Môj život
Ďakujeme, že ste si stiahli knihu z bezplatnej elektronickej knižnice http://filosoff.org/ Príjemné čítanie!
Mahátma Gándhí Môj život.
ÚVOD.
Asi pred piatimi rokmi, na naliehanie mojich najbližších spolupracovníkov, I
súhlasil s napísaním autobiografie. Ale kým som dokončil prvú stranu, v Bombaji vypukli nepokoje a ja som bol nútený prerušiť prácu.
Potom nasledovali udalosti, ktoré sa pre mňa skončili väzením
Yerwadi. Poradil mi to právnik Jeramdas, ktorý bol so mnou vo väzení
odložiť všetky ostatné záležitosti a dokončiť moju autobiografiu. Ale odpovedal som, že už áno
Urobil som si program pre seba a nemôžem myslieť na nič iné, kým ona je
nebude vykonaná. Svoju autobiografiu by som dokončil, keby som si odslúžil svoj čas.
úplne, ale prepustili ma o rok skôr. Teraz to Swami Anand zopakoval
a keďže som dokončil históriu satyagrahy v Južnej Afrike, tak
sa rozhodol začať písať autobiografiu pre „Navajivan“. Swami ma chcel
vydal svoju autobiografiu ako samostatnú knihu, ale nemal som na to zdroje
voľný čas: Dokázal som napísať len kapitolu týždenne. Pre „Navajeevana“
Stále som potreboval písať niečo týždenne. Prečo nie
Nemal by som v tom prípade začať písať autobiografiu? Swami s tým súhlasil a ja
pustiť sa do usilovnej práce.
Medzitým jeden z mojich bohabojných priateľov mal pochybnosti, o ktoré sa so mnou podelil v môj „deň ticha“.
– Čo vás priviedlo k tomuto dobrodružstvu? - opýtal sa ma. Písmo sv
autobiografie sú západným zvykom. Nepoznám ani jedného človeka
Východ, kto by to urobil, s výnimkou osôb podliehajúcich
západný vplyv. O čom budeš písať? Povedzme, že zajtra odmietnete
ustanovenia, ktoré považujete za svoje zásady dnes alebo v budúcnosti
prehodnotiť dnešné plány. Neukázalo by sa potom, že ľudia, ktorí sa vo svojom konaní riadia vaším autoritatívnym slovom, budú vedení
zavádzajúce? Nie je lepšie to vzdať úplne, alebo aspoň trochu?
zdržať sa?
Tieto argumenty na mňa zapôsobili. Ale nechystám sa
napísať skutočnú autobiografiu. Chcem len povedať príbeh
ich hľadanie pravdy. A keďže takéto questy tvoria obsah všetkých
môj život, potom bude príbeh o nich skutočne niečo ako autobiografia.
Ale nevadí mi, že sa to hovorí na každej strane autobiografie
len o mojich úlohách. Verím, alebo sa tomu aspoň snažím veriť
koherentný popis toho bude pre čitateľa prínosom. Moje hľadanie v teréne
politikov dnes pozná nielen India, ale do určitej miery aj celá
„civilizovaný“ svet. Majú pre mňa malú hodnotu. Viac
titul „Mahatma“, ktorý som dostal, má pre mňa menšiu hodnotu
vďaka týmto questom. Tento titul ma často veľmi rozrušil a nepamätám si ho
ani jedna príležitosť, kedy ma to potešilo. Ale samozrejme som chcel
Chcel by som vám povedať o duchovnom hľadaní, ktoré poznám iba ja, v ktorom som
čerpal silu pre svoje aktivity v oblasti politiky. Ak moje hľadanie
sú skutočne duchovnej povahy, potom tu nie je priestor
seba-gratulujem a môj príbeh môže len zvýšiť moju pokoru. Viac
Premýšľam a obzerám sa späť do minulosti, tým jasnejšie cítim svoje obmedzenia.
Tridsať rokov sa snažím o jediné – o sebapoznanie. Chcem
vidieť Boha tvárou v tvár, dosiahnuť stav mokša. Žijem, hýbem sa a
Existujem len preto, aby som dosiahol tento cieľ. Všetko, čo poviem a napíšem, je moje
politická činnosť- všetko smeruje k tomuto cieľu. Ale v presvedčení, že to, čo je možné pre jedného, je možné pre všetkých, nedržím svoje tajomstvá
hľadanie. Nemyslím si, že to znižuje ich duchovnú hodnotu. Sú veci, ktoré
poznáte len vy a váš tvorca. Samozrejme, nemôžu byť zverejnené.
Hľadanie, o ktorom chcem hovoriť, je iného druhu. Sú duchovné alebo skôr
morálny plán, pretože podstatou náboženstva je morálka.
Vo svojom životopise sa dotknem len tých otázok náboženstva, ktoré
sú rovnako zrozumiteľné pre dospelých aj deti. Ak vám o nich môžem povedať
pokorne a nezaujate, potom mnohí, ktorí hľadajú pravdu, načerpajú silu práve sem
ďalší pohyb vpred. Pozerám sa na svoje hľadanie ako vedec, ktorý
hoci ich vedie veľmi presne, opatrne a premyslene, nikdy
tvrdí, že je konečný vo svojich záveroch a poskytuje veľké príležitosti pre
odrazy. Prešiel som najhlbšou introspekciou, starostlivo som sa kontroloval, skúmal a analyzoval všetky psychologické aspekty. A predsa som od toho ďaleko
myšlienky si nárokujú definitívnosť alebo neomylnosť svojich záverov.
Jediné, čo tvrdím, je toto: dávajú mi
sa zdajú byť pre danú chvíľu úplne správne a konečné.
Ak by to tak nebolo, neurobil by som z nich základ svojich aktivít. ale
na každom kroku som ich buď akceptoval, alebo odmietol a podľa toho som konal
spôsobom. A pokiaľ moje činy uspokojujú moju myseľ a moje srdce, musím
pevne sa držte svojich pôvodných záverov.
Ak by to všetko pre mňa vyústilo do diskusie o akademických princípoch, určite by som nepísal autobiografiu. Mojím cieľom však bolo ukázať sa
praktické uplatnenie týchto princípov v rôznych prípadoch a preto tzv
Tieto kapitoly, ktoré sa chystám napísať, sú „príbehom môjho hľadania pravdy“.
To by malo zahŕňať hľadanie uplatňovania nenásilia, celibátu a iných
princípy správania, ktoré sa zvyčajne považujú za niečo iné
pravda. Ale pre mňa je pravda prvoradým princípom, ktorý zahŕňa mnohé
iné zásady. Táto pravda je pravdivosť nielen v slovách, ale aj v
myšlienky, nielen relatívnu pravdu našich pojmov, ale aj absolútnu
pravda, večný princíp, teda Boh. Existuje nekonečne veľa definícií
Bože, lebo jeho prejavy sú nespočetné. Napĺňajú ma úžasom a
ohromený a na chvíľu ohromený. Ale uctievam
Bohu len ako pravdu. Zatiaľ som to nenašiel, ale hľadám. Som pripravený vo svojom pátraní
- obetovať všetko, čo mi je najdrahšie. Ak potrebuješ obetu, dám ti ju
dokonca aj život, myslím, že som na to pripravený. Napriek tomu, kým som to nevedel
tejto absolútnej pravdy, musím sa držať relatívnej pravdy v mojom
pochopiť to. Táto relatívna pravda musí byť mojím majákom a štítom. Hoci
táto cesta je rovná a úzka, ako hrana žiletky, pre mňa to bola najrýchlejšia a
ľahké. Aj moje kolosálne chyby sa mi zdali bezvýznamné vďaka
pretože som sa striktne držal tejto cesty.
Táto cesta ma zachránila pred smútkom a viedol som sa vpred
vnútorné svetlo. Často som na tejto ceste videl slabé záblesky absolútneho
pravda, Boh, a každým dňom vo mne rástlo presvedčenie, že len on
je skutočné a všetko ostatné je neskutočné. Nech vedia tí, čo chcú, ako to vo mne je
toto presvedčenie rástlo; nech sa so mnou podelia o moje hľadanie, ak môžu
aj moje presvedčenie. Dozrievalo vo mne stále väčšie presvedčenie, že všetko je dostupné
mne, prístupný aj dieťaťu; Hovorím to z dobrého dôvodu. Cvičte tieto
hľadanie je také jednoduché ako ťažké. Môžu sa zdať úplne
pre sebavedomého človeka neprístupné a pre nevinné bábätko celkom dostupné.
Hľadač pravdy musí byť pokornejší ako prach. Svet šliape prach, ale hľadajúci
pravda musí byť taká ponížená, že aj prach ju môže pošliapať. Ale len
potom, a nie skôr, uvidí záblesky pravdy. Začína to byť absolútne
je zrejmé z dialógu medzi Vasishtou a Vishwamitrou. Kresťanstvo a islam tiež
toto plne potvrdiť.
Ak sa čitateľovi zdá, že v mojich slovách je hrdosť, niečo to znamená
vo svojom pátraní som sa mýlil a nevidel som záblesky pravdy, ale len fatamorgánu.
Nechajte zomrieť stovky ľudí ako ja, ale pravda zvíťazí. Aj o vlások
človek by sa nemal odchyľovať od pravdy, keď sú súdení takíto chybujúci ľudia
smrteľníci ako ja.
Žiadam, aby nikto nebral do úvahy rady roztrúsené po stránkach
nasledujúce kapitoly, nesporné. Nasleduje hľadanie, ktoré popisujem
považovať len za ilustrácie. Každý, keď sa s nimi oboznámil, môže
uskutočňovať svoje vlastné vyhľadávania v súlade so svojimi sklonmi a
schopnosti. Verím, že s týmto upozornením, ilustrácie, ktoré ponúkam
bude to naozaj užitočné, pretože sa nebudem skrývať ani prekrývať
o nepríjemných veciach hovoriť. Dúfam, že čitateľovi predstavím
so všetkými svojimi chybami a bludmi. Mojou úlohou je opísať moje hľadanie
v oblasti satyagraha a už vôbec nie o tom, aký som dobrý.
Pri hodnotení seba sa budem snažiť byť prísny ako pravda a chcem
ostatné boli rovnaké. Aplikovať tento štandard na seba, ako Surdas, môžem
zvolať:
Je na svete nejaký darebák?
Taký zlý a odporný ako som ja?
Opustil som svojho tvorcu
Som taký zradný.
Lebo je to pre mňa večná muka, že som ešte ďaleko od neho, ktorý ako ja
Viem s istotou, kontroluje každý môj dych a z čoho sa riadim
Štart. Viem, že moje zlé vášne ma od neho odcudzujú, ale ešte nie som v ňom
schopný sa ich zbaviť.
Ale je čas skončiť. V ďalšej kapitole začnem hovoriť o mojom
života.
ášram, Sabarmati
26. novembra 1925
M. K. Gándhí
ČASŤ PRVÁ
I. RODINA A PRÍBUZNÍ
Gándhíovci patria ku kaste Baniya a kedysi zrejme aj boli
potravinári. Ale zástupcovia posledných troch generácií, počnúc mojou
starý otec, boli premiérmi vo viacerých kniežatských štátoch Káthiawar. Môj dedo
Ottamchand Gándhí, alebo, ako ho častejšie volali, Ota Gándhí, bol po celý čas
pravdepodobnosť, zásadový muž. Prinútili ho štátne intrigy
opustiť Porbandar, kde bol divánom, a hľadať útočisko v Junagarhu. Tam
zvykol pozdraviť navába ľavou rukou. Niekto si to všimol
nezdvorilosť, spýtal sa starého otca, čo to spôsobilo. „Moja pravá ruka patrí
Porbandar,“ odpovedal.
Ota Gándhí, ktorý sa stal vdovou, sa znovu oženil. Od svojej prvej manželky mal štyri
syna, z druhého - dvoch. Pamätám si, že ako dieťa som nikdy necítil a možno som ani nevedel, že synovia Otu Gándhího nepochádzajú od tej istej matky. Piaty z
Z týchto šiestich bratov bol Karamčand Gándhí, alebo ako sa nazýval Kaba Gándhí, šiesty bol Tulsidas Gándhí. Tento post obsadili obaja bratia jeden po druhom
Premiér Porbandaru. Kaba Gandhi je môj otec. Bol členom
Radžastanský súd. Teraz tento súd už neexistuje, ale vtedy bol
veľmi vplyvný orgán, ktorý riešil spory medzi hlavami a členmi klanov.
Kaba Gandhi bol nejaký čas premiérom v Rajkote a potom v
Wankanere. Až do svojej smrti poberal dôchodok od Rajkotovej vlády.
Kaba Gandhi bol ženatý štyrikrát. Prvé tri manželky zomreli. Od prvého a
Z druhého manželstva mu ostali dve dcéry. Putlibaiova štvrtá manželka porodila
má dcéru a troch synov. Bol som najmladší.
Otec bol oddaný svojej rodine, pravdovravný, odvážny a veľkorysý, ale
výbušný Do istej miery nemohol žiť bez zmyslových pôžitkov. IN
Štvrtýkrát sa oženil, keď už mal po štyridsiatke. Bol nepodplatiteľný a
Pre svoju spravodlivosť bol rešpektovaný ako v rodine, tak aj medzi cudzími ľuďmi.
Jeho lojalita k štátu Rajkot bola dobre známa.
Jedného dňa asistent politického agenta hovoril urážlivo o Rajkotovi
Takor Sahib, ktorého otec bol v službe. Otec na urážku zareagoval
urážka. Agent sa nahneval a požadoval od Kaba Gándhího ospravedlnenie. otec
sa neospravedlnil a bol zatknutý. Avšak potom, čo videl, že Kaba Gandhi
neoblomný, agent nariadil jeho prepustenie o niekoľko hodín neskôr.
Otec nikdy netúžil po bohatstve a nechal nás veľmi málo
štát.
Nezískal žiadne vzdelanie, len nadobudol veľké praktické skúsenosti.
skúsenosti; v lepšom prípade študoval až do piatej triedy v gudžarátskej škole. O
otec dejepisu a zemepisu
Mohandas Karamchand Gandhi
MÔJ ŽIVOT
Úvod
Asi pred piatimi rokmi som na naliehanie svojich najbližších spolupracovníkov súhlasil s napísaním autobiografie. Ale kým som dokončil prvú stranu, v Bombaji vypukli nepokoje a ja som bol nútený prerušiť prácu. Potom nasledovali udalosti, ktoré sa pre mňa skončili uväznením vo väznici Yerwadi. Právnik Jeramdas, ktorý bol so mnou vo väzení, mi poradil, aby som odložil všetky ostatné záležitosti a dokončil svoju autobiografiu. Odpovedal som však, že už som si pre seba zostavil tréningový program a nemôžem myslieť na nič iné, kým nebude dokončený. Svoju autobiografiu by som dokončil, keby som si odsedel celý trest, no prepustili ma o rok skôr. Teraz Swami Anand zopakoval tento návrh, a keďže som dokončil históriu Satyagrahy v Južnej Afrike, rozhodol som sa vydať autobiografiu Navajivana. Swami chcel, aby som vydal svoju autobiografiu ako samostatnú knihu, ale nemal som na to voľný čas: mohol som napísať iba jednu kapitolu týždenne. Pre Navajeevana som stále potreboval niečo napísať každý týždeň. Prečo v tomto prípade neurobiť autobiografiu? Swami s tým súhlasil a ja som začal usilovne pracovať.
Medzitým jeden z mojich bohabojných priateľov mal pochybnosti, o ktoré sa so mnou podelil v môj „deň ticha“.
Čo vás priviedlo k tomuto dobrodružstvu? - opýtal sa ma. Písanie autobiografií je zvykom typickým pre Západ. Nepoznám na východe jediného človeka, ktorý by to robil, s výnimkou osôb, ktoré sa dostali pod vplyv Západu. O čom budeš písať? Povedzme, že zajtra opustíte ustanovenia, ktoré dnes považujete za svoje zásady, alebo v budúcnosti prehodnotíte dnešné plány. Neukáže sa potom, že ľudia, ktorí sa vo svojom konaní riadia vaším smerodajným slovom, budú uvedení do omylu? Nie je lepšie to vzdať úplne alebo aspoň trochu počkať?
Tieto argumenty na mňa zapôsobili. Ale nejdem písať skutočnú autobiografiu. Chcel by som len vyrozprávať príbeh môjho hľadania pravdy. A keďže takéto questy tvoria náplň celého môjho života, príbeh o nich bude naozaj niečo ako autobiografia. Ale nie som proti tomu, že každá strana autobiografie hovorí len o mojich výpravách. Verím, alebo sa aspoň snažím veriť, že súvislý príbeh o tom bude čitateľovi prínosom. Moje pátranie v oblasti politiky dnes pozná nielen India, ale do istej miery aj celý „civilizovaný“ svet. Majú pre mňa malú hodnotu. Titul „Mahatma“, ktorý som získal vďaka týmto úlohám, má pre mňa ešte menšiu hodnotu. Tento titul ma často veľmi rozčúlil a nepamätám si jediný prípad, kedy by ma potešil. Ale rád by som, samozrejme, hovoril o duchovnom hľadaní, ktoré poznáme len ja, z ktorého som čerpal silu pre svoje aktivity v oblasti politiky. Ak je moje hľadanie skutočne duchovné, potom tu nie je priestor na sebachválu a môj príbeh môže len zvýšiť moju pokoru. Čím viac premýšľam a obzerám sa späť do minulosti, tým jasnejšie cítim svoje obmedzenia.
Tridsať rokov sa snažím o jediné – o sebapoznanie. Chcem vidieť Boha tvárou v tvár, dosiahnuť stav moksha. Žijem, hýbem sa a existujem len preto, aby som dosiahol tento cieľ. Všetko, čo hovorím a píšem, všetky moje politické aktivity smerujú k tomuto cieľu. Ale keďže som presvedčený, že to, čo je možné pre jedného, je možné pre všetkých, nedržím svoje hľadanie v tajnosti. Nemyslím si, že to znižuje ich duchovnú hodnotu. Sú veci, ktoré poznáte len vy a váš tvorca. Samozrejme, nemôžu byť zverejnené. Hľadanie, o ktorom chcem hovoriť, je iného druhu. Sú duchovní alebo skôr morálne, pretože podstatou náboženstva je morálka.
Vo svojom životopise sa dotknem len tých náboženských otázok, ktoré sú rovnako zrozumiteľné pre dospelých aj deti. Ak o nich môžem hovoriť pokorne a nezaujate, potom mnohí, ktorí hľadajú pravdu, budú čerpať silu, aby sa pohli vpred. Na svoje pátrania sa pozerám ako vedec, ktorý ich síce vedie veľmi presne, starostlivo a premyslene, no nikdy si nenárokuje definitívnosť svojich záverov a dáva veľké príležitosti na reflexiu. Prešiel som najhlbšou introspekciou, starostlivo som sa kontroloval, skúmal a analyzoval všetky psychologické aspekty. A predsa som ďaleko od myšlienky vyhlasovať si konečnosť alebo neomylnosť svojich záverov. Jediné, čo tvrdím, je toto: zdajú sa mi absolútne správne a konečné pre danú chvíľu. Ak by to tak nebolo, neurobil by som z nich základ svojich aktivít. Ale na každom kroku som ich buď akceptoval, alebo odmietol a podľa toho som konal. A pokiaľ moje činy uspokoja moju myseľ a moje srdce, musím sa pevne držať svojich pôvodných záverov.
Mohandas Karamchand Gandhi
MÔJ ŽIVOT
Úvod
Asi pred piatimi rokmi som na naliehanie svojich najbližších spolupracovníkov súhlasil s napísaním autobiografie. Ale kým som dokončil prvú stranu, v Bombaji vypukli nepokoje a ja som bol nútený prerušiť prácu. Potom nasledovali udalosti, ktoré sa pre mňa skončili uväznením vo väznici Yerwadi. Právnik Jeramdas, ktorý bol so mnou vo väzení, mi poradil, aby som odložil všetky ostatné záležitosti a dokončil svoju autobiografiu. Odpovedal som však, že už som si pre seba zostavil tréningový program a nemôžem myslieť na nič iné, kým nebude dokončený. Svoju autobiografiu by som dokončil, keby som si odsedel celý trest, no prepustili ma o rok skôr. Teraz Swami Anand zopakoval tento návrh, a keďže som dokončil históriu Satyagrahy v Južnej Afrike, rozhodol som sa vydať autobiografiu Navajivana. Swami chcel, aby som vydal svoju autobiografiu ako samostatnú knihu, ale nemal som na to voľný čas: mohol som napísať iba jednu kapitolu týždenne. Pre Navajeevana som stále potreboval niečo napísať každý týždeň. Prečo v tomto prípade neurobiť autobiografiu? Swami s tým súhlasil a ja som začal usilovne pracovať.
Medzitým jeden z mojich bohabojných priateľov mal pochybnosti, o ktoré sa so mnou podelil v môj „deň ticha“.
Čo vás priviedlo k tomuto dobrodružstvu? - opýtal sa ma. Písanie autobiografií je zvykom typickým pre Západ. Nepoznám na východe jediného človeka, ktorý by to robil, s výnimkou osôb, ktoré sa dostali pod vplyv Západu. O čom budeš písať? Povedzme, že zajtra opustíte ustanovenia, ktoré dnes považujete za svoje zásady, alebo v budúcnosti prehodnotíte dnešné plány. Neukáže sa potom, že ľudia, ktorí sa vo svojom konaní riadia vaším smerodajným slovom, budú uvedení do omylu? Nie je lepšie to vzdať úplne alebo aspoň trochu počkať?
Tieto argumenty na mňa zapôsobili. Ale nejdem písať skutočnú autobiografiu. Chcel by som len vyrozprávať príbeh môjho hľadania pravdy. A keďže takéto questy tvoria náplň celého môjho života, príbeh o nich bude naozaj niečo ako autobiografia. Ale nie som proti tomu, že každá strana autobiografie hovorí len o mojich výpravách. Verím, alebo sa aspoň snažím veriť, že súvislý príbeh o tom bude čitateľovi prínosom. Moje pátranie v oblasti politiky dnes pozná nielen India, ale do istej miery aj celý „civilizovaný“ svet. Majú pre mňa malú hodnotu. Titul „Mahatma“, ktorý som získal vďaka týmto úlohám, má pre mňa ešte menšiu hodnotu. Tento titul ma často veľmi rozčúlil a nepamätám si jediný prípad, kedy by ma potešil. Ale rád by som, samozrejme, hovoril o duchovnom hľadaní, ktoré poznáme len ja, z ktorého som čerpal silu pre svoje aktivity v oblasti politiky. Ak je moje hľadanie skutočne duchovné, potom tu nie je priestor na sebachválu a môj príbeh môže len zvýšiť moju pokoru. Čím viac premýšľam a obzerám sa späť do minulosti, tým jasnejšie cítim svoje obmedzenia.
Tridsať rokov sa snažím o jediné – o sebapoznanie. Chcem vidieť Boha tvárou v tvár, dosiahnuť stav moksha. Žijem, hýbem sa a existujem len preto, aby som dosiahol tento cieľ. Všetko, čo hovorím a píšem, všetky moje politické aktivity smerujú k tomuto cieľu. Ale keďže som presvedčený, že to, čo je možné pre jedného, je možné pre všetkých, nedržím svoje hľadanie v tajnosti. Nemyslím si, že to znižuje ich duchovnú hodnotu. Sú veci, ktoré poznáte len vy a váš tvorca. Samozrejme, nemôžu byť zverejnené. Hľadanie, o ktorom chcem hovoriť, je iného druhu. Sú duchovní alebo skôr morálne, pretože podstatou náboženstva je morálka.
Vo svojom životopise sa dotknem len tých náboženských otázok, ktoré sú rovnako zrozumiteľné pre dospelých aj deti. Ak o nich môžem hovoriť pokorne a nezaujate, potom mnohí, ktorí hľadajú pravdu, budú čerpať silu, aby sa pohli vpred. Na svoje pátrania sa pozerám ako vedec, ktorý ich síce vedie veľmi presne, starostlivo a premyslene, no nikdy si nenárokuje definitívnosť svojich záverov a dáva veľké príležitosti na reflexiu. Prešiel som najhlbšou introspekciou, starostlivo som sa kontroloval, skúmal a analyzoval všetky psychologické aspekty. A predsa som ďaleko od myšlienky vyhlasovať si konečnosť alebo neomylnosť svojich záverov. Jediné, čo tvrdím, je toto: zdajú sa mi absolútne správne a konečné pre danú chvíľu. Ak by to tak nebolo, neurobil by som z nich základ svojich aktivít. Ale na každom kroku som ich buď akceptoval, alebo odmietol a podľa toho som konal. A pokiaľ moje činy uspokoja moju myseľ a moje srdce, musím sa pevne držať svojich pôvodných záverov.
Ak by to všetko pre mňa vyústilo do diskusie o akademických princípoch, určite by som nepísal autobiografiu. Mojím cieľom však bolo ukázať praktickú aplikáciu týchto princípov v rôznych prípadoch, a preto som tieto kapitoly, ktoré sa chystám napísať, nazval „História môjho hľadania pravdy“. To by malo zahŕňať hľadanie uplatňovania nenásilia, celibátu a iných zásad správania, ktoré sa zvyčajne považujú za niečo iné ako pravdu. Ale pre mňa je pravda prvoradým princípom, ktorý zahŕňa mnoho ďalších princípov. Táto pravda je pravdivosť nielen v slovách, ale aj v myšlienkach, nielen relatívnou pravdou našich pojmov, ale aj absolútnou pravdou, večným princípom, teda Bohom. Existuje nekonečne veľa definícií Boha, pretože jeho prejavy sú nespočetné. Napĺňajú ma úžasom a úžasom a na chvíľu ma omráčia. Ale uctievam Boha len ako pravdu. Zatiaľ som to nenašiel, ale hľadám. Pri svojom pátraní som pripravený obetovať všetko, čo mi je najdrahšie. Ak je potrebná obeť, dám aj svoj život, myslím, že som na to pripravený.
Kým však nepoznám túto absolútnu pravdu, musím sa v jej chápaní držať relatívnej pravdy. Táto relatívna pravda musí byť mojím majákom a štítom. Hoci je táto cesta rovná a úzka, ako hrana žiletky, pre mňa bola najrýchlejšia a najjednoduchšia. Aj moje kolosálne chyby sa mi zdali bezvýznamné, pretože som sa tejto cesty prísne držal. Táto cesta ma zachránila pred smútkom a pohol som sa vpred, vedený mojím vnútorným ja.svetlom. Často som na tejto ceste videl slabé záblesky absolútnej pravdy, Boha, a každým dňom vo mne rástlo presvedčenie, že iba on jediný je skutočný a všetko ostatné je neskutočné. Nech tí, ktorí chcú vedieť, ako toto presvedčenie rástlo vo mne; ak môžu, nech sa so mnou podelia o moje hľadanie, ako aj o moje presvedčenie. Narastalo vo mne presvedčenie, že všetko, čo je mne dostupné, je prístupné aj dieťaťu; Hovorím to z dobrého dôvodu. Prax tohto hľadania je taká jednoduchá, ako náročná. Sebavedomému človeku sa môžu zdať úplne nedostupné a nevinnému bábätku celkom prístupné. Hľadač pravdy musí byť pokornejší ako prach. Svet šliape po prachu, no hľadač pravdy sa musí natoľko ponížiť, že ho môže šliapať aj prach. A až potom, a nie skôr, uvidí záblesky pravdy. Toto je úplne jasné z dialógu medzi Vasishtou a Vishwamitrou. Kresťanstvo a islam to tiež plne potvrdzujú.
Ak sa čitateľovi zdá, že v mojich slovách je hrdosť, znamená to, že v mojom pátraní niečo nie je v poriadku a nevidel som záblesky pravdy, ale iba fatamorgánu. Nechajte zomrieť stovky ľudí ako ja, ale pravda zvíťazí. Človek by sa pri posudzovaní pomýlených smrteľníkov, ako som ja, nemal odchýliť ani o vlások od pravdy.
Žiadam, aby nikto nepovažoval rady roztrúsené po stránkach nasledujúcich kapitol za nespochybniteľné. Úlohy, ktoré popisujem, treba považovať len za ilustrácie. Každý, kto sa s nimi zoznámi, môže vykonávať svoje vlastné vyhľadávanie v súlade so svojimi sklonmi a schopnosťami. Verím, že s týmto upozornením budú mnou ponúkané ilustrácie naozaj užitočné, keďže nemienim skrývať ani zamlčovať nepríjemné veci, o ktorých treba rozprávať. Dúfam, že čitateľa oboznámim so všetkými mojimi omylmi a mylnými predstavami. Mojou úlohou je opísať moje hľadanie v oblasti satyagraha a už vôbec nie o tom, aký som dobrý. Pri hodnotení seba sa budem snažiť byť prísny ako pravda a chcem, aby takí boli aj ostatní. Aplikujúc tento štandard na seba, môžem, rovnako ako Surdas, zvolať:
Je na svete nejaký darebák?
Taký zlý a odporný ako som ja?
Opustil som svojho tvorcu
Som taký zradný.
Lebo je pre mňa večným trápením, že som ešte ďaleko od neho, ktorý, ako s istotou viem, ovláda každý môj dych a od ktorého sledujem svoj začiatok. Viem, že moje zlé vášne ma od neho odcudzujú, ale zatiaľ sa ich neviem zbaviť.
Ale je čas skončiť. V ďalšej kapitole začnem hovoriť o svojom živote.
ášram, Sabarmati
M. K. Gándhí
Tento text je úvodným fragmentom.Ahojte všetci. V lete 2016 som sa zúčastnil výstavy fotografií venovanej Gándhímu. Vyjadrenia, ale aj fotografie urobili veľmi silný dojem a chcel som vedieť viac o štandardných klišé a statusoch o ňom, jeho živote, práci a filozofii.
V tej chvíli sa mi zdalo, že je to len letmé želanie, no možno dosť na to, aby som si v kníhkupectve v Kyjeve mohol zobrať knihu s autobiografiou Mahátmu Gándhího. Prirodzene, memoáre „Môj životopis“ sa teraz stali súčasťou mojej rastúcej knižnice.
Mimochodom, pre Inda je dosť zvláštne písať svoju biografiu, najmä na anglický jazyk. Ale pre Gándhího, ktorý získal vysokoškolské vzdelanie v Anglicku, je to celkom normálne. Len škoda, že začiatok tejto autobiografickej knihy bol napísaný vo väzení. Ale neponáhľajme sa – porozprávajme sa o všetkom v poriadku.
Od prvých stránok Gándhí hovorí o svojej rodine a príbuzných, o tradíciách ich rodiny. Napriek tomu, že najskôr jeho starý otec a potom jeho otec obsadili posty hlavných ministrov v diváne, rodina dedičných politikovžil veľmi skromne a podľa samotného Gándhího dokonca chudobný. Nikto z Gándhího služobných príbuzných nezískal dobré vzdelanie, ale viac než to kompenzovali životnými skúsenosťami a múdrosťou.
Všetky náboženské obrady a tradície boli v rodine prísne vykonávané. Nikto nepil mlieko a nejedol mäso. A podľa jednej z týchto tradícií sa 13-ročný školák Mohandas, jeho starší a bratranci vzali v ten istý deň, aby sa predišlo ďalším výdavkom na svadobné obrady.
Nie je to len dohodnuté manželstvo, ale aj v tom veku. Sám mladý manžel si ešte veľmi neuvedomoval plnú mieru svojej zodpovednosti za manželku a rodinu. Celý ten čas sa zmietal medzi vášňou a štúdiom a jeho manželka trávila väčšinu času v dome svojich rodičov. Vo veku 16 rokov zomrel Mohandasov otec.
Po skončení školy odcestoval do Londýna, aby získal vyššie vzdelanie, čo odsúdila jeho kasta. Námorná plavba mu dala priateľa a spojenca. Osídlenie, umiestnenie v anglickej rodine, prvé dojmy z Britského impéria.
V čase svojho odchodu z Indie, vo veku 19 rokov, mal Gándhí už syna, ktorý sa zaviazal zachovať manželskú vernosť svojej manželke a podľa jeho slov ho pred porušením sľubu dvakrát zachránila náhoda alebo ruka Bože. Tiež jeho „ruka“ a tvrdohlavosť vo veciach výživy ho zachránili pred porušením sľubu o zákaze konzumácie mlieka a mäsa.
Najviac ma však prekvapil postoj Britov k vegetariánstvu. Väčšina z nich bola toho názoru, že ľudia bez mäsa neprežijú, rýchlo slabnú a umierajú. Gándhí opisuje ťažkosti, ktorým čelil so svojou „diétou“. V kníhkupectve našiel knihu o základoch vegetariánstva a začal cvičiť.
V tom čase už býval v samostatnom byte neďaleko univerzity, čo mu umožňovalo chodiť na vyučovanie každý deň za každého počasia, čím ušetril cestovné náklady a podporil zdravý imidžživota.
Duchovné a náboženské hľadanie, ktoré sa začalo doma, pokračuje v Londýne, medzi komunitou kresťanov, ktorí sa ho pokúšali „obrátiť“ na svoju vieru. Vec ale nezašla ďalej ako k diskusiám a rozhovorom, keďže mladý Ind nehľadal nové náboženstvo, ale snažil sa pochopiť svoje i iné, prehĺbiť a pochopiť svoju vieru a náboženstvo cez prizmu iných smerov.
Keďže v Anglicku bolo v tom čase veľmi málo indických študentov, väčšina z nich svoje manželstvá pred miestnou spoločnosťou tajila, čo im umožnilo nadviazať tam nové vzťahy. Ale Makhandas mal nielen silnú plachosť, ale aj čestnosť, čo mu nedovolilo skrývať túto pravdu pred ostatnými. Bál sa, že by to mohlo viesť k nepochopeniu a mylnej predstave voči nemu.
Počas 4 rokov v Londýne si Gándhí vytvoril množstvo známych medzi Britmi, s ktorými udržiaval počas svojho života dobré vzťahy a korešpondenciu. Vždy, keď sa dalo, organizoval som večere vo vegetariánskych reštauráciách a veľa som čítal. Ale je čas ísť domov. Opäť loď, ale už domov do rodnej Indie.
Príchod nového právnika domov mu nezaručil prácu a jediný jednoduchý prípad, ktorý súhlasil riešiť na súde, neuspel na prvom pojednávaní. Nedokázal zo seba dostať ani slovo. V tej chvíli si uvedomil, že nemôže pracovať ako právnik.
Po nejakom čase dostal ponuku stať sa zástupcom spoločnosti v Južnej Afrike. Ale keď tam prišiel, v skutočnosti nechápal, ako môže byť užitočný, a zaujal postoj vyčkávania. No veľmi skoro si na vlastnej koži konečne uvedomil situáciu indentúrnych Indiánov v tejto krajine.
Anglická „slušnosť“ a postoj k Indiánom sa v kolóniách Britského impéria výrazne líšili. Keď Mohandas Gándhí vo svojej autobiografii opísal skutočnú situáciu svojich ľudí a iných národností v Natale a iných mestách Južnej Afriky, kontrast bol jednoducho zarážajúci v jeho krutosti a necitlivosti.
V skutočnosti nikto iný ako miestne biele obyvateľstvo v britských kolóniách nemal zákonné ani občianske práva. Ale napriek všetkej tejto diskriminácii a očividnému ignorovaniu práv Indov Gándhí naďalej podporoval Britské impérium ako najvyššie dobro pre hinduistov. Počas povstaní sa snažil spolupracovať s miestnymi úradmi a organizoval zdravotnícke jednotky.
Práve počas pôsobenia v Natale sa Gándhí pokúsil uplatniť nový princíp nenásilného odporu, ktorý neskôr vyústil do celého filozofického hnutia – satyagraha. Rovnaký princíp možno opísať ako „pravdu stelesnenú v láske“ alebo „zotrvávanie v pravde založenej na nenásilí“. Inými slovami, dohodnime sa, aby sa všetci dobre bavili.
Tam, v Natale, inšpirovaný svojimi prvými úspechmi, Gándhí založil stranu obhajujúcu práva Indov a zmluvných pracovníkov. Vykonávajú vzdelávacie aktivity medzi obyvateľstvom, hovoria im o ich právach a obhajujú ich záujmy. Strana sa veľmi rýchlo rozrastá a medzi robotníkmi sa stáva veľmi populárnou. Dostáva stabilné financovanie z členských príspevkov.
Prirodzene, keď sa Gándhí cítil potrebný a žiadaný, o 3 roky neskôr sa rozhodol priviesť svoju rodinu z Indie a usadiť sa v Natale. Gándhí, ktorý zostal 6 mesiacov v Indii, sa pokúsil upozorniť svojich krajanov na problémy indentovaných Indov v Južnej Afrike, čo viedlo k nepochopeniu a rozhorčeniu všetkých účastníkov konfliktu v Natale.
Návrat Mohandasa Gándhího po spoločenských a politických aktivitách v Indii sa stretol s nepokojmi. Natalské úrady ho nechceli pustiť späť do mesta, a tak boli 3 lode s Indiánmi umiestnené do karantény, ktorá im zakazovala vstup do prístavu.
Pri úteku z lode bol Gándhí nútený hľadať útočisko u polície. Po čakaní na vypočutie jeho prípadu predložil na svoju obhajobu všetky potrebné dôkazy. Jeho autorita a povesť boli nielen obnovené, ale aj niekoľkokrát zvýšené.
Keď sa v rodine Gándhího narodilo štvrté dieťa, Mohandas uvažoval o zložení sľubu brahmacharya, ale nikdy sa nerozhodol, zložil ho v Indii v roku 1906. Brahmacharya je sľub abstinencie alebo čistoty, ktorý sa tiež interpretuje ako sebadisciplína. Nechcel mať viac detí, ale to neznamená, že má právo rozhodnúť sa pre dve. Myslel na svoju manželku? Veľmi mladá žena musí niesť bremeno tohto sľubu. Prirodzene, na jej želanie sa nepýtal. Každopádne…
Po takomto úspešnom pobyte v Južnej Afrike sa vrátil domov do Indie. Prirodzene, v tom čase mu už jeho povesť fungovala. Zúčastňoval sa rôznych stretnutí a kongresov. Kalkata, Benares a nakoniec usadenie sa v Bombaji. A opäť Južná Afrika. Neustále utrpenie.
Chcem vyjadriť svoj názor na výchovu jeho synov. Gándhí bol kategoricky proti školskému a univerzitnému vzdelávaniu, takže deti sa museli vzdelávať doma. Ale sám otec na to nemal dosť času, takže „...všetci sme sa niečo naučili a nejako...“
Prirodzene, ako deti rástli, zažívali nielen medzi rovesníkmi komplex menejcennosti. Sám Móhandás Gándhí je však presvedčený, že dal deťom to najnutnejšie, čo by sa nemohli naučiť vo verejných a súkromných vzdelávacích inštitúciách. Nepoznám ho ani jeho synov, takže ťažko povedať, aký bol jeho experiment so vzdelávaním úspešný.
Výchova potomkov nie je jedinou oblasťou, ktorá prešla experimentovaním. Liečenie zemou a vodou a neskôr, počas ťažkej choroby, sa musel zriecť sľubu pitia mlieka. Dorazili sme... A to je po toľkých rokoch dodržiavania „zlatého pravidla“ ahizmu.
Kolónia vo Phoenixe sa stala základom pre vznik komunity a hnutia satyagraha, ktoré putovalo z miesta na miesto, rozširovalo sa a rástlo. Obec žila z peňazí darcov. Tu sa Gándhí zo všetkých síl snažil oživiť ručné tkanie. Prijmeme to celkom úspešne.
Vedenie a vydávanie novín Indian Opinion, prostredníctvom ktorých sa ľuďom sprostredkúvali dôležité politické, právne, verejné a sociálne otázky spoločnosti. Prirodzene, po zatknutí Gándhího dopyt po novinách klesol takmer 3-4 krát.
Jeho politické aktivity začali ako tajomník kongresu v Kalkate. Jeho úlohou bolo triediť a distribuovať prichádzajúcu kongresovú dokumentáciu a identifikovať dôležité listy a dokumenty. Oboznámenie sa so zásadami kongresu mu umožnilo nadviazať potrebné spojenia a podporu.
Aj keď sa Mahátma Gándhí zaoberal spoločensko-politickými aktivitami, snažil sa medzi obyvateľstvo predstaviť filozofiu a princípy satjágrahy. Bojoval za zrušenie kastovej nerovnosti a iných sociálnych nespravodlivostí nedotknuteľných. Gándhího publikácie v novinách Indian Opinion prispeli k zavedeniu filozofie satyagraha medzi masy ak organizovaniu zhromaždení za nenásilný odpor.
Jedno z týchto zhromaždení na počesť univerzálneho ášramu sa zmenilo na úplné „zlyhanie“ princípu nenásilného boja. Vzbúrenú a agresívnu demonštráciu úrady násilne rozohnali. Sám Gándhí si uvedomil, že napriek zjavnej jednoduchosti satjágrahy ľudia neboli pripravení prijať ju ako základný princíp života. Ale v roku 1940 to bola práve zásada prijatá Kongresom týkajúca sa nezávislosti Indie od Britského impéria.
Gándhí vo svojich memoároch spomína prípad úplavice, ktorú si pomýlil s jednorazovou poruchou trávenia, „agónie“ hemoroidov a chirurgické odstránenie prasklín v konečníku. Nemohol som odolať tomu, aby som sa pozrel do referenčnej knihy Louise Haleovej, aby som zistil, čo tieto choroby znamenajú. Prvým je strach a koncentrácia hnevu a druhým je neschopnosť zbaviť sa nahromadených problémov, krívd a emócií.
Muž, ktorý sám založil princíp satyagraha, odpustenia a zmierenia, zjavne nespĺňal svoje vlastné kritériá. Môže za to aj nervózna a nebezpečná spoločensko-politická aktivita, ako aj nepriaznivá poloha hviezdnych telies na oblohe.
Ale zdá sa mi, že aj samotný Mahátma Gándhí aplikoval tento princíp iba navonok. Vzbura na počesť ášramu nebola ničím neočakávaným, jednoducho odzrkadľovala samotného Gándhího, ako aj kongres, ktorý nechcel uplatniť princíp satyagraha na obranu proti vonkajšej agresii. Urobte si vlastné závery.
Ako ďalší záver by som vám chcel povedať, že pomerne nedávno som uvažoval o globálnych zmenách, presnejšie o ich absencii. Zdalo sa mi, že všetky pokusy niečo zmeniť k lepšiemu sú zbytočné. Pozrel som sa na obdobie za posledných 2000 rokov.
Vo všeobecnosti podľa mňa zmeny nie sú kardinálne, malé. V skutočnosti sa ukazuje, že ľudia zostávajú rovnakí ako pred 2 000 rokmi. Rozmýšľal som nad otázkou: oplatí sa mi celý život venovať zbytočnému boju za prelomenie existujúcich systémov a pravidiel? Alebo je lepšie stráviť tento čas vytváraním svojho ideálneho života a stať sa kameňom vo vode, ktorý vytvára vlnitý efekt jednotných kruhov, ktorý zotrvačnosťou zlepšuje život okolo vás?
Ale ak si vezmete kratší čas a pozriete sa na to, aké zmeny dokázal Mahátma Gándhí dosiahnuť, zdajú sa vám pôsobivejšie. Malý ústupok v prospech tých istých nemenných ľudí.
P.S. Na konci knihy je 25 strán venovaných poznámkam a vysvetlivkám „neznámych“ slov v knihe, ktoré rozširujú obzory indickej kultúry.
Postscript 2. Čítanie Gándhího autobiografie, ktorá ilustruje skutočnú situáciu Indov a mieru ich chudoby, ma prinútilo vnímať krásne a pestré, no nie realistické, indické filmy inak.