माझे आयुष्य
मोफत इलेक्ट्रॉनिक लायब्ररीतून पुस्तक डाउनलोड केल्याबद्दल धन्यवाद http://filosoff.org/ वाचनाचा आनंद घ्या!
महात्मा गांधी माझे जीवन.
परिचय.
सुमारे पाच वर्षांपूर्वी, माझ्या जवळच्या सहकाऱ्यांच्या आग्रहावरून, मी
आत्मचरित्र लिहिण्याचे मान्य केले. पण मी पहिले पान संपवण्याआधीच मुंबईत दंगल उसळली आणि मला काम स्थगित करावे लागले.
त्यानंतर अशा घटना घडल्या की माझ्यासाठी तुरुंगवास संपला
येरवडी. कारागृहात माझ्यासोबत असलेले वकील जेरामदास यांनी मला सल्ला दिला
बाकी सर्व बाबी बाजूला ठेवून माझे आत्मचरित्र पूर्ण करा. पण मी उत्तर दिले की मी आधीच
मी माझ्यासाठी एक कार्यक्रम बनवला आहे आणि ती असताना इतर कशाचाही विचार करू शकत नाही
अंमलात आणले जाणार नाही. मी माझ्या वेळेची सेवा केली असती तर मी माझे आत्मचरित्र पूर्ण केले असते.
पूर्णपणे, परंतु मला एक वर्षापूर्वी सोडण्यात आले. आता स्वामी आनंद यांनी त्याची पुनरावृत्ती केली आहे
प्रस्ताव, आणि तेव्हापासून मी दक्षिण आफ्रिकेतील सत्याग्रहाचा इतिहास पूर्ण केला आहे
"नवजीवन" साठी आत्मचरित्र लिहिण्याचे ठरवले. स्वामींना मला हवे होते
त्यांचे आत्मचरित्र स्वतंत्र पुस्तक म्हणून प्रसिद्ध केले, परंतु माझ्याकडे त्यासाठी संसाधने नव्हती
मोकळा वेळ: मी आठवड्यातून फक्त एक अध्याय लिहू शकतो. "नवजीवन" साठी
मला अजूनही साप्ताहिक काहीतरी लिहायचे होते. का नाही
अशावेळी मी आत्मचरित्र लिहायला सुरुवात करू नये का? स्वामींनी हे मान्य केले आणि मी
परिश्रमपूर्वक काम करण्यासाठी सेट करा.
दरम्यान, माझ्या एका देवभीरू मित्राला शंका होती, जी त्याने माझ्या “शांततेच्या दिवशी” मला सांगितली.
- तुम्हाला हे साहस करायला कशामुळे प्रवृत्त केले? - त्याने मला विचारले. शास्त्र
आत्मचरित्र ही पाश्चात्य प्रथा आहे. मी एकाही व्यक्तीला ओळखत नाही
पूर्व, कोण हे करेल, अधीन व्यक्ती अपवाद वगळता
पाश्चात्य प्रभाव. काय लिहिणार? उद्या म्हणू नकार
ज्या तरतुदी तुम्ही आज किंवा भविष्यात तुमची तत्त्वे मानता
आजच्या योजनांचा पुनर्विचार करा. मग असे घडणार नाही की जे लोक आपल्या अधिकृत शब्दाने त्यांच्या कृतीत मार्गदर्शित आहेत त्यांचे नेतृत्व केले जाईल?
दिशाभूल? ते पूर्णपणे सोडून देणे चांगले नाही, किंवा थोडेसे तरी?
बंद?
या युक्तिवादांनी माझ्यावर थोडी छाप पाडली. पण मी जाणार नाही
खरे आत्मचरित्र लिहा. मला फक्त एक कथा सांगायची आहे
त्यांचा सत्याचा शोध. आणि अशा शोधांमध्ये सर्वांची सामग्री असते
माझे जीवन, मग त्यांच्याबद्दलची कथा खरोखर आत्मचरित्रासारखी असेल.
पण आत्मचरित्राच्या प्रत्येक पानावर असे म्हणायला हरकत नाही
फक्त माझ्या शोधांबद्दल. माझा विश्वास आहे, किंवा किमान विश्वास ठेवण्याचा प्रयत्न करा
याचा सुसंगत अहवाल वाचकाला लाभदायक ठरेल. शेतात माझा शोध
राजकारणी आता केवळ भारतातच नव्हे तर काही प्रमाणात सर्वत्र ओळखले जातात
"सुसंस्कृत" जग. ते माझ्यासाठी फारसे मोलाचे नाहीत. अधिक
मला मिळालेली “महात्मा” ही पदवी माझ्यासाठी कमी महत्त्वाची आहे
या शोधांसाठी धन्यवाद. हे शीर्षक मला अनेकदा अस्वस्थ करते आणि मला आठवत नाही
एकही प्रसंग नाही ज्याने मला आनंद दिला. पण मला अर्थातच हवे होते
मी तुम्हाला फक्त मला ज्ञात असलेल्या आध्यात्मिक शोधाबद्दल सांगू इच्छितो, ज्यामध्ये मी
राजकारणाच्या क्षेत्रात त्यांनी केलेल्या कामांना बळ मिळाले. जर माझा शोध
खरोखरच अध्यात्मिक स्वभाव आहेत, मग त्यांना जागा नाही
स्व-अभिनंदन, आणि माझी कथा केवळ माझी नम्रता वाढवू शकते. आणखी
मी प्रतिबिंबित करतो आणि भूतकाळात मागे वळून पाहतो, मला माझ्या मर्यादा अधिक स्पष्टपणे जाणवतात.
तीस वर्षे मी फक्त एकाच गोष्टीसाठी झटत आहे - आत्मज्ञान. मला पाहिजे
देवाला समोरासमोर पाहणे, मोक्ष स्थिती प्राप्त करणे. मी जगतो, मी हलतो आणि
मी फक्त हे ध्येय साध्य करण्यासाठी अस्तित्वात आहे. मी जे काही बोलतो आणि लिहितो ते सर्व माझे आहे
राजकीय क्रियाकलाप- सर्व काही या ध्येयाकडे निर्देशित केले आहे. पण जे एकासाठी शक्य आहे ते सर्वांसाठी शक्य आहे याची खात्री असल्याने मी माझे रहस्य ठेवत नाही
शोध त्यामुळे त्यांचे आध्यात्मिक मूल्य कमी होईल असे मला वाटत नाही. अशा गोष्टी आहेत
फक्त तुम्हाला आणि तुमच्या निर्मात्याला माहीत आहे. अर्थात ते उघड करता येणार नाहीत.
मला ज्या शोधाबद्दल बोलायचे आहे तो वेगळ्या प्रकारचा आहे. ते आध्यात्मिक किंवा त्याऐवजी आहेत
नैतिक योजना, कारण धर्माचे सार नैतिकता आहे.
माझ्या चरित्रात मी फक्त त्या धर्माच्या मुद्द्यांना स्पर्श करेन
प्रौढ आणि मुलांसाठी समान समजण्यायोग्य आहेत. जर मी तुम्हाला त्यांच्याबद्दल सांगू शकेन
नम्रपणे आणि वैराग्यपूर्वक, मग सत्य शोधणारे बरेच लोक येथे शक्ती मिळवतील
पुढील हालचाली पुढे. मी एक शास्त्रज्ञ म्हणून माझ्या शोधाकडे पाहतो
जरी तो ते अगदी अचूकपणे, काळजीपूर्वक आणि विचारपूर्वक आयोजित करतो, तो कधीही नाही
त्याच्या निष्कर्षांमध्ये अंतिम असल्याचा दावा करते आणि त्यासाठी उत्तम संधी प्रदान करते
प्रतिबिंब मी सखोल आत्मनिरीक्षण केले, स्वतःला काळजीपूर्वक तपासले, सर्व मानसिक पैलूंचे संशोधन आणि विश्लेषण केले. आणि तरीही मी दूर आहे
विचार त्यांच्या निष्कर्षांच्या अंतिमतेचा किंवा अचूकतेचा दावा करतात.
माझा दावा एवढाच आहे: ते मला देतात
दिलेल्या क्षणासाठी पूर्णपणे योग्य आणि अंतिम वाटते.
हे तसे नसते तर मी त्यांना माझ्या उपक्रमांचा आधार बनवले नसते. परंतु
प्रत्येक पावलावर मी त्यांना स्वीकारले किंवा नाकारले आणि त्यानुसार वागले
मार्ग आणि जोपर्यंत माझ्या कृतीने माझे मन आणि माझे हृदय समाधानी आहे, तोपर्यंत मला पाहिजे
आपल्या मूळ निष्कर्षांवर ठामपणे रहा.
जर हे सर्व माझ्यासाठी शैक्षणिक तत्त्वांच्या चर्चेत आले तर मी नक्कीच आत्मचरित्र लिहिणार नाही. पण माझे ध्येय दाखवणे होते
विविध प्रकरणांमध्ये या तत्त्वांचा व्यावहारिक वापर आणि म्हणून म्हणतात
हे प्रकरण, जे मी लिहिणार आहे, ते “माझ्या सत्याच्या शोधाची कथा” आहेत.
यात अहिंसा, ब्रह्मचर्य आणि इतर गोष्टींचा शोध घेणे आवश्यक आहे
वर्तनाची तत्त्वे ज्यांना सहसा काहीतरी वेगळे मानले जाते
सत्य पण माझ्यासाठी सत्य हे अधिलिखित तत्त्व आहे, ज्यामध्ये अनेकांचा समावेश आहे
इतर तत्त्वे. हे सत्य केवळ शब्दातच नाही तर सत्यता आहे
विचार, आपल्या संकल्पनांचे केवळ सापेक्ष सत्यच नाही तर परिपूर्ण देखील आहे
सत्य, शाश्वत तत्त्व, म्हणजे देव. अमर्यादपणे अनेक व्याख्या आहेत
देव, त्याचे प्रकटीकरण अगणित आहेत. ते मला आश्चर्याने भरतात आणि
विस्मय आणि क्षणभर स्तब्ध. पण मी पूजा करतो
फक्त सत्य म्हणून देवाला. मला ते अजून सापडले नाही, पण मी शोधत आहे. मी माझ्या शोधात तयार आहे
- मला सर्वात प्रिय असलेल्या सर्व गोष्टींचा त्याग करणे. जर तुम्हाला त्यागाची गरज असेल तर मी देईन
अगदी जीवन, मला वाटते की मी यासाठी तयार आहे. तरीही, मला कळेपर्यंत
हे पूर्ण सत्य, मी माझ्यातील सापेक्ष सत्याचे पालन केले पाहिजे
ते समजून घेणे. हे सापेक्ष सत्य माझे दिवाण आणि ढाल असले पाहिजे. तरी
हा मार्ग सरळ आणि अरुंद आहे, रेझरच्या काठासारखा, माझ्यासाठी तो सर्वात वेगवान होता आणि
सोपे माझ्या प्रचंड चुका देखील मला क्षुल्लक वाटत होत्या धन्यवाद
कारण मी या मार्गाचे काटेकोरपणे पालन केले.
या वाटेने मला दु:खापासून वाचवले आणि मी मार्गदर्शन करत पुढे निघालो
आतील प्रकाश. या वाटेवर अनेकदा मी निरपेक्षतेची अंधुक झलक पाहिली
सत्य, देव, आणि दररोज माझ्यामध्ये विश्वास वाढला की फक्त तोच
वास्तविक आहे, आणि बाकी सर्व अवास्तव आहे. ज्यांना ते माझ्यात कसे आहे हे जाणून घ्यायचे आहे
ही खात्री वाढली; त्यांना, शक्य असल्यास, माझा शोध माझ्याबरोबर सामायिक करू द्या, आणि
माझा विश्वास देखील. प्रत्येक गोष्ट सहज उपलब्ध आहे असा विश्वास माझ्यात वाढला
माझ्यासाठी, अगदी मुलासाठीही प्रवेशयोग्य; मी हे योग्य कारणाने सांगतो. ह्यांचा सराव करा
शोध जितका सोपा आहे तितकाच अवघड आहे. ते पूर्णपणे दिसू शकतात
आत्मविश्वास असलेल्या व्यक्तीसाठी अगम्य आणि निष्पाप बाळासाठी अगदी प्रवेशयोग्य.
सत्याचा साधक धुळीपेक्षा नम्र असला पाहिजे. संसार धुळीला तुडवतो, पण साधक
सत्य इतके नम्र असले पाहिजे की त्यावर धूळ देखील तुडवू शकेल. पण फक्त
नंतर, आणि आधी नाही, त्याला सत्याची झलक दिसेल. ते पूर्णपणे मिळत आहे
वसिष्ठ आणि विश्वामित्र यांच्या संवादातून स्पष्ट होते. ख्रिश्चन आणि इस्लाम देखील
याची पूर्णपणे पुष्टी करा.
माझ्या शब्दात अभिमान आहे असे वाचकाला वाटत असेल तर त्याचा अर्थ काहीतरी आहे
माझ्या शोधात चूक झाली आणि मला सत्याची झलक दिसली नाही तर फक्त एक मृगजळ दिसले.
माझ्यासारखे शेकडो लोक मरू दे, पण सत्याचा विजय होईल. केसांच्या रुंदीनेही
अशा चुकीच्या लोकांचा न्याय केला जातो तेव्हा सत्यापासून विचलित होऊ नये
माझ्यासारखे नश्वर.
मी विचारतो की कोणीही पृष्ठभर विखुरलेल्या सल्ल्याकडे लक्ष देत नाही
त्यानंतरचे अध्याय, निर्विवाद. मी वर्णन केलेला शोध खालीलप्रमाणे आहे
केवळ उदाहरणे म्हणून विचारात घ्या. प्रत्येकजण, त्यांच्याशी परिचित झाल्यानंतर, करू शकतो
तुमच्या प्रवृत्तीनुसार तुमचे स्वतःचे शोध घ्या आणि
क्षमता. माझा विश्वास आहे की या चेतावणीसह, मी जे चित्रे ऑफर करतो
खरोखर उपयुक्त होईल कारण मी लपवणार नाही किंवा चमकणार नाही
बोलण्यासाठी अप्रिय गोष्टी. मी वाचकांचा परिचय करून देईल अशी आशा आहे
आपल्या सर्व चुका आणि भ्रमांसह. माझे कार्य माझ्या शोधाचे वर्णन करणे आहे
सत्याग्रहाच्या क्षेत्रात, आणि मी किती चांगला आहे याबद्दल बोलण्यासाठी अजिबात नाही.
स्वतःचे मूल्यांकन करताना, मी सत्याप्रमाणे कठोर होण्याचा प्रयत्न करेन आणि मला ते हवे आहे
इतर समान होते. सूरदास प्रमाणे हे प्रमाण स्वतःला लागू करणे मला शक्य आहे
उद्गार
जगात कोणीही निंदक आहे का?
मी जितका दुष्ट आणि घृणास्पद आहे?
मी माझ्या निर्मात्याचा त्याग केला
मी खूप विश्वासघातकी आहे.
कारण तो माझ्यासाठी चिरंतन यातना आहे की मी अजूनही त्याच्यापासून दूर आहे, जो, मी म्हणून
मला निश्चितपणे माहित आहे, माझ्या प्रत्येक श्वासावर नियंत्रण ठेवते आणि ज्यातून मी माझे नेतृत्व करतो
सुरू करा. मला माहित आहे की माझ्या वाईट आकांक्षा मला त्याच्यापासून दूर करत आहेत, परंतु मी अद्याप त्यात नाही
त्यांच्यापासून मुक्त होण्यास सक्षम.
पण संपण्याची वेळ आली आहे. पुढील अध्यायात मी माझ्याबद्दल बोलण्यास सुरवात करेन
जीवन
आश्रम, साबरमती
२६ नोव्हेंबर १९२५
एम.के. गांधी
पहिला भाग
I. कुटुंब आणि नातेवाईक
गांधी बनिया जातीचे होते, आणि एकेकाळी, वरवर पाहता, ते होते
किराणा पण माझ्यापासून सुरुवात करून गेल्या तीन पिढ्यांचे प्रतिनिधी
आजोबा, काठियावाडच्या अनेक संस्थानांमध्ये पंतप्रधान होते. माझे आजोबा
ओत्तमचंद गांधी, किंवा त्यांना अधिक वेळा ओटा गांधी असे संबोधले जात असे
संभाव्यता, तत्त्वाचा माणूस. राज्य कारस्थानांनी त्याला भाग पाडले
पोरबंदर सोडा, जिथे तो दिवाण होता, आणि जुनागढमध्ये आश्रय घ्या. तेथे
तो नवाबांना डाव्या हाताने नमस्कार करायचा. कोणीतरी, अशा स्पष्ट लक्षात
असभ्यता, आजोबांना विचारले की त्याचे कारण काय आहे. “माझा उजवा हात आहे
पोरबंदर,” त्याने उत्तर दिले.
ओटा गांधी, विधवा झाल्यानंतर, पुनर्विवाह केला. त्याच्या पहिल्या पत्नीपासून त्याला चार होते
मुलगा, दुसऱ्यापासून - दोन. मला आठवते की लहानपणी मला कधीच वाटले नाही आणि कदाचित, ओटा गांधींचे मुलगे एकाच आईचे नाहीत हे देखील माहित नव्हते. च्या पाचव्या
या सहा भावांपैकी करमचंद गांधी किंवा काबा गांधी हे त्यांना म्हणतात, सहावे तुलसीदास गांधी होते. दोन्ही भावांनी एकापाठोपाठ एक या पदावर विराजमान झाले
पोरबंदरचे पंतप्रधान. काबा गांधी माझे वडील आहेत. ते सदस्य होते
राजस्थान कोर्ट. आता हे न्यायालय अस्तित्वात नाही, पण तेव्हा होते
एक अतिशय प्रभावशाली संस्था ज्याने कुळांचे प्रमुख आणि सदस्यांमधील वाद सोडवले.
काबा गांधी राजकोट आणि नंतर काही काळ पंतप्रधान होते
वांकणेरे. मृत्यूपर्यंत त्यांना राजकोट सरकारकडून पेन्शन मिळत होती.
काबा गांधी यांचे चार लग्न झाले होते. पहिल्या तीन बायका मेल्या. पहिल्या पासून आणि
त्यांच्या दुसऱ्या लग्नानंतर त्यांच्या पश्चात दोन मुली होत्या. पुतलीबाईंच्या चौथ्या पत्नीने बाळंतपण केले
त्याला एक मुलगी आणि तीन मुलगे आहेत. मी सगळ्यात लहान होतो.
वडील त्यांच्या कुटुंबासाठी एकनिष्ठ, सत्यवादी, धैर्यवान आणि उदार होते, परंतु
उष्ण एका मर्यादेपर्यंत, तो कामुक सुखांशिवाय जगू शकत नव्हता. IN
वयाची चाळीशी ओलांडल्यावर त्याने चौथे लग्न केले. तो अविनाशी होता आणि
त्याच्या न्यायासाठी, त्याला त्याच्या कुटुंबात आणि अनोळखी लोकांमध्ये आदर होता.
राजकोट राज्यावरील त्यांची निष्ठा सर्वश्रुत होती.
एके दिवशी एका असिस्टंट पॉलिटिकल एजंटने राजकोटबद्दल अपमानास्पद बोलले
टकोरसाहेब, ज्यांचे वडील सेवेत होते. वडिलांनी अपमानाची प्रतिक्रिया दिली
अपमान. एजंट संतापला आणि त्याने कब गांधीची माफी मागितली. वडील
माफी मागितली नाही आणि त्याला अटक करण्यात आली. मात्र, ते पाहून काबा गांधी
ठाम, एजंटने काही तासांनंतर त्याला सोडण्याचे आदेश दिले.
वडिलांनी कधीही संपत्तीची आकांक्षा बाळगली नाही आणि आम्हाला फारच कमी सोडले
राज्य
त्याने कोणतेही शिक्षण घेतले नाही, परंतु केवळ व्यावहारिक अनुभवाचा मोठा भाग मिळवला.
अनुभव; उत्तम प्रकारे, त्यांनी गुजराती शाळेत पाचव्या इयत्तेपर्यंत शिक्षण घेतले. बद्दल
इतिहास आणि भूगोल पिता
मोहनदास करमचंद गांधी
माझे आयुष्य
परिचय
सुमारे पाच वर्षांपूर्वी माझ्या जवळच्या सहकाऱ्यांच्या आग्रहावरून मी आत्मचरित्र लिहिण्यास होकार दिला. पण मी पहिले पान संपवण्याआधीच मुंबईत दंगल उसळली आणि मला काम स्थगित करावे लागले. त्यानंतर अशा घटना घडल्या ज्याचा शेवट येरवडी तुरुंगात माझ्यासाठी झाला. तुरुंगात माझ्यासोबत असलेले वकील जेरामदास यांनी मला इतर सर्व बाबी बाजूला ठेवून माझे आत्मचरित्र पूर्ण करण्याचा सल्ला दिला. परंतु मी उत्तर दिले की मी आधीच माझ्यासाठी एक प्रशिक्षण कार्यक्रम तयार केला आहे आणि तो पूर्ण होईपर्यंत मी इतर कशाचाही विचार करू शकत नाही. मी माझी संपूर्ण शिक्षा पूर्ण केली असती तर मी माझे आत्मचरित्र पूर्ण केले असते, परंतु मला एक वर्ष लवकर सोडण्यात आले. आता स्वामी आनंद यांनी या प्रस्तावाची पुनरावृत्ती केली आणि मी दक्षिण आफ्रिकेतील सत्याग्रहाचा इतिहास पूर्ण केल्यामुळे मी नवजीवनसाठी आत्मचरित्र घेण्याचे ठरवले. मी माझे आत्मचरित्र स्वतंत्र पुस्तक म्हणून प्रकाशित करावे अशी स्वामींची इच्छा होती, परंतु यासाठी माझ्याकडे मोकळा वेळ नव्हता: मी आठवड्यातून फक्त एक अध्याय लिहू शकलो. नवजीवनसाठी मला अजूनही दर आठवड्याला काहीतरी लिहायचे होते. या प्रकरणात आत्मचरित्र का नाही? स्वामींनी ते मान्य केले आणि मी जोमाने कामाला लागलो.
दरम्यान, माझ्या एका देवभीरू मित्राला शंका होती, जी त्याने माझ्या “शांततेच्या दिवशी” मला सांगितली.
तुम्हाला हे साहस करायला कशामुळे प्रवृत्त केले? - त्याने मला विचारले. आत्मचरित्र लिहिणे ही पाश्चिमात्य देशांची खास प्रथा आहे. पश्चिमेच्या प्रभावाखाली आलेल्या व्यक्तींचा अपवाद वगळता, पूर्वेकडील एकही माणूस मला माहीत नाही जो हे करेल. काय लिहिणार? समजा उद्या तुम्ही आज तुमची तत्त्वे मानत असलेल्या तरतुदींचा त्याग करा किंवा भविष्यात तुम्ही आजच्या योजनांचा पुनर्विचार कराल. मग असे दिसून येणार नाही की जे लोक आपल्या अधिकृत शब्दाने त्यांच्या कृतीत मार्गदर्शन करतात त्यांची दिशाभूल केली जाईल? ते पूर्णपणे सोडून देणे किंवा थोडेसे थांबणे चांगले नाही का?
या युक्तिवादांनी माझ्यावर थोडी छाप पाडली. पण मी खरे आत्मचरित्र लिहिणार नाही. मला माझ्या सत्याच्या शोधाची कथा सांगायची आहे. आणि असे शोध माझ्या संपूर्ण आयुष्याची सामग्री असल्याने, त्यांच्याबद्दलची कथा खरोखरच आत्मचरित्रासारखी असेल. पण आत्मचरित्राचे प्रत्येक पान फक्त माझ्या शोधांबद्दलच बोलते याच्या विरोधात मी नाही. मला विश्वास आहे, किंवा किमान विश्वास ठेवण्याचा प्रयत्न करा की याबद्दल सुसंगत कथा वाचकांना फायदेशीर ठरेल. राजकारणाच्या क्षेत्रातील माझा शोध आता फक्त भारतालाच नाही तर काही प्रमाणात संपूर्ण “सुसंस्कृत” जगाला माहीत आहे. ते माझ्यासाठी फारसे मोलाचे नाहीत. या शोधांमुळे मला मिळालेली “महात्मा” ही पदवी माझ्यासाठी अगदीच कमी आहे. हे शीर्षक मला बर्‍याचदा खूप अस्वस्थ करते आणि मला एकही प्रकरण आठवत नाही जेव्हा ते मला आनंदित करते. पण मला अर्थातच, केवळ मला माहीत असलेल्या आध्यात्मिक शोधाबद्दल बोलायचे आहे, ज्यातून मी राजकारणाच्या क्षेत्रात माझ्या कार्यासाठी शक्ती मिळवली. जर माझा शोध खरोखरच अध्यात्मिक असेल, तर आत्म-अभिनंदनासाठी जागा नाही आणि माझी कथा केवळ माझी नम्रता वाढवू शकते. मी जितके अधिक प्रतिबिंबित करतो आणि भूतकाळाकडे वळून पाहतो, तितक्या स्पष्टपणे मला माझ्या मर्यादा जाणवतात.
तीस वर्षे मी फक्त एकाच गोष्टीसाठी झटत आहे - आत्मज्ञान. मला देवाला समोरासमोर बघायचे आहे, मोक्षाची अवस्था प्राप्त करायची आहे. हे ध्येय साध्य करण्यासाठी मी जगतो, हलतो आणि अस्तित्वात आहे. मी जे काही बोलतो आणि लिहितो, माझ्या सर्व राजकीय हालचाली या ध्येयाच्या दिशेने असतात. पण, एखाद्यासाठी जे शक्य आहे ते सर्वांसाठी शक्य आहे, याची खात्री असल्याने मी माझा शोध गुप्त ठेवत नाही. त्यामुळे त्यांचे आध्यात्मिक मूल्य कमी होईल असे मला वाटत नाही. अशा काही गोष्टी आहेत ज्या फक्त तुम्हाला आणि तुमच्या निर्मात्याला माहीत आहेत. अर्थात ते उघड करता येणार नाहीत. मला ज्या शोधाबद्दल बोलायचे आहे तो वेगळ्या प्रकारचा आहे. ते आध्यात्मिक किंवा त्याऐवजी नैतिक आहेत, कारण धर्माचे सार नैतिकता आहे.
माझ्या चरित्रात, मी फक्त त्या धर्माच्या मुद्द्यांना स्पर्श करेन जे प्रौढ आणि मुलांना समान समजण्यासारखे आहेत. जर मी त्यांच्याबद्दल नम्रपणे आणि उदासीनतेने बोलू शकलो, तर सत्याचा शोध घेणारे अनेक जण इथून पुढे जाण्यासाठी शक्ती मिळवतील. मी माझ्या शोधांकडे एक शास्त्रज्ञ म्हणून पाहतो जो, जरी तो ते अगदी अचूकपणे, काळजीपूर्वक आणि विचारपूर्वक आयोजित करतो, तरीही त्याच्या निष्कर्षांच्या अंतिमतेचा दावा कधीच करत नाही आणि चिंतनासाठी उत्तम संधी देतो. मी सखोल आत्मनिरीक्षण केले, स्वतःला काळजीपूर्वक तपासले, सर्व मानसिक पैलूंचे संशोधन आणि विश्लेषण केले. आणि तरीही मी माझ्या निष्कर्षांच्या अंतिमतेचा किंवा चुकीचा दावा करण्याच्या कल्पनेपासून दूर आहे. मी दावा करतो की फक्त एकच गोष्ट यावर खाली येते: दिलेल्या क्षणासाठी ते मला पूर्णपणे योग्य आणि अंतिम वाटतात. हे तसे नसते तर मी त्यांना माझ्या उपक्रमांचा आधार बनवले नसते. पण प्रत्येक पावलावर मी त्यांना स्वीकारले किंवा नाकारले आणि त्यानुसार वागले. आणि जोपर्यंत माझ्या कृतीने माझे मन आणि माझे हृदय समाधानी आहे, तोपर्यंत मी माझ्या मूळ निष्कर्षांचे दृढपणे पालन केले पाहिजे.
मोहनदास करमचंद गांधी
माझे आयुष्य
परिचय
सुमारे पाच वर्षांपूर्वी माझ्या जवळच्या सहकाऱ्यांच्या आग्रहावरून मी आत्मचरित्र लिहिण्यास होकार दिला. पण मी पहिले पान संपवण्याआधीच मुंबईत दंगल उसळली आणि मला काम स्थगित करावे लागले. त्यानंतर अशा घटना घडल्या ज्याचा शेवट येरवडी तुरुंगात माझ्यासाठी झाला. तुरुंगात माझ्यासोबत असलेले वकील जेरामदास यांनी मला इतर सर्व बाबी बाजूला ठेवून माझे आत्मचरित्र पूर्ण करण्याचा सल्ला दिला. परंतु मी उत्तर दिले की मी आधीच माझ्यासाठी एक प्रशिक्षण कार्यक्रम तयार केला आहे आणि तो पूर्ण होईपर्यंत मी इतर कशाचाही विचार करू शकत नाही. मी माझी संपूर्ण शिक्षा पूर्ण केली असती तर मी माझे आत्मचरित्र पूर्ण केले असते, परंतु मला एक वर्ष लवकर सोडण्यात आले. आता स्वामी आनंद यांनी या प्रस्तावाची पुनरावृत्ती केली आणि मी दक्षिण आफ्रिकेतील सत्याग्रहाचा इतिहास पूर्ण केल्यामुळे मी नवजीवनसाठी आत्मचरित्र घेण्याचे ठरवले. मी माझे आत्मचरित्र स्वतंत्र पुस्तक म्हणून प्रकाशित करावे अशी स्वामींची इच्छा होती, परंतु यासाठी माझ्याकडे मोकळा वेळ नव्हता: मी आठवड्यातून फक्त एक अध्याय लिहू शकलो. नवजीवनसाठी मला अजूनही दर आठवड्याला काहीतरी लिहायचे होते. या प्रकरणात आत्मचरित्र का नाही? स्वामींनी ते मान्य केले आणि मी जोमाने कामाला लागलो.
दरम्यान, माझ्या एका देवभीरू मित्राला शंका होती, जी त्याने माझ्या “शांततेच्या दिवशी” मला सांगितली.
तुम्हाला हे साहस करायला कशामुळे प्रवृत्त केले? - त्याने मला विचारले. आत्मचरित्र लिहिणे ही पाश्चिमात्य देशांची खास प्रथा आहे. पश्चिमेच्या प्रभावाखाली आलेल्या व्यक्तींचा अपवाद वगळता, पूर्वेकडील एकही माणूस मला माहीत नाही जो हे करेल. काय लिहिणार? समजा उद्या तुम्ही आज तुमची तत्त्वे मानत असलेल्या तरतुदींचा त्याग करा किंवा भविष्यात तुम्ही आजच्या योजनांचा पुनर्विचार कराल. मग असे दिसून येणार नाही की जे लोक आपल्या अधिकृत शब्दाने त्यांच्या कृतीत मार्गदर्शन करतात त्यांची दिशाभूल केली जाईल? ते पूर्णपणे सोडून देणे किंवा थोडेसे थांबणे चांगले नाही का?
या युक्तिवादांनी माझ्यावर थोडी छाप पाडली. पण मी खरे आत्मचरित्र लिहिणार नाही. मला माझ्या सत्याच्या शोधाची कथा सांगायची आहे. आणि असे शोध माझ्या संपूर्ण आयुष्याची सामग्री असल्याने, त्यांच्याबद्दलची कथा खरोखरच आत्मचरित्रासारखी असेल. पण आत्मचरित्राचे प्रत्येक पान फक्त माझ्या शोधांबद्दलच बोलते याच्या विरोधात मी नाही. मला विश्वास आहे, किंवा किमान विश्वास ठेवण्याचा प्रयत्न करा की याबद्दल सुसंगत कथा वाचकांना फायदेशीर ठरेल. राजकारणाच्या क्षेत्रातील माझा शोध आता फक्त भारतालाच नाही तर काही प्रमाणात संपूर्ण “सुसंस्कृत” जगाला माहीत आहे. ते माझ्यासाठी फारसे मोलाचे नाहीत. या शोधांमुळे मला मिळालेली “महात्मा” ही पदवी माझ्यासाठी अगदीच कमी आहे. हे शीर्षक मला बर्‍याचदा खूप अस्वस्थ करते आणि मला एकही प्रकरण आठवत नाही जेव्हा ते मला आनंदित करते. पण मला अर्थातच, केवळ मला माहीत असलेल्या आध्यात्मिक शोधाबद्दल बोलायचे आहे, ज्यातून मी राजकारणाच्या क्षेत्रात माझ्या कार्यासाठी शक्ती मिळवली. जर माझा शोध खरोखरच अध्यात्मिक असेल, तर आत्म-अभिनंदनासाठी जागा नाही आणि माझी कथा केवळ माझी नम्रता वाढवू शकते. मी जितके अधिक प्रतिबिंबित करतो आणि भूतकाळाकडे वळून पाहतो, तितक्या स्पष्टपणे मला माझ्या मर्यादा जाणवतात.
तीस वर्षे मी फक्त एकाच गोष्टीसाठी झटत आहे - आत्मज्ञान. मला देवाला समोरासमोर बघायचे आहे, मोक्षाची अवस्था प्राप्त करायची आहे. हे ध्येय साध्य करण्यासाठी मी जगतो, हलतो आणि अस्तित्वात आहे. मी जे काही बोलतो आणि लिहितो, माझ्या सर्व राजकीय हालचाली या ध्येयाच्या दिशेने असतात. पण, एखाद्यासाठी जे शक्य आहे ते सर्वांसाठी शक्य आहे, याची खात्री असल्याने मी माझा शोध गुप्त ठेवत नाही. त्यामुळे त्यांचे आध्यात्मिक मूल्य कमी होईल असे मला वाटत नाही. अशा काही गोष्टी आहेत ज्या फक्त तुम्हाला आणि तुमच्या निर्मात्याला माहीत आहेत. अर्थात ते उघड करता येणार नाहीत. मला ज्या शोधाबद्दल बोलायचे आहे तो वेगळ्या प्रकारचा आहे. ते आध्यात्मिक किंवा त्याऐवजी नैतिक आहेत, कारण धर्माचे सार नैतिकता आहे.
माझ्या चरित्रात, मी फक्त त्या धर्माच्या मुद्द्यांना स्पर्श करेन जे प्रौढ आणि मुलांना समान समजण्यासारखे आहेत. जर मी त्यांच्याबद्दल नम्रपणे आणि उदासीनतेने बोलू शकलो, तर सत्याचा शोध घेणारे अनेक जण इथून पुढे जाण्यासाठी शक्ती मिळवतील. मी माझ्या शोधांकडे एक शास्त्रज्ञ म्हणून पाहतो जो, जरी तो ते अगदी अचूकपणे, काळजीपूर्वक आणि विचारपूर्वक आयोजित करतो, तरीही त्याच्या निष्कर्षांच्या अंतिमतेचा दावा कधीच करत नाही आणि चिंतनासाठी उत्तम संधी देतो. मी सखोल आत्मनिरीक्षण केले, स्वतःला काळजीपूर्वक तपासले, सर्व मानसिक पैलूंचे संशोधन आणि विश्लेषण केले. आणि तरीही मी माझ्या निष्कर्षांच्या अंतिमतेचा किंवा चुकीचा दावा करण्याच्या कल्पनेपासून दूर आहे. मी दावा करतो की फक्त एकच गोष्ट यावर खाली येते: दिलेल्या क्षणासाठी ते मला पूर्णपणे योग्य आणि अंतिम वाटतात. हे तसे नसते तर मी त्यांना माझ्या उपक्रमांचा आधार बनवले नसते. पण प्रत्येक पावलावर मी त्यांना स्वीकारले किंवा नाकारले आणि त्यानुसार वागले. आणि जोपर्यंत माझ्या कृतीने माझे मन आणि माझे हृदय समाधानी आहे, तोपर्यंत मी माझ्या मूळ निष्कर्षांचे दृढपणे पालन केले पाहिजे.
जर हे सर्व माझ्यासाठी शैक्षणिक तत्त्वांच्या चर्चेत आले तर मी नक्कीच आत्मचरित्र लिहिणार नाही. परंतु माझे ध्येय विविध प्रकरणांमध्ये या तत्त्वांचा व्यावहारिक उपयोग दर्शविणे हे होते आणि म्हणून मी या अध्यायांना नाव दिले, जे मी लिहिणार आहे, “माझ्या सत्याच्या शोधाचा इतिहास.” यात अहिंसा, ब्रह्मचर्य आणि वर्तनाची इतर तत्त्वे शोधणे समाविष्ट असावे जे सहसा सत्याव्यतिरिक्त काहीतरी मानले जाते. परंतु माझ्यासाठी सत्य हे अधिलिखित तत्त्व आहे, ज्यामध्ये इतर अनेक तत्त्वांचा समावेश आहे. हे सत्य केवळ शब्दांमध्येच नव्हे तर विचारांमध्येही सत्यता आहे, केवळ आपल्या संकल्पनांचे सापेक्ष सत्यच नाही तर परम सत्य, शाश्वत तत्त्व, म्हणजेच ईश्वर देखील आहे. देवाच्या अनंत व्याख्या आहेत, कारण त्याचे प्रकटीकरण अगणित आहेत. ते मला आश्चर्याने आणि आश्चर्याने भरतात आणि क्षणभर मला थक्क करतात. पण मी फक्त सत्य म्हणून देवाची पूजा करतो. मला ते अजून सापडले नाही, पण मी शोधत आहे. माझ्या शोधात, मी माझ्यासाठी सर्वात प्रिय असलेल्या सर्व गोष्टींचा त्याग करण्यास तयार आहे. जर त्यागाची गरज पडली तर मी माझा जीवही देईन, मला वाटते मी यासाठी तयार आहे.
तरीही जोपर्यंत मला हे पूर्ण सत्य कळत नाही, तोपर्यंत मी माझ्या आकलनात सापेक्ष सत्याचे पालन केले पाहिजे. हे सापेक्ष सत्य माझे दिवाण आणि ढाल असले पाहिजे. जरी हा मार्ग सरळ आणि अरुंद असला तरी, वस्तराच्‍या काठासारखा, माझ्यासाठी तो सर्वात वेगवान आणि सोपा होता. माझ्या मोठ्या चुका देखील मला क्षुल्लक वाटत होत्या कारण मी या मार्गाचे काटेकोरपणे पालन केले होते. या मार्गाने मला दुःखापासून वाचवले, आणि मी पुढे सरकलो, माझ्या अंतर्मनाद्वारे मार्गदर्शित. प्रकाश. या मार्गावर अनेकदा मला परम सत्याची, देवाची क्षीण झलक दिसली आणि दररोज माझ्यामध्ये विश्वास वाढला की फक्त तोच खरा आहे आणि बाकी सर्व काही अवास्तव आहे. हा विश्वास माझ्यात कसा वाढला हे जाणून घेऊ इच्छिणाऱ्यांना; त्यांना शक्य असल्यास, माझा शोध आणि माझी खात्री सांगू द्या. माझ्यामध्ये एक वाढती खात्री वाढली की मला जे काही उपलब्ध आहे ते अगदी लहान मुलासाठीही उपलब्ध आहे; मी हे योग्य कारणाने सांगतो. या शोधाचा सराव जितका सोपा आहे तितकाच अवघड आहे. ते एखाद्या आत्मविश्वास असलेल्या व्यक्तीसाठी पूर्णपणे अगम्य आणि निष्पाप बाळासाठी अगदी प्रवेशयोग्य वाटू शकतात. सत्याचा साधक धुळीपेक्षा नम्र असला पाहिजे. जग धुळीला तुडवते, पण सत्याचा शोध घेणाऱ्याने स्वत:ला इतके नम्र केले पाहिजे की धूळही त्याला तुडवू शकेल. आणि तेव्हाच, आणि आधी नाही, त्याला सत्याची झलक दिसेल. वसिष्ठ आणि विश्वामित्र यांच्या संवादातून हे अगदी स्पष्ट होते. ख्रिश्चन आणि इस्लाम देखील याची पूर्ण पुष्टी करतात.
जर वाचकाला माझ्या शब्दांमध्ये अभिमान आहे असे वाटत असेल तर याचा अर्थ असा आहे की माझ्या शोधात काहीतरी चुकीचे आहे आणि मला सत्याची झलक दिसली नाही तर फक्त एक मृगजळ दिसत आहे. माझ्यासारखे शेकडो लोक मरू दे, पण सत्याचा विजय होईल. माझ्यासारख्या चुकीच्या माणसांचा न्याय करताना सत्यापासून केसभरही विचलित होऊ नये.
त्यानंतरच्या अध्यायांच्या पृष्ठांवर विखुरलेल्या सल्ल्याला कोणीही निर्विवाद मानू नये अशी मी विनंती करतो. मी वर्णन केलेल्या शोधांचा केवळ उदाहरणे म्हणून विचार केला पाहिजे. प्रत्येकजण, त्यांच्याशी परिचित झाल्यानंतर, त्याच्या प्रवृत्ती आणि क्षमतांनुसार स्वतःचे शोध घेऊ शकतो. मला विश्वास आहे की या सावधगिरीसह, मी दिलेली चित्रे खरोखर उपयुक्त ठरतील, कारण ज्या अप्रिय गोष्टींबद्दल बोलणे आवश्यक आहे त्याबद्दल लपविण्याचा किंवा चकचकीत करण्याचा माझा हेतू नाही. मी वाचकांना माझ्या सर्व चुका आणि गैरसमजांची ओळख करून देण्याची आशा करतो. माझे कार्य सत्याग्रहाच्या क्षेत्रातील माझ्या शोधाचे वर्णन करणे आहे, आणि मी किती चांगला आहे याबद्दल बोलणे अजिबात नाही. स्वतःचे मूल्यमापन करताना, मी सत्याप्रमाणे कठोर राहण्याचा प्रयत्न करेन आणि इतरांनीही तसेच असावे अशी माझी इच्छा आहे. हे मानक स्वतःला लागू करून, मी, सूरदासप्रमाणे, उद्गार काढू शकतो:
जगात कोणीही निंदक आहे का?
मी जितका दुष्ट आणि घृणास्पद आहे?
मी माझ्या निर्मात्याचा त्याग केला
मी खूप विश्वासघातकी आहे.
कारण माझ्यासाठी ही एक चिरंतन यातना आहे की मी अजूनही त्याच्यापासून दूर आहे, जो मला निश्चितपणे माहित आहे, माझ्या प्रत्येक श्वासावर नियंत्रण ठेवतो आणि ज्याच्यापासून मी माझी सुरुवात शोधतो. मला माहित आहे की माझ्या वाईट आकांक्षा मला त्याच्यापासून दूर करत आहेत, परंतु मी अद्याप त्यांच्यापासून मुक्त होऊ शकलो नाही.
पण संपण्याची वेळ आली आहे. पुढच्या अध्यायात मी माझ्या आयुष्याबद्दल बोलायला सुरुवात करेन.
आश्रम, साबरमती
एम.के. गांधी
हा मजकूर एक परिचयात्मक भाग आहे.सर्वांना नमस्कार. 2016 च्या उन्हाळ्यात, मी गांधींना समर्पित फोटो प्रदर्शनात गेलो होतो. विधाने, तसेच फोटोंनी खूप चांगली छाप पाडली आणि मला त्याच्याबद्दल, त्याच्या जीवनाबद्दल, कार्याबद्दल आणि तत्त्वज्ञानाबद्दलच्या मानक क्लिच आणि स्थितींबद्दल अधिक जाणून घ्यायचे होते.
त्या क्षणी, मला असे वाटले की ही केवळ एक क्षणभंगुर इच्छा आहे, परंतु कदाचित मी कीवमधील पुस्तकांच्या दुकानात महात्मा गांधींचे आत्मचरित्र असलेले एक पुस्तक उचलू शकेन. साहजिकच, "माझे चरित्र" हे संस्मरण आता माझ्या वाढत्या ग्रंथालयाचा भाग बनले आहे.
तसे, एखाद्या भारतीयाने त्याचे चरित्र लिहिणे फारच विचित्र आहे, विशेषतः वर इंग्रजी भाषा. पण इंग्लंडमध्ये उच्च शिक्षण घेतलेल्या गांधींसाठी हे अगदी सामान्य आहे. या आत्मचरित्रात्मक पुस्तकाची सुरुवात तुरुंगातच लिहिली गेली हे केवळ खेदजनक आहे. पण घाई करू नका - प्रत्येक गोष्टीबद्दल क्रमाने बोलूया.
पहिल्या पानांवरून, गांधी त्यांच्या कुटुंबाबद्दल आणि नातेवाईकांबद्दल, त्यांच्या कुटुंबाच्या परंपरांबद्दल बोलतात. दिवाणात आधी आजोबा आणि नंतर वडिलांनी मुख्यमंत्रिपद भूषवले असले तरी वंशपरंपरागत कुटुंब राजकारणीअत्यंत विनम्रपणे जगले, आणि स्वतः गांधींच्या मते, अगदी गरीब. गांधींच्या मंत्रिपदाच्या नातेवाईकांपैकी कोणीही चांगले शिक्षण घेतले नाही, परंतु त्यांनी जीवन अनुभव आणि शहाणपणाने याची भरपाई केली.
कुटुंबात सर्व धार्मिक संस्कार आणि परंपरा काटेकोरपणे पार पाडल्या गेल्या. कोणी दूध प्यायले नाही की मांस खाल्ले नाही. आणि यातील एका परंपरेनुसार, 13 वर्षांचा शाळकरी मुलगा मोहनदास, त्याचे वडील आणि चुलत भावांचे लग्न समारंभासाठी अतिरिक्त खर्च टाळण्यासाठी त्याच दिवशी लग्न झाले होते.
अरेंज्ड मॅरेज तर आहेच पण त्या वयात. तरूण पतीला स्वतःची बायको आणि कुटुंबाप्रती किती जबाबदारी आहे याची जाणीव अजून नव्हती. या सर्व काळात, तो त्याची आवड आणि त्याच्या अभ्यासामध्ये फाटलेला होता आणि त्याची पत्नी तिचा बहुतेक वेळ तिच्या पालकांच्या घरी घालवत असे. वयाच्या १६ व्या वर्षी मोहनदासच्या वडिलांचे निधन झाले.
शालेय शिक्षण घेतल्यानंतर, त्यांनी उच्च शिक्षण घेण्यासाठी लंडनला प्रवास केला, ज्याचा त्यांच्या जातीने निषेध केला. सागरी प्रवासाने त्याला एक मित्र आणि सहयोगी दिला. सेटलमेंट, इंग्रजी कुटुंबात नियुक्ती, ब्रिटीश साम्राज्याची पहिली छाप.
भारतातून निघताना, वयाच्या 19 व्या वर्षी, गांधींना आधीच एक मुलगा होता, त्याने आपल्या पत्नीशी वैवाहिक निष्ठा राखण्याचे वचन दिले होते आणि त्यांच्या म्हणण्यानुसार, ते दोनदा योगायोगाने किंवा त्यांच्या हातून त्यांचे व्रत मोडण्यापासून वाचले होते. देव. तसेच, त्याचा “हात” आणि पोषणाच्या बाबतीत हट्टीपणाने त्याला दूध आणि मांसाच्या सेवनावर बंदी घालण्याच्या प्रतिज्ञाचे उल्लंघन करण्यापासून वाचवले.
पण मला सगळ्यात जास्त आश्चर्य वाटले ते म्हणजे ब्रिटीशांचा शाकाहाराकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन. त्यांच्यापैकी बहुतेकांचे मत होते की मांसाशिवाय लोक जगू शकत नाहीत, ते लवकर कमकुवत होतात आणि मरतात. गांधींनी त्यांच्या “आहार” मध्ये आलेल्या अडचणींचे वर्णन केले आहे. एका पुस्तकांच्या दुकानात त्याला शाकाहाराच्या मूलभूत गोष्टींवर एक पुस्तक सापडले आणि त्याने सराव करायला सुरुवात केली.
तोपर्यंत, तो आधीपासूनच विद्यापीठाजवळील एका वेगळ्या अपार्टमेंटमध्ये राहत होता, ज्यामुळे त्याला कोणत्याही हवामानात दररोज वर्गात जाण्याची परवानगी होती, ज्यामुळे प्रवासाच्या खर्चात बचत होते आणि मदत होते. निरोगी प्रतिमाजीवन
घरातून सुरू झालेला अध्यात्मिक आणि धार्मिक शोध लंडनमध्ये, ख्रिश्चनांच्या समुदायामध्ये सुरू आहे ज्यांनी त्याला त्यांच्या विश्वासात "परिवर्तन" करण्याचा प्रयत्न केला. परंतु हा विषय चर्चा आणि संभाषणांपेक्षा पुढे गेला नाही, कारण भारतीय तरुण नवीन धर्म शोधत नव्हता, परंतु स्वतःचा आणि इतरांना समजून घेण्याचा, इतर दिशांच्या प्रिझमद्वारे त्याचा विश्वास आणि धर्म समजून घेण्याचा प्रयत्न करीत होता.
त्यावेळी इंग्लंडमध्ये फारच कमी भारतीय विद्यार्थी असल्याने, बहुतेकांनी त्यांचे लग्न स्थानिक समाजापासून लपवून ठेवले होते, ज्यामुळे त्यांना तेथे नवीन नातेसंबंध सुरू करता आले. परंतु मखंडासमध्ये केवळ लाजाळूपणाच नाही तर प्रामाणिकपणा देखील होता, ज्यामुळे त्याला हे सत्य इतरांपासून लपवू दिले नाही. यामुळे आपल्याबद्दल गैरसमज आणि गैरसमज निर्माण होऊ शकतात अशी भीती त्याला वाटत होती.
लंडनमधील 4 वर्षांच्या काळात, गांधींनी ब्रिटीशांमध्ये अनेक ओळखी निर्माण केल्या, ज्यांच्याशी त्यांनी आयुष्यभर चांगले संबंध आणि पत्रव्यवहार केला. जेव्हा शक्य असेल तेव्हा मी शाकाहारी रेस्टॉरंटमध्ये जेवणाचे आयोजन केले आणि भरपूर वाचन केले. पण घरी जाण्याची वेळ आली आहे. पुन्हा एक जहाज, पण आधीच त्याच्या मूळ भारतात घर.
घरी नव्याने आलेल्या वकिलाच्या आगमनामुळे त्याला नोकरीची हमी मिळाली नाही आणि फक्त एक साधी केस त्याने कोर्टात हाताळण्यास सहमती दर्शवली, पहिल्या सुनावणीत तो अपयशी ठरला. त्याला एक शब्दही काढता आला नाही. त्या क्षणी त्याला कळले की आपण वकील म्हणून काम करू शकत नाही.
काही काळानंतर, त्याला दक्षिण आफ्रिकेत कंपनीचे प्रतिनिधी बनण्याची ऑफर मिळाली. पण तिथे आल्यावर त्याचा नेमका उपयोग कसा होईल हे समजले नाही आणि थांबा बघा अशी वृत्ती घेतली. पण लवकरच त्यांना या देशातील भारतीयांची परिस्थिती स्वतःच्या कातडीतून कळली.
ब्रिटिश साम्राज्याच्या वसाहतींमध्ये इंग्रजी "विनयशीलता" आणि भारतीयांबद्दलची वृत्ती लक्षणीय भिन्न होती. जेव्हा मोहनदास गांधींनी त्यांच्या आत्मचरित्रात नताल आणि दक्षिण आफ्रिकेतील इतर शहरांमधील त्यांच्या लोकांची आणि इतर राष्ट्रीयतेची खरी परिस्थिती वर्णन केली, तेव्हा त्यांच्या क्रूरतेमध्ये आणि असंवेदनशीलतेमध्ये फरक फक्त धक्कादायक होता.
खरं तर, ब्रिटिश वसाहतींमधील स्थानिक गोर्‍या लोकसंख्येशिवाय इतर कोणालाही कायदेशीर किंवा नागरी हक्क नव्हते. पण हा सर्व भेदभाव आणि भारतीयांच्या हक्कांची उघड अवहेलना करूनही, गांधींनी ब्रिटीश साम्राज्याला हिंदूंचे सर्वोच्च भले मानून पाठिंबा दिला. उठावादरम्यान त्यांनी स्थानिक अधिकाऱ्यांना सहकार्य करण्याचा प्रयत्न केला आणि वैद्यकीय युनिट्सचे आयोजन केले.
नतालमध्ये काम करत असतानाच गांधींनी अहिंसक प्रतिकाराचे नवीन तत्त्व लागू करण्याचा प्रयत्न केला, ज्याचा परिणाम नंतर संपूर्ण तात्विक चळवळ - सत्याग्रहात झाला. त्याच तत्त्वाचे वर्णन “प्रेमात अवतरलेले सत्य” किंवा “अहिंसेवर आधारित सत्यात टिकून राहणे” असे केले जाऊ शकते. दुस-या शब्दात, चला सहमत होऊया जेणेकरून प्रत्येकाला चांगला वेळ मिळेल.
तेथे, नतालमध्ये, त्यांच्या पहिल्या यशाने प्रेरित होऊन, गांधींनी भारतीय आणि कंत्राटी कामगारांच्या हक्कांसाठी वकिली करणाऱ्या पक्षाची स्थापना केली. ते लोकसंख्येमध्ये शैक्षणिक क्रियाकलाप करतात, त्यांना त्यांच्या हक्कांबद्दल सांगतात आणि त्यांच्या हिताचे रक्षण करतात. पक्ष खूप लवकर वाढतो आणि कार्यकर्त्यांमध्ये खूप लोकप्रिय होतो. सदस्यत्व शुल्कातून स्थिर निधी प्राप्त होतो.
साहजिकच, गरज आणि मागणीनुसार, 3 वर्षांनंतर गांधींनी आपल्या कुटुंबाला भारतातून आणून नताळे येथे स्थायिक होण्याचा निर्णय घेतला. भारतात 6 महिने राहून, गांधींनी दक्षिण आफ्रिकेतील करारबद्ध भारतीयांच्या समस्यांकडे आपल्या देशबांधवांचे लक्ष वेधण्याचा प्रयत्न केला, ज्यामुळे नेटालमधील संघर्षातील सर्व सहभागींचा गैरसमज आणि राग निर्माण झाला.
भारतातील सामाजिक आणि राजकीय घडामोडीनंतर मोहनदास गांधींचे पुनरागमन दंगलीत झाले. नेटल अधिकारी त्याला शहरात परत येऊ देणार नव्हते, म्हणून भारतीयांसह 3 जहाजे अलग ठेवली गेली, ज्याने त्यांना बंदरात प्रवेश करण्यास मनाई केली.
जहाजातून पळून जाताना गांधींना पोलिसांचा आश्रय घ्यावा लागला. आपल्या खटल्याची सुनावणी होण्याची वाट पाहिल्यानंतर त्यांनी बचावासाठी आवश्यक ते सर्व पुरावे सादर केले. त्याचा अधिकार आणि प्रतिष्ठा केवळ पुनर्संचयित केली गेली नाही तर अनेक वेळा वाढली.
गांधी कुटुंबात चौथ्या मुलाचा जन्म झाला तेव्हा मोहनदास यांनी ब्रह्मचर्याचे व्रत घेण्याचा विचार केला, परंतु कधीही निर्णय न घेता त्यांनी 1906 मध्ये ते भारतात घेतले. ब्रह्मचर्य हे संयम किंवा पवित्रतेचे व्रत आहे, ज्याचा अर्थ स्वयं-शिस्त म्हणून देखील केला जातो. त्याला अधिक मुले व्हायची नव्हती, परंतु याचा अर्थ असा नाही की त्याला दोन मुलांसाठी निर्णय घेण्याचा अधिकार आहे. त्याने आपल्या पत्नीबद्दल विचार केला का? अगदी तरुण स्त्रीने या व्रताचा भार उचलावा. साहजिकच त्याने तिची इच्छा विचारली नाही. असो…
दक्षिण आफ्रिकेतील अशा यशस्वी मुक्कामानंतर तो भारतात परतला. स्वाभाविकच, तोपर्यंत त्याची प्रतिष्ठा त्याच्यासाठी आधीच काम करत होती. त्यांनी विविध सभा आणि काँग्रेसला हजेरी लावली. कलकत्ता, बनारस आणि शेवटी मुंबईत स्थायिक. आणि पुन्हा दक्षिण आफ्रिका. सतत परीक्षा.
त्याच्या मुलांचे संगोपन करण्याबद्दल मला माझे विचार व्यक्त करायचे आहेत. गांधी स्पष्टपणे शालेय आणि विद्यापीठीय शिक्षणाच्या विरोधात होते, त्यामुळे मुलांना घरीच शिक्षण द्यावे लागले. पण स्वतः वडिलांकडे यासाठी पुरेसा वेळ नव्हता, म्हणून "... आम्ही सर्वजण काहीतरी आणि कसे तरी शिकलो ..."
साहजिकच, मुलं जसजशी मोठी होत गेली, तसतशी त्यांना त्यांच्या समवयस्कांमध्येच नव्हे तर निकृष्टतेचा अनुभव आला. पण स्वत: मोहनदास गांधींना विश्वास आहे की त्यांनी मुलांना अत्यंत आवश्यक गोष्टी दिल्या ज्या त्यांना सार्वजनिक आणि खाजगी शैक्षणिक संस्थांमध्ये शिकवल्या जाऊ शकल्या नसत्या. मी त्यांना किंवा त्यांच्या मुलांना ओळखत नाही, त्यामुळे त्यांचा शिक्षणाचा प्रयोग कितपत यशस्वी झाला हे सांगणे कठीण आहे.
संततीचे शिक्षण हे एकमेव क्षेत्र नाही ज्यात प्रयोग झाले आहेत. पृथ्वी आणि पाण्याने उपचार आणि नंतर, गंभीर आजाराच्या वेळी, त्याला दूध पिण्याचे व्रत सोडावे लागले. आम्ही आलो आहोत... आणि हे इतक्या वर्षांनी अहिस्माचा "सुवर्ण नियम" पाळल्यानंतर.
फिनिक्समधील वसाहत एका समुदायाच्या उदयाचा पाया बनली आणि सत्याग्रह चळवळ, जी ठिकठिकाणी भटकत गेली, विस्तारली आणि वाढली. देणगीदारांच्या पैशावर समाज जगत होता. येथे गांधींनी हाताच्या विणकामाचे पुनरुज्जीवन करण्याचा सर्वतोपरी प्रयत्न केला. आम्ही ते यशस्वीपणे स्वीकारू.
इंडियन ओपिनियन वृत्तपत्राचे व्यवस्थापन आणि प्रकाशन, ज्याद्वारे समाजातील महत्त्वाचे राजकीय, कायदेशीर, सार्वजनिक आणि सामाजिक प्रश्न लोकांपर्यंत पोहोचवले गेले. साहजिकच गांधींच्या अटकेनंतर वृत्तपत्राची मागणी जवळपास ३-४ पटीने कमी झाली.
कलकत्ता येथे काँग्रेस सचिव म्हणून त्यांच्या राजकीय हालचाली सुरू झाल्या. त्यांच्या कार्यामध्ये काँग्रेसच्या येणार्‍या दस्तऐवजांची वर्गवारी आणि वितरण आणि महत्त्वाची पत्रे आणि कागदपत्रे ओळखणे समाविष्ट होते. कॉंग्रेसच्या तत्त्वांशी परिचित असल्यामुळे त्याला आवश्यक कनेक्शन आणि समर्थन करण्याची परवानगी मिळाली.
सामाजिक-राजकीय कार्यात व्यस्त असतानाही महात्मा गांधींनी सत्याग्रहाचे तत्त्वज्ञान आणि तत्त्वे लोकांमध्ये रुजवण्याचा प्रयत्न केला. जातीय विषमता आणि अस्पृश्यांच्या इतर सामाजिक अन्यायाच्या निर्मूलनासाठी त्यांनी लढा दिला. इंडियन ओपिनियन वृत्तपत्रातील गांधींच्या प्रकाशनांनी जनतेमध्ये सत्याग्रहाचे तत्वज्ञान आणि अहिंसक प्रतिकारासाठी रॅली आयोजित करण्यात योगदान दिले.
सार्वभौमिक आश्रमाच्या सन्मानार्थ यापैकी एक रॅली अहिंसक संघर्षाच्या तत्त्वाच्या पूर्ण "अपयश" मध्ये बदलली. बंडखोर आणि आक्रमक निदर्शनास अधिकाऱ्यांनी जबरदस्तीने पांगवले. सत्याग्रहात साधेपणा दिसत असूनही लोक ते जीवनाचे मूलभूत तत्त्व मानण्यास तयार नव्हते, हे गांधींनाच कळले. परंतु 1940 मध्ये ब्रिटिश साम्राज्यापासून भारतीय स्वातंत्र्याबाबत काँग्रेसने अवलंबलेले हेच तत्त्व होते.
गांधींनी त्यांच्या आठवणींमध्ये पेचिशीच्या एका प्रकरणाचा उल्लेख केला आहे, ज्याला त्यांनी एक वेळचे अपचन, मूळव्याधचे "वेदना" आणि गुदाशयातील क्रॅक शस्त्रक्रियेने काढून टाकणे असे समजले. या रोगांचा अर्थ काय आहे हे पाहण्यासाठी मी लुईस हेलच्या संदर्भ पुस्तकात पाहण्यास विरोध करू शकलो नाही. पहिली म्हणजे भीती आणि रागाची एकाग्रता, आणि दुसरी म्हणजे संचित समस्या, तक्रारी आणि भावनांपासून मुक्त होण्यास असमर्थता.
वरवर पाहता, सत्याग्रह, क्षमा आणि सलोखा या तत्त्वाची स्थापना करणारा माणूस खरोखरच स्वतःच्या निकषांवर बसला नाही. हे चिंताग्रस्त आणि धोकादायक सामाजिक-राजकीय क्रियाकलाप तसेच आकाशातील ताऱ्यांच्या शरीराचे प्रतिकूल स्थान देखील कारणीभूत ठरू शकते.
पण मला असे वाटते की खुद्द महात्मा गांधींनीही हे तत्व केवळ बाह्यरित्या लागू केले होते. आश्रमाच्या सन्मानार्थ झालेली दंगल ही काही अनपेक्षित नव्हती, ती केवळ गांधींनाच प्रतिबिंबित करते, तसेच काँग्रेसला, ज्यांना बाह्य आक्रमणापासून संरक्षणासाठी सत्याग्रहाचे तत्त्व लागू करायचे नव्हते. आपले स्वतःचे निष्कर्ष काढा.
आणखी एक निष्कर्ष म्हणून, मी तुम्हाला सांगू इच्छितो की अलीकडेच मी जागतिक बदलांबद्दल किंवा अधिक स्पष्टपणे, त्यांच्या अनुपस्थितीबद्दल विचार करत होतो. मला असे वाटले की चांगल्यासाठी काहीतरी बदलण्याचे सर्व प्रयत्न निरुपयोगी आहेत. मी गेल्या 2000 वर्षांचा कालावधी पाहिला.
सर्वसाधारणपणे, माझ्या मते, बदल मुख्य, लहान नाहीत. खरं तर, असे दिसून आले की लोक 2 हजार वर्षांपूर्वी सारखेच राहतात. मी या प्रश्नावर विचार करत होतो: विद्यमान व्यवस्था आणि नियम मोडण्यासाठी माझे संपूर्ण आयुष्य निरुपयोगी संघर्षासाठी समर्पित करणे योग्य आहे का? किंवा हा वेळ तुमचे आदर्श जीवन तयार करण्यात आणि पाण्यातील दगड बनण्यात घालवणे चांगले आहे, एकसमान वर्तुळांचा एक लहरी प्रभाव निर्माण करणे, जे जडत्वाने, तुमच्या सभोवतालचे जीवन सुधारते?
परंतु जर तुम्ही थोडा वेळ काढला आणि महात्मा गांधींनी कोणते बदल घडवून आणले ते पाहिल्यास ते अधिक प्रभावी वाटतात. त्याच अपरिवर्तित लोकांच्या बाजूने एक छोटी सवलत.
P.S. पुस्तकाच्या शेवटी, 25 पाने पुस्तकातील "अज्ञात" शब्दांच्या नोट्स आणि स्पष्टीकरणासाठी समर्पित आहेत, जे भारतीय संस्कृतीचे क्षितिज विस्तृत करतात.
पोस्टस्क्रिप्ट 2. गांधींचे आत्मचरित्र वाचून, जे भारतीयांची खरी परिस्थिती आणि त्यांच्या गरिबीची पातळी दर्शवते, त्यामुळे मला सुंदर आणि रंगीबेरंगी, परंतु वास्तववादी नाही, भारतीय चित्रपट वेगळ्या पद्धतीने समजले.