыг гайхалтайгаар харуулсан "Халтар гар" хэмээх хамгийн шилдэг жүжиг гэж үздэг. Тэр жилүүдэд тэрээр Чарльз Бодлер, Жан Женет нарын амьдрал, уран бүтээлийн тухай судалгаа бичдэг - экзистенциализмыг намтар төрөлд ашиглах туршлага, гэхдээ үнэндээ сэтгэлзүйн шинэ чиглэл болох экзистенциал психоанализыг бий болгох оролдлого юм.

УХААНГҮЙ ХҮНИЙ ЭСРЭГЧ

Сартр уламжлалт утгаараа психоанализыг маш их сонирхдог байсан бөгөөд түүнийг бүтээгч Зигмунд Фрейд (тэр ч байтугай Фрейдийн амьдралд зориулсан зохиол бичсэн). Гэсэн хэдий ч тэрээр "Сэтгэл хөдлөлийн онолын тухай эссэ", "Оршихуй ба юу ч биш" гэсэн бүтээлүүдэд хүртэл хувь хүний ​​дотоод сэтгэцийн үйл ажиллагааны тухай Фрейдийн сургаалыг шүүмжлэлтэй дахин бодож үзсэн.
Сартр психоаналитик санаануудыг хуваалцсан бөгөөд үүний дагуу хүний ​​зан төлөв нь тайлах, үйлдлийн утгыг илчлэх, аливаа үйлдлийн утгыг илчлэхийг шаарддаг. Психоанализыг үндэслэгч нь далд бэлгэдэлд анхаарлаа хандуулж, эмч, өвчтөний харилцааны хүрээнд энэхүү бэлгэдлийн мөн чанарыг илчлэх тусгай аргыг бий болгосон нь Фрейдийн гавьяа байв.
Үүний зэрэгцээ Сартр Фрейдийн хүний ​​сэтгэцийн үйл ажиллагааг ухамсаргүй хөшүүрэг, сэтгэл хөдлөлийн илрэлээр психоаналитик байдлаар тайлбарлах оролдлогыг шүүмжилсэн. Хүн юу хүсч байгаагаа, юунд хүрч байгаагаа үргэлж мэддэг, энэ утгаараа нэлээд ухамсартай байдаг (тиймээс нэг ч "гэмгүй" хүүхэд байдаггүй, тэр ч байтугай Сартрын хэлснээр уур хилэн үргэлж ухамсартайгаар эргэлддэг) гэж Сартр байнга онцолж байв. Энэ шалтгааны улмаас тэрээр Фрейдийн ухамсаргүй байдлын тухай санааг шүүмжилсэн. Үүнд тэрээр хүний ​​чөлөөт (тиймээс бүрэн эрүүл саруул) зан авирыг хүнээс хамааралгүй зүйлд бичиж, улмаар түүнийг аливаа хариуцлагаас чөлөөлөх гэсэн өөр оролдлогыг олж харав.

БҮХ НИЙГМИЙН ЭСРЭГ

"Архирах жаран" бол Сартрын нэр хүндийн оргил үе юм. Нийгмийн институцийн шүүмжлэлд Сартр шиг тийм их анхаарал хандуулж байсан сэтгэгч байхгүй байх. Сартрын хэлснээр аливаа нийгмийн байгуулал нь үргэлж хүнийг халдаж, аливаа хэм хэмжээ нь хувь хүнийг тэгшитгэх явдал бөгөөд аливаа институци нь идэвхгүй байдал, дарангуйллыг өөртөө агуулж байдаг. Сартрын жүжгийн нэрийг энд ашиглавал нийгмийн институци ямагт “халтар гартай” гэсэн түүний хандлагыг илэрхийлж болно.
Жинхэнэ хүн гэдэг нь аливаа нийгмийн эсрэг аяндаа эсэргүүцэх, цаашилбал аливаа зохион байгуулалттай хөдөлгөөн, намд шилждэггүй, ямар ч хөтөлбөр, дүрэмд баригдаагүй, нэг үйлдэлтэй, нэг удаагийн эсэргүүцэл байж чадна. Сартр зөвхөн "хөрөнгөтний" соёлыг төдийгүй ерөнхийдөө соёлыг эсэргүүцсэн оюутны хөдөлгөөний шүтээнүүдийн нэг болж хувирсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Ямар ч байсан Сартрын бүтээлд тэрслүү сэдэл нэлээд хүчтэй байдаг.
1964 онд тэрээр "Бидний цаг үед асар их нөлөө үзүүлсэн эрх чөлөөний сүнс, үнэнийг эрэлхийлсэн үзэл санаагаар баялаг бүтээлийнхээ төлөө" Нобелийн утга зохиолын шагнал хүртжээ. Түүнийг “төрийн байгууллага болгохыг хүсэхгүй байна” гэж дурдаж, статустай болохоос эмээж байна. Нобелийн шагналтанзөвхөн түүний радикал улс төрийн үйл ажиллагаанд саад учруулсан тул Сартр шагналаас татгалзав.

Чин сэтгэлээсээ хүлээн зөвшөөрч байна

"Сэтгэл судлалын эрин үе: Нэр ба хувь тавилан" - шилдэг сэтгэл судлаачдын амьдралын замнал, шинжлэх ухааны нээлтүүдийн талаархи шинжлэх ухаан, намтар судлалын эссэүүдийн цуглуулга. Баримт, таамаглалын өргөн палитрыг ашиглан зохиолч агуу эрдэмтэд ямар эх сурвалжаас урам зориг авч байсан, хувь заяаны эргэлт нь тэдний шинжлэх ухааны үзэл бодлыг бий болгоход хэрхэн нөлөөлсөн болохыг харуулахыг зорьж байна. Та Э.Фромм, В.Рейх, Э.Берн, В.П. зэрэг гайхалтай хүмүүсийн амьдралын талаар олон сонирхолтой зүйлийг сурах болно. Кащенко, А.Р.Лурия, И.П.Павлов, Л.С.Выготский, Л.И.Божович болон бусад олон. Энэхүү ном нь сэтгэл судлаачид, сэтгэл судлалын факультетийн оюутнууд болон сэтгэл судлалын түүхийг сонирхдог бүх хүмүүст сонирхолтой байх болно.

1968 оны 5-р сард Парист оюутны ноцтой үймээн самуун дэгдэж, 63 настай сэтгэгч хөрөнгөтний дарангуйллыг устгах цаг ирлээ гэж шийджээ. Тэр ялангуяа тэрслүү оюутнуудын "Бүх хүч төсөөлөлд!" Эцсийн эцэст, төсөөлөл бол Сартрын хэлснээр хүний ​​бодит байдлын хамгийн онцлог бөгөөд хамгийн үнэ цэнэтэй шинж чанар юм. Тэрээр сэтгэлзүйн судалгаагаа төсөөллийн феноменологиос эхлүүлсэн бөгөөд түүний тоймыг аль 1936 онд хэвлүүлсэн бөгөөд түүгээрээ төгсөж, Флоберийн төсөөллийн ертөнцийг судалжээ.
IN өнгөрсөн жилСартр глаукомын улмаас бараг хараагүй болсон; Тэр бичихээ больсон бөгөөд оронд нь олон ярилцлага өгч, найз нөхөдтэйгээ улс төрийн үйл явдлын талаар ярилцав.
Сартр 1980 оны дөрөвдүгээр сарын 15-нд таалал төгсөв.
Албан ёсны оршуулга хийгээгүй. Нас барахынхаа өмнөхөн Сартр өөрөө үүнийг хүсчээ. Хамгийн гол нь тэрээр чин сэтгэлийг эрхэмлэдэг байсан бөгөөд ёслолын эмгэнэл, эпитафууд нь түүнийг жигшдэг байв. Оршуулах ёслолд зөвхөн талийгаачийн төрөл төрөгсөд оролцсон байна. Гэсэн хэдий ч жагсаал Парисын зүүн эрэг дагуу, сэтгэгчийн дуртай газруудын хажуугаар өнгөрөхөд 50 мянган хүн аяндаа нэгдэв. Хүн төрөлхтний шинжлэх ухааны түүхэнд өмнө нь ч, дараа нь ч ийм зүйл тохиолдож байгаагүй.
Мэдээжийн хэрэг, эмгэнэлийн тэмдэглэлүүд гарч ирэв. Ийнхүү “Ле Монд” сонинд “ХХ зууны Францын ганц ч сэхээтэн, нэг ч Нобелийн шагналтан Сартр шиг нийгмийн сэтгэлгээнд гүн гүнзгий, урт удаан, цогц нөлөө үзүүлсэнгүй” гэж бичжээ.
Мөн үүн дээр нэмэх зүйл алга.

© Сергей Степанов

Сартр, Жан-Пол (1905-1980), Францын гүн ухаантан, зохиолч, жүжгийн зохиолч, эссе зохиолч. 1905 оны 6-р сарын 21-нд Парист төрсөн. Тэрээр 1929 онд Дээд Сургуулийг дүүргэж, дараагийн арван жилээ Францын янз бүрийн лицейд гүн ухааны багшлахын зэрэгцээ Европоор аялж, суралцахад зориулжээ. Түүний анхны бүтээлүүд нь философийн судалгаа юм. 1938 онд тэрээр анхны романаа хэвлүүлсэн Дотор муухайрах (Ла Наусé д), дараа жил нь богино өгүүллэгийн ном хэвлүүлсэн Хана (Ле Мур). Дэлхийн 2-р дайны үед Сартр олзны хуаранд есөн сар байжээ. Эсэргүүцлийн идэвхтэй гишүүн болж, газар доорх хэвлэлүүдэд бичсэн. Ажиллаж байх хугацаандаа тэрээр философийн гол бүтээлээ хэвлүүлсэн. Байх ба юу ч биш (L"Ê tre et le né шоргоолж, 1943). Түүний жүжгүүд амжилттай болсон ялаа (Les Mouches, 1943), Орестийн сэдвийн хөгжил, ба Түгжигдсэн хаалганы ард (Хаалттай, 1944), тамд өрнөдөг.

Экзистенциалист хөдөлгөөний хүлээн зөвшөөрөгдсөн удирдагч Сартр дайны дараах Францад хамгийн алдартай, хамгийн их яригдаж байсан зохиолч болжээ. Симон де Бовуар, Морис Мерло-Понти нартай хамтран "Шинэ цаг" ("Les Temps modernes") сэтгүүлийг үүсгэн байгуулжээ. Сартр 1947 оноос эхлэн сэтгүүлзүйн болон утга зохиолын шүүмжлэлийн өгүүллэгүүдийнхээ тусдаа боть гарчигтайгаар тогтмол хэвлүүлж байв. нөхцөл байдал (нөхцөл байдал). Түүний уран зохиолын бүтээлүүдээс хамгийн алдартай нь - Эрх чөлөөний замууд (Les chemins de la liberté , 3 боть, 1945-1949); тоглодог Оршуулгагүй үхсэн (Morts sans sé нухаш, 1946), хүндэтгэлтэй завхай (Ла Путан хүндэтгэж байна, 1946) ба Бохир гар (Le Mains борлуулалт, 1948).

1950-иад онд Сартр Францын Коммунист намтай хамтран ажиллаж байв. Сартр 1956 онд Унгар, 1968 онд Чехословак руу довтолсон Зөвлөлтийг буруушааж байсан. 1970-аад оны эхээр Сартрын тууштай радикал үзэл баримтлал нь Францад хориглосон маоист сонины эрхлэгч болж, мөн Маоистуудын гудамжны хэд хэдэн жагсаалд оролцсоноор илэрчээ.

Сартрын хожуу үеийн бүтээлүүд орно Альтоны үлдэгдэл (Лес Сé эрэл хайгуулé s d "Алтона, 1960); философийн ажил Шүүмжлэл диалектик сэтгэлгээ (Диалектикийн шүүмжлэл, 1960); Үг (Лес Мотс, 1964), түүний намтрын эхний боть; Трояны эмэгтэйчүүд (Лес Трояннес, 1968), Еврипидийн эмгэнэлт явдал дээр үндэслэсэн; Сталинизмын шүүмжлэл - Сталины сүнс (Ле фантô би де Сталин, 1965) ба Айл болгон хар хоньтой. Густав Флобер(1821 - 1857 ) ("Густав Флоберт гэр бүлийн тэнэг хүн(1821-1857 ), 3 боть, 1971-1972) нь марксист болон сэтгэлзүйн хандлагад суурилсан Флоберийн намтар, шүүмжлэл юм. Сартр 1964 онд Нобелийн утга зохиолын шагналаас татгалзаж, өөрийн тусгаар тогтнолд эргэлзэхийг хүсэхгүй байгаагаа илэрхийлжээ.

Францын зохиолч, философич, эссеист, Францын экзистенциализмын тэргүүн. Урлагийн бүтээлийн гол сэдэв: ганцаардал, үнэмлэхүй эрх чөлөөний эрэл хайгуул, оршихуйн утгагүй байдал. 1964 онд Сартр утга зохиолын салбарт Нобелийн шагнал хүртжээ. Жан-Пол Сартр 1905 оны 6-р сарын 21-нд Парист төржээ. Тэнгисийн цэргийн офицер байсан аав нь хүүг нэг нас хүрэхгүй байхад нас барж, Жан-Полыг ээж нь өсгөжээ.

"Би долоо, найман настайдаа бэлэвсэн ээжтэйгээ өвөө эмээгийнд амьдардаг байсан. Эмээ маань католик шашинтай, өвөө маань протестант шашинтай байсан. Ширээний ард хүн бүр нэгнийхээ шашин шүтлэгийг шоолон инээж байв. Бүх зүйл сайхан сэтгэлтэй: гэр бүлийн уламжлал. Үүнээс би хоёр итгэл үнэмшил нь үнэ цэнэгүй гэж дүгнэсэн."

Сартр Энгийн сургуулиа төгсөөд удалгүй Гавр дахь лицейүүдийн нэгэнд гүн ухааны хичээл зааж эхлэв.

1929 онд тэрээр Симон Бовуартай танилцжээ. Бовуар эмэгтэй хүний ​​хувь тавилан бол уйтгар гуниг гэж өөрөө шийдсэн бол секс, бие даасан байдал, мэргэжлийн баяр баясгалан гэх мэт дэлхийн бүх зүйлийг мэдрэхийг хүсчээ. Бүх конвенцоос татгалзаж, тэрээр орчин үеийн феминизмын загалмайлсан эхийн дүрд хувирав.

Тэр жижигхэн, гэдэстэй, нэг нүд нь сохор байв. Тэрээр тод торгомсог эсвэл бүхэл бүтэн хар хувцас өмссөн дэгжин байдлаараа ялгардаг байв. Гэсэн хэдий ч Бовуар Сартр мэдлэгээ хуваалцсан өгөөмөр сэтгэл, хошигнолд сэтгэл хангалуун байсан бөгөөд түүний оюун ухааныг өндрөөр үнэлэв.

1933-1934 онд Сартр Берлин дэх Францын хүрээлэнд суралцаж байхдаа Гуссерлийн феноменологийн ертөнцөд хөл тавьж, Хайдеггерийн бүтээлүүдтэй танилцжээ. Тэр цагаас хойш Сартр феноменологийн шүтэн бишрэгч болж, үүний ачаар философийн барилгыг барьжээ.

Дайны өмнөх сүүлийн жилүүдэд түүний "Төсөөлөл" (1936), "Төсөөлөл" (1939), "Сэтгэл хөдлөлийн онолын тойм" (1940) номууд хэвлэгджээ. Утга зохиолын алдар нэр түүнд ирдэг. Эцэст нь "Галлимард" хэвлэлийн газраас татгалзсан түүний "Дотор муухайрах" (1938) роман, "Хана" (1939) өгүүллэгийн ном хэвлэгджээ.

1940 оны 5-р сард Францын фронтыг танкийн зэвсэгт хүчин эвдэж, сар хагасын дараа Гуравдугаар Бүгд Найрамдах Улс оршин тогтнохоо больж, Сартр нэг сая эх орон нэгтнүүдийнхээ хамт олзлогдогсдын хуаранд оржээ. 1941 онд Сартр эрүүл мэндийн шалтгаанаар шоронгоос суллагдан Парист иржээ. Энд тэрээр "Социализм ба эрх чөлөө" уриан дор далд бүлэг байгуулав. Энэ нэр нь маш их ач холбогдолтой: социализмд (тухайн үед байсан шиг) эрх чөлөө байхгүй гэж үздэг Сартрын улс төрийн итгэл үнэмшил юм. Чөлөөт социализмын үзэл санаа нь Сартрын амьдралынхаа бараг 40 жилийн турш түүний үйл ажиллагаа, бодлыг удирдан чиглүүлсэн. Хэрэв та үүнийг санаж байгаа бол түүний хачирхалтай гэмээр олон үйлдлийг тайлбарлаж болно.

Сартрын бүлэг практик ач холбогдолтой юу ч хийж чадаагүй ч тэрээр онтологийн зохиолоо дуусгаж, мэргэжлийн тайзнаа анхны "Ялаа" жүжгийг тавьсан. Том зохиол (долоон зуу гаруй хуудас) болон богино жүжгийн аль аль нь ижил зүйлийг авч үздэг боловч мэдээжийн хэрэг, янз бүрийн түвшний бүрэн бүтэн байдал - "нөхцөл байдлын эрх чөлөө" -ийн тухай, энэ нь үнэндээ Сартрын хэлснээр юм. , хүний ​​оршихуйн тодорхойлолт.(оршихуй). Тиймээс түүний үзэл бодлын системийг "экзистенциализм" гэж нэрлэдэг.

Сартр түүний судалгаа нь хүний ​​оршихуйг дүрслэх зорилготой гэж тайлбарладаг. Түүний анхны сонирхол нь хүмүүс ямар байх ёстой, тэд ямар харагдах ёстойг хэлэх биш юм. Тиймээс Сартр хүн бүр өөрийн ертөнцийг сонгох ёстой гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч энд нэг асуудал байна: Эцсийн эцэст хүн бүр адилхан хийх ёстой. Бүх хүмүүст зориулж сонгосон ч сонголт нь хувь хүн юм.

Сартр гутранги үзлийг буруутгахаас санаагаа хамгаалахын тулд өөрийн философийг ийм үзэл санаагаар авч үзэх нь буруу юм, учир нь "ямар ч сургаал илүү өөдрөг үзэлтэй байдаггүй, учир нь түүнд хүний ​​хувь заяаг өөртөө тавьдаг" ("экзистенциализм нь" хүмүүнлэг").

Экзистенциализм нь ёс суртахууны ямар нэгэн онцгой тогтолцоог агуулдаггүй бөгөөд энэхүү философийн байр суурь нь өөрөө гүн ухааны ойлголтоос илүү "үзэл суртал" гэдгийг Сартр өөртөө ухаарахаас өмнө арван жил өнгөрчээ. Хувь хүний ​​өөрийгөө танин мэдэх энэхүү үйлдэл нь "Эрх чөлөөний зам" (1945-1949) зохиолын гурамсан зохиол (1947), "Утга зохиол гэж юу вэ" (1947) зэрэг бүхэл бүтэн цуврал "оюуны туршилт" -ын үр дүн юм. "Бохир гар" (1948), "Чөтгөр ба Эзэн Бурхан" (1951) зэрэг онцгой резонанс үүсгэсэн жүжгүүд. Улс төрийн үйл ажиллагааСартр түүнд гүн урам хугарч, түүний бодлыг үндсээр нь сэргээх оролдлогод хүргэв. Тэрээр "Диалектик шалтгааныг шүүмжлэх" бүтээлийг хоёр боть болгон бүтээжээ: эхнийх нь онолын болон хийсвэр судалгаа, хоёрдугаарт - түүхийн тайлбар. Гэсэн хэдий ч Critique хэзээ ч дуусаагүй. Сартр хэдхэн бүлгийг бичсэнийхээ дараа хоёрдугаар ботийг орхисон. Эхний боть нь 1960 онд хэвлэгдсэн бөгөөд "унших боломжгүй мангас" гэж үнэлэгдсэн. Сартр өнөө үед зөвхөн марксизм л "хувь хүн бүрийн сэтгэлгээний хөрс, бүх соёлын тэнгэрийн хаяа" болж байгааг хүлээн зөвшөөрснөөр олон нийтийг гайхшруулсан.

1960-аад он бол Сартрын нэр хүндийн оргил үе байсан бөгөөд 1964 онд Шведийн Академи түүнд утга зохиолын салбарын Нобелийн шагналыг олгосон. Сартр дахин үзэгчдийг гайхшруулав: тэрээр энэ шагналыг авахаас татгалзсан нь хамгийн их зөрчилдөөнтэй хариу үйлдэл үзүүлэв. Тэгээд тэр энгийнээр тайлбарлав: тэр хүлээн зөвшөөрөөгүй түүнээс гаднаЭнэ нь улс төрийн утгатай бөгөөд нэлээд тодорхой - хүнийг хөрөнгөтний элитэд оруулах явдал юм. 1965 оны 9-р сараас 10-р сард Сартр Токио, Киото хотод "Сэхээтнүүдийг хамгаалахад" цуврал лекц уншиж, тэдгээрийг "практик мэдлэгийн техник" -тэй харьцуулав. Жинхэнэ сэхээтэн бол "үндсэн зорилгын манаач (хүнийг чөлөөлөх, бүх нийтээр хүнжүүлэх, хүмүүнлэгжүүлэх...). Нас ахих тусам Сартр улам эвлэршгүй болсон. 1960-аад оны хоёрдугаар хагаст Вьетнамын дайн хамгийн идэвхтэй өрнөж эхэлсэн. АНУ-ын оролцоо. Сартр Вьетнам дахь геноцидын баримтыг судлах зорилготой "Олон нийтийн шүүх Рассел"-ийн дарга болов. "Улс төрийн гэмт хэргийн тухай ойлголт анх 1945 онд Нюрнбергт гарч ирэв. Манай шүүх капиталист империализмд өөрийн хуулийг хэрэглэхээс өөр зүйл санал болгодоггүй. Хууль эрх зүйн зэвсэг нь зөвхөн Нюрнбергийн хуулиудаар хязгаарлагдахгүй, Брианд-Келлогийн гэрээ, Женевийн конвенц болон бусад олон улсын харилцаа байдаг.

Сартрын үлдсэн амьдралд шийдвэрлэх ул мөр үлдээсэн 1968 он ирлээ. Тавдугаар сард Парист оюутны ноцтой үймээн самуун дэгдэж, 63 настай гүн ухаантан "хөрөнгөтний дарангуйлал"-ыг устгах цаг ирлээ гэж шийджээ. Тэр тусмаа тэрслүү оюутнуудын "Төсөөлөл эрх мэдэлд хүрнэ!" гэсэн урианаас өдөөгдсөн, учир нь Сартрын хэлснээр төсөөлөл бол хүний ​​бодит байдлын хамгийн онцлог, хамгийн нандин шинж чанар юм. Тэрээр гүн ухааны бүтээлээ төсөөллийн феноменологиор эхлүүлж, түүний тоймыг аль 1936 онд хэвлэн нийтэлж, Флобертийн төсөөллийн ертөнцийг судалж түүгээр дуусгажээ. Гэвч хангинаж буй уриа лоозон нь тус болсонгүй, де Голлийн засгийн газар дэг журмыг хурдан сэргээж, Сартр эцэст нь коммунистуудыг "хувьсгалаас айж байна" гэж буруутган гараараа даллав.

Сартр 1970 оны хавар Маоист "Народное дело" сонины ерөнхий редактор болсон бөгөөд өөрийнх нь хэлснээр энэ хэвлэлийг эрх мэдлээрээ цагдаагийн хавчлагаас тодорхой хэмжээгээр хамгаалах зорилготой байсан бөгөөд ийм хавчлага хийх үндэслэл байсан. . Үүнийг Сартр 1972 онд өгсөн ярилцлагаас "Би хууль бус зүйлд итгэдэг" гэсэн гарчигтай ярилцлагаас дүгнэж болно.

1979 онд Сартр амьдралынхаа сүүлчийн улс төрийн ажиллагаанд оролцов. Энэ нь Вьетнамаас дүрвэгсдийг хүлээж авахыг засгийн газраас шаардсан, эмзэг завьтай олон арван мянган хүмүүс харийн талд хоргодох газар хайж задгай тэнгист очсон үед; багагүй хэсэг нь мөхөж... Хувь хүний ​​амь нас, эрх чөлөө түүний хувьд үзэл суртлын сургаалаас илүү үнэ цэнэтэй гэдгийг өвгөн гүн ухаантан сүүлчийн удаа харуулжээ. Нарийн бичгийн даргатайгаа хийсэн сүүлчийн ярианаас гунигтай өөдрөг сэтгэл төрж байна. "Харж байна уу, миний зохиолууд бүтэлгүйтэж байна. Би хүссэн бүхнээ ч хэлээгүй, хүссэнээрээ ч хэлээгүй ... Миний бодлоор ... ирээдүй миний олон мэдэгдлийг няцаах болно; Тэдний зарим нь шалгалтыг тэсвэрлэх болно гэж найдаж байна. гэхдээ ямар ч байсан Түүх хүнийг хүнээр ухаарах тал руу аажуухан явж байна... Энэ бол бидний хийсэн, хийх зүйл, мөнхийн мөнх чанарыг өгдөг.Өөрөөр хэлбэл хөгжил дэвшилд итгэх ёстой.Мөн энэ нь магадгүй, Миний сүүлчийн гэнэн зангуудын нэг."

Албан ёсны оршуулга хийгээгүй. 1980 онд нас барсан Жан-Пол Сартр нас барахынхаа өмнө өөрөө гуйж байжээ. Францын нэрт зохиолч, зүүний хөдөлгөөний идэвхтэй оролцогч, тухайн үеийнхээ хамгийн агуу философич чин сэтгэлийг бүхнээс илүү эрхэмлэдэг байжээ. Гэсэн хэдий ч оршуулгын цуваа Парисын зүүн эрэг дагуу, зохиолчийн хайртай газруудын хажуугаар өнгөрөхөд 50 мянган хүн аяндаа нэгдэв.

Сартр Жан Пол (1905-1980) - Францын гүн ухаантан, зохиолч, утга зохиол судлаач, улс төрийн публицист. Сартр 1940-1950-иад онд Францын төдийгүй Европын бүх "дэвшилтэт сэтгэлгээтэй" сэхээтнүүдийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн удирдагч болсон үед дэлхийн алдар нэр оргилдоо хүрчээ. Энэхүү алдар нэр нь түүний илэрхийлсэн санааны агуулгаас бус харин дайны дараах Европын оюун санааны уур амьсгалд түүний оршихуйн тод байдал, олон талт байдлаас үүдэлтэй байв. Сартрын "тотл интеллектуализм" нь түүнийг урлагийн бүтээл туурвидаг гүн ухаантан биш, харин үзэл бодлоо "өөр өөр бүртгэлээр" илэрхийлсэн зохиолч (М. Конт), илэрхийллийн шинэ орон зайд идэвхтэй нэвтэрсэн зохиолч гэж үзэх боломжийг бидэнд олгодог. олон нийтийн мэдээллийн хэрэгслийн дэвшил. Сартрын гүн ухааны бүтээлүүд нь түүний өв залгамжлалын долоон боть юм. Үүнтэй холбоотой гол бүтээлүүд: "Төсөөлөл" (1940); "Орших ба юу ч биш" (1943); "Диалектик учир шалтгааны шүүмж" (Т. 1 - 1960, Т. 2 - 1985). Гэхдээ түүний олон жүжиг, намтар, намтар, тууж, богино өгүүллэг, нийтлэл, тэмдэглэл, радио, улс төрийн цуглаан дээр хэлсэн үг нь гүн ухааны агуулгаар дүүрэн байдаг.

Сартр өөрийнхөө амьдралыг философийн үндсэн материал болгон хувиргадаг. Тэрээр эцэггүй, католик-протестант шашинтай, утга зохиолын болон багшийн орчинд өссөн. "Бурхан байхгүй" гэж мэдэрсэн эцэг байхгүй, уран зохиолын бүтээлч байдал, илүү өргөн хүрээнд "бичих" гэсэн хүсэл тэмүүлэл нь түүний ирээдүйн амьдралын философийн чиг хандлагыг тодорхойлсон: "теизм" -ээс хамааралтай байхаас татгалзсантай холбоотой. гадаад "бүтээгч" дээр, хүний ​​оршихуйн урьдаас тогтоосон үндсэн мөн чанарын тухай.. ер нь; Хүний оршин тогтнохын үндсэн тохиолдлоор илэрхийлэгдсэн ертөнц дэх хүний ​​үндэсгүй байдлыг хүлээн зөвшөөрөх, хүний ​​жинхэнэ бус, хуурамч дүр төрх болох "зөв" байх хэрэгцээг эсэргүүцэх; эцэст нь Сартр хэзээ ч эдгээгүй "уран зохиолын мэдрэлийн эмгэг" нь соёлд өөрийгөө бүтээх, өөрийгөө бий болгох арга юм. Хүний үндсэн гэнэтийн байдал нь түүний ертөнц дэх оршихуйгаа рефлексийн өмнөх ойлголтын түвшинд, энэ ертөнцөд "орхих", түүний оршихуйгаас "хэт ихсэх" түвшинд илэрдэг. Сартрын анхны роман болох "Дотор муухайрах"-д нэр өгсөн туршлагаас олдсон "оршихуйн энгийн мэдрэмж"-ийн хувьд аливаа үндсэн хуулиас өмнө тохиолдлын зүйл тохиолддог. Хүний оршин тогтнох өөрөө илт тохиолдлын байдал нь ухамсрын бүрэн эрх чөлөөтэй хамааралтай байдаг. Хүний оршин тогтнох нь өөрийгөө ирээдүй рүү төсөөлж байж биелдэг. Хүн өөрийнхөө суурийг бий болгодог. Тиймээс тэрээр "дэлхийн учир шалтгааны дараалал"-д хариуцлагаа шилжүүлэх эрхгүй, түүнийхээ төлөө бүрэн хариуцлага хүлээдэг. Түүний "оршихуй нь мөн чанараас түрүүлж байдаг". Амьдралаа түүгээр сонгогдоогүй зүйл гэж хүлээж авмагц би өөрийнхөө оршин тогтнолыг хариуцдаг. Энэ нь аяндаа амьдрах гэрээ юм. Энэ нь амьдралын "дотор" аливаа сайн дурын үйлдлээс өмнө байдаг.

Сартр философийн замналынхаа эхэн үеэс материализм ба идеализмын өөр хувилбаруудыг үгүйсгэж, тэдгээрийг редукционизмын төрөл болгон авч, хувь хүнийг бие махбодын янз бүрийн хослолууд эсвэл бие даасан шинж чанартай Үзэл санаа, Сүнс болгон бууруулж байв. . Ямар ч байсан Сартрын хэлснээр хүний ​​бие даасан байдал алдагдаж, эрх чөлөө нь боломжгүй болж, улмаар оршихуйн ёс зүйн давхрага арилдаг. Ямар ч бага дургүй хүргэсэн философич болон 1920-иод онд орсон. загварын психоанализ. Матери, Сүнс эсвэл ухамсаргүй байдал нь хүнийг адилхан "бүтээж" байдаг. Тэгээд түүнд юу үлдэх вэ? Сартрын эрх чөлөөний тухай ойлголт, эцэст нь Гэгээн Женетэд томъёолсон: "Хүн бол өөрт нь бий болгосон зүйлээс юуг бүтээдэг вэ?"

Сартр бол Францын хамгийн алдартай феноменологичдын нэг юм. Тэрээр 1933-1934 онд Германд дадлага хийх үеэрээ энэхүү гүн ухааны чиглэлтэй танилцжээ. Түүний анхны феноменологийн төдийгүй гүн ухааны бүтээл бол "Эгогийн давж гарах байдал" (1934) юм. Үүнд тэрээр Э.Гуссерлийг голчлон дагадаг ч түүнийг үндсээр нь "засдаг". "Залруулга" нь Гуссерлийн "трансцендент эго"-ийг үгүйсгэхээс бүрддэг бөгөөд үүнийг Сартр хүн төрөлхтний оршихуйн анхны аяндаа болон тохиолдлын байдлыг таслан зогсоож буй субстанцийн тухай санаа руу буцах явдал гэж үздэг. Ухамсрын бүтцийн мөн чанарыг тодруулах гол түлхүүр бол Сартр рефлексийн өмнөх ухамсрын талаар авч үздэг бөгөөд тэрээр өөрийн ухамсрын аяндаа, имманент "ил тод байдал" гэж тодорхойлсон. Ухамсрын трансцендент талбар нь би-ээс, субьектээс цэвэрлэгддэг. Сартр аливаа ухамсартай үйлдлийн үндсэн дээр "юу ч" олдоггүй. Ухамсар нь учир шалтгааны улмаас тодорхойлогддоггүй, шууд утгаараа "ороосноос" бий болгодог. Энэ утгаараа ухамсрын эрх чөлөө юугаар ч хязгаарлагдахгүй. Түүнээс гадна, ухамсрын ачаар "юу ч" ертөнцөд ирдэг.

Дайны өмнөх бүтээлүүддээ Сартр сэтгэл хөдлөлийн шинжилгээний жишээн дээр ухамсрын эрх чөлөөний сэдвийг судалсан бөгөөд эдгээрийг ид шидийн зан үйлийн хувилбарууд, "эсэргүүцэхгүй", өөрөөр хэлбэл. үгүйсгэх, "хэцүү" бодит байдал ("Сэтгэл хөдлөлийн онолын тойм"), төсөөллийн ажил ("Төсөөлөл").

Эдгээр бүх бүтээлийг Сартрын философийн гол зохиол болох "Оршихуй ба юу ч биш" зохиолыг урьдчилан таамаглаж байна гэж үзэж болно. Сартр феноменологийн аргад тулгуурлан онтологийг бий болгохыг оролдохдоо оршихуйн бие биенээсээ үл хамаарах хоёр аргын оршин тогтнохыг тогтоожээ: өөрөөрөө байх ба өөртөө-өөртөө байх. Эхний аргын онтологийн утга нь энгийн бодит байдал, эерэг байдал, өөрийгөө таних чадвар, өөр байх чадваргүй байдал юм. Энэ төрлийн оршихуй нь "ямар байгаа юм бэ". Энэ нь объектив ертөнц, мөн чанар, ухамсрын гаднах нөхцөл байдлын нийлбэр, мөн тухайн хүний ​​өнгөрсөн үе, "өмнө нь биш" болох боломжгүй аливаа "болдог" гэж хүлээн зөвшөөрөгддөг. Хоёрдахь арга нь бид хүний ​​тусгайлан үйл ажиллагаагаар хүлээн зөвшөөрдөг оршихуй юм: асуух, үгүйсгэх, харамсах гэх мэт. Энэ арга нь түүний тээвэрлэгчийн дутагдал, танигдаагүй байдлыг илрүүлдэг. Энэ төрлийн оршихуй нь "байгаа нь биш, байгаа нь ч биш". Тиймээс, ийм оршихуйн гол агуулга нь үгүйсгэх явдал бөгөөд хэрэв юу ч, хоосон байдал, байхгүй байх нь түүний онтологийн утгыг үйлчилбэл боломжтой юм. "Ороосноос" оршин байгаа нь өөр оршнолоор ч, өөрөө ч тодорхойлогддоггүй, тиймээс энэ нь бүрэн эрх чөлөөтэй, өөрийн зогсолтгүй сонголт, өөрийгөө давах, давж гарах байдлаар илэрдэг. Өөртөө зориулагдсан байх нь түүний бодит байдал, оршин буй ертөнцийг сонгодоггүй, өөрөөр хэлбэл. түүний түүх, нийгмийн тодорхой байдал, эрх чөлөөг хэрэгжүүлэх газар зүй, улс төр, физик нөхцөл. Гэхдээ энэ нь энэ баримтуудын нийлбэрт утга учрыг өгч, түүнийг амьдралын чухал (тиймээс ерөнхийдөө чухал) газар, тодорхой нөхцөл байдалд хувиргах үүрэгтэй. Хүн бол түүний өнгөрсөн, гэхдээ тэр бол оршихуй, учир нь тэрээр эерэг оршихуйн хувьд оршдоггүй, харин өөрийгөө гаднаас нь илчлэх, өөртөө зориулж байхын давхрагыг бүрдүүлдэг ирээдүй рүү өөрийгөө төсөөлдөг. Ирээдүй бол эрэл хайгуулын сэдэв, биелэл юм. Энэ бол оршихуйн нэг төрлийн өгөөш бөгөөд түүнийг булаан авах гэсэн найдваргүй оролдлогоор араас нь хөөцөлдөж, улмаар боломжоо ухаарч, түүнийгээ ухаарснаар түүнтэй давхцахгүй, харь гаригийн зүйл мэт хаядаг. Сартр "ноцтой байдлын сүнс" -ийг шүүмжилдэг бөгөөд энэ нь ялангуяа "шударга бус итгэл" (mauvaise foi), i.e. хүний ​​өөрийн болсон зүйлтэйгээ уусах оролдлого, өнгөрсөн үеээ өнөөдрийг, өөртөө-for-----д-оршихуй болгон хувиргах хүсэл эрмэлзэл, түүний эерэг байдалд найдаж болно. Сартр энэ төрлийн оролдлогуудыг шашин, уран сайхны бүтээлч байдал, эцэст нь нөгөөтэй нь харьцах тал дээр олдог. Сартрын хэлснээр нөгөөтэй харилцах харилцаа эхэндээ зөрчилтэй байдаг. Бусдын ухамсар бол "миний анхны нүгэл" юм. "Там бол бусад нь" гэж Сартр Түгжээтэй номонд тунхагласан. - Над руу чиглэсэн харцнаас нөгөөгийн оршихуйг би мэдэрдэг. Энэ харц намайг надаас хулгайлж байна. Тэр намайг хэн нэгэн байхыг шаарддаг, нөгөө нь намайг барьж авдаг арга барилтай таарч байна. Өөр нэг нь намайг шаарддаг; Үүний зэрэгцээ тэр миний эрх чөлөөг хадгалах сонирхолтой байдаг, учир нь тэр намайг тодорхой итгэлтэйгээр атгаж, "эсрэг бичдэггүй" оршихуйн хувьд, өөртөө өөр зүйл мэт алддаг, гэхдээ яг энэ нь түүний эрэлхийлдэг зүйл юм. Бидний бие биедээ хэрэгтэй байх нь эв нэгдэл, эв нэгдэлгүй байдлыг хадгалахыг шаарддаг. Аль алиных нь хамгийн тохиромжтой хослол бол Бурхан боловч Тэр зөрчилдөөнтэй бөгөөд эргэцүүлэн бодох замаар үгүйсгэгдэх ёстой. Хүн бол бүрэн бус зүйл бөгөөд түүний эсрэг зүйлд хүрэх бүх оролдлого нь түүнд зөвхөн "хэрэггүй хүсэл тэмүүллийг" урвуулдаг.

Дэлхийн 2-р дайны дараа Сартр Эсэргүүцэлд оролцож, улс төрийн сорилтыг мэдэрч эхэлсэн бөгөөд тэрээр өөрийн үеийнхээ оюуны удирдагчийн хувьд хариу өгөхөөс өөр аргагүй юм. Одоо түүний санааг зовоож буй асуулт "Дайныг өдөөсөн нийгмийн нөхцөл байдал ямар чиглэлд өөрчлөгдөх ёстой вэ?" Энэхүү санаа зовоосон асуудал нь хүн төрөлхтний оршин тогтнох эрх чөлөөгөөр түүх, түүнд эзлэх байр суурь, цаашлаад сэхээтний улс төрийн "оролцоо"-ны асуудалд хүргэдэг. Нэгдүгээрт, Сартр онолын хувьд ч, практикийн хувьд ч ЗСБНХУ дахь марксист дарангуйлал ба АНУ-ын эзэнт гүрний бодлого хоёрын хооронд "гуравдагч замыг" (энэ нь түүний гүн ухааны байр суурийн онцлог) зурахыг оролддог бөгөөд үүнийг "бүхэл бүтэн цогц" хайх гэж ойлгодог. Солонгост дайн эхэлснээр "гурав дахь зам"-ын боломж эрс багасч, Сартр марксизмын тал руу орох нь гарцаагүй бөгөөд үүнийг экзистенциализмтай хослуулахыг оролддог. Энэ зам дахь шийдвэрлэх үе бол Диалектик шалтгааныг шүүмжлэх явдал юм. Марксизмыг орчин үеийн "философийн давхрага" гэж хүлээн зөвшөөрч, Сартр түүнээс мета түүхийн үзэл баримтлалыг авч, түүнд хувь хүний ​​праксисыг бий болгохыг хичээж байгаа бөгөөд тэрээр цаашид өөрийнхөө төлөө байх гэж нэрлэдэг. Үнэн хэрэгтээ түүхийн диалектик нь хувь хүний ​​түвшинд хэрэгжихээ больсон, харин тусгай нэгдэл - "практик чуулга" гэсэн ийм төрлийн праксисоор нөхцөлддөг. Сартр К.Маркс өмнөх үеийнхний туршлага дээр үндэслэн хүн түүхийг бүтээдэг гэдэгтэй санал нийлдэг. Гэсэн хэдий ч Сартр түүхэн үйл ажиллагааны чөлөөт проекцийг онцолж байгаа бөгөөд энэ нь зөвхөн "практик-инерцийн талбар" хэлбэрээр илэрдэг материаллаг нөхцлөөр (өөртөө-өөрийн аналог) тодорхойлогддог. "Цуврал", идэвхгүй байдал, эв нэгдэлгүй байдлын эсрэг чиглэсэн энэхүү үйл ажиллагаа нь хувь хүний ​​дадал зуршлын чөлөөт хослол бөгөөд зохиогчид нь бие биенээ хүлээн зөвшөөрдөг, би тэдний субьектив байдлыг түүхийг жинхэнэ бүтээгч Бидэнд хуримтлуулдаг.

Тухайн үеийн оюун санааны уур амьсгалд Сартрын нөлөө маш олон янз байв. Тэрээр гүн ухааныг өдөр тутмын амьдралын салбарт эрс өөрчлөхөд хувь нэмэр оруулсан. Дайны дараах ажил нь нийгмийн асуудалд анхаарлаа хандуулж, оюуны тэргүүлэх чиглэл рүү буцаасан. Тэрээр 20-р зууны цөөхөн философичдын нэг байв. марксист түүхэн загварыг өөрчлөхөд эрс хувь нэмэр оруулсан. Түүний намтар судлалын түвшинд боловсруулсан түүний экзистенциал психоанализ, юуны түрүүнд Г.Флоберийн олон боть намтар нь хэдийгээр "уламжлалт" психоанализаас татгалзаж байсан ч 20-р зууны хүмүүнлэгийн шинэчлэлийн чухал элемент юм.

Өөр нэгэнд хандах анхан шатны хандлага: хайр, хэл, мазохизм ("Орших ба юу ч биш" номноос ch.) // Барууны философи дахь хүний ​​асуудал. М., 1988; Экзистенциализм бол хүмүүнлэг үзэл // Бурхдын бүрэнхий. М., 1989; Аргын асуудлууд. М., 1994; Оршихуй ба юу ч биш (Дүгнэлт) // Философийн эрэл хайгуул. Витебск, 1995. No 1; La Transcendence de l "Ego. Paris, 1966; L" Etre et le neant. Essai de l "ontologie phenomenologique. Парис, 1943; Critique de la raison dialectique. V. 1. Парис, 1960, V. 2. Парис, 1985.
Кузнецов В.Н. Ж.-П. Сартр ба экзистенциализм. М., 1970; Kissel M.A. J.P-ийн философийн хувьсал. Сартр. Л., 1974; Филипов Л.И. Философийн антропологи Ж.П. Сартр. М., 1977; Холбоо барих М., Rybalka M. Les fecrits de Sartre. Он цагийн хэлхээс, ном зүйн тайлбар. Парис, 1970; Hodard P. Sartre entre Marks and Freud. Парис, 1979; Коллинз Д.Сартр намтарч. Кембриж, 1980; Автоур де Жан-Пол Сартр: Уран зохиол ба гүн ухаан. Парис, 1982; Жан-Пол Сартр // Францын философи ба де Тетражер. 1996. №3.

(1905-1980) - Францын философич, зохиолч, Францын феноменологийн хамгийн чухал төлөөлөгчдийн нэг, атеист экзистенциализмыг үндэслэгч. Сартр Декарт, Гегель, Киеркегаард, Фрейд, Гуссерл, Хайдеггер, (бүтээлчлэлийн хожуу үед) Марксын зарим санаанаас эхлэн хүний ​​​​оршихуйн өвөрмөц байдал, жинхэнэ байдлын тухай санааг хөгжүүлдэг; оршихуйн үзэл баримтлалыг, түүний дотор хувь хүний ​​эрх чөлөөг түүний бүрдүүлэгч элемент болгон хөгжүүлэх; Энэхүү үндсэн хуулийг орчлон ертөнц дэх бие даасан өвөрмөц үйл явдал, түүхэн үйл явц дахь өвөрмөц, орлуулашгүй оршин тогтнох үйлдэл (экзистенциал психоанализийн арга, регрессив-прогрессив ба аналитик-синтетик арга) гэж шинжлэх, тайлбарлах анхны арга зүйн арга хэрэгслийг санал болгож байна.

Сартр 1930-аад оноос эхлэн хүний ​​ухамсар, өөрийгөө ухамсарлахуйн бүтцийг тайлбарлах, шинжлэх феноменологийн зарчмуудыг хэрэгжүүлэх, бүтээлчээр хөгжүүлэх оролдлого хийж, Гуссерлийн ухамсрыг "сэтгэц"-ээс цэвэрлэхийн тулд феноменологийн бууралтын ажиллагааг радикалжуулжээ. Үүний үр дүнд тэрээр ухамсрын эгологийн бүтцийн үзэл санаа, рефлексгүй ухамсрын бие даасан байдал, түүний имманент нэгдмэл байдал, онтологийн тэргүүлэх ач холбогдлыг "Би"-ийн бүтээн байгуулалттай эргэцүүлэн бодох түвшний үзэл баримтлалаас татгалзсан юм. Эго", 1934). Энэ замд Сартр "үнэмлэхүй ухамсрын" хүрээг "эрх чөлөөний трансцендент хүрээ" болон оршихуйн нөхцөл болгон илчлэхийг эрмэлздэг. Төсөөлөл, сэтгэл хөдлөлийн мөн чанарыг дэлхий дээрх ухамсрын зориудаар зохион байгуулалттай зан үйл гэж феноменологийн тайлбарыг хийсний дараа Сартр (Төсөөлөл, 1936; Сэтгэл хөдлөлийн онолын тойм, 1939; Төсөөлөл, 1940) бүтээлч байдлын онтологийн шинжилгээг боловсруулжээ. Орчлон ертөнц дэх ухамсрын тухай: түүний өгөгдсөн зүйлээс салж, "байхгүй" -ийг бие даан төсөөлж, төслийнхөө дагуу одоо байгаа зүйлийг эсэргүүцэхгүй, давж гарах чадвар - байгаа зүйлийг тодорхой хэлбэрээр илэрхийлэх, түүнийг хувиргах чадвар. "ертөнц", "нөхцөл байдал", "бетон ба ганц нэгдэл", "бетон" руу.

Сартрын философийн гол бүтээл "Орших ба юу ч биш. Феноменологийн онтологийн туршлага" (1943) нь "Оршихуй гэж юу вэ?" гэсэн асуултуудыг судлахад зориулагдсан болно. Ухамсар ба ертөнцийн хоорондох үндсэн оршихуйн харилцаа юу вэ? Эдгээр харилцааг бий болгодог ухамсрын онтологийн бүтэц (субъектив байдал) юу вэ? Хүний онтологийн бүрдүүлэгч чанарыг хязгаарлагдмал, ганц, тодорхой оршихуй гэж хэрхэн засах, ойлгох, тайлах боломжтой вэ, өөрөөр хэлбэл. түүний оршихуйн бууралтгүй байдал, өөрийн мөн чанарт? Эдгээр асуултын хариултыг хайхдаа Сартр ертөнцийг үзэгдэл гэж үздэг. Хүний амьдралын туршлагаар шууд нээсэн ертөнц бол Сартрын хэлснээр, урьд өмнө (рефлексийн өмнөх түвшинд) оршин тогтнолоороо аль хэдийн бүтэцлэгдсэн цогц формац юм. Үүнд хүний ​​ухамсар нь "үргэлж аль хэдийн ухаарсан", үргэлж "нийтлэл" хэлбэрээр үйл ажиллагаагаа явуулж, талстждаг. Үүнийг уншихыг оролдохдоо Сартр түүнийг бүрдүүлэгч гурван бүс нутгийг "нийлэг зохион байгуулалттай нэгдэл", "бетон" үзэгдэл гэж дэлхийд онцлон тэмдэглэв. Өөртөө оршихуй (эхний бүс) нь амьд ухамсарт өгөгдсөн аливаа баримт бөгөөд "энэ нь юу вэ". Эдгээр нь зайлшгүй тохиолдлоор ухамсрын үүсэх түүхий нөхцөл байдал, хувь хүний ​​ухамсар илэрч, түүний бодит байдлыг бүрдүүлдэг эмпирик аливаа нөхцөл байдал (эрин үе, газар зүй, нийгэм, анги, үндэстэн, түүний өнгөрсөн үе, хүрээлэн буй орчин, газар нутаг). сэтгэл зүй, зан чанар, хандлага, физиологийн үндсэн хууль гэх мэт). Хоёрдахь бүс бол амьд ухамсар (өөрийн төлөө байх) юм. Түүний онтологийн статус нь өгөгдсөн зүйлийг нээх, илчлэх явдал болох ухамсар нь "юу ч биш" (боловсронгуй), хоосон чанар, үгүйсгэх, өөрийгөө болон ертөнцийг эсрэгцүүлэхгүй байх, байнгын урсац, ертөнц болон өөртэйгөө хамт байх явдал юм. , "Үндсэн бус үнэмлэхүй", бие даасан байдлаар дэлхий дээр өөрсдийгөө өөрсдийн чадавхиар төсөөлж, зохиогчийнхоо талаар мэддэг. Сартрын нэвтрүүлсэн "нэгшүүлэхгүй" гэсэн нэр томъёо нь ухамсараар өгөгдсөн зүйлийг устгах (устгах) гэсэн үг биш юм; энэ нь ухамсрын өгөгдсөн зүйлийг бүрхэх (“оргүй байдлын шүүрч авах”), ухамсрын хөдөлгөөнийг холдуулж, саармагжуулах, өгөгдсөнийг төслийн хүрээнд тодорхойгүй байдалд “байхгүй” гэж түдгэлзүүлэх явдал юм. Өөрийгөө төсөөлөх үйлдлээр ухамсар нь өөрийн бодит байдлын гэнэтийн байдлаас ангижирч, "өөрийн үндэслэлээр" оршин тогтнохыг оролддог; Иймээс хүн ертөнц, юмсын дунд гэх мэт өөрийн гэсэн байх арга барилыг бий болгодог. Эрх чөлөөг тохиолдлоос ("шалтгаангүй оршихуй" гэж өгөгдсөн) харьцуулж үздэг. Энэ нь бие даасан байдал (эзэмшил), түүнд зүгээр л өгөгдсөн зүйлийг өөрөө тодорхойлох, түүнд өгөгдсөн зүйлийг өөртөө өгөх гэсэн хүний ​​хүчин чармайлт гэж тодорхойлогддог. өөрийн тайлбарын орон зайд байнга шинэчлэгдэж, түүнд тодорхой харилцаанд орж, өөрийн сонголтоор тодорхой утга учрыг өгөх. Энэ нь Сартрад хувь хүнийг өөрийн туршлага, түүний бүх зан үйлийн бүх утга санааны зохиогч гэж үзэх боломжийг олгодог. Сартрын хүн өөрийгөө ухамсарладаг тул эрх чөлөөтэй, эрүүл саруул, ертөнц болон түүний төлөө бүрэн хариуцлага хүлээдэг. Ертөнцөд "суурь", эсвэл "оршихуйн тэлэлт" гарч ирэхийг түүн доторх хүн өгөгдсөн зүйлтэй харилцах харилцаа үүсэхийг Сартр эрх чөлөөний онтологийн үйлдэл, хүний ​​сонголт, ухамсрын оргилуур гэж нэрлэдэг. орчлонд оршихуйтай хамт тохиолддог "үнэмлэхүй үйл явдал". Хүн өөрийгөө учир шалтгааны шинж тэмдгийн дор үнэ цэнэ гэж төсөөлдөг. Энэхүү "алга болсон" ухамсар нь Сартрын хэлснээр ертөнцийг үзэгдлийн үзэл баримтлалд тусгасан гурав дахь хамгийн тохиромжтой бүс нутаг юм. Зөвхөн "өөрийгөө оршихуй" гэсэн ухамсрын эсрэг бус, төлөвлөх, илэрхийлэх, нэгтгэх ухамсрын зуучлал (төслийн нэгдмэл байдалд өгөгдсөн синтез) ухамсрын тусламжтайгаар нээн илрүүлж, илчлүүлсний ачаар. ертөнц, зан чанар, үнэ цэнэ төрдөг гэж Сартр хэлэв. Ухамсар нь зөвхөн өөртөө зориулагдсан учраас л боломжтой хүн оршихуйд өөрийгөө тодорхойлох мөч нь Сартрын хувьд оршихуйн байгалийн, учир шалтгааны гинжин хэлхээний тасрах цэг, "хагарал", "хагарал" гарч ирдэг. түүний доторх "нүх" ба ёс суртахууны - чөлөөт, орчлонд, эсрэг баримтлалыг бий болгох боломж. "Оршихуй ба юу ч биш" нь нөхцөл байдлыг ухамсрын болон өгөгдсөн, эрх чөлөө ба бодит байдлын салшгүй нэгдэл болгон судалдаг. Амьд үйл явдал, эрсдэлтэй (баталгаагүй) нээлттэй байдлын үүднээс авч үзвэл Сартрын онтологид байх нь "хувь хүний ​​адал явдал", одоо байгаа төслийн бодит илэрхийлэл ("хараахан болоогүй") үйл явдал гэж тайлбарлагддаг. Оршихуй бол хүний ​​оролдлого бөгөөд үүгээрээ түүнд буулт хийдэг: тэдгээрийн хооронд хамсаатны харилцаа байдаг. Хүн бүрийн эрх чөлөө, Сартр дахь ухамсрын синониум нь оршихуй, ертөнц, түүхийн үндэс (дотоод бүтэц), дэлхийн бүх холбоо, харилцааны "үндэслэлгүй", нээлттэй үндэс суурь гэж тунхаглагдсан байдаг.

Хүний оршин тогтнох жинхэнэ байдал нь хүн өөрийн үндэслэлгүй, болзолгүй эрх чөлөө, зохиогчийн эрх, хувийн хариуцлагыг ойлгож, хүлээн зөвшөөрөхийг шаарддаг. Сартр хувь хүний ​​орчлонгийн бүтэц гэж түүний "үндсэн төсөл" - Бурхан болох (нийт оршихуй, ухамсар нь нэгэн зэрэг өөрийн оршихуйн үндэс болох) хүрэх боломжгүй хүсэл эрмэлзэлийг тодорхойлсон. Экзистенциал сэтгэлзүйн шинжилгээний арга. Энэ нь тухайн хүний ​​"анхны сонголт" - энэ "үндсэн төсөл" -ийн тодорхой хувь хүн, өвөрмөц шинж чанарыг тухайн хүний ​​төлөв байдал, туршлага, үйл ажиллагааны үндэс, бүтээмжтэй бүтэц, нэгдмэл бүтэц болгон илчлэх боломжийг бүрдүүлэх ёстой. Логик утга ба нэг сэдэв, олон янзын эмпирик нөхцөл байдал, төсөл, зан үйлд хувь хүн (хувьсагч боловч) тогтвортой хуулбарласан байдаг. Энэ бол Сартрын хэлснээр "бодит байдлыг бүрдүүлдэг утгын цогцын үндэс" болох ёстой хүний ​​анхны сонголт юм.

"Орших ба юу ч биш"-д "Бусдын" асуудлыг мөн судалж, ухамсрын хоорондын харилцаа, ухамсрын өөрт оршихуйн хоорондын эрс ялгааг харуулсан. Хуссерл, Хайдеггер нарын хөгжлийг шүүмжлэлтэй авч үзэж, "Бусдыг" гэсэн Гегелийн санаанаас санаа авч, Хуссерл, Хайдеггерийн хөгжилд шүүмжлэлтэй хандаж, харилцан яриаг танин мэдэхүйн болон априори онтологийн тодорхойлолтоос шилжүүлэхийг эрмэлздэг. Түүний бодлоор хийсвэр хэвээр байна - Миний бие хүний ​​бодит нөхцөл, зууч болох Бусдыг бодит (тодорхой, ганц бие) оршихуй гэж тодорхойлох талбарт. Өөрийгөө нотлох болзолгүй шаардлагад гүн ухаанаа даатгаж, Сартр декартын когитогийн өөрчлөлтийн үндсэн дээр энэ төслийг хэрэгжүүлэхийг оролддог. Тэрээр миний ойрын, өдөр тутмын амьдралын туршлагад өөрийн оршихуйн "бодит хэрэгцээ"-ийн түвшинд Бусдын тухай феноменологийн тодорхойлолтыг санал болгодог. Сартр "Би - Нөгөө" холболтын бүтцийг "бусад нь харах" гэдгийг олж мэдсэнийхээ дараа "харагдах байдал" феноменологийг хөгжүүлж, "объектив байдал" ба "чөлөөт би" хоорондын харилцааны хурцадмал динамикийг илчилдэг. "түүний оролцогчдын хооронд. Нөгөө (наадтай адил) бол эрх чөлөө, трансцендент (тиймээс урьдчилан таамаглах аргагүй байдлын салбар) учраас "Би энэ ертөнцөд аюулд байна." Сартрын хэлснээр "Би - Бусад" харилцаа нь хоёр эрх чөлөөний зөрчил бөгөөд "олон ухамсрын дуулиан" -ыг онтологийн хүрээнд арилгах боломжгүй юм. Жүжгийн зохиол, мөн үүний зэрэгцээ ухамсрын хоорондын харилцааны оршихуйн нэгдмэл байдлын боломжийг Сартр тэднийг харилцан хүлээн зөвшөөрөх асуудалтай холбодог ("Би хүлээн зөвшөөрч, бусад хүмүүс миний хүлээн зөвшөөрсөн оршихуйг надад өгөхийг хүсч байна").

Сартрыг нас барсны дараа "Ёс суртахууны тухай тэмдэглэлийн дэвтэр" (1983), "Үнэн ба оршихуй" (1989) зэрэг дуусаагүй гүн ухааны бүтээлүүд хэвлэгджээ. Сартрын орчин үеийн философийн сэтгэлгээний орон зайд хүний ​​эрх чөлөө, үүнтэй холбоотой философийн ёс суртахууны эмгэгийг дахин тодорхойлж, үндэслэлтэй болгох оролдлого нь 20-р зууны дунд үед түүний бүтээл Европын оюун санааны уур амьсгалд үзүүлэх хүчтэй нөлөөг тодорхойлж, хүмүүсийн сонирхлыг ихэд татав. чанга мэтгэлцээн. 20-р зууны детерминист редукционизмын янз бүрийн хэлбэрүүдийн маргаанд. Сартр хүний ​​өвөрмөц байдал, түүнийг авч үзэх философийн арга барилыг хамгаалж, хөгжүүлж, оршин тогтнохыг багтаасан хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааны аналитик детерминизмтай харьцуулахад хүний ​​зан байдал, түүхийн өөр төрлийн оновчтой байдлыг боловсруулсан. "бетон" бөгөөд түүний үндэс болгон төлөвлөх, өөрийгөө ухамсарлах хувь хүний ​​дадлага гэж үздэг. Сартрын нийгмийн философи болон түүний түүхийн үзэл баримтлал нь Франц болон бусад улс орнуудад нийгмийн асуудалд ашиг сонирхлыг ихээхэн өөрчлөхөд хувь нэмэр оруулсан. Сүүлийн жилүүдэд Сартрын ёс зүй, нийгэм-улс төрийн үзэл бодол, түүний намтар зүйн арга барил улам бүр анхаарал татаж байна.

"Экзистенциализм бол тууштай атеизмаас бүх дүгнэлтийг гаргах гэсэн оролдлого төдий зүйл биш юм. Энэ нь хүнийг цөхрөлд оруулахыг огтхон ч оролддоггүй. Гэвч Христэд итгэгчдийн адил бүх үл итгэх байдлыг цөхрөл гэж нэрлэдэг бол энэ нь анхдагч цөхрөл юм. Түүний эхлэлийн цэг Экзистенциализм - Бурхан байхгүй гэдгийг нотлох гэж өөрийгөө дэмий үрдэг атеизм биш, харин Бурхан байсан ч юуг ч өөрчлөхгүй. Энэ бол бидний үзэл бодол. Энэ бол тийм биш. Бид Бурхан байдаг гэдэгт итгэдэг гэсэн үг, - гол нь бурхан байдаг эсэхдээ л байгаа юм биш. Хүн өөрийгөө олж, юу ч түүнийг өөрөөсөө аварч чадахгүй гэдэгт итгэлтэй байх ёстой, тэр ч байтугай бурхан байдаг гэдгийг баттай нотолгоо ч биш. Энэ утгаараа экзистенциализм бол өөдрөг үзэл, үйл ажиллагааны сургаал юм. Зөвхөн шударга бус байдлын улмаас Христэд итгэгчид өөрсдийн цөхрөлийг бидний цөхрөлтэй андуурснаар биднийг цөхрөл гэж нэрлэж магадгүй юм."
"Экзистенциализм бол хүмүүнлэг үзэл".

"Оршихуй нь мөн чанарын өмнө байдаг. Хүн төрөхдөө юу ч биш бөгөөд амьдралынхаа туршид тэрээр өмнөх амлалтынхаа нийлбэрээс хэтрэхгүй. Өөрийн хүслээс гадуур аливаа зүйлд итгэх нь "муу итгэл"-ийн буруутан болно. Экзистенциалист цөхрөл, шаналал. Энэ бол хүн эрх чөлөөнд яллагдсан гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Бурхан гэж байдаггүй, тиймээс хүн өөрийн буруу хүсэл, ёс суртахууны ухааралдаа найдах ёстой. Тэр сонголтоос зугтаж чадахгүй".

Францын гүн ухаантан, атеист экзистенциализмын төлөөлөгч, зохиолч, жүжгийн зохиолч, эссеч, багш

Жан-Пол Сартр

товч намтар

Жан-Пол Чарльз Аймар Сартр(Франц Жан-Пол Чарльз Аймард Сартр; 1905 оны 6-р сарын 21, Парис - 1980 оны 4-р сарын 15, мөн тэнд.) - Францын гүн ухаантан, атеист экзистенциализмын төлөөлөгч (1952-1954 онд Сартр марксизмыг чиглүүлж байсан боловч түүнээс өмнө өөрийгөө 1980 оны 4-р сарын 15-нд тэмдэглэсэн. зүүний хүн), зохиолч, жүжгийн зохиолч, эссе зохиолч, багш.

Тэрээр утга зохиолын хөдөлгөөний нэр томъёо болсон "Ромын эсрэг" гэсэн нэр томъёог утга зохиолын шүүмжлэлийн практик үгсийн санд буцааж өгсөн.

1964 онд Нобелийн утга зохиолын шагналын эзэн, тэр шагналаас татгалзсан.

Жан-Пол Сартр Парист төрсөн бөгөөд гэр бүлийн цорын ганц хүүхэд байв. Түүний аавыг Францын тэнгисийн цэргийн офицер Жан-Батист Сартр, ээжийг нь Анна-Мария Швайцер гэдэг. Ээжийнх нь хувьд Жан-Пол нь Альберт Швайцерын үеэл байв. Жан-Пол 15 сартай байхад аав нь нас баржээ. Гэр бүл нь Меудон дахь эцэг эхийн гэр рүү нүүжээ.

Сартр Ла Рошелийн лицейд боловсрол эзэмшиж, Парисын Дээд Сургуулийг (фр. École normale supérieure) гүн ухааны чиглэлээр диссертацийг дүүргэж, Берлин дэх Францын хүрээлэнд (1934) бэлтгэгдсэн. Тэрээр Францын янз бүрийн лицейд философийн хичээл заасан (1929-1939, 1941-1944); 1944 оноос хойш тэрээр уран зохиолын ажилд өөрийгөө зориулжээ. Оюутан байхдаа тэрээр Симон де Бовуартай танилцаж, амьдралынхаа хань төдийгүй үзэл бодол нэгтэй зохиолч болжээ.

Симон де Бовуар, Морис Мерло-Понти нартай хамтран New Times сэтгүүлийг үүсгэн байгуулжээ ( Les Temps modernes). Тэрээр 1952 онд Энх тайвныг хамгаалах Венийн Конгресст энх тайвныг дэмжигчээр үг хэлж, 1953 онд Дэлхийн энх тайвны зөвлөлийн гишүүнээр сонгогджээ.

1956 онд Сартр болон "New Times" сэтгүүлийн редакторууд (Камугаас ялгаатай нь) Францын Алжирын үзэл санааг хүлээн зөвшөөрөхөөс зайлсхийж, Алжирын ард түмний тусгаар тогтнолыг дэмжсэн. Сартр эрүүдэн шүүхийг эсэргүүцэж, ард түмний хувь заяагаа өөрсдөө тодорхойлох эрх чөлөөг хамгаалж, хүчирхийллийг колоничлолын гангрен гаралтай үүсмэл зүйл гэж шинжилдэг.

Францын үндсэрхэг үзэлтнүүд удаа дараа заналхийлсний дараа тэд Парисын төв дэх түүний байрыг хоёр удаа бөмбөгдөв; Үндсэрхэг үзэлтнүүд “Новые время” сонины редакцийг таван удаа эзлэн авчээ.

Сартр гуравдагч ертөнцийн олон сэхээтнүүдийн нэгэн адил 1959 оны Кубын хувьсгалыг идэвхтэй дэмжиж байв. 1960 оны 6-р сард тэрээр Францад "Сахарын хар салхи" нэртэй 16 нийтлэл бичсэн. Энэ хугацаанд тэрээр Кубын мэдээллийн Пренса Латина агентлагтай хамтран ажилласан. Гэвч дараа нь 1971 онд Кубын яруу найрагч Падилла Кастрогийн дэглэмийг шүүмжилснийх нь төлөө шоронд хоригдож байсан "Падиллагийн хэрэг"-ийн улмаас Кастротой завсарлага авсан.

Сартр Вьетнам дахь Расселийн дайны гэмт хэргийн шүүх хуралд идэвхтэй оролцов. 1967 онд Олон улсын дайны гэмт хэргийн шүүх Стокгольм болон Роскилде хотод хоёр хурал хийж, Сартр геноцидын тухай дуулиан шуугиантай илтгэл, тэр дундаа Францын Алжирт хийсэн.

Сартр 1968 онд Францад болсон хувьсгалд (түүний бэлгэдэл гэж хэлж болно: тэрслүү оюутнууд Сорбоннаг эзлэн авч, зөвхөн Сартрыг дотогш оруулав), дайны дараах жилүүдэд олон тооны ардчилсан, маоист хөдөлгөөн, байгууллагуудын оролцогч байв. Алжирын дайн, 1956 оны Унгарын бослогыг дарах, Вьетнамын дайн, Кубад Америкийн цэргийг довтлохыг эсэргүүцэх, Зөвлөлтийн цэргийг Прага руу оруулах, ЗСБНХУ-ын тэрс үзэлтнийг дарахыг эсэргүүцсэн жагсаалд оролцсон. Амьдралынхаа туршид түүний улс төрийн байр суурь нэлээд хүчтэй хэлбэлзэж байсан ч үргэлж зүүний үзэл баримтлалтай хэвээр байсан бөгөөд Сартр үргэлж "Өөрийгөө сургасан" гачигдалтай хүний ​​эрхийг хамгаалж, "Дотор муухайрах" романаас иш татдаг.

1968 онд Парис дахь оюутны үймээн самууны үеэр Жан-Пол Сартр Сорбонны нэрэмжит оюутны нэрэмжит шагналыг байгуулахаас татгалзав (шагналыг эрх чөлөөний тухай ойлголтыг тайлбарлах асуудалд зориулсан шилдэг оюутны эссэд олгох ёстой байв. , оршихуйн сонголт ба ерөнхийдөө хүмүүнлэг).

Үймээн самуун болж хувирсан ээлжит жагсаалын үеэр Ж.-П. Оюутнуудын дургүйцлийг төрүүлсэн Сартр. Шарль де Голль үүнийг мэдээд "Франц Вольтерийг шоронд хийдэггүй" гэж Сартрыг суллахыг тушаажээ.

Жан-Пол Сартр 1980 оны 4-р сарын 15-нд уушигны хаван өвчнөөр Парист нас барж, 50 мянган хүн түүнийг сүүлчийн замд нь үджээ.

Бүтээл

Сартрын уран зохиолын үйл ажиллагаа "Дотор муухайрах" (фр. La Nausée; 1938) романаас эхэлсэн. Энэхүү романыг олон шүүмжлэгчид Сартрын сайн мэдээний гүн гүнзгий санааг дэвшүүлсэн боловч атеист байр сууринаас гаргасан шилдэг бүтээл гэж үздэг.

Жан-Пол Сартр 1964 онд утга зохиолын салбарт Нобелийн шагнал хүртжээ. "Бидний цаг үед асар их нөлөө үзүүлсэн эрх чөлөө, үнэний эрэл хайгуул, бүтээлч сэтгэлгээгээр шингэсэн баялаг санааны төлөө".

Тэрээр энэ шагналыг авахаас татгалзаж, ямар ч нийгмийн институцид өртэй байж, бие даасан байдалд нь эргэлзэх хүсэлгүй байгаагаа мэдэгдэв. Үүний нэгэн адил 1945 онд Сартр Легионы нэрэмжит шагналаас татгалзав. Нэмж дурдахад Сартр Нобелийн хорооны "хөрөнгөтнүүд"-ээс ичиж, Зөвлөлтийн эсрэг чиг баримжаагаа тунхагласан бөгөөд түүний хэлснээр ("Би яагаад шагналаас татгалзав") шагналыг олгохдоо буруу мөчийг сонгосон - Сартр илэн далангүй шүүмжилсэн үед. ЗХУ.

Мөн онд Сартр уран зохиолын үйл ажиллагаанаас татгалзаж байгаагаа зарлаж, уран зохиолыг ертөнцийг үр дүнтэй өөрчлөх орлон гүйцэтгэгч гэж тодорхойлсон.

Сартрын ертөнцийг үзэх үзэл нь юуны түрүүнд Бергсон, Гуссерл, Достоевский, Хайдеггер нарын нөлөөн дор бүрэлдэн тогтсон. Психоанализ сонирхдог. Тэрээр Франц Фаноны "Хараагдсан" номын өмнөх үгийг бичсэн нь түүний санааг Европт сурталчлахад хувь нэмрээ оруулсан юм.

Философийн үзэл баримтлал

Эрх чөлөө

Сартрын бүхэл бүтэн философийн гол ойлголтуудын нэг бол эрх чөлөөний тухай ойлголт юм. Сартр эрх чөлөөг нэг удаа, бүрмөсөн өгөгдсөн үнэмлэхүй зүйл гэж үздэг ("хүн эрх чөлөөтэй байхыг буруушаадаг"). Энэ нь хүний ​​мөн чанарыг түрүүлж байдаг. Сартр эрх чөлөөг оюун санааны эрх чөлөө, эс үйлдэхүйд хүргэдэг эрх чөлөө гэж ойлгодоггүй, харин хүнээс хэн ч булааж авч чадахгүй сонголт хийх эрх чөлөө гэж ойлгодог: хоригдол шийдвэр гаргах эрх чөлөөтэй - түүнийг чөлөөлөхийг хүлээн авах эсвэл тэмцэх, юу хийх вэ? Дараа нь юу болох нь философичийн чадвараас давсан нөхцөл байдлаас шалтгаална.

Чөлөөт хүсэл зоригийн тухай ойлголтыг Сартр "төслийн" онолоор боловсруулсан бөгөөд үүний дагуу хувь хүн өөрт нь зориулагдаагүй, харин өөрийгөө "цуглуулдаг" юм. Тиймээс тэрээр өөрийнхөө болон үйлдлийнхээ төлөө бүрэн хариуцлага хүлээдэг. Сартрын байр суурийг тодорхойлохын тулд "Экзистенциализм бол хүмүүнлэг" өгүүлэлд иш татсан Понжийн ишлэл тэдэнд тохиромжтой: "Хүн бол хүний ​​ирээдүй".

"Оршихуй" гэдэг нь субъектив байдлаар авч үзвэл үйл ажиллагааны байнгын амьд мөч юм. Энэ ойлголт нь тогтвортой бодисыг илэрхийлдэггүй, харин байнгын тэнцвэр алдагдахыг илэрхийлдэг. Сартр "Дотор муухайрах" бүтээлдээ ертөнц ямар ч утгагүй, "би" зорилгогүй гэдгийг харуулсан. Ухамсар, сонголтын үйлдлээр дамжуулан "Би" ертөнцийг утга учир, үнэ цэнийг өгдөг.

Бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийг утга учиртай болгодог хүний ​​үйл ажиллагаа юм. Объектууд нь хүний ​​бие даасан утгын шинж тэмдэг юм. Үүнээс гадна тэд зүгээр л өгөгдсөн, идэвхгүй, идэвхгүй нөхцөл байдал юм. Тэдэнд энэ эсвэл өөр хүний ​​​​хүний ​​утга, утгыг өгснөөр хүн өөрийгөө ямар нэгэн байдлаар тодорхойлогдсон хувь хүн болгон бүрдүүлдэг.

Харийн байдал

"Харьдах" гэсэн ойлголт нь эрх чөлөөний тухай ойлголттой холбоотой байдаг. Сартр орчин үеийн хувь хүнийг харийн амьтан гэж ойлгодог: түүний хувийн шинж чанар нь стандартчилагдсан (мэргэжлийн инээмсэглэлтэй, нарийн тооцоолсон хөдөлгөөнтэй зөөгч шиг); Хүнээс дээгүүр "зогсдог" нийгмийн янз бүрийн институцид захирагддаг бөгөөд түүнээс гаралтай биш юм (жишээлбэл, харийн үзэгдлийг илэрхийлдэг төр - хувь хүний ​​хамтарсан удирдлагад оролцох чадварыг харамлах. хэргийн), тиймээс хамгийн чухал зүйл болох түүхээ бүтээх чадвараа алдсан.

Өөрөөсөө хөндийрсөн хүн материаллаг эд зүйлстэй холбоотой асуудалтай тулгардаг - тэд түүнд хэт автсан оршихуй, наалдамхай, хатуу хөдөлгөөнгүй байдлаар дарамт учруулж, "дотор муухайрах" үүсгэдэг (Антуан Рокентин ижил нэртэй бүтээлийн дотор муухайрах). Үүнээс ялгаатай нь Сартр хүмүүсийн онцгой, ойрын, салшгүй харилцааг баталдаг.

Диалектик

Диалектик хуулиуд нь зөвхөн бүрэн бүтэн байдлын хүрээнд л утга учиртай байдаг тул диалектикийн мөн чанар нь синтетик нэгдмэл байдалд оршдог ("нийтлэл"). Хувь хүн материаллаг нөхцөл байдал, бусад хүмүүстэй харилцах харилцааг "нийтлэн" нэгтгэж, түүхийг өөрөө бүтээдэг - тэр өөрийнхтэй адил хэмжээгээр. Эдийн засаг, нийгмийн объектив бүтэц нь бүхэлдээ "төслийн" дотоод-хувь хүний ​​​​элементүүдийн дээгүүр харийн дээд бүтцийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Нийтлэлчлэлийн шаардлага нь хүнийг бүхэлд нь бүх илрэлээрээ илчлэгддэг гэж үздэг.

Хувь хүн түүхийг өөрөө бүтээдэг гэдгийг ухаарснаар нийтлэх нь хүний ​​эрх чөлөөний орон зайг өргөжүүлдэг.

Сартр диалектик нь хувь хүнээс л гардаг, учир нь эндээс хүний ​​үйл ажиллагаа болон энэхүү үйл ажиллагааны танин мэдэхүйн шууд давхцлын үр дүнд түүний үндсэн мэдлэг болох "ил тод байдал", "ухаалаг байдал" үүсдэг гэж үздэг (үйлдэл хийх үед хүн Тэр үүнийг мэддэг гэж боддог, үүний тулд тэр үүнийг хийдэг).

Зохиолууд

Урлагийн бүтээл

• Дотор муухайрах (1938)
• Үг (1964)
• Фрейд. Кино зохиол
• Бохир гартай (Les Mains sales, 1948).
• Эрх чөлөөний замууд (Дуусаагүй тетралоги) (Les chemins de la liberté, 3 боть, 1945-1949)
  • "Төлөвших нас"
  • "Саатал"
  • "Сэтгэл дэх үхэл"
  • "Хачирхалтай нөхөрлөл"
• Тоглодог
  • Ялаа (1943)
  • Хаалттай хаалганы цаана ("Цоожтой хаалганы цаана", "Түгжилтэй", "Гарах боломжгүй") ("Huis clos", 1943)
  • Оршуулгагүй үхэгсэд (Morts sans sépulture, 1946)
  • Хүндэтгэлтэй янхан (La Putain respectueuse, 1946)
  • Диавол ба Эзэн Бурхан (1951)
  • "Зөвхөн үнэн" (Некрасов).
  • "Альтоны хоцрогдол" (Les Séquestrés d'Altona, 1960)
• "Хана" богино өгүүллэгийн цуглуулга (1939)
  • Хана
  • Өрөө
  • Герострат
  • дотно байдал
  • Багшийн бага нас
• Еврипидийн эмгэнэлт явдлаас сэдэвлэсэн Трояны эмэгтэйчүүд (Les Troyannes, 1968)

Утга зохиолын шүүмжлэл

• Айл болгон хар хоньтой. Густав Флобер (1821-1857)
• "Гадны хүн"-ийн тайлбар
• Аминадав буюу тусгай хэлээр тооцогдох шинжлэх ухааны уран зөгнөлт зохиолын тухай
• Театрын домог ба бодит байдал
• Нөхцөл байдлын театр руу

Философи, онолын бүтээлүүд

• Уран зохиол гэж юу вэ
• Байх ба юу ч биш (L "Être et le néant, 1943)
• Гуссерлийн феноменологийн гол санаа: санаа зорилго
• Аргын асуудлууд
• Төсөөлөл
• эго давсан байдал. Феноменологийн тодорхойлолтын тойм
• Экзистенциализм бол хүмүүнлэг үзэл юм
• Картезийн эрх чөлөө
• бусадтай анхдагч харилцаа. Хайр дурлал, хэл яриа, мазохизм
• Диалектик шалтгааныг шүүмжлэх

Улс төрийн ажил

• Еврейчүүдийн асуултын талаархи эргэцүүлэл (1944)
• Геноцидийн тухай (Расселийн дайны гэмт хэргийн шүүх дээр хэлсэн үг, 1968)
• Би яагаад шагналаас татгалзсан юм бэ?
• Ёс суртахуунгүй эрин үе (1975 онд өгсөн ярилцлагаас)
• Коммунист намын гишүүн (1972 оны 11-р сард Виктор П.-д өгсөн ярилцлага)
• Зүүний радикализм ба хууль бус байдал (Филип Гави, Виктор Пьер, Ж.-П. Сартр нарын яриа)
• Андреас Баадер.
• Франц дахь маоистууд
• Унгар дахь бослого: Сталины сүнс (La révolte de la Hongrie: Le fantôme de Staline, 1956)
• "Бослого бол шударга шалтгаан" (On a raison de se révolter, 1974)

Орос хэл дээрх номууд

• Сартр Ж.-П.Экзистенциализм бол гуманизм / Пер. fr. М.Гретский. М .: Изд-во иностр. гэрэлтсэн., 1953 он.
• Сартр Ж.-П.Зөвхөн үнэн. М .: Урлаг, 1956
• Сартр Ж.-П. Үг. Москва: Хөгжил дэвшил, 1966 он
• Сартр Ж.-П. Тоглодог. М .: Урлаг, 1967
• Сартр Ж.-П.Хана. Сонгосон бүтээлүүд. Москвагийн улс төрийн уран зохиолын хэвлэлийн газар 1992.- 480 х., 100,000 хувь.
• Сартр Ж.-П.Герострат / Пер. fr. Д.Гамкрелидзе, Л.Григорян. М.: Республика, 1992.- 224 х.,
• Сартр Ж.-П.Дотор муухайрах: Сонгосон бүтээлүүд / Per. fr. V. P. Gaydamak; танилцуулга. Урлаг. С.Н.Зенкина. М.: Республика, 1994.
• Сартр Ж.-П.Аргын асуудал / Пер. франц хэлнээс; тэмдэглэл V. P. Гайдамаки. Москва: Хөгжил дэвшил, 1994 он.
• Сартр Ж.-П.Нөхцөл байдал / Comp. болон өмнөх үг. С.Великовский. Москва: Ладомир, 1997 он.
• Сартр Ж.-П.Гэр бүлийн тэнэг: Г.Флобер 1821-1857 он хүртэл / Пер. Е.Плеханов. Санкт-Петербург: Алетея, 1998 он.
• Сартр Ж.П.Байх ба юу ч биш: Феноменологийн онтологийн туршлага / Пер. франц хэлнээс, өмнөх үг, тэмдэглэл. В.И. Колядко. - М.: Республика, 2000. - 640 х., 5000 хувь.
• Сартр Ж.-П.Уран зохиол гэж юу вэ? / Пер. fr. Н.И.Полторацкая. Санкт-Петербург: Алетея: CEU, 2000 он.
• Сартр Ж.-П.Антисемитийн хөрөг зураг. Санкт-Петербург: Европын байшин, 2000 он.
• Сартр Ж.-П.Сүүлийн боломж. Санкт-Петербург: Азбука, 2000 он
• Сартр Ж.-П.Төсөөлөл. Төсөөллийн феноменологийн сэтгэл зүй / Пер. fr. М Бекетова. Санкт-Петербург: Наука, 2001. - 320 х.,
• Сартр Ж.-П.Хачирхалтай дайны өдрийн тэмдэглэл, 1939 оны 9-р сар - 1940 оны 3-р сар / Өмнөх үг. болон тэмдэглэл. А.Э.Сартр; per. fr. О.Волчек, С.Фокина нар. Санкт-Петербург: Владимир Дал, 2002.
• Сартр Ж.-П.Үг. Altona-ийн үлдэгдэл / Пер. fr. Л.Киркач. М .: "AST" хэвлэлийн газар, 2002 он.
• Сартр Ж.-П.Бодлер / Пер. fr. Г.К. Косикова. М.: URSS, 2004.
• Сартр Ж.-П.Эгогийн давсан байдал: Үзэгдэл судлалын тайлбарын тойм./Фр.-аас орчуулав. Д.Кралечкина. М .: Орчин үеийн, 2012

Сартр Ж.-П.Антисемитийн хөрөг [: "Удирдагчийн хүүхэд нас" роман / "Хана", 1939 он, "Еврейчүүдийн асуултын талаархи эргэцүүлэл", 1944, 1946 он) / Пер. fr. Г.Ноткина. Санкт-Петербург: Азбука, 2006. - 256 х. ("ABC-classic" халаасны дэвтэр)

• Сартр Ж.-П.Тоглодог. Москва: Шингэн, 2008.
  • Ялаа / Пер. fr. Л.Зонина
  • Оршуулгагүй нас барсан / Пер. fr. Е.Якушкина
  • Хүндэт янхан (Лиззи МакКэй) / Пер. fr. Л.Большинцова
  • Диавол ба Эзэн Бурхан / Пер. fr. Е.Пучкова
  • Altona-ийн үлдэгдэл / Пер. fr. Л.Большинцова
• Сартр Ж.-П.Бүслэлтэнд байгаа хүн / Comp., танилцуулга. ст., тэмдэглэл. Л.Н.Токарева. М .: Вагриус, 2006.
  • Үг / Пер. fr. Ю.Я.Яхнина, Л.А.Зонина нар
  • "Хачирхалтай дайны" өдрийн тэмдэглэлүүд. 1939 оны 9-р сар - 1940 оны 3-р сар (номын хэсгүүд) / Пер. fr. О.Е.Волчек, С.Л.Фокина нар
  • Экзистенциализм бол гуманизм / Пер. fr. М.Н. Грецки
  • Би яагаад Нобелийн шагналаас татгалзсан юм
  • 1974 оны 8-9-р сард Жан Пол Сартр, Симон де Бовуар нарын яриа / Пер. fr. Л.Н.Токарева

Орос хэл дээрх нийтлэлүүд

• Сартр Ж.-П.Сэтгэл хөдлөлийн онолын тухай эссэ / Пер. fr. Е.Е.Насиновская, А.А. Бөмбл, "Сэтгэл хөдлөлийн сэтгэл зүй" номонд. В.К. Вилюнас. Санкт-Петербург: Петр, 2008 он.

J.-P-ийн тухай нийтлэлүүд. Сартр

• Великовский С.Жүжгийн зохиолч Сартрын зам 1967 он
• Кисел М.А. J.-P. Sartre Lenizdat-ийн философийн хувьсал, 1976 он
• Грецки М.Н.Франц дахь марксист философийн сэтгэлгээ. М.: Москвагийн их сургуулийн хэвлэлийн газар, 1977 он.
• Долгов К.М.Жан-Пол Сартрын гоо зүй. Москва: Мэдлэг, 1990.
• Андреев Л.Г.Жан-Пол Сартр: чөлөөт ухамсар ба 20-р зуун. Москва: Гелеос, 2004.
• Алсберг К.Өвчтэй газар. Сартр дахь еврей, хүсэл ба хэл // Ж.-П. Сартр одоогийн цаг: Уран зохиол, гүн ухаан, улс төр дэх намтар. Санкт-Петербург: Санкт-Петербург улсын их сургууль, 2006. S. 169-186.

Жан-Пол Чарльз Аймар Сартр(Франц Жан-Пол Чарльз Аймар Сартр; 1905 оны 6-р сарын 21, Парис - 1980 оны 4-р сарын 15, мөн тэнд) - Францын гүн ухаантан, атеист экзистенциализмын төлөөлөгч (1952-1954 онд Сартр марксизмтай ойр албан тушаал хашиж байсан), зохиолч, жүжгийн зохиолч, эссе зохиолч.
Олон нийтийн үйл ажиллагаа, намтар тэмдэглэл
Сартр бусад зүйлсийн дотор олон нийтийн зүтгэлтэн, 1968 онд Францад болсон хувьсгалын оролцогч байсан (түүний бэлгэдэл гэж хэлж болно: тэрслүү оюутнууд Сорбонныг барьж аваад зөвхөн Сартрыг дотогш оруулав), дайны дараах жилүүдэд - олон тооны ардчилсан хөдөлгөөн, байгууллага. Амьдралынхаа туршид түүний улс төрийн албан тушаал нэлээд хэлбэлзэлтэй байсан. Симон де Бовуар, Морис Мерло-Понти нартай хамтран Les Temps modernes сэтгүүлийг үүсгэн байгуулжээ. Тэрээр 1952 онд Энх тайвныг хамгаалах Венийн Конгресст энх тайвныг дэмжигчээр үг хэлж, 1953 онд Дэлхийн энх тайвны зөвлөлийн гишүүнээр сонгогджээ.
Альберт Швайцерын үеэл. Сартрын уран зохиолын үйл ажиллагаа "Дотор муухайрах" (фр. La Nausée; 1938) романаас эхэлсэн. 1964 онд Жан-Пол Сартр "Бидний цаг үед асар их нөлөө үзүүлсэн, эрх чөлөөний сүнс, үнэний эрэл хайгуулаар шингэсэн санаагаар баялаг бүтээлийнхээ төлөө" утга зохиолын салбарт Нобелийн шагнал хүртжээ. Гэсэн хэдий ч тэрээр энэ шагналыг авахаас татгалзаж, ямар ч нийгмийн байгууллагад өртэй байх хүсэлгүй гэдгээ мэдэгдэв. Мөн онд Сартр уран зохиолын үйл ажиллагаанаас татгалзаж байгаагаа зарлаж, уран зохиолыг ертөнцийг үр дүнтэй өөрчлөх орлон гүйцэтгэгч гэж тодорхойлсон.
Ла Рошелийн лицейд боловсрол эзэмшсэн, Парисын дээд сургуулийг ("Эколе нормал") философийн чиглэлээр диссертацийг дүүргэж, Берлин дэх Францын хүрээлэнд бэлтгэгдсэн (1934). Тэрээр Францын янз бүрийн лицейд философийн хичээл заасан (1929-39, 1941-44); 1944 оноос хойш уран зохиолын ажилд өөрийгөө зориулжээ. Оюутан байхдаа тэрээр Симон де Бовуартай танилцаж, амьдралынхаа хань төдийгүй үзэл бодол нэгтэй зохиолч болжээ.
Сартрын ертөнцийг үзэх үзэл нь юуны түрүүнд Бергсон, Гуссерл, Хайдеггер нарын нөлөөгөөр бүрэлдэн бий болсон.
Философийн үзэл баримтлал
Эрх чөлөө
Сартрын бүхэл бүтэн философийн гол ойлголтуудын нэг бол эрх чөлөөний тухай ойлголт юм. Сартр эрх чөлөөг нэг удаа, бүрмөсөн өгөгдсөн үнэмлэхүй зүйл гэж үздэг ("хүн эрх чөлөөтэй байхыг буруушаадаг"). Энэ нь хүний ​​мөн чанарыг түрүүлж байдаг. Сартр эрх чөлөөг оюун санааны эрх чөлөө, эс үйлдэхүйд хүргэдэг эрх чөлөө гэж ойлгодоггүй, харин хүнээс хэн ч булааж авч чадахгүй сонголт хийх эрх чөлөө гэж ойлгодог: хоригдол шийдвэр гаргах эрх чөлөөтэй - түүнийг чөлөөлөхийг хүлээн авах эсвэл тэмцэх, юу хийх вэ? Дараа нь юу болох нь философичийн чадвараас давсан нөхцөл байдлаас шалтгаална.
Чөлөөт хүсэл зоригийн тухай ойлголтыг Сартр "төслийн" онолоор боловсруулсан бөгөөд үүний дагуу хувь хүн өөрт нь зориулагдаагүй, харин өөрийгөө "цуглуулдаг" юм. Тиймээс тэрээр өөрийнхөө болон үйлдлийнхээ төлөө бүрэн хариуцлага хүлээдэг. Сартрын байр суурийг тодорхойлохын тулд "Экзистенциализм бол хүмүүнлэг" өгүүлэлд иш татсан Понжийн ишлэл тэдэнд тохиромжтой: "Хүн бол хүний ​​ирээдүй".
"Оршихуй" гэдэг нь субъектив байдлаар авч үзвэл үйл ажиллагааны байнгын амьд мөч юм. Энэ ойлголт нь тогтвортой бодисыг илэрхийлдэггүй, харин байнгын тэнцвэр алдагдахыг илэрхийлдэг. Сартр "Дотор муухайрах" бүтээлдээ ертөнц ямар ч утгагүй, "би" зорилгогүй гэдгийг харуулсан. Ухамсар, сонголтын үйлдлээр дамжуулан "Би" ертөнцийг утга учир, үнэ цэнийг өгдөг.
Бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийг утга учиртай болгодог хүний ​​үйл ажиллагаа юм. Объектууд нь хүний ​​бие даасан утгын шинж тэмдэг юм. Үүнээс гадна тэд зүгээр л өгөгдсөн, идэвхгүй, идэвхгүй нөхцөл байдал юм. Тэдэнд энэ эсвэл өөр хүний ​​​​хүний ​​утга, утгыг өгснөөр хүн өөрийгөө ямар нэгэн байдлаар тодорхойлогдсон хувь хүн болгон бүрдүүлдэг.
Харийн байдал
"Харьдах" гэсэн ойлголт нь эрх чөлөөний тухай ойлголттой холбоотой байдаг. Сартр орчин үеийн хувь хүнийг харийн амьтан гэж ойлгодог: түүний хувийн шинж чанар нь стандартчилагдсан (мэргэжлийн инээмсэглэлтэй, нарийн тооцоолсон хөдөлгөөнтэй зөөгч шиг); Хүнээс дээгүүр "зогсдог" нийгмийн янз бүрийн институцид захирагддаг бөгөөд түүнээс гаралтай биш юм (жишээлбэл, харийн үзэгдлийг илэрхийлдэг төр - хувь хүний ​​хамтарсан удирдлагад оролцох чадварыг харамлах. хэргийн), тиймээс хамгийн чухал зүйл болох өөрийн түүхээ бүтээх чадвараас хасагдсан.
Өөрөөсөө хөндийрсөн хүн материаллаг эд зүйлстэй холбоотой асуудалтай тулгардаг - тэд түүнд хэт автсан оршихуй, наалдамхай, хатуу хөдөлгөөнгүй байдлаар дарамт учруулж, "дотор муухайрах" үүсгэдэг (Антуан Рокентин ижил нэртэй бүтээлийн дотор муухайрах). Үүнээс ялгаатай нь Сартр хүмүүсийн онцгой, ойрын, салшгүй харилцааг баталдаг.
Диалектик
Диалектик хуулиуд нь зөвхөн бүрэн бүтэн байдлын хүрээнд л утга учиртай байдаг тул диалектикийн мөн чанар нь синтетик нэгдмэл байдалд оршдог ("нийтлэл"). Хувь хүн материаллаг нөхцөл байдал, бусад хүмүүстэй харилцах харилцааг "нийтлэн" нэгтгэж, түүхийг өөрөө бүтээдэг - тэр өөрийнхтэй адил хэмжээгээр. Эдийн засаг, нийгмийн объектив бүтэц нь бүхэлдээ "төслийн" дотоод-хувь хүний ​​​​элементүүдийн дээгүүр харийн дээд бүтцийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Нийтлэлчлэлийн шаардлага нь хүнийг бүхэлд нь бүх илрэлээрээ илчлэгддэг гэж үздэг. Хувь хүн түүхийг өөрөө бүтээдэг гэдгийг ухаарснаар нийтлэх нь хүний ​​эрх чөлөөний орон зайг өргөжүүлдэг.
Сартр диалектик нь хувь хүнээс л гардаг, учир нь эндээс хүний ​​үйл ажиллагаа болон энэхүү үйл ажиллагааны танин мэдэхүйн шууд давхцлын үр дүнд түүний үндсэн мэдлэг болох "ил тод байдал" ба "ухаалаг байдал" үүсдэг гэж үздэг тэр яагаад үүнийг хийдэг вэ). Байгальд ийм шинж чанартай зүйл байдаггүй тул Сартр байгалийн диалектикийг үгүйсгэж, түүний эсрэг бүхэл бүтэн аргументуудыг дэвшүүлдэг.

Гол бүтээлүүд
* "Оршихуй ба юу ч биш"
* "Төсөөлөл"
* "Төсөөлөл"
* "Бохир гар"
* "Эрх чөлөөний замууд (бүрэн бус тетралоги)"
* "Диалектик шалтгааныг шүүмжлэх"
* "Ялаа"
* "Аргын асуудлууд"
* "Үг"
* "Хана"
* "Дотор муухайрах"
* Еврейчүүдийн асуултын талаархи эргэцүүлэл (1944)
* "Экзистенциализм бол хүмүүнлэг үзэл"
* "Сүүлийн боломж"
* "Төлөвших нас"