किंग फिशच्या कथेतील पर्यावरणीय समस्या. धडा "व्ही.पी. अस्ताफिएव्ह" झार-फिश" च्या कथनातील नैतिक समस्या. कामाची भाषा आणि शैली

शिक्षणासाठी फेडरल एजन्सी

पेन्झा राज्य अध्यापनशास्त्रीय विद्यापीठत्यांना व्हीजी बेलिंस्की

रशियन भाषा आणि साहित्य संकाय

साहित्य विभाग आणि अध्यापन पद्धती

क्रेडिट काम

या विषयावरील साहित्यिक मजकुराच्या साहित्यिक विश्लेषणावर: "व्ही. अस्ताफयेवच्या कथांमधील पर्यावरणशास्त्र आणि नैतिक समस्यांची समस्या" किंग-फिश "

द्वारे पूर्ण: प्लायासोवा व्ही.व्ही.

गट L-51 चा विद्यार्थी

द्वारे तपासले: Klyuchareva I.S.

पेन्झा, 2007

परिचय

1. "झार-फिश" या कथांमधील कथनाची शैली मौलिकता.

2. कामाची शैली आणि भाषा.

4. निसर्ग आणि मनुष्य यांच्यातील संबंधांची समस्या. शिकारीच्या उदाहरणावर निसर्गाच्या रानटी वृत्तीचा तीव्र निषेध.

5. "किंग-फिश" या अध्यायाचा प्रतीकात्मक अर्थ, पुस्तकातील त्याचे स्थान.

6. गुडीच्या प्रतिमा. अकिम आणि त्याचे नशीब.

निष्कर्ष.

संदर्भग्रंथ.

परिचय

एक पुस्तक… एक साधा, नम्र शब्द. असे दिसते की काहीही विशेष नाही, एक सामान्य गोष्ट जी प्रत्येक घरात आहे. पुस्तके बुककेसमध्ये चमकदार किंवा माफक कव्हरमध्ये असतात. कधीकधी आपल्याला माहित नसते की ते स्वतःमध्ये कोणते चमत्कार करतात, आपल्यासमोर कल्पनारम्य आणि कल्पनेचे एक उज्ज्वल जग उघडतात, बहुतेकदा लोकांना दयाळू आणि स्मार्ट बनवतात, जीवन समजून घेण्यास मदत करतात, जागतिक दृष्टीकोन तयार करतात.

आधुनिक गद्यात, मला विशेषतः व्हिक्टर पेट्रोविच अस्टाफिएव्हची कामे आवडतात. जेव्हा तुम्ही त्यांची पुस्तके सलग वाचता, ज्यामध्ये तो लेखक म्हणून आला होता - कथा "स्टारोडुब", "पास", "द लास्ट बो", कथासंग्रह - आपण आपल्या स्वत: च्या डोळ्यांनी पाहतो की हे किती वेगाने होते. शब्दाचा मूळ कलाकार वाढला, कोणत्या आंतरिक आवेगाने त्याने आपली प्रतिभा विकसित केली. त्याच्या प्रेमाचा उद्देश निश्चित आणि कठोर आहे: मातृभूमी, रशिया, त्याचे स्वरूप आणि लोक, पृथ्वीवरील त्यांचे नशीब.

जीवनातील आणि साहित्यातील एक वास्तविक घटना म्हणजे "झार-फिश" या कथांमधील कथन. हे आश्चर्यकारक कार्य मूळ निसर्गाबद्दल उत्कट प्रेम आणि त्यांच्या उदासीनतेने, लोभ आणि वेडेपणाने ते नष्ट करणार्‍यांबद्दलच्या रागाने ओतप्रोत आहे. “किंग फिश” च्या थीमबद्दल विचारले असता, अस्ताफिव्हने उत्तर दिले: “कदाचित, हा एक व्यक्ती आणि जग यांच्यातील आध्यात्मिक संवादाचा विषय आहे ... जगात आध्यात्मिक अस्तित्व - मी “राजा” या विषयाची व्याख्या अशा प्रकारे करेन मासे". आपल्या साहित्यात ते पहिल्यांदाच दिसले असे नाही, पण कदाचित पहिल्यांदाच ते इतक्या मोठ्याने आणि रुंद आवाजात दिसले.

"झार फिश" या कथांमधील कथनाबद्दल आज जे काही लिहिले गेले आहे ते सर्व पुन्हा वाचून, हे ओळखले जाऊ शकते की सामान्यतः कार्याचे मुख्य "नायक" हे मनुष्य आणि निसर्ग आहेत, ज्यांचे परस्परसंवाद त्यांच्या सामंजस्य आणि विरोधाभासाने समजले जातात, त्यांच्या समानता आणि अलगावमध्ये, त्यांच्या परस्पर प्रभाव आणि तिरस्कारात, जसे आज लेखकाला दिसते - कदाचित सर्व मानवी इतिहासातील त्यांच्या "सहअस्तित्वाच्या" सर्वात कठीण काळात. दुसऱ्या शब्दांत, आम्ही स्पष्टपणे आणि जोरदारपणे सामाजिक-तात्विक कार्य हाताळत आहोत, ज्यामध्ये विचार आणि भावना मोठ्या प्रमाणात प्रतिमांमध्ये मूर्त आहेत ज्यांचे वैश्विक महत्त्व आहे.

Astafiev निसर्ग आणि त्याचे नियम आदर्श करत नाही, परंतु कलात्मकपणे त्यांच्या विरोधाभासी सामग्रीचा शोध घेतो. निसर्ग केवळ मानवी आत्म्याला बरे करत नाही (अध्याय "ड्रॉप"), परंतु आंधळा आणि क्रूर असू शकतो, जसे आपण पाहतो, उदाहरणार्थ, "स्मरणोत्सव" अध्यायात. कारण आणि अध्यात्मिक अनुभव एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या आणि निसर्गाच्या दरम्यान एक सुसंवादी संबंध प्रस्थापित करण्यास, सक्रियपणे त्याच्या संपत्तीचा वापर आणि भरपाई करण्यास अनुमती देतात. मनुष्य आणि निसर्ग यांच्यातील संबंधांची सुसंवाद, ज्यामध्ये संघर्ष देखील सूचित होतो, विनाश वगळता. मानवी आत्म्याला पृथ्वीवरील सर्व जीवनाची, जंगले, नद्या आणि समुद्रांच्या सौंदर्याची काळजी घेण्याची भावना आहे. निसर्गाच्या संवेदनाहीन विनाशाचा मनुष्यावरच विध्वंसक परिणाम होतो. नैसर्गिक आणि सामाजिक कायदे त्याला ती “रेषा ओलांडण्याचा अधिकार देत नाहीत ज्याच्या पलीकडे एखादी व्यक्ती संपते, आणि दूरच्या काळापासून गुहेच्या भयाने भरलेल्या, तो उघडकीस आणतो आणि पाहतो, न मिचकावता, एखाद्या आदिम रानटी माणसाचा एक खालचा भुरका असलेला, फॅन्ग थूथन. "

झार-फिशमध्ये, वैचारिक सामग्रीच्या तात्विक अर्थाचे पालन करून, युद्धानंतरच्या विविध दशकांची महत्त्वपूर्ण सामग्री संकुचित केली जाते. वर्तमानाशी भूतकाळाची सतत तुलना, पात्र, कृती अधिक पूर्णपणे मूर्त स्वरुप देण्याची लेखकाची इच्छा; पात्रांचे अध्यात्मिक गुण कामातील ऐहिक बदल ठरवतात.

व्ही. सेमिन यांनी कामाबद्दलच्या त्यांच्या समजाबद्दल मोठ्या प्रांजळपणाने आणि प्रामाणिकपणाने सांगितले: “झार फिश हा जीवनाचा उत्सव आहे. ग्रेट सायबेरियन नदी आणि काळाची नदी पुस्तकाच्या पानांमधून वाहत नाही - त्यांची हालचाल आपल्या हृदयातून, आपल्या जहाजांमधून जाते.

1. "झार-फिश" या कथांमधील कथनाची शैली मौलिकता

"झार-फिश" मध्ये "कथांमधील कथन" या शैलीचे पद आहे. अशा प्रकारे, अस्ताफिव्हने आपल्या वाचकांना जाणूनबुजून या वस्तुस्थितीकडे निर्देशित केले की ते एका चक्राचा सामना करत आहेत, याचा अर्थ असा आहे की येथे कलात्मक ऐक्य कथानक किंवा पात्रांच्या स्थिर प्रणालीद्वारे (जसे एखाद्या कथा किंवा कादंबरीत घडते) द्वारे आयोजित केले जात नाही. इतर "स्ट्रिंग". आणि चक्रीय शैलींमध्ये, हे "ब्रेसेस" आहे जे एक अतिशय महत्त्वपूर्ण वैचारिक भार वाहते. हे ब्रेसेस काय आहेत.

सर्व प्रथम, "झार-फिश" मध्ये एकल आणि अविभाज्य कलात्मक जागा आहे - प्रत्येक कथेची क्रिया येनिसेईच्या अनेक उपनद्यांपैकी एकावर होते. आणि येनिसे ही "जीवनाची नदी" आहे, ज्याला पुस्तकात असे म्हटले जाते. "जीवनाची नदी" ही पौराणिक जाणीवेमध्ये रुजलेली एक विशाल प्रतिमा आहे: काही प्राचीन लोकांसाठी, "जीवनाच्या नदी" ची प्रतिमा, इतर लोकांमधील "जीवनाचे झाड" सारखी, संपूर्ण संरचनेचे दृश्यमान रूप होते. जीवन, सर्व सुरुवात आणि शेवट, पृथ्वीवरील, स्वर्गीय आणि भूगर्भातील सर्व काही, म्हणजेच संपूर्ण "कॉस्मोग्राफी".

झार-फिशमध्ये अस्तित्त्वात असलेल्या सर्वांच्या एकतेची अशी कल्पना, जी आधुनिक वाचकाला वैश्विक तत्त्वांकडे परत आणते, ती मनुष्य आणि निसर्ग यांच्यातील संबंधांच्या तत्त्वाद्वारे साकार होते. हे तत्त्व कामाच्या अलंकारिक जगाचे सार्वत्रिक डिझायनर म्हणून कार्य करते: प्रतिमांची संपूर्ण रचना, वर्णांच्या प्रतिमांपासून तुलना आणि रूपकांपर्यंत, अस्टाफिएव्हने सुरुवातीपासून शेवटपर्यंत एका किल्लीमध्ये टिकवून ठेवली आहे - तो एखाद्या व्यक्तीला निसर्गाद्वारे पाहतो, आणि एखाद्या व्यक्तीद्वारे निसर्ग.

तर, अस्ताफिएव्ह एका मुलास हिरव्या पानाशी जोडतो, जो "लहान रॉडने जीवनाच्या झाडाला जोडलेला असतो" आणि वृद्ध व्यक्तीचा मृत्यू "वृद्ध पाइन्स जुन्या जंगलात, जड असलेल्या जंगलात कसा पडतो" याच्याशी संबंधित आहे. क्रंच आणि दीर्घ उच्छवास”. आणि आई आणि मुलाची प्रतिमा लेखकाच्या पेनखाली एका झाडाच्या प्रतिमेत बदलते ज्याला त्याचे अंकुर खायला मिळते:

“प्रारंभिक लोभाने, जनावरासारख्या हिरड्या दाबल्या गेल्या, दुखण्याच्या अपेक्षेने आधीच ताणलेल्या, आईला बाळाची बरगडी, गरम टाळू जाणवली, तिच्या शरीराच्या सर्व फांद्या आणि मुळांनी फुलले होते, त्याचे थेंब होते. त्यांच्याद्वारे जीवन देणारे दूध, आणि स्तनाग्राच्या उघड्या मूत्रपिंडावर ते लवचिक, जिवंत, मूळ कोंबांमध्ये ओतले.

परंतु ओपरिखा नदीबद्दल, लेखक असे म्हणतात: "पृथ्वीच्या मंदिरात एक निळी शिरा थरथरत आहे." आणि तो थेट दुसर्‍या, गोंगाट करणाऱ्या नाल्याची तुलना एका व्यक्तीशी करतो: "अस्वस्थ, मद्यधुंद, छातीवर शर्ट फाटलेल्या एका रंगीबेरंगी, गडगडत, प्रवाह लोअर टंगुस्काच्या दिशेने तिरकसपणे वळवला आणि तिच्या मऊ मातृत्वाच्या बाहूंमध्ये पडला." झार फिशमध्ये या अनेक रूपक आणि तुलना आहेत, तेजस्वी, अनपेक्षित, मार्मिक आणि मजेदार, परंतु नेहमी पुस्तकाच्या तात्विक गाभाकडे नेणारे. अशा संघटना, काव्यशास्त्राचे तत्त्व बनतात, थोडक्यात, लेखकाची मुख्य, प्रारंभिक स्थिती प्रकट करतात. V. Astafiev आपल्याला आठवण करून देतो की माणूस आणि निसर्ग हे एकच आहेत, आपण सर्व निसर्गाचे उत्पादन आहोत, त्याचा एक भाग आहोत आणि आपल्याला हवे असो वा नसो, आपण मानव जातीने शोधलेल्या कायद्यांसह एकत्र आहोत. कायद्यांचे नियम जे अधिक शक्तिशाली आणि दुर्गम आहेत - कायदे निसर्ग. आणि म्हणूनच, अस्ताफिएव्हने मनुष्य आणि निसर्ग यांच्यातील नातेसंबंधाचा एक नातेसंबंध, आई आणि तिच्या मुलांमधील नातेसंबंध म्हणून विचार करण्याचा प्रस्ताव मांडला आहे.

म्हणूनच संपूर्ण "झार-फिश" रंगवलेले पॅथोस. अस्ताफिएव्ह शिकारी आणि शिकारी बद्दल कथांची एक संपूर्ण साखळी तयार करतो: येथे अग्रभागी चुश गावातील शिकारी आहेत, "चुशान", जे अक्षरशः त्यांच्या मूळ नदीला लुटतात, निर्दयपणे विष देतात; पण गोगा गर्तसेव्ह हा एक शिकारी आहे जो वाटेत भेटलेल्या एकाकी स्त्रियांच्या आत्म्याला पायदळी तुडवतो; शेवटी, लेखक त्या राज्य अधिकार्‍यांना शिकारी मानतो ज्यांनी येनिसेईवर अशा प्रकारे धरण तयार केले आणि बांधले की त्यांनी महान सायबेरियन नदीला कुजवले.

अस्ताफिएव्हच्या कामांमध्ये नेहमीच एक किंवा दुसर्‍या प्रमाणात उपस्थित असणारा डिडॅक्टिझम झार-फिशमध्ये सर्वात स्पष्टपणे दिसून येतो. वास्तविक, चक्र म्हणून "झार फिश" ची अखंडता सुनिश्चित करणार्‍या अतिशय "स्ट्रिंग्स" उपदेशात्मक पॅथॉसचे सर्वात लक्षणीय वाहक बनतात. अशा प्रकारे, उपदेशात्मकता व्यक्त केली जाते, सर्व प्रथम, मानवी निसर्ग पायदळी तुडवण्याबद्दलच्या सर्व कथांच्या कथानक तर्काच्या एकसमानतेमध्ये - त्यापैकी प्रत्येकाचा शेवट शिकारीच्या नैतिक शिक्षेने होतो. क्रूर, लबाड कमांडरला नशिबाचा एक दुःखद धक्का बसला आहे: त्याची प्रिय मुलगी तायका हिला ड्रायव्हरने चिरडले - "एक जमीन शिकारी", "गुरगुरताना मद्यपान केले" ("गोल्डन हॅग"). आणि रंबल, एक "चाफ बेली" आणि एक अनियंत्रित बळकावणारा, पूर्णपणे विचित्र, बफूनरी फॉर्ममध्ये शिक्षा केली जाते: नशिबाने आंधळा, तो एका माणसासमोर पकडलेल्या स्टर्जनची बढाई मारतो ... एक फिश इन्स्पेक्टर ( "रायबॅक रंबल"). दीर्घकाळ चाललेल्या अत्याचारांसाठीही शिक्षा अपरिहार्यपणे एखाद्या व्यक्तीला मागे टाकते - संपूर्ण पुस्तकाला नाव देणार्‍या चक्राच्या पहिल्या भागातील क्लायमेटिक कथेचा हा अर्थ आहे. शिकार करणार्‍यांपैकी सर्वात विवेकपूर्ण आणि वरवर पाहता सर्वात सभ्य, इग्नॅटिचला एका विशाल माशाने पाण्यात कसे ओढले याचे कथानक, एक विशिष्ट गूढ आणि प्रतीकात्मक अर्थ प्राप्त करते: अथांग डोहात असणे, त्याच्या स्वत: च्या शिकारीचे कैदी बनणे, जवळजवळ आयुष्याला निरोप देताना, इटनॅटिचला त्याच्या दीर्घकालीन गुन्ह्याची आठवण झाली - दाढी नसलेला माणूस, "दूध शोषणारा" म्हणून त्याने त्याच्या "देशद्रोही" ग्लाश्का कुक्लिनाचा घाणेरडा बदला घेतला आणि तिच्या आत्म्याचा कायमचा नाश केला. आणि आता त्याचे काय झाले, इग्नॅटिच स्वतःला देवाची शिक्षा म्हणून समजते: "क्रॉसचा तास संपला आहे, पापांचा हिशेब घेण्याची वेळ आली आहे ...".

लेखकाची उपदेशात्मकता देखील चक्रात समाविष्ट असलेल्या कथांच्या संयोगाने व्यक्त केली जाते. हा योगायोग नाही की, पहिल्या भागाच्या उलट, जो पूर्णपणे चुश गावातील शिकारींनी व्यापला होता, त्यांच्या मूळ नदीवर अत्याचार केला होता, पुस्तकाच्या दुसर्‍या भागात, अकिम्का, जो आध्यात्मिकरित्या मातृ निसर्गाशी जुळला होता. मध्यवर्ती टप्पा. तिची प्रतिमा "लाल-ओठांच्या उत्तरेकडील फ्लॉवर" च्या समांतर दिलेली आहे, आणि सावध चित्रमय कंक्रीटीकरणाद्वारे साधर्म्य रेखाटले आहे: "पानांऐवजी, फुलाला पंख होते, ते देखील चकचकीत होते, जणू जॅकेटने झाकलेले होते, देठ वर आला होता. फुलांचा कॅलिक्स, कॅलिक्समध्ये एक पातळ, पारदर्शक बर्फ चमकतो." (या उत्तरेकडील स्कॉर्ब्युटिक अकिमोकचे बालपण फार गोड नव्हते, परंतु ते अजूनही बालपण आहे हे दिसून येते.) आणि अकीमच्या पुढे इतर पात्रे दिसतात, जे शक्य तितक्या चांगल्या प्रकारे त्यांच्या मूळ भूमीची काळजी घेतात, त्यांच्या त्रासांबद्दल सहानुभूती देतात. . आणि दुसरा भाग "Ear on Boganid" या कथेपासून सुरू होतो, जिथे एक प्रकारचा नैतिक यूटोपिया रेखाटला जातो. बोगानिडा हे मासेमारी करणारे एक छोटेसे गाव आहे, ज्यात "एक डझन वाकड्या, राखीव झोपड्या आहेत", परंतु तेथील रहिवाशांमध्ये: युद्धाने विकृत मासे स्वीकारणारे किर्यागा-लाकूड, स्त्रिया-कोरीव, मुले - एक प्रकारचा विशेष स्नेह आहे, असभ्य विनोदाने झाकलेले किंवा रागाच्या कुरकुरण्यासारखे. या यूटोपियन एथॉलॉजीचा अपोथिओसिस म्हणजे विधी - पहिल्या ब्रिगेड कॅचपासून "सर्व मुलांना अंदाधुंदपणे फिश सूप खायला घालणे." लेखकाने तपशीलवारपणे, प्रत्येक तपशीलाचा आस्वाद घेत, बोगानिड मुले मालवाहू बोटींना कसे भेटतात, मच्छिमारांना कशी मदत करतात याचे वर्णन करतात आणि ते केवळ त्यांना हाकलून लावत नाहीत, तर “बोगानिड जगातील सर्वात उग्र, असमाधानकारक पुरुष देखील अंतर्भूत होते. आत्मसंतुष्टतेसह, एक दयाळू मनःस्थिती जी त्यांना स्वतःच्या डोळ्यांकडे उंच करते, ”फिश सूप शिजवण्याची प्रक्रिया कशी केली जाते. आणि, शेवटी, “दिवसभराच्या कर्तृत्वाचा आणि चिंतांचा मुकुट म्हणजे संध्याकाळचे जेवण, पवित्र, दयाळू,” जेव्हा इतर लोकांची मुले इतर लोकांच्या वडिलांच्या शेजारी एका सामान्य आर्टेल टेबलवर बसतात आणि एकत्रितपणे, एका सामान्य कढईतून फिश सूप खातात. . हे चित्र लेखकाच्या आदर्शाचे दृश्यमान मूर्त स्वरूप आहे - समाजात, निसर्गाशी आणि एकमेकांशी सुसंवाद साधून बुद्धिमानपणे जगणाऱ्या लोकांची एकता.

शेवटी, "झार फिश" मधील उपदेशात्मक पॅथॉस थेट व्यक्त केला जातो - लेखकाच्या गीतात्मक ध्यानाद्वारे, एक नायक-निवेदक म्हणून काम करतो. अशाप्रकारे, चक्राच्या सुरुवातीला उभ्या असलेल्या "द ड्रॉप" कथेमध्ये, खालील काव्यात्मक निरीक्षणासह एक उत्कृष्ट गीतात्मक ध्यान सुरू होते:

“आयताकृती विलोच्या पानाच्या टोकाच्या टोकाला, एक आयताकृती थेंब फुगला, पिकला आणि प्रचंड शक्तीने ओतला, गोठला, त्याच्या पडण्याने जग खाली आणण्याची भीती. आणि मी गोठलो "पडू नकोस! पडू नकोस!" - मी जादू केली, विचारले, प्रार्थना केली, माझ्या त्वचेने आणि हृदयाने ऐकून माझ्यात आणि जगात लपलेल्या शांततेसाठी.

आणि विलोच्या पानाच्या टोकावर गोठलेल्या या थेंबाच्या दृश्यामुळे लेखकाच्या अनुभवांचा संपूर्ण प्रवाह होतो - जीवनातील नाजूकपणा आणि थरथरणाऱ्या गोष्टींबद्दलचे विचार, आपल्या मुलांच्या नशिबाची चिंता, जे लवकरच किंवा नंतर "होतील. एकटा सोडला, स्वतःसह आणि या सर्वात सुंदर आणि भयानक जगासह", आणि त्याच्या आत्म्याने "आजूबाजूच्या सर्व गोष्टी चिंता, अविश्वास, संकटाच्या अपेक्षांनी भरल्या."

लेखकाच्या गीतात्मक चिंतनात, त्याच्या उत्कंठापूर्ण अनुभवांमध्ये, सामाजिक आणि दैनंदिन क्षेत्रात जे काही घडत आहे, ते अनंतकाळच्या स्केलमध्ये अनुवादित केले गेले आहे, अस्तित्वाच्या महान आणि कठोर नियमांशी संबंधित आहे. अस्तित्वात्मक टोन.

तथापि, तत्वतः, कलेतील उपदेशवाद बाहेर येतो, एक नियम म्हणून, जेव्हा लेखकाने पुन्हा तयार केलेल्या कलात्मक वास्तवात आत्म-विकासाची उर्जा नसते. आणि याचा अर्थ असा की "घटना सार्वत्रिक कनेक्शन" अद्याप दृश्यमान नाही. साहित्यिक प्रक्रियेच्या अशा टप्प्यांवर, सायकलचे स्वरूप मागणीत असल्याचे दिसून येते, कारण ते जीवनाचे मोज़ेक कॅप्चर करण्यास व्यवस्थापित करते, परंतु ते केवळ वास्तुशास्त्रीयदृष्ट्या जगाच्या एका चित्रात बांधले जाऊ शकते: मॉन्टेजद्वारे, अत्यंत सशर्त - वक्तृत्वात्मक किंवा पूर्णपणे प्लॉट डिव्हाइसेसची मदत (हा योगायोग नाही की त्यानंतरच्या अनेक आवृत्त्यांमध्ये "किंग-फिश" अस्टाफिएव्हने कथांची पुनर्रचना केली आणि काही वगळल्या). हे सर्व कामाच्या संकल्पनेच्या काल्पनिक स्वरूपाची आणि लेखकाने प्रस्तावित केलेल्या पाककृतींच्या सट्टापणाची साक्ष देते.

"झार-फिश" ला "लाइन करणे" त्याच्यासाठी किती कठीण होते हे लेखकाने स्वतः सांगितले:

"मला माहित नाही की याचे कारण काय आहे, कदाचित भौतिक घटक, ज्यामध्ये माझ्या आत्म्यामध्ये आणि स्मरणशक्तीमध्ये इतके साठलेले आहे, की मला ते अक्षरशः चिरडले गेले आहे असे वाटले आणि अशा प्रकारच्या कामाचा शोध घेतला ज्यामध्ये शक्य तितकी सामग्री, म्हणजे, सामग्रीचा कमीत कमी काही भाग आणि आत्म्यात झालेल्या यातना शोषून घेईल. शिवाय, हे सर्व पुस्तकावर काम करण्याच्या प्रक्रियेत, बोलण्यासाठी, जाता जाता, आणि म्हणून ते मोठ्या कष्टाने केले गेले.

कथांच्या संपूर्ण मोज़ेकला एका संपूर्णपणे एकत्रित करेल अशा स्वरूपाच्या शोधात, विचारांचा यातना, जगाचा छळ, पृथ्वीवरील मानवी जीवनाचा न्याय्य नियम समजून घेण्याचा प्रयत्न करीत, स्वतःला व्यक्त केले. हा योगायोग नाही की “किंग फिश” च्या शेवटच्या पानांवर लेखक मानवतेच्या पवित्र पुस्तकात अवतरलेल्या जुन्या शहाणपणाकडे मदतीसाठी वळतो: “प्रत्येक गोष्टीची वेळ असते आणि स्वर्गाखाली प्रत्येक कृतीची वेळ असते. जन्माची वेळ आणि मरण्याची वेळ. युद्धाची वेळ आणि शांततेची वेळ. परंतु उपदेशकांचे हे सूत्र, जे सर्व काही आणि सर्वकाही संतुलित करतात, ते देखील सांत्वन देत नाहीत आणि किंग फिश लेखकाच्या दुःखद प्रश्नाने संपतो: “मग मी काय शोधत आहे, मला का त्रास होत आहे, का, का? - माझ्याकडे उत्तर नाही.

2. कामाची भाषा आणि शैली

ज्याप्रमाणे लोकांबद्दलच्या कथांमध्ये किंवा शिकार आणि मासेमारीच्या दृश्यांमध्ये दैनंदिन बोलणे नैसर्गिक आहे जे उत्साह आणि उत्कटतेने उत्तेजित करते, त्याचप्रमाणे जुने स्लाव्होनिकवाद आणि अल्ट्रामॉडर्न संयोजनांसह माफक प्रमाणात संतृप्त असलेल्या "लेखकाच्या शब्दाचा" भव्यता आणि गांभीर्य येथे नैसर्गिक आहे. हे एका प्रतिमेचे दोन शाब्दिक पैलू आहेत. ते साक्ष देतात की लेखक निसर्गाच्या वृत्तीबद्दल लोक कल्पनांसाठी परका नाही. लँडस्केप स्वतः, नायकापासून स्वतंत्र, कथनात अस्तित्त्वात नाही, हे नेहमीच एखाद्या व्यक्तीच्या खुल्या हृदयासारखे असते, तैगा, शेत, नदी, तलाव, आकाश त्याला जे काही देते ते उत्सुकतेने आत्मसात करते ...

“नदीवर धुके होते. त्याला हवेच्या प्रवाहाने उचलले गेले, पाण्यावर ओढले गेले, धुतलेल्या झाडांवर उलट्या केल्या गेल्या, रोलमध्ये गुंडाळले गेले, लहान लांबीवर गुंडाळले गेले, फेसाच्या गोलांनी डागले गेले.

आपल्या स्मृतीच्या खोलात लपलेल्या सहयोगी दुव्यांनुसार, आम्ही या नदीचे प्रतिनिधित्व करतो, परंतु गीतात्मक नायकासाठी हे पुरेसे नाही, धुक्याने झाकलेल्या नदीचे त्याच्या आत्म्यात कसे रूपांतर झाले हे सांगण्याची त्याला इच्छा आहे: पट्टे हलवत . हा वाफेच्या दिवसानंतर पृथ्वीचा आरामदायी श्वासोच्छ्वास आहे, जाचक पदार्थांपासून मुक्तता आहे, सर्व सजीवांच्या शीतलतेने शांत आहे.

जगाला बदलणाऱ्या निसर्गाच्या गुप्त कार्यात प्रवेश करण्याची तहान एका थेंब पडण्याच्या तयारीत असलेल्या भावनांच्या वादळाने बदलली आहे:

“जंगलाच्या खोलीत एखाद्याच्या गुप्त श्वासाचा, मऊ पावलांचा अंदाज येऊ शकतो. आणि आकाशात ते एक अर्थपूर्ण, परंतु ढगांची एक गुप्त हालचाल आणि कदाचित इतर जग किंवा "विंग एंजल्स" सारखे वाटले?! अशा स्वर्गीय शांततेत तुम्ही देवदूतांवर आणि शाश्वत आनंदावर आणि वाईटाच्या नाशावर आणि शाश्वत चांगुलपणाच्या पुनरुत्थानावर विश्वास ठेवाल.

विश्वाच्या अनंततेबद्दल आणि जीवनाच्या सामर्थ्याबद्दल येथे बोलणाऱ्या लेखकासाठी हे खूप स्वाभाविक आहे. हे सर्व रशियन साहित्यासाठी स्वाभाविक होते, ज्याने अनादी काळापासून महासागरांच्या थेंबाबद्दल आणि मनुष्याबद्दल, ज्यामध्ये संपूर्ण जग आहे, निसर्गाच्या शाश्वततेशी जवळून संबंध असलेल्या जीवन आणि मृत्यूबद्दल, सर्वात तर्कसंगत मानवाबद्दल विचार केला आहे. व्यक्ती

"झार-फिश" च्या भाषेबद्दल बरीच टीकाटिप्पणी केली गेली आहे आणि ती आजही दिसून येते. तुम्हाला माहिती आहे की, परिपूर्णतेला मर्यादा नाही; आणि लेखक स्वतः, हे उत्तम प्रकारे समजून घेऊन, कामावर परत येतो, त्याची शैली आणि भाषा पॉलिश करतो. परंतु बर्‍याच टिप्पण्या, दुर्दैवाने, बर्‍याचदा अस्ताफिव्हच्या भाषेच्या वैशिष्ट्यांकडे दुर्लक्ष करतात, जे तरीही लोकांच्या खोलीतून येते आणि त्याचा शोध लावला नाही. व्यवसायाने अभियंता असलेल्या वाचकाला हे चांगले वाटले, त्याने अस्ताफिव्हला लिहिले: “या गोष्टीची भाषा विचित्र, ठळक आहे, कधीकधी असे दिसते की ती खूप ठळक आहे. पण मला खात्री आहे की हे फक्त पहिल्या दृष्टीक्षेपात दिसते. खरं तर, अस्ताफिव्हला शब्द निर्मितीचे हे धैर्य आवश्यक आहे, त्याशिवाय तो नसेल. आम्हा वाचकांनाही त्याची गरज आहे. शेवटी, शब्द हाताळण्यात हा धाडसीपणा, हा तेजस्वीपणा वगळला तर अस्ताफिएव्हच्या भाषेचे काय होईल याची कल्पना करायची आहे - मग कोणत्या प्रकारचे नुकसान होईल?! नाही, अस्ताफिएव्हच्या शब्दाची चमक हा एक व्यवसाय आहे, त्याची पद्धत देखील पारंपारिक आहे, जरी ती कायमची नवीन आहे, परंतु आमच्यासाठी हा एक मोठा खरा आनंद आहे ... ".

बहुदा: पारंपारिक आणि शाश्वत नवीन, कारण पुष्किन ते त्वार्डोव्स्की पर्यंतचे सर्व लेखक लोकांच्या मुळाशी पडले आणि त्यांनी स्वतःचे काहीतरी तयार केले, सोनोरीटी आणि सौंदर्यात अद्वितीय. जर आपण अस्टाफिएव्हच्या मजकुरातून भाषण आणि शब्दांची सर्व असामान्य आणि असामान्य वळणे वगळली आणि हा मजकूर क्षीण होईल, अस्तित्वात नाही.

लेखकाची प्रतिमा कामाच्या सर्व अध्यायांना एकत्र करते. तेथे फक्त त्यालाच अध्याय दिलेले आहेत, जिथे सर्व काही पहिल्या व्यक्तीमध्ये आहे आणि आम्ही नायकाचे चरित्र, त्याचे विश्वदृष्टी, त्याचे तत्वज्ञान समजून घेतो, अनेकदा पत्रकारितेच्या पॅथॉससह व्यक्त केले जाते, ज्यामुळे गोंधळ आणि टीका होते: ते म्हणतात, लेखक चांगला आहे. जेव्हा तो चित्रित करतो, आणि जेव्हा तो वाद घालतो तेव्हा वाईट. विरोधक म्हणतात की प्रतिमेमध्येच लेखकाचा "तर्क" असावा: शैलीच्या परंपरेशी विश्वासू लेखक हेच करतात. तथापि, त्यांच्यावर आक्षेप घेणे अशक्य आहे: कादंबरीच्या वस्तुनिष्ठ आणि त्याऐवजी परकीय फॅब्रिकमध्ये "तर्क" लेखकाच्या घुसखोरीची अनेक उदाहरणे नाहीत. V. Astafiev यांनी रशियन कादंबरीची परंपरा चालू ठेवली आणि कामात लेखकाची उपस्थिती देखील वाढवली. या प्रकारच्या प्रयत्नाने कादंबरीच्या आशयाला नवीन पद्धतीने भावनिक रंग दिला, त्याच्या शैली-निर्मितीचा आधार निश्चित केला. "लेखकाच्या शब्दाने" कामात एक प्रमुख भूमिका प्राप्त केली आहे.

सर्व प्रथम, आपल्याला एका प्रामाणिक आणि मुक्त व्यक्तीच्या प्रतिमेचा सामना करावा लागतो जो मागील महायुद्धाच्या प्रिझमद्वारे आधुनिक जगाकडे पाहतो. तो दररोजचे मूल्यांकन कसे करतो हे ऐकण्यासारखे आहे, जसे की, एक विशेष केस - सिम नदीवर शिकारी शिकारींनी केलेली एक सामान्य दरोडा. पक्षी आणि पशूंचा संहार केवळ शिकारी, "शिकल" चीच नाही, तर लेखकाने निसर्गाशी मानवी संबंधाचे तत्त्व म्हणून त्याचे विश्लेषण केले आहे:

“अकिम विसरला की मी युद्धात होतो, मी खंदकांच्या नरकात सर्व काही पाहिले आणि मला माहित आहे, अरे, ती, रक्त, एखाद्या व्यक्तीचे काय करते हे मला कसे माहित आहे! म्हणूनच मला भीती वाटते जेव्हा लोक शूटिंगमध्ये बेल्ट करतात, अगदी एखाद्या प्राण्याला, पक्ष्यालाही, आणि सहजासहजी रक्त सांडतात. त्यांना माहित नाही की, रक्ताची भीती बाळगणे थांबवणे, त्याचा सन्मान न करणे, गरम रक्त, जगणे, ते स्वत: अस्पष्टपणे ती जीवघेणी रेषा ओलांडतात ज्याच्या पलीकडे एक व्यक्ती संपते आणि दूरच्या काळापासून गुहेच्या भयाने भरलेल्या डोळ्यांना डोळे न मिटवता, खाली दिसते. -ब्रोव्हड, आदिम रानटी च्या घोकून घोकून.

कामातील "लेखकाची प्रतिमा" प्रच्छन्न नाही. भाषणाची वक्तृत्व, अर्थपूर्ण-पत्रकारिता संरचना जीवनाकडे पाहण्याच्या वृत्तीची स्पष्टता आणि निश्चितता, एखाद्या विशिष्ट प्रकरणाच्या सामान्यीकरणाची खोली यांच्याद्वारे न्याय्य आहे. नायकाचा सहज असुरक्षित आत्मा संभाव्य मर्यादेच्या समोर येतो, ज्यामुळे वाचकांचा अमर्याद आत्मविश्वास वाढतो. "अरे, मला कसे माहित आहे" हे "वेदना उंबरठ्यावर" ठेवले आहे, ज्याच्या पलीकडे काहीतरी असह्य आहे.

कादंबरीचा गेय नायक स्वतः लेखक आहे. तैगा रहिवाशांच्या समजुतीतून, बोथट न होता, साहित्यिक लेखनातील "सत्य टक्केवारी" बद्दल प्रश्न उपस्थित केले जातात. "बोई" या कामाचा पहिला अध्याय येनिसेईसाठी त्याच्या मूळ भूमीवरील प्रेमाच्या घोषणेसह उघडतो. नदीच्या काठावर आगीमध्ये घालवलेल्या तास आणि रात्रींना आनंदी म्हटले जाते, कारण "अशा क्षणी तुम्ही जणू निसर्गाशी एकसारखे राहता" आणि "गुप्त आनंदाने तुम्हाला वाटते: तुम्ही आजूबाजूच्या प्रत्येक गोष्टीवर विश्वास ठेवू शकता आणि त्यावर विश्वास ठेवला पाहिजे .. .”

V. Astafiev निसर्गावर, त्याच्या शहाणपणावर विश्वास ठेवण्याचे आवाहन करतात. तो म्हणतो, “आम्हाला असे वाटते की आम्ही टायगासह सर्व काही बदलले आहे. नाही, आम्ही तिला फक्त जखमी केले, नुकसान केले, तुडवले, ओरखडे, आगीत जाळले. परंतु ते तिला भीती, त्यांचा गोंधळ देऊ शकले नाहीत, त्यांनी कितीही प्रयत्न केले तरीही त्यांनी शत्रुत्व निर्माण केले नाही. तैगा अजूनही भव्य, पवित्र, अभेद्य आहे. आम्ही स्वतःला प्रेरणा देतो की आम्ही निसर्गावर नियंत्रण ठेवतो आणि आम्ही इच्छितो, आम्ही ते करू. परंतु ही फसवणूक यशस्वी होते जोपर्यंत तुम्ही टायगा डोळ्यांसमोर रहात नाही, जोपर्यंत तुम्ही त्यात राहून ते बरे करत नाही, तेव्हाच तुम्ही त्याची शक्ती ऐकाल, तुम्हाला त्याची वैश्विक विशालता आणि महानता जाणवेल. ग्रहाचे अस्तित्व अद्याप मनुष्याच्या मनावर नियंत्रण ठेवू शकत नाही, ते नैसर्गिक शक्तींच्या घटकांचे वर्चस्व आहे. आणि या प्रकरणात विश्वास मनुष्य आणि निसर्ग यांच्यातील संबंध सुधारण्याच्या दिशेने एक आवश्यक पाऊल आहे. मानवजात शेवटी निसर्गाची हानी करणार नाही, परंतु त्याच्या संपत्तीचे रक्षण करेल आणि ते बरे करेल.

आणि म्हणून, कामातील मुख्य गोष्ट म्हणजे लेखकाचे स्वरूप आणि प्रतिमा, त्याची आंतरिक स्थिती, स्थिती, जी कथन केलेल्या जगाशी जवळजवळ पूर्ण विलीन होण्यामध्ये प्रकट होते. दोन शक्तिशाली मानवी भावना पुस्तकाचा आधार बनतात: प्रेम आणि वेदना. या जीवनावर जे बलात्कार करतात त्या संबंधात वेदना, कधीकधी लज्जात किंवा रागात बदलते, ते विकृत आणि विकृत करते.

आपल्या लेखन प्रतिभेच्या जादूने, व्हिक्टर पेट्रोविच अस्टाफिएव्ह वाचकांना त्याच्या मूळ नदी, येनिसेई, तिच्या उपनद्या, सुर्निखा आणि ओपरीखाच्या काठावर, तैगा नदीच्या झुडपे, पर्वतांच्या पायथ्यापर्यंत घेऊन जातो. इगारका आणि बोगानिखाच्या किनारपट्टीच्या गावापर्यंत, भूगर्भशास्त्रज्ञ आणि नदीवाल्यांना, फिशिंग ब्रिगेड आणि शिकारींच्या छावणीला...

4. निसर्ग आणि मनुष्य यांच्यातील संबंधांची समस्या. शिकारीच्या उदाहरणावर निसर्गाच्या रानटी वृत्तीचा तीव्र निषेध

"झार-फिश" चे नायक एक कठीण जीवन जगतात आणि त्यांच्या सभोवतालचा स्वभाव कठोर असतो, कधीकधी त्यांच्यासाठी क्रूर असतो. इथेच, या परीक्षेत, लोकांमध्ये विभागले गेले आहेत ज्यांच्यासाठी, सर्वकाही असूनही, ती अजूनही एक प्रिय आई आहे, आणि इतरांमध्ये - ज्यांच्यासाठी ती आता आई नाही, परंतु काहीतरी वेगळे आहे, काहीतरी ज्यापासून काहीतरी आहे. आपल्याला अधिक घेणे आवश्यक आहे. अधिक घ्या - म्हणजे शिकारी व्हा, आणि केवळ अवैध मासेमारीच्या हाताळणीनेच नव्हे तर जीवनाचा एक मार्ग म्हणून शिकार करणे देखील शिका.

आणि या प्रकारच्या लोकांचे व्ही. अस्टाफिएव्हच्या पुस्तकात मोठ्या प्रमाणावर प्रतिनिधित्व केले आहे. इग्नॅटिच, कमांडर, दमका, रंबल्ड - शिकारी. त्यांच्यापैकी प्रत्येकजण मानवी प्रेमाचे किंवा मानवी प्रतिष्ठेचे काही प्रकारचे सोने चमकवतो. परंतु हे सर्व अमर्याद शिकार, अतिरिक्त तुकडा हिसकावण्याच्या इच्छेने दडपले जाते.

सर्व "प्रख्यात" शिकारी प्रामुख्याने चुशच्या प्राचीन मासेमारी गावातून आले होते किंवा त्यांच्याशी जवळून संबंधित होते. गावात फिशिंग स्टेट फार्म तयार केले गेले आहे, एंटरप्राइझ अगदी आधुनिक आहे, बहुसंख्य चुशन लोक त्यात काम करतात. परंतु, त्याच्या अस्तित्वाचे हे बाह्यदृष्ट्या समृद्ध स्वरूप असूनही, व्ही. अस्टाफिएव्हच्या मते, चुश हा शिकारीसाठी एक प्रकारचा आधार आहे.

गावात "मोटली लोकसंख्या", "उदासीन आणि लपलेले भांडण" राहतात. गावाचे स्वरूप कुरूप आहे, ते कचरा आहे, जवळून "दुर्गंधीयुक्त गाळ" असलेली नदी वाहते आणि तेथे "कुजलेला तलाव" देखील आहे जिथे "मेलेले कुत्रे, डबे, चिंध्या" टाकल्या गेल्या होत्या. गावाच्या मध्यभागी, एकदा डान्स फ्लोअर एकत्र केले गेले होते, परंतु नृत्ये रुजली नाहीत आणि "उद्यान" लवकरच "शेळ्या, डुक्कर, कोंबडीने व्यापले गेले." केद्र स्टोअर ही गावातील सर्वात रहस्यमय इमारत आहे. त्याचे वैशिष्ठ्य असे आहे की ते जवळजवळ कधीही व्यापार करत नाही, कारण स्टोअरचे "मालक" त्वरीत चोरी करतात आणि त्याच्या शेल्फवर आवश्यक वस्तू नसतात. दुकान गावात "स्पष्ट" असलेल्या प्रत्येक गोष्टीशी जुळणारे दिसते.

“उजवीकडे, सर्व एकाच खोऱ्यावर, वाळलेल्या ओढ्याच्या उत्खननाच्या वर, तुडवलेल्या बाहेर, थडग्याच्या ढिगाऱ्याप्रमाणे, एक खिन्न, खिन्न खोली, ज्याला डुकरांनी खोदून ठेवलेले शटर आणि दरवाजे विस्तीर्ण लोखंडावर बंद आहेत. पट्टी, नखांनी एवढी मारलेली आहे की तुम्ही चुकून त्यांना गोळीने रिडल केलेले लक्ष्य समजू शकता हे केडर स्टोअर आहे.

गावातील लोकसंख्याही या टोनमध्ये दर्शविली आहे. नदीच्या काठावर मद्यपान करणारे पुरुष, स्टीमबोटची वाट पाहत असलेले तरुण, सर्व प्रकारच्या अनपेक्षित घटनांच्या अपेक्षेने तेथून चालणारे तरुण. कपडे घालणे, धुम्रपान करणे, मद्यपान करणे यासाठी चुशन फॅशनचा ट्रेंडसेटर वेगळा आहे - एक विद्यार्थी जो सुट्टीसाठी आला होता. "मुलीच्या छातीवर, स्वादिष्टपणे खाली ठोठावले, चमकदार ससा फेकले, एक सोनेरी फलक जळत होता, ज्याचे वजन एक किलोग्रॅमपेक्षा कमी नव्हते ... मुलगी तिचे पाय खुरटत होती, फलक उसळत होता आणि तिच्या छातीवर मारत होता." येथे शब्दांची तीक्ष्णता, अतिशयोक्ती, डिसमिसिव्ह कलरिंग हे व्यंगात्मक शस्त्रागारातून स्पष्टपणे आहे. शिवाय, लेखक अजूनही घडत असलेल्या घटनांचे थेट मूल्यांकन करण्यास नकार देत नाही.

“उत्कृष्ट विद्यार्थ्याच्या मागे,” तो पुढे म्हणतो, “कुत्र्याच्या लग्नात, चुशान मुले तिच्याकडे विश्वासूपणे पाहत होते, आणि नंतर स्थानिक मुली, अधिक रंगीबेरंगी, परंतु कमी मौल्यवान कपडे घातलेल्या, नम्र अंतरावर ठेवल्या. प्रत्येकजण धुम्रपान करत होता, काहीतरी हसत होता, परंतु मी एक खराब तालीम पासून अस्वस्थतेची भावना सोडली नाही, जरी वाजवी कामगिरी केली.

याहूनही मोठ्या आडमुठेपणाने, जहाजाचा कप्तान बाटलीच्या साहाय्याने चुशानमधून मासे मिळवत असल्याचे चित्रित केले आहे आणि दमका, एक भटक्या आणि आळशी व्यक्ती, शिकारीच्या मार्गाने पकडलेल्या माशांची शिकार करत आहे. मासेमारी गावाच्या दैनंदिन जीवनाची चित्रे इतकी कुरूप आहेत की निष्कर्ष स्वतःच सूचित करतो, जो लेखकाने थेट पत्रकारितेच्या स्वरूपात केला आहे:

“कायदे आणि सर्व प्रकारचे नवीन ट्रेंड च्युशनांनी प्राचीन, शेतकरी धूर्ततेने ओळखले आहेत - जर कायद्याने प्रतिकूलतेपासून संरक्षण केले, आर्थिकदृष्ट्या बळकट होण्यास मदत केली, मद्यपानासाठी हिसकावले, तर ते सहज स्वीकारले जाते, परंतु जर कायदा कठोर असेल आणि काही गोष्टींचे उल्लंघन करत असेल. चुश गावातील रहिवाशांवर, ते मागासलेले, अनाथ असल्याचे भासवतात, आम्ही वर्तमानपत्र वाचत नाही, "आम्ही जंगलात राहतो, आम्ही चाकाला प्रार्थना करतो." बरं, आणि जर त्यांनी ते भिंतीवर पिन केले आणि बाहेर न पडल्यास, उपासमारीचा एक शांत, लांब वेढा सुरू होतो, शांत ग्रंथींनी चुशन त्यांचे ध्येय साध्य करतात: काय बायपास करणे आवश्यक आहे - ते बायपास होतील, त्यांना काय मिळवायचे आहे - ते मिळतील, ज्यांना गावातून जगण्याची गरज आहे - ते टिकतील ... ".

चुश गावाच्या स्थानिक वैशिष्ट्यांमध्ये, आम्ही काही वैशिष्ट्ये ओळखतो जी कधीकधी जीवनात प्रकट होतात. उदाहरणार्थ, चुश गावातल्या ऑर्डरमुळे "नशीबवान सज्जन" - कर्णधार-हडपणारे, शिकारी, केवळ ग्राहक स्वभाव असलेल्या मुली - लेखकाला आठवते की युद्धापूर्वी या भागांमध्ये अधिक ऑर्डर, स्त्रिया आणि कर्णधार होते. ते समृद्ध झाले नाही आणि भ्रष्ट झाले नाही, कारण "किरकोळ मासेमारी" आयोजित केली गेली: मासे कारखान्यांनी स्थानिक मच्छिमारांशी करार केला आणि त्यांच्याकडून सामूहिक फार्म ब्रिगेडपेक्षा किंचित जास्त किमतीने मासे विकत घेतले गेले.

बाई अपघाताने चुशात दिसली - स्टीमरच्या मागे पडली. पण “दमका गावाला अंगवळणी पडला... मच्छीमारांनी त्याला स्वेच्छेने सोबत नेले- मौजमजेसाठी. आणि, मूर्ख असल्याचे भासवत, फुकटचे “तियात्र” दाखवत, त्याला जाळ्यात अडकवण्याची सवय लागली, मासेमारीचे सार पकडले, एक लाकडी बोट मिळवली... आणि पुरुषांना आश्चर्य वाटून तो मासे पकडू लागला. हुशारीने आणि येणाऱ्या आणि आडवा लोकांना ते आणखी लवकर विकू द्या. "

चुशन शिकारीचा आणखी एक प्रकार, दमकीपेक्षा कठीण. कमांडर हुशार, सक्रिय, ज्ञानी, म्हणून अधिक आक्रमक आणि धोकादायक आहे. त्याची अडचण या वस्तुस्थितीमध्ये आहे की कधीकधी त्याने आपल्या आत्म्याबद्दल विचार केला, त्याने आपली मुलगी तायका सौंदर्यावर प्रेम केले आणि ते तिच्यासाठी सर्वकाही करण्यास तयार होते. दुःखाने कधी कधी त्याला पकडले: “अरे जीवन! त्याला आठवत नाही की तो उन्हाळ्यात वेळेवर झोपायला गेला, केव्हा तो नेहमीप्रमाणे जेवला, सिनेमाला गेला, बायकोला आनंदाने मिठी मारली. पाय थंड आहेत, रात्री दुखतात, छातीत जळजळ होते, डोळ्यांतून झाडू उडतात आणि तक्रार करायला कोणीही नसते.

तथापि, कमांडरने व्यावसायिकपणे शिकार केली, कारण जिथे शक्य असेल तिथे अधिक हिसकावणे हा त्याच्या जीवनाचा अर्थ आहे. तो चुशाचा विश्वासू मुलगा आहे आणि बर्याच काळापासून गावाच्या कायद्यानुसार जगत आहे. लेखकासाठी, कमांडर एक मजबूत, चपळ शिकारी क्रमांक एक आहे, करुणेला पात्र नाही.

“जंगलाच्या वार्‍याला सामोरे जाण्यासाठी शिकारीने आपली चोचीने खाली वाकून, कमांडरने बोट फिरवली आणि असे वळण घेतले की ड्युरल्युमिन बोर्डवर पडलेला होता ... कमांडर लोभसपणे त्याचे ओठ चाटले आणि अविवेकीपणे दात काढत सरळ गेला. मत्स्य निरीक्षकांचे ड्युरल्युमिन. तो इतका जवळ गेला की त्याचा पाठलाग करणार्‍यांच्या चेहऱ्यावर तो विस्मय पाहू शकत होता. “हे ठीक आहे, सेमियनची बदली, ते म्हणतात त्याप्रमाणे, चांगले तयार केलेले आणि घट्ट शिवलेले! .. होय, ही तुटलेली कवटी असलेला लंगडा सेमियन नाही! यासह, तुम्हाला हाताशी धरावे लागेल, कदाचित तुम्ही शूटिंग टाळू शकत नाही ... ".

“चोच”, “भक्षक”, “अविचारीपणे दात काढणे”, “शूटिंग अपरिहार्य आहे” - हे कमांडरच्या प्रतिमेचे मुख्य तपशील आहेत. आणि जरी त्याला वेगळ्या गोष्टीची आकांक्षा असली तरी, उबदार हवामान सोडून शांततेत जगण्याची स्वप्ने, प्रामाणिकपणे - दुसर्‍या मूर्खाचा पाठलाग करून त्याला गोळ्या घालू द्या - तो आपल्या मुलीवर प्रेम करतो आणि एक माणूस म्हणून, जेव्हा तिला कारने धडक दिली तेव्हा तिला खूप त्रास होतो. एका मद्यधुंद ड्रायव्हरने चालवलेले, कमांडरच्या जीवनातील उद्दिष्टे आणि अर्थ यापासून एक दुर्दम्य भयपट अनुभवतो. अध्यात्माच्या अभावाच्या गंजाने सर्व चांगले खाऊन टाकले जे त्याच्यामध्ये सतत चमकत राहिले.

"द फिशरमन रम्बल्ड" या कथेत मासे पकडण्याच्या सर्वात अमानवी पद्धतीचे वर्णन केले आहे - सापळा लावून, जेव्हा ते अर्ध्यापर्यंत, जखमी, हुकांनी पंक्चर केलेले असते, "वेदनेने मरण्यासाठी सोडते." "हुकवर झोपलेले मासे, विशेषत: स्टर्लेट आणि स्टर्जन, अन्नासाठी अयोग्य आहेत ..." विविध बदमाश मेलेले मासे पकडून त्यांची विक्री करतात. लेखक उद्गारतो: “खरेदीदार, माशाच्या गिलमध्ये पहा आणि जर गिल कोळसा-काळा किंवा विषारी निळ्या रंगाचा असेल तर, विक्रेत्याच्या तोंडावर मासा मारून सांगा: “तुम्ही खा, अरे बास्टर्ड! "

तो गडगडला - बांदेरा, एकदा एक घाणेरडे कृत्य केले: त्याने रेड आर्मीच्या सैनिकांना जाळले आणि त्याच्या हातात शस्त्र घेऊन नेले. त्याच्यावर खटला भरला गेला, त्याला दहा वर्षे कठोर शासन केले गेले, त्याने आपला कार्यकाळ पूर्ण केला आणि तो चुश गावातच राहिला, त्यात स्वतःसाठी अनुकूल राहण्याची परिस्थिती जाणवली. कमांडर, इग्नॅटिच आणि ग्रोखोतलो सारख्या विविध शिकारी असलेल्या इतर विविध महिलांमधील हा संबंध अपघाती नाही. निसर्गाबद्दलची रानटी, स्वार्थी उपभोगवादी वृत्ती या माणसाने एका तत्त्वापर्यंत उंचावली आहे. V. Astafiev चे सामान्यीकरण एक नवीन सक्षम दिशा प्राप्त करतात आणि खोलवर जातात. जर लेडीला विशिष्ट प्रमाणात विनोदाने दाखवले असेल, जर कमांडरच्या प्रतिमेमध्ये दुःखद नोट्स जाणवल्या असतील तर रंबल केवळ उपहासात्मक नसामध्ये चित्रित केले जाईल.

ग्रोखोतलो चुशा येथील डुक्कर फार्मचे प्रभारी होते, त्यांनी डुकरांचे उत्कृष्ट पालनपोषण केले आणि त्याचे नाव सन्मान मंडळ सोडले नाही. परंतु त्याचे आंतरिक सार एका गोष्टीद्वारे निश्चित केले गेले: "चरबी आणि स्वत: व्यतिरिक्त, ग्रोखोतलोने पेनी देखील ओळखले, म्हणून तो एक पकडणारा होता." त्याने एका मोठ्या स्टर्जनला कसे पकडले आणि पूर्वीच्या अनोळखी मत्स्य तपासणी निरीक्षकाने त्याला "गुन्ह्याच्या ठिकाणी" कसे पकडले याची कथा त्याच्याबद्दलच्या प्रकरणाच्या सुरुवातीप्रमाणेच वाईट आरोपात्मक रंगात टिकून आहे. ही व्यक्ती नसून एक ब्लॉक आहे, त्याचा घोरणे एखाद्या अँकर साखळीप्रमाणे गुंडाळत आहे, त्याचा चेहरा टिन केलेला आहे, “त्यावरील सर्व वस्तू गंधित आहेत: नाक नाही, डोळे नाहीत, भुवया नाहीत, यात पूर्णपणे “बुद्धीचा श्वास” नाही. इन्स्पेक्टर समोर आहे हे नकळत रम्बल्डने बढाई मारली:

“- इथे, एक मासा काढला! - तो अडवलेल्या आवाजात म्हणाला आणि, उत्साहाने, चतुराईने, पोट खाजवले, त्याची पँट ओढली, नकळत. दुसरं काय आणि बोलू, तो थरथरत्या तळहाताने स्टर्जनची वाळू पुसायला लागला, काहीतरी हळुवारपणे गुदगुल्या करत, दूध पिणाऱ्या डुकराला खाजवल्यासारखा.

मानसिक न्यूनगंड आणि नैतिक शून्यता असलेल्या मानवीय प्राण्याचे पोर्ट्रेट उपहासात्मक साहित्याच्या परंपरेत बनवले गेले आहे, म्हणजेच व्यंग्य, व्यंग आणि हायपरबोलचा व्यापक वापर करून. त्याचा अडवलेला आवाज, थरथरणारा तळहाता, निरागसता, हळूवार कूईंग थेट स्पर्श करेल, जर आपल्याला आधीच माहित असलेल्या "ब्लॉक" च्या अंतर्गत नालायकपणासाठी, जर ती हास्यास्पद परिस्थिती नसती तर - तो फिश इन्स्पेक्टरसमोर बढाई मारतो, जर हे सर्व, शेवटी, शब्दसंग्रहाने मुद्दाम त्याचा चेहरा कमी करण्याशी जोडले गेले नाही तर - “गागट”, “पोट खाजवले”, “त्याची पॅन्ट ओढली”.

Rumbled मध्ये, V. Astafiev प्रतिमेच्या संपूर्ण पोत सह विनाशकारी प्रभाव प्राप्त करतो - विनोद आणि विचित्र सहसंबंधाद्वारे, उच्चार आणि वर्तनाच्या अतिशयोक्तीद्वारे. लेखकाची वृत्ती भाषिक उपहासात्मक अभिव्यक्तीसह वर्णनांमध्ये व्यक्त केली जाते.

कसा तरी, मानवी नसलेल्या मार्गाने, रंबल्ड त्याच्याकडून जप्त केलेल्या भव्य स्टर्जनसह त्याच्या अपयशातून जंगलीपणे वाचले. V. Astafiev कुशलतेने आपली अवस्था सांगते: “त्याने त्याच्या पाठीचा डोंगर हलवला, अचानक लहान मुलासारखा ओरडला, विनम्रपणे आणि खाली बसला, मेलेल्या डोळ्यांनी कंपनीभोवती पहात, सर्वांना ओळखले, रडून त्याचे लाल तोंड विरघळले, थरथर कापले. , त्याची छाती खाजवली आणि निघून गेला ... ".

ग्रोखोतलोला शिक्षेच्या अंधारात काढून टाकताना, मनुष्य, समाज, निसर्ग, म्हणजेच व्यापक अर्थाने "शिकारी" साठी केलेल्या दुष्कृत्यासाठी तथाकथित अस्ताफयेवचा "प्रतिशोधाचा सिद्धांत" प्रकट होतो. मासेमारीच्या बेकायदेशीर पद्धतींबद्दल महिलेने दंड भरला, त्याने पकडलेल्या मोठ्या माशाने गडबड केली, कमांडर - त्याच्या मुलीच्या मृत्यूसह, इग्नाटिचला त्याच्याद्वारे लावलेल्या हुकवर पकडले गेले आणि जवळजवळ त्याच्या आयुष्यासह पैसे दिले गेले.

दरवर्षी आपल्याला नवीन आणि नवीन तथ्यांद्वारे खात्री पटते की मानवजाती निसर्गाबद्दलच्या त्याच्या चुकीच्या कल्पना, अनेकदा शिकारी वृत्तीसाठी पैसे देत आहे. प्रतिकाराची कल्पना, दमका किंवा ग्रोखोतलोच्या एका विशिष्ट शिकारीसाठी नव्हे, तर निसर्गातील पर्यावरणीय समतोलाच्या मानवी उल्लंघनासाठी, व्ही. अस्ताफिव्हच्या संपूर्ण पुस्तकात व्यापलेली आहे. सर्वात मोठ्या पूर्णतेसह, हे व्यक्त केले आहे, कदाचित, "झार-फिश" या अध्यायात, जीवनाच्या इतिहासात, इग्नॅटिचचा धक्का आणि पश्चात्ताप.

5. "किंग-फिश" या अध्यायाचा प्रतीकात्मक अर्थ, पुस्तकातील त्याचे स्थान

‘किंग-फिश’ या पुस्तकात याच शीर्षकाची एक कथा आहे. वरवर पाहता, लेखक त्यास विशेष महत्त्व देतात, म्हणून मी त्यावर अधिक तपशीलवार राहू इच्छितो.

Ignatich - मुख्य भूमिकाकथा या माणसाचा गावातील लोकांकडून आदर केला जातो कारण तो सल्ला आणि कृतीत मदत करण्यात नेहमीच आनंदी असतो, मासे पकडण्याच्या कौशल्यासाठी, त्याच्या बुद्धिमत्तेसाठी आणि कुशाग्रतेसाठी. हा गावातील सर्वात समृद्ध व्यक्ती आहे, तो सर्वकाही व्यवस्थित आणि वाजवीपणे करतो. बर्‍याचदा तो लोकांना मदत करतो, परंतु त्याच्या कृतीत प्रामाणिकपणा नाही. कथेचा नायक त्याच्या भावाशीही चांगले संबंध निर्माण करत नाही.

गावात इग्नाटिच सर्वात यशस्वी आणि कुशल म्हणून ओळखले जाते
मच्छीमार असे जाणवते की त्याच्याकडे मासेमारीची प्रगल्भता आहे, त्याच्या पूर्वजांचे आणि स्वतःचे अनुभव, वर्षानुवर्षे मिळवलेले आहेत.

इग्नॅटिच अनेकदा त्याच्या कौशल्यांचा वापर निसर्ग आणि लोकांच्या हानीसाठी करतो, कारण तो शिकार करण्यात गुंतलेला असतो.

न मोजता माशांचा नाश करणे, नदीच्या नैसर्गिक साधनसंपत्तीचे अपूरणीय नुकसान करणे, कथेच्या नायकाला आपल्या कृतीतील बेकायदेशीरपणा आणि असभ्यतेची जाणीव आहे, शिकारीला अंधारात पकडले गेल्यास आपल्यावर होणारी लाजिरवाणी त्याला भीती वाटते. मासे देखरेख बोट द्वारे. इग्नॅटिचला आवश्यकतेपेक्षा जास्त मासेमारी करण्यास भाग पाडणे, लोभ, कोणत्याही किंमतीवर.

जेव्हा तो किंग-फिशला भेटला तेव्हा याने त्याच्यासाठी घातक भूमिका बजावली. इग्नॅटिचला असाधारण आकाराचा मासा आला. त्या क्षणापासून, आम्ही त्यावर पूर्णपणे लक्ष केंद्रित करतो आणि ते आपल्यासाठी आजूबाजूच्या सर्व गोष्टींइतकेच वास्तविक आहे. V. Astafiev कृतीचा मार्ग मंदावतो, थांबतो आणि, दुर्मिळ निरीक्षणासह, माशाच्या सर्व वैशिष्ट्यांचे कौतुक करतो - त्याचे आकार, सौंदर्य आणि बंडखोर शक्ती. अस्ताफिएव्ह त्याचे अतिशय स्पष्टपणे वर्णन करतात: “काहीतरी दुर्मिळ, आदिम केवळ माशाच्या आकारातच नाही तर त्याच्या शरीराच्या आकारातही होते, मऊ, शिराहीन, जंत मिशीसारखे, डोक्याखाली लटकलेले, खाली समान रीतीने कापलेले. एक वेबबेड, पंख असलेली शेपटी - एक मासा प्रागैतिहासिक सरड्यासारखा दिसत होता ... ".

इग्नॅटिचला स्टर्जनच्या आकाराचा धक्का बसला, जो एकट्या बुगर्सवर वाढला, तो आश्चर्याने त्याला निसर्गाचे रहस्य म्हणतो. आणि आपण अनैच्छिकपणे समोलोव्ह हुकवर बसलेल्या विशिष्ट स्टर्जनबद्दल विचार करत नाही, परंतु या माशात व्यक्त केलेल्या मोठ्या गोष्टीबद्दल विचार करतो.

अनुभवी मच्छिमाराच्या अंतर्ज्ञानाने इग्नॅटिचला हे समजले की एकटा अशी शिकार करू शकत नाही, परंतु त्याच्या भावाबद्दलच्या एका विचाराने त्याला चिडवले: “कसे? एक मासा दोन किंवा तीन भागांमध्ये चिरून घ्या! कधीच नाही!" आणि हे स्वत: साठी दिसून आले की तो त्याचा भाऊ दमका पेक्षा चांगला नाही, अपूर्ण बांदेरा गडबडला: “सर्व पकडणारे त्यांच्या हिम्मत आणि थूथनांमध्ये समान आहेत. फक्त इतर लोक स्वत: ला लपवतात, काही काळासाठी लपवतात. लपून बसलेल्यांकडून इग्नॅटिच: "चाल्डोनची चिकाटी, व्यर्थता, लोभ, ज्याला त्याने उत्कटतेने मानले, तोडले, एखाद्या व्यक्तीचे तुकडे केले, तुकडे केले."

नफ्याच्या तहान व्यतिरिक्त, आणखी एक कारण होते ज्याने इग्नॅटिचला एका रहस्यमय प्राण्याने आपली शक्ती मोजण्यास भाग पाडले. हे मासेमारीचे पराक्रम आहे. "अहो, ते नव्हते!" राजा मासा आयुष्यात एकदाच येतो, आणि तरीही प्रत्येक याकोव्हला नाही.

तथापि, इग्नाटिचने पाण्याचा एक घोट घेताच, त्याच्या स्वत: च्या समोलोव्हवर पकडले गेले, जसे की आजोबा आणि पणजोबांकडून आलेल्या दूरदृष्टी असलेल्या प्राचीन चालीरीती त्याच्यामध्ये बोलू लागल्या, देव आणि वेअरवॉल्व्हवरील विसरलेला विश्वास ढवळून निघाला: त्याने जगाचे खरे सौंदर्य लक्षात घेतले नाही, आणि इतर लोकांच्या जीवनात, जीवनात त्याने समाजात भाग घेतला नाही, आणि एका तरुण भाचीच्या मृत्यूमध्ये, थोडक्यात, तिच्या वडिलांसह, तो दोषी होता. , आणि जेव्हा त्याने आपल्या प्रिय ग्लाखाचा अपमान केला तेव्हा तो घृणास्पद होता ...

जे काही फक्त सांसारिक होते ते जागतिक नैतिक समस्यांच्या योजनेत बदलले आहे; इग्नाटिच एक माणूस म्हणून दिसला, त्याला त्याची घाण जाणवली आणि मासे त्याच्या मातृत्वाची आणि आत्म-संरक्षणाची प्रवृत्ती - निसर्गाचेच अवतार, आणि त्यांच्या संघर्षाने एक नवीन गुणवत्ता प्राप्त केली - ती मनुष्य आणि निसर्ग यांच्यातील एकाच लढाईत बदलली. आणि आम्ही हे समजून घेतो, भाग वाचून, तर्काने नव्हे तर भावनांद्वारे, आणि अगदी स्पष्टपणे त्या क्षणी जेव्हा मासे, आराम आणि संरक्षणाच्या शोधात, माणसाच्या बाजूला त्याचे नाक दफन करते:

“तो थरथर कापला, घाबरला, असे वाटले की मासे, त्यांच्या गिलडे आणि तोंड कुरकुरीत, हळूहळू त्याला जिवंत चावत आहेत. झुकलेल्या बोटीच्या बाजूने हात हलवत त्याने दूर जाण्याचा प्रयत्न केला, पण मासे त्याच्या मागे सरकले, जिद्दीने त्याला पकडले आणि थंड नाकाच्या कूर्चाला उबदार बाजूला ढकलले, शांत झाले, हृदयाजवळ क्रॅक झाले. जर ब्लंट हॅकसॉने एपिकॉन्ड्रिअममधून आराखडा केला आणि, ओल्या चॅम्पसह, मांस ग्राइंडरच्या छिद्रात, उघड्या तोंडात आतील बाजू शोषून घेतल्यास.

मासे आणि त्याच्या पकडण्याबद्दल नाही, मासेमारीबद्दल नाही, जरी कठीण असले तरी, आम्ही येथे बोलत आहोत, परंतु मनुष्याच्या शोकांतिकेबद्दल. निसर्गाशी, तो "एक नश्वर अंत" सह बांधला गेला आहे, जो तिच्याशी अविचारी आणि अनैतिक वागणुकीच्या बाबतीत अगदी वास्तविक आहे. हे "बंधन" प्रकट करण्यासाठी, हे ऐक्य, व्ही. अस्टाफिएव्ह, एक कलाकार म्हणून, छेदन शक्तीच्या प्रतिमा शोधतात. त्यांच्यामध्ये, विचार आणि भावना अविभाज्य, विलीन आणि नैसर्गिक आहेत इतके की आम्हाला त्यांचे तात्विक, तात्विक अभिमुखता, त्यांचे सौंदर्यात्मक वास्तव लगेच लक्षात येत नाही:

“तो हलला आणि जवळच एक स्टर्जन दिसला, त्याला त्याच्या शरीराची अर्ध-झोपलेली, आळशी हालचाल जाणवली - मासे घट्ट आणि काळजीपूर्वक त्याच्यावर जाड आणि कोमल पोटाने दाबले गेले. या एकाकीपणामध्ये काहीतरी स्त्रीलिंगी होते, उबदार होण्याची इच्छा, उदयोन्मुख जीवन स्वतःमध्ये टिकवून ठेवण्याची.

हे फक्त माशांचेच नाही. हे निसर्ग आणि जीवनाच्या स्त्रीलिंगी तत्त्वाला मूर्त स्वरूप देते असे दिसते. आणि मनुष्यासाठी ही "दया" स्वतःच महत्त्वपूर्ण आहे, कारण ती आपल्याला निसर्गाच्या जीवनात मनुष्याच्या स्थानाबद्दल सांगते, विशेषत: जर तो तिच्याकडे दयाळू आणि लक्ष देत असेल. आपण निसर्गाची शक्ती आणि त्याच्या अज्ञात रहस्यांबद्दल देखील विसरू नये. म्हणूनच लेखकाने पकडलेल्या नाटकाच्या शेवटच्या तारा अध्यायात इतक्या भव्यपणे वाजतात.

“मासा त्याच्या पोटावर उलटला, त्याच्या पाळणा-या शिळेसह जेट वाटले, आपली शेपटी मंथन केली, पाण्यावर ढकलले, आणि त्याने एका माणसाला बोटीतून फाडले असेल, नखे, कातडी, फाटली असेल आणि अनेक हुक एकाच वेळी फुटतात. सापळ्यातून बाहेर पडेपर्यंत मासा पुन्हा पुन्हा शेपूट मारतो, शरीराचे तुकडे करतो, डझनभर प्राणघातक वार करत असतो. क्रोधित, गंभीरपणे जखमी, परंतु काबूत नाही, ती आधीच अदृश्य कुठेतरी कोसळली, थंड ओघ मध्ये splashed, एक दंगल मुक्त, जादुई राजा-मासे पकडले.

इग्नॅटिचच्या लक्षात आले की राजा-माशासोबतची ही घटना त्याच्या वाईट कृत्यांची शिक्षा होती.

कथेची आणि संपूर्ण पुस्तकाची ही मुख्य कल्पना आहे: एखाद्या व्यक्तीला केवळ निसर्गाबद्दलच्या रानटी वृत्तीबद्दलच नव्हे तर लोकांवरील क्रूरतेबद्दल देखील शिक्षा दिली जाईल. निसर्गाने अगदी सुरुवातीपासून (दयाळूपणा, सभ्यता, दया, प्रामाणिकपणा, प्रेम) आपल्या आत्म्यात नष्ट करून, इग्नॅटिच केवळ निसर्गाच्या संबंधातच नव्हे तर स्वत: साठी देखील शिकारी बनतो.

माणूस हा निसर्गाचा अविभाज्य घटक आहे. त्याने तिच्याबरोबर सामंजस्याने जगले पाहिजे, अन्यथा ती तिच्या अपमानाचा, अधीनतेचा बदला घेईल. अस्टाफिएव्हने आपल्या पुस्तकात असा दावा केला आहे.

देवाकडे वळून, इग्नॅटिच विचारतो: “प्रभु! तू आम्हाला वेगळे करू दे! या प्राण्याला मुक्त होऊ द्या! ती मला शोभत नाही!" ज्या मुलीला त्याने एकदा नाराज केले होते तिच्याकडून तो क्षमा मागतो:

इग्नॅटिचला व्हॉल्यूम आणि प्लॅस्टिकिटीमध्ये दिले आहे, त्या तीव्र निषेधासह, जे कादंबरीत सर्वच नाही तर बरेच काही ठरवते. इग्नाटिच एक प्रतीकात्मक व्यक्तिमत्व आहे, तो निसर्गाचा राजा आहे, ज्याला राजा-माशाशी टक्कर देऊन गंभीर पराभवाला सामोरे जावे लागले. शारिरीक आणि सर्वात जास्त म्हणजे नैतिक दु:ख म्हणजे लाखो अंडी धारण करणार्‍या किंग फिशला, माता माश्याला वश करण्याच्या, वश करण्याच्या किंवा अगदी नष्ट करण्याच्या धाडसी प्रयत्नाचा बदला आहे. असे दिसून आले की मनुष्य, निसर्गाचा ओळखला जाणारा राजा आणि राजा-मासे हे मातृ निसर्गाने एकाच आणि अविभाज्य साखळीने जोडलेले आहेत, फक्त ते वेगवेगळ्या टोकांवर आहेत.

असे दिसते की अस्ताफिव्हने आपल्या विचारांनी वाचकांना आणखी गोंधळात टाकले आणि त्याचे विचार तयार केले नाहीत, परंतु तरीही तो एका कठीण प्रश्नाचे उत्तर देतो: निसर्ग हे एक मंदिर आहे जिथे एखादी व्यक्ती स्वतःच्या विवेकबुद्धीनुसार व्यवस्थापित करू शकत नाही. या मंदिराला स्वतःला समृद्ध करण्यास मदत केली पाहिजे, शेवटी, माणूस हा निसर्गाचा एक भाग आहे आणि त्याला सर्व सजीवांसाठी या एकमेव घराचे रक्षण करण्याचे आवाहन केले जाते.

6. गुडीच्या प्रतिमा. अकिम आणि त्याचे नशीब

"झार-फिश" या कादंबरीचे एक विशिष्ट वैशिष्ट्य असे आहे की त्यात, अनेक आधुनिक कृतींपेक्षा, लोकांचे प्रतिनिधित्व त्यांच्या वस्तुमानात, बोगानिडवरील आर्टेल म्हणून आणि वैयक्तिक पात्रांमध्ये, जसे की बोयकीपर पावेल या दोन्ही प्रकारे केले जाते. येगोरोविच.

V. Astafiev चे लोक त्यांच्या विरोधाभासी पात्रे आणि सामाजिक गटांना हायलाइट करून अनेक आयामांमध्ये चित्रित केले आहेत आणि त्यांच्या संघर्षांना फक्त घरगुती म्हणता येणार नाही. अकिम आणि माजी बांदेरा सदस्य ग्रोखोतालो यांच्यात समेट करणे शक्य आहे का, कुटुंबासाठी, लोकांसाठी जगणारे निकोलाई पेट्रोविच आणि व्यक्तिवादी आणि अहंकारी जॉर्जी गर्तसेव्ह यांना बाजूला ठेवणे शक्य आहे का? किर्यागा या झाडाची बरोबरी करणे अशक्य आहे, पॅरामोन परमोनोविच तीन सहकारी दरोडेखोरांसह ...

कादंबरीच्या मुक्त संरचनेमुळे व्ही. अस्ताफिव्ह यांना समाजाच्या विविध स्तरांकडे वळण्याची परवानगी मिळाली, एकतर त्यांचे वर्णन प्रकरणातील काही विकसनशील कथानकाच्या अधीन केले, किंवा काही स्ट्रोकसह त्यांना एपिसोडली चित्रित केले, म्हणजे अगदी थोडक्यात, जणू काही पुढे जात असताना, एखाद्या वृद्ध स्थलांतरित स्त्रीसारखी जी तीस वर्षेही आपला खिन्न नदीवरील दुःखाचा प्रवास विसरू शकली नाही. हे लगेच स्पष्ट होते की "लेखकाची प्रतिमा" लोकांच्या त्या जाडीच्या लोकांपासून अविभाज्य आहे, जी त्याला प्रिय आहे: तो स्वतः त्यातून बाहेर आला. परंतु तो स्वत: ला किंवा या लोकांना आदर्श बनवत नाही, तो उन्नत करत नाही, तो रोमँटिक करत नाही.

"इअर ऑन बोगानिड" चा अध्याय हा लेखकाच्या भूतकाळातील आणि वर्तमानाबद्दलच्या विचारांमध्ये, वास्तविकतेच्या विश्लेषणात, लोक पात्रांच्या प्रकटीकरणातील एक आवश्यक दुवा आहे.

अकिम आणि त्याच्या कुटुंबाव्यतिरिक्त, धडा मच्छिमारांच्या आर्टेलचे चित्रण करतो.

हे एक सामान्य आर्टेल नाही: ते स्थिर आणि रचनामध्ये विसंगत नाही. फक्त फोरमॅन, ज्यांच्याबद्दल काहीही महत्त्वपूर्ण सांगितले गेले नाही, "किर्यागा-ट्री" टोपणनाव असलेले अन्न प्राप्तकर्ता, रेडिओ ऑपरेटर, स्वयंपाकी, मिडवाइफ अफिम्या मोझग्ल्याकोवा, त्यात बदल झाला नाही. स्वतः आर्टेल मच्छिमारांबद्दल असे म्हटले जाते: "ते सामान्यतः कोणत्याही चिंतेपासून मुक्त होते, त्यांना काय करण्यास सांगितले होते - ते ते करतात, जिथे त्यांना राहण्यास सांगितले होते - ते राहतात, त्यांना जे खायला दिले गेले होते - ते खातात." आणि मोझग्ल्याकोवा, "काहीतरी" पाच वर्षे सेवा करून, उत्तरेत काम करण्यासाठी राहिले. असे दिसते की हे शतकानुशतके जुन्या परंपरांसह एक अनुकरणीय आर्टेल नाही, परंतु यादृच्छिक, वर्षानुवर्षे द्रव आहे, कोणत्याही प्रकारच्या त्रुटींशिवाय नाही, म्हणजेच त्यातील लोक भिन्न आहेत, तितकेच अस्वस्थ आहेत. , प्रत्येक गोष्टीपासून अलिप्त. तरीसुद्धा, अशा संघटनेत तंतोतंत असे होते की गरजूंसाठी सामूहिक काळजी, आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे मुलांसाठी, तयार आणि स्थापित केले गेले. अशा लोकांनाही, निःसंशयपणे, शतकाच्या ट्रेंडने स्पर्श केला होता, ज्याची मानवतावादी तत्त्वे ते सरावात मूर्त रूप देतात. त्यांना त्यांच्या खऱ्या मानवतेबद्दल सांगा, ते, कदाचित, शब्दांचा कोणताही अर्थ समजणार नाहीत किंवा जोडणार नाहीत: स्वतःसाठी, असे वर्तन सामान्य झाले आहे. बोगानिडवरील केवळ एका मोठ्या कुटुंबाच्या आपत्तींचे तपशीलवार वर्णन करताना - अकिम आणि कास्यंकाचे कुटुंब - लेखकाने सर्वात महत्वाच्या गोष्टीबद्दल सांगितले ज्याने युद्धानंतरच्या पहिल्या कामकाजाच्या वर्षांत अनेकांना उपासमार होण्यापासून वाचवले: अविवेकीपणे ब्रिगेड कान. त्या कानावर बरीच मुले जगली आणि मोठी झाली, शेतकरी बनली, जगभर विखुरली, पण ते आर्टेल टोल कधीच विसरणार नाहीत. आणि ते विसरणे अशक्य आहे."

मच्छिमारांची वाट पाहणे, फिश सूप तयार करणे आणि सामान्य टेबलवर रात्रीचे जेवण करणे यासाठी समर्पित पृष्ठे हे चित्रीकरणाचे उदाहरण आहेत; ते कोणत्याही काव्यसंग्रहाला सजवू शकतात. सर्व काही इतके दाट, विपुल आणि मोठे आहे की ते विसरणे खरोखर अशक्य आहे. काही तुगुनोक, एक अनाडी, बोटांच्या आकाराचा मुलगा, ज्याला मोठ्या कढईतून रडणारा भाग पहिला, तो पूर्णपणे आपले लक्ष वेधून घेतो, जणू काही आता तो जळत आणि गुदमरून त्याचे कान कसे खाईल यापेक्षा महत्त्वाचे काहीही नाही. आणि अचानक उठला - तिच्यासाठी दुसरा शब्द नाही - कास्यंका ही गौरवशाली मुलगी. ती पहिली त्रास-मुक्त कामगार, स्वयंपाकी आणि वेट्रेस, मुलांसाठी मार्गदर्शक आणि आई, बोगानिड रीतिरिवाजांची एक विश्वासू संरक्षक, आदर्श नैतिक मानकांची जिवंत अवतार आहे, ज्याचे तिला बालिश उत्स्फूर्ततेने मार्गदर्शन केले जाते. तिने फ्रंट-लाइन सैनिक किर्यागा-डेरेव्यागाला वाजवी सल्ला देखील दिला आणि बोगानिडवर जवळजवळ एकटाच होता जो कडू तासात त्याचा मध्यस्थ आणि दिलासा देणारा होता, तिने त्याला म्यान केले, धुतले आणि खायला दिले. “मग बोगानिडमध्ये कास्यंका आहे, वेळेत कामात येण्यासाठी आणि प्रत्येकाला मदत करण्यासाठी ... हलका, पांढरा, कास्यंका बॉयलरपासून टेबलवर, टेबलपासून बॉयलरपर्यंत, झाडूच्या काठीने, लहान पक्ष्यासारखा, किनाऱ्यावर फडफडला. आणि त्यानंतरच, जेव्हा प्रत्येकजण कामावर होता, तेव्हा प्रत्येकजण खाण्यात व्यस्त असतो, मेजवानीच्या सभोवताली एक काळजीवाहू नजरेने पाहत असतो, मुलीने टेबलच्या काठावरुन झोकून दिले, घाईघाईने खाल्ले, परंतु व्यवस्थितपणे, कोणत्याही क्षणी वर उडी मारण्यासाठी तयार, काहीतरी आणण्यासाठी किंवा एखाद्याची विनंती पूर्ण करा.

किर्यागा-वृक्ष स्वतःच कमी काळजी न घेता चित्रित केले आहे. तो युद्धात स्निपर होता, त्याला पदक मिळाले. परंतु किर्यागाने कठीण क्षणी एकदा ते प्याले आणि त्यासाठी स्वत: ला भयानक शिक्षा दिली. बाकीच्या बाबतीत, तो एक अतिशय अद्भुत व्यक्ती आहे, आर्टेल व्यवसायाचा एक मेहनती मालक आहे, बोगानिडवरील सर्वात मानवीय परंपरेचा एक स्तंभ आहे. तो मुलांवर प्रेम करत असे आणि कास्यंकावर तो प्रेम करत असे. त्याची दुखापत गंभीर आहे, सहन करणे कठीण आहे आणि म्हणून त्याने वाइनमध्ये आराम शोधला. युद्ध संपले, परंतु लोकांना त्रास देणे सुरूच राहिले, हे लेखकाचे दुःख आणि वेदना स्पष्ट करते जेव्हा तो त्याच्या सहकारी आघाडीच्या सैनिकाबद्दल चांगल्या विनोदाने बोलतो.

अध्यायाच्या कलात्मक फॅब्रिकमध्ये, गीतात्मक अध्यायांप्रमाणेच अभिव्यक्ती आणि तणाव लक्षात येतो, परंतु महाकाव्य स्वरूपांचे स्पष्ट प्राबल्य आहे. बोगानिडवरील जग वस्तुनिष्ठ अपवर्तनात दिसते, ते किंचित वर्णनात्मक, नेहमी दृश्यमान आणि प्लास्टिक असते. हे गाव म्हणजे "राख माशासाठी डझनभर एकरंगी झोपड्या, संपूर्णपणे एक घोडा, धान्याचे कोठार छप्पर असलेले, छतावरील कागदाने झाकलेले, वार्‍यावर उडी मारणारे." एक मासेमारीचे गाव तयार केले गेले होते, म्हणूनच असे नोंदवले जाते की "मासेमारी आर्टेल बोगानिडामध्ये बर्फात अजूनही पोहोचले, गियर तयार केले, बोटी बांधल्या आणि खड्डे बुजवले, फ्लडमेन, ओरर्स बनवले, मासे मिळविण्याच्या ठिकाणाची दुरुस्ती केली." आणि गाव जिथे उभं आहे ते ठिकाण व्यवसायासारख्या शांत रंगांमध्ये चित्रित केले आहे: "वालुकामय थुंकी, पाण्याने धुतलेली, लाटांनी चाटलेली, सीन सुकविण्यासाठी हॅन्गरने पूर्णपणे जडलेली, शांतपणे, आळशीपणे नदीच्या केपपासून पसरलेली." आणि एका महिलेचे जीवन, जे काही काळासाठी अध्यायाचे केंद्र बनले आहे, सुरुवातीपासून शेवटपर्यंत काळजीपूर्वक शोधले आहे. तिचे नाव आम्हाला माहीत नाही. वेगवेगळ्या वडिलांपासून सात मुलांची आई, आणि तेच. ती डॉल्गन स्त्री आणि रशियनची मुलगी आहे. V. Astafiev ने आयुष्यातील एक आश्चर्यकारक पात्र मानले आणि त्याला अशा कौशल्याने बाहेर काढले की आम्ही त्याच्या प्रत्येक शब्दावर विश्वास ठेवतो.

होय, तिची मुले वेगवेगळ्या वडिलांची आहेत, त्याच आर्टेल मच्छिमारांची आहेत ज्यांना वर्षानुवर्षे चुकून गावात फेकले गेले होते. पण निंदा - पवनचक्की वगैरे शब्द तिला चिकटले नाहीत. ती, प्रत्येकाच्या अचूक व्याख्येनुसार, "मनात आणि हृदयात एक किशोरवयीन मुलगी होती आणि राहील." दयाळूपणा हा तिचा सर्वसमावेशक गुण आहे. नि:शस्त्र साधेपणासाठी दयाळूपणा. तिने हंगामी महिन्यांत कटर म्हणून काम केले, पीठ काढणे कठीण होते, ज्याचा पुरवठा कमी होता, परंतु दोन किंवा तीन आठवड्यांत तिने बेफिकीरपणे तिच्या "कस्याश्की" सह कमी केले. या हार्दिक दिवसांमध्ये, ज्याला तिच्याकडे यायचे आहे - स्वतःला मदत करा. घरातील सर्व सामान्य कामे तिला अडचणीने दिली गेली, परंतु कुटुंबाच्या फायद्यासाठी तिने सर्व गोष्टींवर मात केली, सर्व काही शिकले. "तिला शिकवण्याची गरज नव्हती ते म्हणजे मुलांवर आणि सर्व जिवंत लोकांवर प्रेम करणे सोपे, निश्चिंत मजा आहे," म्हणूनच तिने सर्व सातही "अगदी भुकेल्या हिवाळ्यातही" वाचवले. एक शब्द - आई. निसर्गाप्रमाणेच बेहिशेबी मातृत्वाचा घटक त्यात भर दिला आहे. आठव्या मुलापासून मुक्त होण्यासाठी तिने "वाजवी" सल्ल्याचे पालन करताच, ती लगेच मरण पावली. या निनावी स्त्रीमध्ये "मातृ निसर्ग" ची संकल्पना अनपेक्षितपणे आणि विचित्रपणे एकत्रित केली गेली आहे. आपण हे लक्षात घेण्यास अपयशी ठरू शकत नाही की तिच्याकडून, नैसर्गिकरित्या अप्रत्याशित, नि:स्वार्थी कष्टकरी, कास्यंका, अकिमचे आंतरिक सौंदर्य येते, जे आयुष्य कितीही विकृत झाले तरीही तिला नंतर जतन करते.

V. Astafiev या प्रकरणातही स्वतःशीच खरे आहे. त्याचे गद्य निर्भय आहे, ते विरोधाभासांना घाबरत नाही, तथाकथित "नॉन-सौंदर्यवादी" तपशीलांचे इंजेक्शन आणि सर्व प्रकारच्या रोजच्या क्षुल्लक गोष्टींना घाबरत नाही. बरं, असं का वाटतं, त्याला "कुजलेल्या दुर्गंधीयुक्त छिद्र" किंवा "स्कर्वीतून रक्तस्त्राव हिरड्यांसह तोंड" दोनदा अधोरेखित "लाळणारी लाळ" आणि "चिकट लाळ" ची गरज आहे का?

चला, तथापि, या संयोजना संदर्भानुसार ऐकण्याचा प्रयत्न करूया, आणि ते योग्य ठिकाणी आहेत याची खात्री करा आणि तुगुंकची सर्व एकाग्रता वाटीवर, त्याने अनुभवलेल्या दुष्काळावर, येथे इतक्या तपशीलवार पुनरुत्पादित करणे आवश्यक आहे जेणेकरून कोणीही विसरू नये. दुष्काळ आणि युद्ध, भुकेल्या तुगुंकी बद्दल, ते कुठेही असतील:

“माशाच्या सूपच्या वासाने गुदमरल्यासारखे आणि सर्व स्वादिष्ट त्याच्यावर अडकले होते, मुकुटावर ताण पडत होता - तो अडखळणार नाही, पडणार नाही, तुगुनोकने हळूवारपणे त्याचे पाय हलवले आणि फाटलेल्या शूजांनी वाळू घासली. , आर्टेलच्या टेबलावर जाऊन त्याचे हात गरम वाडग्याने भाजले ... त्या मुलाच्या तोंडात प्राण्यांच्या अधीरतेमुळे लांबलचक लाळ भरून गेली, त्याऐवजी पुरेसे अन्न घ्या, जळत्या ब्रूवर गुदमरणे, ब्रेडचा तुकडा चावा ... लहान व्यक्तीच्या डोळ्यात अंधार पडतो: टाळू सुन्न होतो, आणि चिकट लाळ तोंडात राहत नाही - उलट, टेबलवर, परंतु ते एका वाडग्याने हात जाळते, ते जळते - मागे धरू नका! अरे, थांबू नकोस! थेंब! आता ते कमी होईल! .. "

असा सचित्रवाद स्वतःच अस्तित्वात नाही, तो किंग फिशच्या इतर अध्यायांप्रमाणेच एका सुपर-टास्कद्वारे अध्यात्मिक आहे: लोकांच्या सामाजिक अस्तित्वाबद्दल सत्य सांगणे, त्यांच्या नैतिक शक्तीचे खरे स्त्रोत उघड करणे, एखाद्या व्यक्तीला मागे वळून त्याच्या भविष्याबद्दल विचार करण्याची परवानगी द्या. "उखा ना बोगानिडा" हे कोणत्याही समाजाच्या जीवनातील सामूहिक तत्त्वांचे स्तोत्र आहे. आणि पावेल येगोरोविच, निकोलाई पेट्रोविच, पॅरामोन पॅरामोनोविच, किर्यागा-वृक्ष, वडील आणि आई या सर्वांच्या प्रतिमा दयाळूपणा आणि मानवतेबद्दलची कविता आहे, काल्पनिक नाही, शाब्दिक नाही, परंतु लोकांमध्ये खरोखरच ओतली गेली आहे. त्यांच्याद्वारे कृत्ये आणि कृत्यांमध्ये अस्पष्ट आणि पवित्रपणे मूर्त रूप दिलेले आहे.

जेव्हा आपण कास्यंका आणि अकिम यांच्याबद्दल विचार करतो, ज्यांना आर्टेल फिश सूपने खायला दिले होते, तेव्हा आपण हे लक्षात ठेवू शकत नाही की त्यांनी लहानपणापासून ही सामूहिक श्रम कौशल्ये, ही मानवतावादी तत्त्वे, हे नैतिक नियम आत्मसात केले आहेत. अकिम आणि जॉर्जी गर्तसेव्ह यांना अगदी विरुद्ध प्रकार म्हणून बोलले जाते. त्यांनी फोन केला सर्वात मोठी संख्यात्यांच्याभोवती टीका, चर्चा सुरू झाली.

वाचक-शास्त्रज्ञ म्हणाले, “माणूस आणि निसर्ग यांच्यातील नातेसंबंधातील संकट हे प्रामुख्याने गोगा गर्तसेव्ह सारख्या लोकांच्या चुकांमुळे उद्भवले आहे. हे सर्वसाधारणपणे स्पष्ट आहे. हे समजणे अधिक कठीण आहे अन्यथा अकिम ही अशी व्यक्ती नाही जी मानवतेला पर्यावरणीय संकटाच्या धोक्यापासून वाचवू शकेल. अर्थात, तो निसर्गाबद्दलच्या त्याच्या वृत्तीत उदात्त आहे, तो तिला जवळजवळ देव बनवतो, तिची पूजा करतो. तथापि, त्याचा त्याच्याशी संवादही नाही - या अर्थाने की तो पर्यावरणीय परस्परसंबंधांच्या प्रणालीची जटिलता समजू शकत नाही.

अधिक तंतोतंत सांगायचे तर, पर्यावरणीय संकटासाठी गर्तसेव्ह एकटाच नाही. आणि अकिमची प्रतिमा एका दुविधामध्ये कमी करणे, तो पर्यावरणीय परस्परसंवादाची जटिलता समजू शकतो किंवा नाही, हे फारसे कायदेशीर आहे. अकिम एक सामान्य व्यक्ती आहे. आणि एखाद्याने असा विचार केला पाहिजे की आपला समाज नजीकच्या भविष्यात केवळ वैज्ञानिकांचाच नाही तर अशा सामान्य लोकांचा समावेश आहे, ज्यांच्या निसर्गाबद्दलच्या उदात्त वृत्तीशिवाय या भविष्याची कल्पना करणे अशक्य आहे. होय, आणि विज्ञान स्वतःच, अंतिम विश्लेषणात, लोकांच्या इतक्या मोठ्या सहभागाशिवाय आपल्या प्रगतीशील कल्पनांना जीवनात आणते.

समीक्षक यू. सेलेझनेव्ह त्याचे एकतर्फी मूल्यांकन करतात: "अकिम एक "निसर्गाचे मूल" आहे, तो तिचा नायक आहे, केवळ एका विशिष्ट, अरुंद क्षेत्रात स्वत: ला सिद्ध करण्याची ताकद आहे. युगाचे स्वरूप, परिस्थितीच्या गरजेनुसार जीवनाच्या सर्व क्षेत्रात नायक "मुलगा नव्हे तर पती" असणे आवश्यक आहे. आणि “अकीम्स”, जसे आपण समजतो, ज्या क्षमतेने आपले साहित्य आपल्याला दाखवते, ते अशा भूमिकेसाठी सक्षम नाहीत. पुन्हा अकिम आणि "अकीम्स" यांना जीवनात व्यापलेल्यापेक्षा वेगळी भूमिका ऑफर केली जाते आणि ती व्ही. अस्टाफिएव्हच्या कामात सादर केली जातात. अकिम केवळ "निसर्गाचे मूल" नाही (वरवर पाहता, एका विशिष्ट संकुचित अर्थाने, कारण आपण सर्व निसर्गाची मुले आहोत), परंतु सर्वात लोकप्रिय आणि आतापर्यंत आवश्यक असलेल्या व्यवसायांचे प्रतिनिधी देखील आहेत - शिकारी, मच्छीमार, ड्रायव्हर, मेकॅनिक , minder ... फक्त Akim अजूनही पायलट आहे नाही पण प्रयत्न करण्याची आशा आहे. आणि जिथे जिथे काम केले तिथे ते नेहमीच जबाबदारीने आणि पूर्ण समर्पणाने काम करत असे. त्यांनी कोणत्या समर्पणाने आणि चातुर्याने पूर्णपणे दुर्लक्षित सर्व भूप्रदेश वाहनाचे काम केले ते आठवूया.

अकीमने शिक्षण घेतले नाही, मोठे ज्ञान घेतले नाही. लष्करी पिढीतील अनेकांचे हे दुर्दैव आहे. पण त्याने प्रामाणिकपणे काम केले आणि लहानपणापासूनच विविध व्यवसाय आत्मसात केले, कारण त्याचे बालपण सोपे नव्हते. आणि त्याने फक्त काम केले, पण आनंद झाला की तो उदरनिर्वाह करत आहे, त्याच्या आईला मदत करत आहे. आणि तो चौकस आणि जिज्ञासू होता, कोणता मासा कसा वागतो, त्याच्याशी कसे जुळवून घ्यावे हे त्वरीत समजले. त्याचे मासेमारीचे काम, जेव्हा आर्टेलने गाव कायमचे सोडले आणि “कस्याश्की” आणि त्यांची आई एकटे राहिली, तेव्हा ते पूर्णपणे बालिश, हॅकिंग आणि थकवणारे बनले.

अकिमने आपल्या आईला लवकर समजून घेण्यास सुरुवात केली, असे घडले की त्याने तिच्या निष्काळजीपणाबद्दल तिची निंदा केली, परंतु त्याने तिच्यावर प्रेम केले आणि प्रेमळपणाने विचार केला: "बरं, तू तिच्याशी काय करणार आहेस?" त्याच्या आईबद्दलचे त्याचे विचार किशोरवयीन मुलासाठी असामान्य आहेत, ते संवेदनशीलता आणि खोलीसह वेगळे आहेत:

“आई आगीजवळ झोपली आहे, काहीतरी हसत आहे. पुन्हा पुन्हा मुलगा आश्चर्य करतो की ही बाई की मुलगी... ती घेतली आणि त्याला जन्म दिला, एवढा मूर्ख! त्याला भाऊ आणि बहिणी, टुंड्रा आणि नदी दिली, शांतपणे मध्यरात्रीच्या प्रदेशाच्या अनंतात निघून गेलेली, निरभ्र आकाश, विभक्त उबदारतेने चेहऱ्यावर प्रेम करणारे सूर्य, वसंत ऋतूमध्ये पृथ्वीला छेदणारे फूल, वाऱ्याचे आवाज, बर्फाची शुभ्रता, पक्ष्यांचे कळप, मासे, बेरी, झुडुपे, बोगानिडा आणि आजूबाजूचे सर्व काही, सर्व काही, तिने दिलेले सर्व काही! आश्चर्यकारकपणे आश्चर्यकारक! ”

किशोरवयीन मुलाचे जागतिक दृश्य तयार करण्याची प्रक्रिया स्पष्टपणे कॅप्चर केली आहे. त्याला जगाचे सौंदर्य आणि आईची महानता समजते ज्याने त्याला हे जग दिले. त्याने अनुभवलेला धक्का प्रत्येक व्यक्तीला भेटत नाही.

आई लहानपणीच वारली. अकिम जेव्हा त्याच्या मूळ गावी गेला तेव्हा त्याला किती त्रास झाला, पण आधीच रिकामा बोगानिडा! आणि त्याच्या स्वत: च्या मार्गाने त्याने "शांतता" हा शब्द कसा समजून घेतला, जो त्याला त्याच्या आईच्या स्कार्फवर काढलेला आठवला.

“तुम्ही क्लाउडबेरीच्या ड्रेसमध्ये आईला विसरलात का, कसे, नखांमधून फाटलेल्या फ्लोअरबोर्डला खडखडाट करत, तिने स्कार्फने तिचे तोंड झाकले, आणि कबूतर स्कार्फवर फडफडले, आणि “शांती” हा शब्द अदृश्य होतो, नंतर प्रकट होतो, आणि तुम्हाला तुमचा मेंदू रॅक करण्याची गरज नाही याचा अर्थ काय आहे; जग एक आर्टेल आहे, जग एक आई आहे जी मजा करत असतानाही मुलांबद्दल विसरत नाही ... "

हा अकिमच्या "जीवनाचे तत्वज्ञान" चा आधार आहे, त्याची नैतिक तत्त्वे, ज्याबद्दल तो स्वत: बोलला, जणू काही स्वतःला न्याय देत आहे: "मी बोगानिड आणि बेडोवॉय येथे आणि चालकांमध्ये संस्कृतीचा अभ्यास केला." किंबहुना, काम करणाऱ्या माणसाच्या भावनांची ती उच्च संस्कृती होती.

अकिम आजारी पॅरामोन पॅरामोनोविचची काळजी घेतो, योग्य क्षणी पेट्रूनसाठी नैतिक आधार बनतो. पेत्रुन्या हा भूगर्भशास्त्रीय पक्षातील अकिमचा भागीदार आहे, एक धमकावणारा आणि टोमणे मारणारा, परंतु सर्व व्यवहारांचा जॅक आहे. अपघाती आणि विचित्रपणे, तो शोधात मरण पावला. अकिमने त्यांचा मृत्यू ही वैयक्तिक शोकांतिका म्हणून अनुभवली. अकीमला प्रत्येक व्यक्तीबद्दल सहानुभूती आहे. अकिमला पक्षाच्या प्रमुखाबद्दल "खेद वाटला" आणि म्हणून तुटलेल्या सर्व-भूप्रदेश वाहनावर काम करण्यास सहमती दर्शविली: एक निराशाजनक परिस्थिती - मदत करणे आवश्यक आहे. परंतु अकिमने स्वतःला त्या दिवसात पूर्णपणे प्रकट केले जेव्हा त्याने गर्तसेव्हच्या चुकीमुळे, टायगामध्ये संपलेल्या अभिमानी स्त्री एलियाला वाचवले. या प्रकरणात, त्याने काहीही खेद व्यक्त न करता आपले संपूर्ण आत्म मांडले: "मुख्य गोष्ट म्हणजे एखाद्या व्यक्तीला वाचवणे." आजारपणामुळे आणि थकव्यामुळे महिलेचा मृत्यू झाला.

या कार्यक्रमापूर्वी, आम्हाला माहित होते की अकिम प्रत्येक गोष्टीशी जुळवून घेत होता, त्याला जवळजवळ सर्व काही कसे करावे हे माहित होते. येथे आपण पाहिले की त्याने अशक्तपणावर मात करून स्वतःला कसे काम करण्यास भाग पाडले. त्याची परिश्रमशीलता आणि नैतिक शुद्धता एकात विलीन झाली आणि त्याने दुसर्‍या व्यक्तीला वाचवण्यासाठी निःस्वार्थी पराक्रम केला.

हिवाळ्यातील झोपडीतून निघून जाण्याचा मोठा सीन, जेव्हा अकिमने इल्याला क्वचितच तिच्या पायावर ठेवले आणि अनैच्छिक परत येणे हे कादंबरीतील सर्वोत्कृष्ट आहे. त्यात, अकिमने हिवाळ्यातील तैगाच्या बंदिवासातून बाहेर पडण्याचा अमानवीय कठीण, वीर प्रयत्न केला, जवळजवळ गोठला. या आपत्तीच्या काळात, एलियाने प्रार्थना केली, "स्वर्गाकडे नाही, तर त्याच्याकडे, एक पुरुष" वळले, जो "सदैव स्त्रीचा आधार आणि संरक्षण होता." आणि स्वत: “देव”, समीक्षकाच्या व्याख्येनुसार, त्या क्षणी “अशक्तपणावर मात केली, उठला, चौकारांवर उभा राहिला, बर्फात हात अडकला. वेदनेने दात काढत, कुत्र्यासारखे ओरडत, त्याने स्वत: ला बर्फातून बाहेर काढले, चारही चौकारांवर झाडाखाली रेंगाळले ते निळ्या ट्रेसवर. आणि जेव्हा अकीमने एलियाला त्याच झोपडीत आणले, त्याला वैतागले, तेव्हा तिने, रागावून, अकीमला त्याच्या हिमबाधा झालेल्या चेहऱ्यावर चाबकाने मारले आणि ओरडले: “सरपटणारे प्राणी! गड! गड! मला कुठे घेऊन गेलास? मला आई करायची आहे! आईला! मॉस्कोला!" "देव" हे सहन करू शकला नाही, त्याने शपथ घेण्यास सुरुवात केली, परंतु तरीही त्याने जे आवश्यक वाटले ते केले, जे त्याच्या विवेकाने त्याला करण्यास प्रवृत्त केले. नायकाचे "तत्त्वज्ञान" संपूर्ण दृश्याच्या संदर्भातून घेतलेल्या शब्दांद्वारे नव्हे तर चरित्र विकासाच्या तर्काने निश्चित केले पाहिजे.

निष्कर्ष

झार फिशचा केवळ पर्यावरणाच्या रक्षणासाठी समर्थन करणारे कार्य म्हणून पूर्णपणे पर्यावरणीय भाषेत अर्थ लावणे अक्षम्य संकुचितपणा असेल. V.P. Astafiev साठी निसर्ग महत्वाचा आहे कारण ते लोकांसाठी, त्यांच्या शरीरासाठी आणि आत्म्यासाठी आवश्यक आहे. त्याचे मुख्य कार्य एक व्यक्ती आहे. जी व्यक्ती त्याच्या प्रिय आणि जवळची आहे, ज्याला तो लहानपणापासून ओळखत होता, ज्याला तो त्याच्या मूळ ठिकाणी नुकत्याच झालेल्या प्रवासात पुन्हा भेटला होता. "माझे मूळ सायबेरिया बदलले आहे आणि सर्व काही बदलले आहे," लेखकाने त्याच्या कथेचा शेवट केला. सर्व काही वाहते, सर्वकाही बदलते! ते होते. बस एवढेच. तर ते होईल." फक्त सायबेरियन निसर्ग आणि त्याच्या कुशीत वाढलेला साधा-हृदयाचा उत्तरी माणूस टिकेल का? ..

नंतर, व्ही. अस्ताफिव्हने त्यांच्या कार्याचे सार खालीलप्रमाणे परिभाषित केले: “माझ्या कथेच्या संपूर्ण रचनेसह, मला वाचकांना सांगायचे होते: निसर्गाचे रक्षण करण्याची किंवा त्याऐवजी, वेळ आली आहे. आणि जर खर्च न करणे अशक्य असेल, तर ते हुशारीने, काळजीपूर्वक केले पाहिजे ... येथे, इतर कोठेही नाही, हे स्पष्टपणे स्पष्ट आहे की निसर्गाचे संरक्षण करणे हे एक सखोल मानवी कार्य आहे, जर तुम्हाला आवडत असेल तर ते संरक्षण आहे. मनुष्य स्वतः नैतिक आत्म-नाशातून ... "

हा प्रश्न पुस्तकात खुला आहे, कारण त्याचे उत्तर फक्त जीवनच देऊ शकते. पण ते रंगमंच, सूत्रबद्ध आहे, कारण ते लेखकाला अस्वस्थ करते.

"झार-फिश" हा कवितेचा शुद्ध झरा आहे. त्यामध्ये पडून, या कार्यात वाहून घेतलेल्या त्या उदात्त नैतिक कल्पना तुम्ही आत्मसात करता आणि तुम्ही अस्पष्टपणे अधिक शुद्ध आणि सुंदर बनता.

हे पुस्तक साधे आणि बिनधास्त आहे. जसा नायक बदलतो, तसे आपणही बदलतो. मला माझ्या आत्म्याला स्पर्श करणारे पुस्तक सापडले.

संदर्भग्रंथ:

Agenosov V. V. Man and the universe in the lyrical-philosophical novel by V. Astafiev “Tsar-fish” // Agenosov V. V. Soviet philosophical novel. - एम., 1989

व्यासोत्स्काया व्ही. मनुष्य आणि निसर्ग. व्ही. अस्ताफिव्ह "झार-फिश" // साहित्याच्या कथांमधील कथनानुसार. - जून (क्रमांक 24). - सह. 14-15

1950-1990 च्या रशियन गद्याच्या संदर्भात गोंचारोव्ह ए. व्ही.पी. अस्ताफिव्हची सर्जनशीलता. - एम., 2003

झुकोव्ह I. "राजा-फिश": माणूस, इतिहास, निसर्ग - व्ही. अस्टाफिएव्हच्या कार्याचा तमा. - पुस्तकात: झुकोव्ह I. नायकाचा जन्म. - एम., 1984. - 301 एस. - सह. 202-213

कुर्बतोव्ह व्ही. क्षण आणि अनंतकाळ: व्ही. अस्ताफिएव्हच्या कार्यावरील प्रतिबिंब. - क्रास्नोयार्स्क, 1983

लॅन्श्चिकोव्ह ए.पी. व्हिक्टर अस्टाफिव्ह: प्रामाणिकपणाचा अधिकार / ए. लॅन्श्चिकोव्ह. - एम.: "उल्लू. रशिया", 1975. - 96 पी. - सह. ४५-५१

लीडरमन एन. क्राय ऑफ द हार्ट (व्ही. अस्टाफिएव्हची सर्जनशील प्रतिमा) - पुस्तकात: रशियन साहित्यXXटीकेच्या आरशात शतक: विद्यार्थ्यांसाठी वाचक. philol fak उच्च पाठ्यपुस्तक आस्थापना / कॉम्प. S. I. Timina, M. A. Chernyak, N. N. Kyakito. सेंट पीटर्सबर्ग: फिलॉलॉजी फॅकल्टी, सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट युनिव्हर्सिटी; एम.: एड. केंद्र "अकादमी", 2003. - 656 पी. - सह. ३८५-३८९

मोल्चानोवा एन.ए. व्ही. अस्ताफिव्ह "झार-फिश" च्या कथांमधील कथन - पुस्तकात: सोव्हिएत साहित्य. परंपरा आणि नावीन्य. - एल., 1981. - 216 पी. - सह. १६४-१७५

सेलेझनेव्ह यू. नायकाच्या अपेक्षेने. - पुस्तकात: सेलेझनेव्ह यू. विचार संवेदनशील आणि जिवंत आहे. - एम., 1982. - 350 पी. - सह. २६७-२७८

यानोव्स्की एन.एन. व्हिक्टर अस्टाफिव्ह: सर्जनशीलतेवर निबंध. - एम.: सोव्ह. लेखक, 1982. - 272 पी. - सह. १२४-१३७

“मग मी काय शोधत आहे? मला का त्रास होत आहे? का?

कशासाठी? माझ्याकडे उत्तर नाही."

व्ही. अस्ताफिव्ह

पर्यावरणीय आणि नैतिक समस्या. "किंग-फिश" या कथांमधील कथन 1972-1975 मध्ये लिहिले गेले होते, जेव्हा देशात पर्यावरणीय समस्या अधिक तीव्रतेने वाढू लागल्या होत्या.

कामाचे मुख्य "नायक" मनुष्य आणि निसर्ग आहेत, ज्याचा परस्परसंवाद त्यांच्या सुसंवाद आणि विरोधाभास, त्यांच्या समानता आणि अलगावमध्ये, त्यांच्या परस्पर प्रभाव आणि तिरस्करणामध्ये, लेखकाला दिसते तसे समजले जाते. समीक्षक त्याला सामाजिक-तात्विक म्हणतात, कारण लेखकाचे विचार आणि भावना मोठ्या प्रमाणात प्रतिमांमध्ये मूर्त आहेत ज्यांचे वैश्विक महत्त्व आहे. धडा "किंग-फिश", ज्याने संपूर्ण कथेला नाव दिले, ते सामान्यीकृत, जवळजवळ प्रतीकात्मक वाटते. किंग-फिश, एक प्रचंड स्टर्जन, म्हणजेच निसर्गच असलेल्या माणसाचा संघर्ष नाट्यमय निकालात संपतो: गंभीर जखमी, परंतु नियंत्रणात नाही, स्वतःमध्ये प्राणघातक हुक घेऊन, तो माणसाला शरण न जाता निघून जातो. कुठेतरी मरणे. हे निसर्गाचे आणि जीवनाचे स्त्रीलिंगी तत्त्व मूर्त रूप देते. लेखकाने एक दृश्य रेखाटले आहे जेव्हा पकडलेला मासा जाड आणि कोमल पोट असलेल्या व्यक्तीवर घट्ट आणि काळजीपूर्वक दाबला जातो. हे निसर्गाच्या जीवनात मनुष्याच्या स्थानाबद्दल बोलते, विशेषत: जर तो तिच्याकडे दयाळू आणि लक्ष देत असेल. आपण निसर्गाची शक्ती आणि त्याच्या अज्ञात रहस्यांबद्दल विसरू नये. म्हणून, लेखकाने चित्रित केलेल्या नाटकाच्या शेवटच्या ओळी या प्रकरणामध्ये इतक्या भव्य वाटतात: माशांचे प्रस्थान. "क्रोधीत, गंभीरपणे जखमी, पण काबूत नाही, ती आधीच अदृश्य कुठेतरी कोसळली, थंड ओघ मध्ये splashed, एक दंगलीने मुक्त, जादूचा राजा-मासा पकडला."

येथे आपण मासे आणि त्याच्या पकडण्याबद्दल बोलत नाही, मासेमारीबद्दल नाही, जरी कठीण असले तरी आपण मनुष्याच्या शोकांतिकेबद्दल बोलत आहोत. निसर्गाशी, तो "एक प्राणघातक अंत" सह बांधला गेला आहे, जो तिच्याशी अविचारी आणि अनैतिक वागणुकीच्या बाबतीत अगदी वास्तविक आहे.

आपल्या युगात, प्रत्येक नवीन वर्षासह, एक व्यक्ती अधिकाधिक जागरूक होत आहे की, V.I. च्या व्याख्येनुसार, त्यांच्या युनियन्स, परंतु ग्रहांच्या पैलूमध्ये देखील. प्रत्येक नवीन वर्षासह, लोकांना अधिकाधिक तीव्रतेने वाटते की ते मानवता आहेत, जरी ही संकल्पना अनेक शतकांपूर्वी उद्भवली. आज कितीही सामाजिक आपत्तींनी ते फाडून टाकले तरी मानवजातीला त्याची अविभाज्यता लक्षात आली आहे. निसर्गावर मानवजातीचा प्रभाव अनेक बाबतीत नैसर्गिक शक्तींच्या प्रभावासारखाच होतो.

अर्थात, नैसर्गिक संसाधनांच्या वापरामध्ये "तंत्रीकरण" करण्याची प्रक्रिया अपरिवर्तनीय आहे आणि "अस्पर्शित" निसर्गाकडे परत येणे अशक्य आहे, आज एखादी व्यक्ती मान्यता किंवा रागाने कशीही वागते तरीही. परंतु निसर्गाशी मनुष्य, समाज, सर्व मानवजाती यांच्या परस्परसंवादाचे नियमन करण्यासाठी नैतिक घटक विचारात न घेणे अशक्य आहे. व्ही. अस्टाफिएव्हने झार-फिशमध्ये नेमकी हीच समस्या मांडली आहे.

कथेत एकही मुख्य पात्र नाही. त्यापैकी बरेच येथे आहेत. सर्व प्रथम, हे अकिम, निकोलाई पेट्रोविच, कथाकाराचा भाऊ, किर्यागा, एक झाड, एक मासे स्वीकारणारा, अकिमची आई आणि बरेच इतर आहेत.

कामातील प्रत्येक गोष्ट उघड करण्याच्या कार्याला समर्पित आहे, शब्दाच्या व्यापक अर्थाने शिकारीचा निषेध करणे, जीवनात शिकार करणे, मग ती निसर्गाची असो किंवा समाजाची. सर्वत्र लेखकाची प्रतिमा त्याच्या प्रिय नैतिक तत्त्वांची घोषणा आणि पुष्टी करते. त्याच्या "कथांमधील कथन" मध्ये लेखक दृश्ये, चित्रे, प्रतिमा यांच्या चित्रणापासून प्रतिबिंब आणि सामान्यीकरणाकडे, पत्रकारितेकडे मुक्तपणे फिरतो, कारण येथे मुख्य गोष्ट कथानक नाही. नेहमीच्या अर्थाने कादंबरी हे होऊ देणार नाही.

"किंग-फिश" हा कथांचा संग्रह नाही, परंतु एका नायकाने एकत्रित केलेली कथा आहे - "लेखकाची प्रतिमा" - आणि एक सर्व-उपभोगणारी कल्पना - निसर्गापासून मनुष्याच्या अविभाज्यतेची कल्पना. अग्रभागी एक तात्विक आणि सामाजिक-पर्यावरणीय कार्य आहे. कादंबरीचा देखावा - सायबेरियाचा विशाल विस्तार - देखील एखाद्या व्यक्तीच्या चारित्र्याशी संबंधित आहे, कारण त्याला त्याच्याकडून धैर्य, दयाळूपणा यासारख्या उत्कृष्ट गुणांची आवश्यकता आहे.

कार्य आधुनिक मानवजातीच्या सर्व जटिल समस्यांना विचारलेल्या प्रश्नांची तयार उत्तरे देत नाही.

"झार-फिश" मध्ये, लेखक, निसर्गात चोरीच्या शिकारीबद्दल रागावलेला, काही गोंधळ न करता टिप्पणी करतो: "मग मी काय शोधत आहे? मला का त्रास होत आहे? का? कशासाठी? माझ्याकडे उत्तर नाही."

जो निसर्गाशी एकरूप होऊन जगतो
दयाळू आणि चांगले.
V. Astafiev

मनुष्य आणि निसर्ग यांच्यातील संबंधांची समस्या आपल्या काळात इतकी तीव्र नव्हती. पृथ्वीवरील संपत्ती टिकवून ठेवण्यासाठी आणि वाढवण्यासाठी पृथ्वीचे रूपांतर कसे करावे? नूतनीकरण, जतन आणि निसर्ग सौंदर्य समृद्ध? ही समस्या केवळ पर्यावरणीय नाही तर नैतिक देखील आहे. एटी आधुनिक जगतंत्रज्ञानाने सज्ज असलेल्या व्यक्तीला मिळणाऱ्या अवाढव्य संधी आणि या व्यक्तीची नैतिकता यात तफावत आहे.

माणूस आणि निसर्ग, त्यांची एकता आणि संघर्ष ही अस्ताफिएव्हच्या "किंग-फिश" या कामाची मुख्य थीम आहेत, ज्याला लेखकाने स्वतः "कथांमधील कथा" म्हटले आहे. हे पुस्तक लेखकाच्या क्रॅस्नोयार्स्क प्रदेशाच्या प्रवासाच्या प्रभावाखाली लिहिले गेले. बारा कथांचा समावेश असलेल्या कथेचा मुख्य केंद्रबिंदू पर्यावरणीय आहे. परंतु अस्टाफिएव्ह त्यात आत्म्याच्या पर्यावरणशास्त्राबद्दल बोलतो, जेव्हा "माणूस माणसामध्ये विसरला होता." लेखकाचा असा विश्वास आहे की जगात घडणाऱ्या प्रत्येक गोष्टीसाठी प्रत्येक व्यक्ती वैयक्तिकरित्या जबाबदार आहे. “आम्हाला असे दिसते की आम्ही सर्व काही बदलले आहे आणि तैगा देखील ... - अस्ताफिव्ह म्हणतात. - आपण स्वतःला असे प्रेरणा देतो की आपण निसर्गावर नियंत्रण ठेवतो आणि आपल्याला जे हवे आहे ते आपण करू. पण ही फसवणूक यशस्वी होते जोपर्यंत तुम्ही टायगा डोळ्यांसमोर रहात नाही, जोपर्यंत तुम्ही त्यात राहून ते बरे करत नाही, तेव्हाच... तुम्हाला त्याची वैश्विक विशालता आणि महानता जाणवेल.

देशाच्या शिकार आणि मासेमारीच्या अर्थव्यवस्थेच्या कुशल संघटनेसाठी, नैसर्गिक संसाधनांच्या पुनर्संचयित करण्यासाठी, आपल्याकडे असलेल्या आर्थिक वापरासाठी लेखक म्हणतात: “कोण गरजेविरुद्ध, कोट्यवधी, अब्जावधींच्या आपल्या प्रत्येकाच्या फायद्यांविरुद्ध वाद घालेल. किलोवॅटचे? कोणीही, नक्कीच! पण आपण केवळ घेणे, घेणे - लाखो, टन, घनमीटर, किलोवॅट - एवढेच नव्हे तर द्यायलाही कधी शिकणार, चांगल्या मालकांप्रमाणे आपल्या घराची काळजी घेणे कधी शिकणार?

लेखक सध्या सुरू असलेल्या शिकारीच्या प्रमाणाबद्दल चिंतित आहे, ज्यामध्ये एखादी व्यक्ती आधीच आपली मानवी प्रतिष्ठा गमावू लागली आहे. शिकारीवरील कायद्यांचे उल्लंघन केल्याने नैतिक कायद्यांचे उल्लंघन होते, व्यक्तीची अधोगती होते. “म्हणूनच मला भीती वाटते,” लेखक नोंदवतो, “जेव्हा लोक गोळीबार करताना, एखाद्या प्राण्याला, पक्ष्याला आणि जाताना, सहजतेने रक्त सांडतात. त्यांना माहित नाही की रक्ताची भीती बाळगणे थांबवले आहे ... ते अस्पष्टपणे ती जीवघेणी रेषा ओलांडतात जिच्या पलीकडे एक माणूस संपतो आणि ... डोळे मिचकावल्याशिवाय, एखाद्या आदिम रानटी माणसाचे खालच्या बाजूचे, फॅन केलेले थूथन दिसते.

निसर्गाशी आणि इतर लोकांशी माणसाचे नैसर्गिक संबंध तुटण्याचा धोका ही मुख्य समस्या आहे जी किंग-फिशमध्ये विचारात घेतली गेली आहे. कोणत्याही व्यक्तीने ज्याने जगाच्या संबंधात वाईट केले आहे, विशेषत: त्याच्या निराधार आणि सर्वात असुरक्षित प्रतिनिधींशी - मुले, स्त्रिया, वृद्ध लोक, प्राणी, निसर्ग, त्यांना जीवनाद्वारे आणखी क्रूरपणे शिक्षा दिली जाते. म्हणून, त्याच्या असभ्यपणा, भ्याडपणा, मद्यधुंद आनंदासाठी, कमांडर एक निष्पाप मुलगी तायकाच्या मृत्यूसह पैसे देतो आणि इग्नाटिच, मृत्यूच्या उंबरठ्यावर असताना, त्याला समजते की त्याच्या वधूचा अपमान केल्याबद्दल त्याला शिक्षा झाली आहे. दयाळूपणा आणि निर्दयीपणाचा संघर्ष, लोकांबद्दलची मैत्रीपूर्ण वृत्ती आणि स्वार्थीपणा मुख्य पात्रांच्या पात्रांमध्ये शोधला जाऊ शकतो - अकिम आणि गोगा गर्तसेव्ह. त्यांचा वाद हा निर्विकार ग्राहक आणि निसर्गाप्रती दयाळू, मानवी वृत्तीचा संघर्ष आहे. जर अकिमसाठी निसर्ग एक परिचारिका असेल तर गर्टसेव्हसाठी ती आईपेक्षा सावत्र आई आहे. लेखकाचा दावा आहे: जो निर्दयी आहे, निसर्गासाठी क्रूर आहे, तो मनुष्यासाठी देखील निर्दयी, क्रूर आहे. जर गोगाने लोकांना एकतर मित्र किंवा कॉम्रेड मानले नाही, तर तो "स्वतःसाठी आणि स्वतःसाठी जगला", तर अकीमला टायगामध्ये भेटलेली कोणतीही व्यक्ती स्वतःची होती. गेर्टसेव्ह आणि अकीम यांच्यात भांडण झाले कारण गोगाने आघाडीचा सैनिक किरयागा याला मद्यपान करून बाटलीसाठी त्याचे एकमेव आघाडीचे पदक बदलले आणि ते वितळले. अकिम याची तुलना भिकाऱ्याला लुटण्याशी करतो. गेर्तसेव्ह त्याला उत्तर देतो: “मी वृद्ध स्त्रियांबद्दल धिक्कार करत नाही, या घाणेरड्या अपंग! मी माझा स्वतःचा देव आहे!" इल्या देखील मृत्यूच्या उंबरठ्यावर होता, ज्याला गोगा त्याच्याबरोबर टायगामध्ये घेऊन गेला, फक्त स्वत: साठीच उत्तर देण्याची सवय होती, फक्त स्वतःबद्दल विचार करत होती. एल्या अकिमला वाचवले, ज्यांच्यासाठी ही एक नैसर्गिक कृती होती. ही साधी आणि दयाळू व्यक्ती आपल्या शेजाऱ्याला काम करणे आणि मदत करणे हे पृथ्वीवरील आपले मुख्य कर्तव्य मानते. पण गर्तसेव्हला जन्मठेपेची शिक्षा झाली. निसर्गाशी झालेल्या द्वंद्वात त्याचा मृत्यू झाला. साइटवरून साहित्य

"द किंग-फिश" या कथेचा नायक, ज्याने संपूर्ण कथेला हे नाव दिले, कमांडरचा मोठा भाऊ इग्नाटिच, किंग-फिशसह द्वंद्वयुद्धात, निसर्गाचे व्यक्तिमत्व, एक खोल धक्का अनुभवला, तो यशस्वी झाला. सुटणे येऊ घातलेल्या मृत्यूच्या तोंडावर, त्याला त्याचे संपूर्ण आयुष्य आठवते, सर्वात कडू, लज्जास्पद - ​​मुलीचे अत्याचार आठवतात. त्याने एकाही स्त्रीवर हात उगारला नाही, त्याने पुन्हा कधीही काही चुकीचे केले नाही, त्याने नम्रतेने, मदतीची आशा बाळगून गाव सोडले नाही, "अपराधातून मुक्त होण्यासाठी, क्षमासाठी प्रार्थना करा." आणि किंग-फिशबरोबरची भेट ही तरुणपणाच्या पापाची, स्त्रीचा अपमान केल्याबद्दल शिक्षा म्हणून त्याला समजते. “क्षमा, तू दयेची वाट पाहत आहेस का? इग्नॅटिच स्वतःला विचारतो. - कोणाकडून? निसर्ग, ती, भाऊ, सुद्धा स्त्रीलिंगी आहे!.. स्वीकारा... सर्व यातना पूर्णतः स्वतःसाठी आणि सध्या या आकाशाखाली, या पृथ्वीवर, स्त्रीवर अत्याचार करणे, तिच्यावर गलिच्छ युक्त्या करणे. हा पश्चात्ताप, आध्यात्मिक शुद्धीकरण, शिकारीच्या जीवघेण्या वृत्तीची जाणीव इग्नाटिचला मुक्त करण्यास मदत करते. जो पश्चात्ताप करू शकतो, प्रकाश पाहू शकतो, तो जीवनासाठी हरवला नाही. म्हणूनच राजा-मासा त्याला आपल्याबरोबर थंड गडद पाण्यात घेऊन जात नाही. निसर्गाचे जग आणि मनुष्य यांच्यात नातेसंबंध प्रस्थापित होतात.

व्हिक्टर अस्टाफिएव्ह त्याच्या सर्व कार्यासह असा दावा करतात की केवळ नैतिकदृष्ट्या मजबूत, आध्यात्मिकदृष्ट्या संपूर्ण लोक "जग त्यांच्या खांद्यावर धरून ठेवण्यास, त्याच्या क्षय, क्षयचा प्रतिकार करण्यास सक्षम आहेत."

तुम्ही जे शोधत होता ते सापडले नाही? शोध वापरा

या पृष्ठावर, विषयांवरील सामग्री:

• अस्टाफिएव्ह झार-फिश इकोलॉजीच्या समस्येचे विश्लेषण करते
• राजा-मासे Astafiev नैतिक समस्या थीम वर निबंध
• समस्याप्रधान समस्या astafiev झार मासे
• V. Astafiev च्या कामात नैतिक समस्या
• व्हिक्टर इग्नॅटिच झार मासा

20 व्या शतकाच्या शेवटच्या तिमाहीत मानवतेसाठी एक जागतिक समस्या उभी राहिली - पर्यावरणाची समस्या, नैसर्गिक समतोल राखणे. निसर्ग आणि मनुष्य यांच्यातील संबंध इतके बिघडले आहेत की हे स्पष्ट झाले आहे: एकतर माणूस निसर्गाचा भाग म्हणून त्याच्या नियमांनुसार जगणे शिकेल किंवा तो ग्रह नष्ट करेल आणि स्वतः मरेल. निसर्ग आणि मनुष्य यांच्यातील नातेसंबंधाची थीम रशियन साहित्यात नवीन होती आणि व्हिक्टर अस्टाफिएव्ह हे त्यास संबोधित करणारे पहिले होते.
रशियन उत्तरेतील मूळ रहिवासी, अस्ताफिव्हला निसर्ग आवडतो आणि अनुभवतो. अस्ताफिएव्हच्या म्हणण्यानुसार, मनुष्याने शहाणा आणि परोपकारी यजमानांसारखे वागणे बंद केले, त्याच्या स्वत: च्या भूमीवर पाहुणे बनले किंवा उदासीन आणि आक्रमक आक्रमक बनले, जो भविष्याबद्दल उदासीन आहे, जो आजच्या फायद्यासाठी सक्षम नाही. भविष्यात त्याची वाट पाहणाऱ्या समस्या पाहण्यासाठी.
"किंग-फिश" कथेतील नावाचा प्रतीकात्मक अर्थ आहे. स्टर्जनला किंग फिश म्हटले जाते, परंतु ते अजिंक्य निसर्गाचे प्रतीक देखील आहे. एक माणूस आणि राजा-मासा यांच्यातील संघर्ष दुःखदपणे संपतो: मासे हार मानत नाही, परंतु, प्राणघातक जखमी, तो मरण्यासाठी निघून जातो. निसर्गाचा विजय आणि विजय त्याच्या मृत्यूकडे नेतो, कारण निसर्गाला ओळखले पाहिजे, अनुभवले पाहिजे, त्याचे नियम हुशारीने वापरले पाहिजेत, परंतु त्याविरूद्ध लढले नाही. अस्ताफिएव्हने निसर्गाबद्दलच्या दीर्घकालीन वृत्तीचा सारांश “कार्यशाळा”, “पॅन्ट्री” म्हणून मांडला आहे, माणूस हा निसर्गाचा राजा आहे या प्रबंधाचा खंडन करतो. सत्य हे विसरले जाते की निसर्गात प्रत्येक गोष्ट प्रत्येक गोष्टीशी जोडलेली असते, जर तुम्ही एखाद्या भागाचा समतोल बिघडवला तर तुम्ही संपूर्ण नष्ट करता.
माणूस निसर्गाचा नाश करतो, पण तो स्वतः नष्ट होतो. व्हिक्टर अस्टाफिएव्हसाठी, निसर्गाचे नियम आणि नैतिकतेचे नियम जवळचे आणि अतूटपणे जोडलेले आहेत. एक अनोळखी आणि धडपडणारा विजेता म्हणून, तो गोशच्या जंगलात आला आणि मरण पावला आणि जवळजवळ दुसरे जीवन उध्वस्त केले. परंतु सर्वात वाईट म्हणजे ते हळूहळू उपभोगतावादाच्या तत्त्वज्ञानाच्या भ्रष्ट प्रभावाला बळी पडतात, ते निसर्गाचे निर्दयपणे शोषण करू लागतात, हे समजत नाही की ते ज्या घरात राहतात ते घर नष्ट करत आहेत.
झार फिश लिहिल्यानंतर अवघ्या एक दशकानंतर चेरनोबिल आपत्ती घडली. आणि वेळ चेरनोबिलच्या आधी आणि नंतर काय मध्ये विभागली गेली. सजीव निसर्गावर माणसाचा प्रभाव ग्रहांच्या नैसर्गिक आपत्तींइतकाच विनाशकारी शक्तीचा झाला आहे. स्थानिक आपत्ती आता स्थानिक नाहीत. चेरनोबिलपासून हजारो आणि हजारो किलोमीटर अंतरावर प्राणी, पक्षी आणि मासे यांच्या हाडांमध्ये रेडिओएक्टिव्ह स्ट्रॉन्शिअम आढळते. दूषित पाणी महासागरात वाहून गेले आहे. अंटार्क्टिकामध्ये, पेंग्विन संक्रमित मासे खात मरत आहेत. अस्टाफिएव्हने जे लिहिले ते एक भयंकर वास्तव बनले आहे: ग्रह लहान आहे, तो शूर प्रयोगांसाठी खूप नाजूक आहे. आपण भूतकाळात परत जाऊ शकत नाही, परंतु आपण जे शिल्लक आहे ते जतन करण्याचा प्रयत्न करू शकता.
20 व्या शतकाच्या शेवटी आणि 21 व्या शतकाच्या सुरूवातीस आणखी एक संकल्पना दिली - मानवी पर्यावरणशास्त्र. मानवता, आध्यात्मिकदृष्ट्या अपंग, कोणत्याही किंमतीवर भौतिक वस्तूंचा पाठलाग करण्याशिवाय दुसरा कोणताही हेतू नसल्यामुळे, निसर्गाला अपंग बनवते. अस्टाफिएव्हने "मानवी पर्यावरणशास्त्र" हा शब्द वापरला नाही, परंतु त्यांची पुस्तके याबद्दल आहेत, नैतिक मूल्ये जपण्याची गरज आहे.

व्हिक्टर अस्टाफिएव्ह हा आपल्या काळातील प्रतिभावान लेखकांपैकी एक आहे. त्याचा जन्म 1924 मध्ये झाला, त्याचे बालपण आणि तारुण्य सायबेरियात गेले. सर्व जीवन आणि कार्य मूळ आणि त्याच्या हृदयाच्या प्रदेशाशी जोडलेले आहेत; लेखक नेहमी त्याच्या मूळ गावी परततो, कुठेही असला तरी...

XX शतकाच्या सत्तरच्या दशकाच्या उत्तरार्धात, सोव्हिएत युनियनमध्ये प्रथम पर्यावरणीय समस्या उद्भवल्या. त्याच वर्षांत, व्हिक्टर अस्टाफिएव्हने "झार-फिश" या कथांमध्ये कथा लिहिली. "किंग-फिश" चे मुख्य पात्र निसर्ग आणि मनुष्य आहेत....

प्रत्येक लेखक त्याच्या कोणत्याही कार्यात निसर्गाच्या थीमला स्पर्श करतो. हे या कामाच्या उलगडणाऱ्या घटनांच्या ठिकाणाचे साधे वर्णन किंवा नायकाच्या भावनांची अभिव्यक्ती असू शकते, परंतु लेखक नेहमीच त्याची स्थिती, निसर्गाबद्दलची त्याची वृत्ती दर्शवितो. व्हिक्टर...

रशियन साहित्याच्या अनेक कामांमध्ये वास्तविकता आणि कल्पनारम्य आहे. मी तुम्हाला सांगू इच्छितो की व्हिक्टर अस्टाफिएव्हच्या "झार-फिश" या कथांपैकी एकामध्ये वास्तविक आणि विलक्षण कसे एकत्र केले गेले आहे, ज्या व्यक्तीने कधीही देव किंवा चिन्हांवर विश्वास ठेवला नाही ...

धड्याची उद्दिष्टे:

1. V.P. Astafiev बद्दल विद्यार्थ्यांचे ज्ञान वाढवा. नैतिक कायदे प्रकट करा, मनुष्य आणि तो ज्या जगामध्ये राहतो त्यामधील संबंध निश्चित करा.
2. एकपात्री भाषण विकसित करा, अभिव्यक्त भाषण कौशल्ये सुधारा, पुस्तक, शब्दकोशासह स्वतंत्र कार्य करण्यास प्रोत्साहित करा.
3. निसर्गाचा आदर वाढवा.

उपकरणे: ICT, USC, V. Astafiev च्या कथा "राजा एक मासा" सह मजकूर.

माझ्या कथेच्या संपूर्ण व्यवस्थेसह, मला वाचकांना सांगायचे होते: वेळ आली आहे ... निसर्गाचे रक्षण करण्याची ... निसर्गाचे संरक्षण म्हणजे मनुष्याचे स्वतःचे नैतिक आत्म-नाशापासून संरक्षण.

V. Astafiev.

OSC संपूर्ण धड्यात बोर्डवर संकलित केले जाते.

- नमस्कार मित्रांनो. “त्यांना बोलू द्या” हा कार्यक्रम प्रसारित होत आहे. पर्यावरणाच्या धोक्यांपासून संरक्षणाच्या दिवसांचा एक भाग म्हणून आम्ही आमची बैठक घेत आहोत.

- इकोलॉजी म्हणजे काय? (मुलांची उत्तरे, नंतर शब्दाचा अर्थ ओझेगोव्हच्या शब्दकोशानुसार दिलेला आहे).

अशा प्रकारे, आपण पाहतो की इकोलॉजी हे निसर्गाशी माणसाचे नाते आहे, तर ते स्वतःशी माणसाचे सुसंवाद देखील आहे.

या समस्या, समस्या केवळ पर्यावरणीयच नव्हे तर नैतिक देखील आहेत, आपल्या समकालीन, ज्यांना आपल्या काळातील विवेक म्हटले गेले होते, व्हीपी अस्ताफिव्ह यांनी “झार-फिश” या कथेत मांडले आहे.

(रेकॉर्डिंगची तारीख आणि विषय)

टॉक शो म्हणजे काय?

(शिक्षक या वस्तुस्थितीकडे लक्ष वेधतात की टॉक शोमधील वक्ते त्यांच्या मतांचे रक्षण करण्यास सक्षम असले पाहिजेत, ते वाद घालू शकतात, त्यांच्या दृष्टिकोनावर तर्क करू शकतात. (धड्याचे ध्येय वाटते) व्ही.पी. अस्ताफिएव्हचे चरित्र सादर करणाऱ्या चरित्रकारांना मजला दिला जातो.)

1स्लाइड (V.P. Astafiev चे पोर्ट्रेट, पोर्ट्रेटखाली चालणारी ओळ.)

“व्हिक्टर पेट्रोविच नेहमी चालत आले आहे आणि हळू हळू “पुढे” चालत आहे आणि मार्गावर क्वचितच सुसंगत आहे. त्यात कॅम्पच्या थीममध्ये काहीतरी साम्य आहे - सोलझेनित्सिन आणि शालामोव्ह. दुसरी धार फ्रंट-लाइन सैनिकांसह आहे: सिमोनोव्ह, बायकोव्ह, अगदी “ग्रामस्थ” बेलोव्ह, रासपुतिनसह, परंतु स्वत: कलाकाराचे चरित्र आणि त्याच्या पिढीचा इतिहास अस्ताफिव्हच्या कार्याचे केंद्र बनले, ”- लेव्ह अॅनेन्स्की.

2slide V.P. Astafiev 1958 पासून लेखक संघाचे सदस्य आहेत, एक कलाकार ज्याला समीक्षकांनी "गाव" किंवा "लष्करी गद्य" असे श्रेय दिले आहे, "आमचे समकालीन" आणि "नवीन जग" या मासिकाच्या संपादकीय मंडळाचे सदस्य आहेत. "किंग-फिश" या पुस्तकासाठी 1978 मध्ये यूएसएसआर राज्य पुरस्कार विजेते.

3 स्लाइड. “माझा जन्म 2 मे 1924 च्या रात्री गावातील बाथहाऊसमध्ये दिव्याच्या प्रकाशात झाला,” लेखकाने आठवण करून दिली.

भावी लेखकाचा जन्म येनिसेईच्या काठावर असलेल्या क्रास्नोयार्स्क प्रांतातील ओव्हस्यंका या मोठ्या गावात झाला. जेव्हा त्याने त्याची आई गमावली तेव्हा तो अद्याप 7 वर्षांचा नव्हता: ती येनिसेईमध्ये बुडली. त्याच्या सर्व कामांमधून गुणांची नदी वाहत जाईल. तो आपले सर्वोत्तम दिवस नद्यांवर घालवेल, ज्याबद्दल तो पुस्तके लिहील आणि त्या प्रत्येकामध्ये त्याला त्याची आई लिडिया इलिनिचना आठवेल. ती त्याच्या आयुष्यात एक उज्ज्वल सावली, एक स्मृती, एक स्पर्श म्हणून राहिली. त्याच्या आत्मचरित्रात्मक निबंध "कॉम्प्लिसीट" मध्ये, व्ही. अस्ताफिव्ह यांनी लिहिले: "जर मला जीवनाची पुनरावृत्ती करण्याची संधी दिली गेली, तर मी तेच निवडेन, अतिशय घटनात्मक, आनंद, विजय, पराभव .... आणि मी फक्त एकच गोष्ट विचारेन. माझ्या नशिबात आई माझी साथ सोडली. मला आयुष्यभर तिची आठवण आली आहे." "द पास" ही कथा त्यांनी त्यांच्या आईच्या स्मृतीला समर्पित केली. व्हिक्टर पेट्रोविचने त्याच्या पुस्तकांची सर्वोत्कृष्ट पृष्ठे अशा लोकांना समर्पित केली ज्यांनी लहानपणापासूनच त्याचे जागतिक दृश्य आकारले. आणि त्यापैकी सर्वात महत्वाची त्याची आजी एकटेरिना पेट्रोव्हना होती.

4 स्लाइड.फोटोमध्ये आम्ही तिचा कडक, कोरडा चेहरा पाहतो, कारण गावात तिला "सामान्य" म्हटले जात नव्हते. पण विटकाच्या आजीची कठीण क्षणी प्रकाशाकडे वळण्याची क्षमता विटकाच्या आत्म्यात बुडली: गावात भुकेले, खायला काहीच नाही, आणि तिने एक सोडलेले पिल्लू घरात आणले, तिच्या नातवाने तिला फसवले, परंतु तरीही तिने त्याला जिंजरब्रेड विकत घेतली. घोड्याने त्याची पायघोळ खिशात शिवून घेतली आणि त्याने लगेच ती फाडली, पण आजीला आनंद झाला: देवाचे आभार मानतो तो स्वतः जिवंत राहिला. होय, आणि माझ्या आजीला वाटले की तिचा नातू तिच्याकडे गेला.

5 स्लाइड. त्याच्या आजी, आजोबा, काका आणि काकूंद्वारे, अस्ताफिव्हने रशियन परंपरा, त्याच्या मूळ सायबेरियन भूमीचे सौंदर्य आणि तीव्रता समजून घेतली.

6 स्लाइड. आणि आता एक कठीण, परंतु तरीही आनंदी बालपण संपले आहे. भावी लेखकाला इगार्स्क अनाथाश्रमात सुपूर्द करण्यात आले.

7स्लाइड अनाथाश्रम. वसंत 1941 वैराग्य, अनाथाश्रम, नातेवाईकांची उदासीनता. "द लास्ट बो" या आत्मचरित्रात्मक पुस्तकात लेखक त्याच्या पौगंडावस्थेतील या पृष्ठाबद्दल सांगतील, परंतु इगारकामधील जीवन, जिथे अस्टाफिएव्हने 6 वर्षे शाळेत शिकले, "चोरी" या पुस्तकातून पूर्णपणे प्रस्तुत केले जाऊ शकते, जिथे व्हिक्टर पेट्रोव्हिच करेल. नायकाच्या व्यक्तीमध्ये या.

7 स्लाइड. 1942 च्या गडी बाद होण्याचा क्रम मध्ये, Astafyev आघाडीसाठी स्वयंसेवा केली.

8 स्लाइड. युद्धात, तो त्याचे नशीब, त्याची पत्नी मारिया सेम्योनोव्हना भेटला.

त्यांच्या आयुष्यात सर्व काही होते: मुलांच्या जन्माचा आनंद आणि दोन मुलींच्या अंत्यसंस्काराची भीती आणि भूक, थंडी आणि आजारपण. परंतु धैर्य, आणि शहाणपण आणि एकुलत्या एक पत्नीबद्दल निष्ठा ज्याने स्वतःला त्याच्यासाठी समर्पित केले. "द सॅड डिटेक्टिव्ह" या पुस्तकात आपण वाचतो: "पती-पत्नी, स्त्री आणि पुरुष, एकमेकांबद्दल पूर्णपणे अनभिज्ञ, विश्वाच्या अगम्य विशाल जागेत, नातेवाईक बनण्यासाठी आणि पालकांचा वाटा अनुभवण्यासाठी एकत्र आलेले, मुलांमध्ये स्वतःला चालू ठेवणे."

9 स्लाइड. 1943 च्या शरद ऋतूतील, व्हिक्टर पेट्रोविच आणि मारिया सेमियोनोव्हना यांना सैन्यातून काढून टाकण्यात आले. गंभीर दुखापतींनी व्हिक्टर पेट्रोविचला त्याच्या मुख्य व्यवसायापासून, ट्रेनचे संकलक वंचित केले. एके दिवशी तो "चुसोवोई राबोची" वृत्तपत्रातील साहित्यिक वर्तुळाच्या वर्गात गेला. या सत्रानंतर त्यांनी त्यांची पहिली लघुकथा ‘सिव्हिल मॅन’ रातोरात लिहिली. 1953 मध्ये, त्यांचे पहिले पुस्तक, लघु कथांचा संग्रह, पुढील वसंत ऋतु पर्यंत, प्रकाशित झाले. 1958 मध्ये, अस्ताफिव्ह आरएसएफएसआरच्या लेखकांच्या संघात सामील झाला. लवकरच "द स्नोज आर मेल्टिंग" ही कथा प्रकाशित झाली, जी गावातील जीवनाला समर्पित आहे. परंतु सायबेरिया, मूळ नदी, असह्यपणे स्वतःला इशारे दिली आणि अस्ताफयेव कुटुंब त्याच्या छोट्या मायदेशी गेले. क्रास्नोयार्स्कजवळील त्याच्या मूळ गावी ओव्हस्यंका येथे, व्ही. अस्ताफिव्ह यांचे 2001 मध्ये निधन झाले. त्याने या भूमीचे प्रसिद्ध आणि अनमोल "किंग-फिश" मध्ये गौरव केले.

शिक्षकाचे शब्द. आम्ही पाहतो की व्हिक्टर पेट्रोविच एक सखोल नैतिक व्यक्ती होता. नैतिकता, नैतिकता हा शब्द आज अनेक वेळा वाजला आहे.

- नैतिकता म्हणजे काय? (मुलांची उत्तरे, नंतर ओझेगोव्हच्या शब्दकोशानुसार व्याख्या दिली जाते)

फलकावर एक चिन्ह लावले आहे नैतिकहे गुण एखाद्या व्यक्तीमध्ये जन्मजात असू शकतात, कोणीतरी त्यांचा विकास करतो आणि कोणीतरी त्यांचा नाश करतो, परंतु एखाद्या व्यक्तीच्या आयुष्यात एक क्षण असतो जेव्हा तो गमावलेल्या गोष्टीकडे परत येतो. चला "किंग फिश" च्या नायकांची आठवण करूया आणि विचार करूया की आपण असे कोणते नायक म्हणू शकतो?

- चुश गावात आमच्या नायकाची कोणती प्रतिष्ठा होती? (गृहपाठ तपासताना, मुले मुख्य वैशिष्ट्य असलेले कोट वाचतात नायक).त्यांना बोलू द्या.

उत्तरे: “त्याला नम्रपणे बोलावले गेले”, “तो प्रत्येकाकडे लक्ष देणारा होता”, “तो कोणत्याही मेकॅनिकपेक्षा हुशार होता”, “त्याने चुशन लोकांशी विशिष्ट प्रमाणात दया आणि श्रेष्ठतेने वागले”, “तथापि, तो खंडित झाला नाही. त्याची टोपी खूप आहे"

- इग्नॅटिचला दिलेल्या वर्णनावरून आपण काय निष्कर्ष काढू शकतो?

(इग्नॅटिचमध्ये विरोधाभासांचा समावेश आहे. नायकाची प्रतिष्ठा परस्परविरोधी विधानांच्या संयोजनावर बांधली गेली आहे. विरोधक युनियनद्वारे द्वैतपणावर देखील जोर दिला जातो, परंतु, तथापि, दुसरीकडे, आणि इग्नॅटिचच्या दिशेने चुशन लोकांमध्ये काहीही वाईट नसले तरी, अशा माहिती चिंताजनक आहे)

- इग्नाटिच आणि चुशान यांच्यातील संबंध असे होते. आणि लहान भाऊ कमांडरशी काय संबंध होते. चला कथेची पाने रीफ्रेश करूया. त्यांना बोलू द्या. (भूमिका वाचन).

- तुम्हाला काय वाटते, केवळ कमांडरच्या कुजलेल्या अभिमानामुळेच त्याच्या धाकट्या भावाचा इतका भयंकर द्वेष झाला? (इग्नॅटिच त्याच्या धाकट्या भावाच्या मृत्यूच्या शुभेच्छा देतो, त्याच्याबरोबर समारंभात उभे राहू नका.) अर्थात, तो अधिक सामर्थ्यवान, अधिक न्यायी आहे. पण अधिक निर्दयी. भावांमध्ये निर्माण होणारा संघर्ष लोभ, क्रोध यांच्याशी निगडीत असतो. आम्ही पाहतो की इग्नॅटिचला त्याच्या भावासोबत, चुशानशी असलेल्या नातेसंबंधात आम्हाला आवडत नाही. आणि लेखकाने मांडलेल्या नैतिक समस्यांपैकी एक म्हणजे लोकांमधील नातेसंबंध. (एक चिन्ह लावामाणूस-माणूस)

- तुम्ही आणि मी लोकांशी संबंधांमध्ये एक विरोधाभासी व्यक्तिमत्व पाहिले, आम्हाला आमच्या नायकामध्ये पर्यावरणाच्या घटकांपैकी एक दिसला नाही - हे निसर्गाशी नाते आहे. लेखक त्याचा नायक तपासतो, त्याचा पर्यावरणाशी काय संबंध आहे. तो एक मच्छिमार आहे हे ज्ञात आहे, ज्यावरून तो एक चांगला मच्छीमार आहे असे म्हणता येईल. त्यांना बोलू द्या.

- पण तो केवळ मच्छीमार नसून शिकारी असल्याचे पुरावे आहेत. त्यांना बोलू द्या. इग्नॅटिचला त्याच्या आयुष्यातील मुख्य व्यवसायात दाखवून - शिकार करणे, लेखक आपल्याला नायकाच्या आत्म्यात प्रवेश देतो. त्याच्या अंतरात्म्याचा मंद आवाज आपण ऐकतो. इग्नॅटिच स्वतःला "स्वतःमधील कचरा, मेंदू" तिरस्कार करतो, त्याला असे वाटते की माशामुळे तो माणूस-माणसात विसरला जातो. लेखक कोणती समस्या मांडत आहे? ओळख जपली -खालील चिन्ह प्रदर्शित केले आहे.

- हा कोणत्या प्रकारचा मासा आहे, ज्यामुळे इग्नाटिच एखाद्या व्यक्तीला स्वतःमध्ये वाचवू शकला नाही? त्यांना बोलू द्या. (एक उतारा मनापासून वाचणे)

- इग्नॅटिचने या माशाशी लढण्याचा निर्णय घेतला, एक आश्चर्यकारक सौंदर्य, आकाराचा मासा, एका माशासह जो हुकवर बसलेल्या स्टर्जनला नव्हे तर आणखी काहीतरी दर्शवितो. इग्नॅटिच, जो स्वतःला नदीचा राजा मानत होता. (माशाच्या वर्तनाबद्दल आणि त्याच्या हालचालींबद्दल इग्नॅटिचची प्रतिक्रिया याबद्दल संबंधित परिच्छेद वाचणे).

- आम्ही येथे कशाबद्दल बोलत आहोत?

(मासे आणि त्याच्या पकडणाऱ्यांबद्दल नाही, मासेमारीबद्दल नाही, तर निसर्गाशी असलेल्या माणसाच्या शोकांतिकेबद्दल, त्याला "एक नश्वर अंत" बांधले गेले आहे, जे तिच्याशी निःस्वार्थ आणि अनैतिक वागणुकीने अगदी वास्तविक आहे. निसर्गाचे स्त्रीत्व तत्त्व आहे. माशांमध्ये मूर्त रूप, मासे माणसाला चिकटून राहतात, हे आपल्याला निसर्गाच्या जीवनात माणसाच्या स्थानाबद्दल सांगते, विशेषत: जर तो दयाळू असेल आणि त्याकडे लक्ष देत असेल. आपण येथे माणूस आणि निसर्गाचा एकच लढा पाहतो. राजा निसर्ग आणि नद्यांची राणी समान लढ्यात भेटतात. आता ते एकाच हुकवर आहेत. इग्नॅटिचचे नशीब निसर्गाच्या हातात आहे.)

आपण कोणती नैतिक समस्या ओळखू शकतो ? मानव आणि निसर्ग(प्लेकार्ड पोस्ट केले आहे)

- इग्नाटिचने राजाला एकदा त्याच्यासाठी हवे असे म्हटले - एक मासा वेअरवॉल्फ. तिच्याबद्दलचे सर्व काही घृणास्पद, अस्वस्थ, अश्लील आहे. आणि तो स्वतः?

- नायकाचे सार व्यक्त करण्यासाठी लेखकाला कोणती प्रतिमा सापडली? (वेअरवॉल्फ)

निवडलेल्या रचनात्मक माध्यमांनी पदकाच्या दोन्ही बाजू दर्शविल्या: बाह्य एक सभ्य आहे, लपलेले कुरुप आहे.

- त्याच्या वेअरवॉल्फची उत्पत्ती कोठे आहे? त्याचे उत्तर आपल्याला त्याच्या आठवणींमध्ये सापडते ज्याने त्याला मृत्यूचे भयंकर तास समजले होते.

चित्रांसह स्लाइड्स: नाराज ग्लाशा, आजोबांचे नियम, शाळेत शिकत आहे.

अस्ताफयेवने आम्हाला ही कथा का सांगितली?

(तिला जीवनाचा शाश्वत नियम आठवतो: आपण केलेले वाईट आपल्याकडे परत येईल आणि आपल्याला पूर्णपणे नष्ट करू शकेल. कोणताही खलनायक शोध लावल्याशिवाय जात नाही)

- काय इग्नॅटिच वाचवते? (ग्लॅशाबद्दल खोल पश्चात्ताप, मातृ निसर्गापुढे पश्चात्ताप.) आणि देवाने इग्नॅटिचचे ऐकले, यावेळी त्याचा पश्चात्ताप स्वीकारला आणि त्याला कोणीतरी नाही, तर एका भावाला पाठवले, ज्याच्याशी त्याचे दीर्घकाळचे वैर होते. सर्वांकडून माफी मागून भावाकडे माफी मागितली.

“क्षमा करा आणि तुम्हाला क्षमा केली जाईल,” सुवार्तेची आज्ञा म्हणते.

- पश्चात्तापानंतर इग्नॅटिचला काय अनुभव येतो? (रिलीझ)

- कथा ज्यासाठी लिहिली होती ती कल्पना तयार करा . (पश्चात्ताप - मुक्ती मध्ये)प्लेट

- पर्यावरणीय धोक्यांपासून संरक्षणाच्या दिवसांचे बोधवाक्य आहे: "पर्यावरणशास्त्र सुरक्षितता आहे, हे जीवन आहे." निसर्ग एखाद्या व्यक्तीवर प्रेम करतो, त्याचे संरक्षण करतो, त्याचे संरक्षण करतो आणि पश्चात्ताप करतो तर त्याला जीवन देतो.

आणि अस्ताफिव्हने स्वतःच्या कामाचे सार अशा प्रकारे परिभाषित केले (बोर्डवर लिहिलेल्या एपिग्राफचा संदर्भ देऊन) “माझ्या कथेच्या संपूर्ण संरचनेसह, मला वाचकांना सांगायचे होते: वेळ आली आहे ... निसर्गाचे रक्षण करण्याची .. निसर्गाचे रक्षण म्हणजे माणसाचे स्वतःचे नैतिक आत्म-नाशापासून संरक्षण होय.

नैतिकता घसरली असे त्यांना म्हणू द्या, नैतिक लोक नाहीत असे त्यांना म्हणू द्या, परंतु माझा तुमच्यावर विश्वास आहे.

“त्यांना बोलू द्या” हा कार्यक्रम होता. निरोप.