Benim hayatım
Kitabı ücretsiz elektronik kütüphaneden indirdiğiniz için teşekkür ederiz: http://filosoff.org/ Okumanın tadını çıkarın!
Mahatma Gandhi Hayatım.
GİRİİŞ.
Yaklaşık beş yıl önce en yakın iş arkadaşlarımın ısrarı üzerine
bir otobiyografi yazmayı kabul etti. Ancak daha ilk sayfayı bitiremeden Bombay'da isyanlar çıktı ve işi bırakmak zorunda kaldım.
Daha sonra benim için hapisle sonuçlanan olaylar yaşandı.
Yerwadi. Cezaevinde benimle birlikte olan avukat Jeramdas bana tavsiyelerde bulundu.
Diğer tüm konuları bir kenara bırakın ve otobiyografimi bitirin. Ama ben zaten cevap verdim
Kendime bir program yaptım ve o uyurken başka hiçbir şey düşünemiyorum.
idam edilmeyecektir. Cezamı çekmiş olsaydım otobiyografimi bitirirdim.
tamamen, ama bir yıl önce serbest bırakıldım. Şimdi Swami Anand bunu tekrarladı
öneri ve Güney Afrika'da satyagrahanın tarihini tamamladığımdan beri
“Navajivan” için bir otobiyografi yazmaya başlamaya karar verdi. Swami beni istedi
Otobiyografisini ayrı bir kitap olarak yayınladım ama bunun için gerekli kaynaklara sahip değildim
boş zaman: Haftada yalnızca bir bölüm yazabiliyordum. “Navajeevan” için
Hala haftalık bir şeyler yazmam gerekiyordu. Neden
Bu durumda otobiyografi yazmaya başlamam gerekmez mi? Swami bunu kabul etti ve ben
titizlikle çalışmaya başladık.
Bu arada, Allah'tan korkan bir arkadaşımın şüpheleri vardı ve bunu "susma günümde" benimle paylaştı.
– Seni bu maceraya atmaya iten şey neydi? - o bana sordu. Kutsal Yazı
Otobiyografiler bir Batı geleneğidir. Tek bir kişiyi tanımıyorum
Doğu'ya tabi kişiler hariç bunu kim yapacak?
Batı etkisi. Ne hakkında yazacaksın? Diyelim ki yarın reddettiniz
bugün ve gelecekte ilkeleriniz olarak kabul ettiğiniz hükümler
Bugünkü planlarınızı yeniden düşünün. O zaman, eylemlerinde sizin yetkili sözünüz tarafından yönlendirilen insanların yönlendirileceği ortaya çıkmaz mı?
yanıltıcı? Tamamen ya da en azından biraz vazgeçmek daha iyi değil mi?
bekle?
Bu iddialar beni biraz etkiledi. Ama ben yapmayacağım
gerçek bir otobiyografi yaz. Sadece bir hikaye anlatmak istiyorum
onların hakikat arayışı. Ve bu tür arayışlar tüm bunların içeriğini oluşturduğundan
Hayatım, o zaman onlarla ilgili hikaye gerçekten bir otobiyografiye benzer bir şey olacak.
Ama otobiyografinin her sayfasında bunun söylenmesinde bir sakınca görmüyorum
sadece görevlerim hakkında. Buna inanıyorum ya da en azından inanmaya çalışıyorum
Bunun tutarlı bir açıklaması okuyucuya fayda sağlayacaktır. Sahadaki arayışım
politikacılar artık sadece Hindistan'da değil, bir dereceye kadar dünyanın her yerinde tanınıyor
"uygar" dünya. Bunların benim için pek değeri yok. Daha
Aldığım “Mahatma” unvanının benim için değeri daha az
bu arayışlar sayesinde. Bu başlık beni çoğu zaman çok üzüyor ve hatırlamıyorum
beni mutlu ettiği tek bir an bile olmadı. Ama elbette istedim
Sizlere yalnızca benim bildiğim, içinde bulunduğum ruhsal arayıştan bahsetmek istiyorum.
siyaset alanındaki faaliyetleriyle güç kazandı. Eğer arayışım
doğası gereği gerçekten ruhsalsa, o zaman buna yer yoktur.
kendimi tebrik ediyorum ve hikayem yalnızca alçakgönüllülüğümü artırabilir. Daha fazla
Geçmişe dönüp baktığımda sınırlamalarımı daha net hissediyorum.
Otuz yıldır tek bir şey için çabaladım; kendimi tanımak. İstiyorum
Tanrı'yı yüz yüze görmek, mokşa durumuna ulaşmak. Yaşıyorum, hareket ediyorum ve
Sadece bu hedefe ulaşmak için varım. Söylediğim ve yazdığım her şey bana ait
siyasi faaliyet- her şey bu hedefe yöneliktir. Ama biri için mümkün olanın herkes için mümkün olduğuna inandığım için sırlarımı saklamam.
arayış. Manevi değerlerinin azaldığını düşünmüyorum. Öyle şeyler var ki
yalnızca sen ve yaratıcın tarafından bilinir. Elbette bunların açıklanması mümkün değil.
Bahsetmek istediğim arayış ise farklı türden. Onlar manevi ya da daha doğrusu
Ahlak planı, çünkü dinin özü ahlaktır.
Biyografimde sadece dinin bu konularına değineceğim.
hem yetişkinler hem de çocuklar için eşit derecede anlaşılırdır. Eğer sana onları anlatabilirsem
alçakgönüllü ve tarafsız bir şekilde gerçeği arayan birçok kişi buradan güç alacaktır.
ileriye doğru daha fazla hareket. Bir bilim insanı olarak arayışıma bakıyorum
bunları çok doğru, dikkatli ve düşünceli bir şekilde yürütmesine rağmen asla
vardığı sonuçların kesin olduğunu iddia etmekte ve büyük fırsatlar sunmaktadır.
yansımalar. En derin iç gözlemlerden geçtim, kendimi dikkatlice kontrol ettim, tüm psikolojik yönleri araştırdım ve analiz ettim. Ve yine de çok uzağım
Düşünceler, sonuçlarının kesinliğini veya yanılmazlığını iddia eder.
İddia ettiğim tek şey şu: bana veriyorlar
belirli bir an için kesinlikle doğru ve kesin görünüyor.
Eğer böyle olmasaydı, bunları faaliyetlerimin temeli yapmazdım. Ancak
her adımda ya kabul ettim ya da reddettim ve ona göre hareket ettim
yol. Ve eylemlerim aklımı ve kalbimi tatmin ettiği sürece,
Orijinal sonuçlarınıza sıkı sıkıya bağlı kalın.
Eğer benim için her şey akademik ilkelerin tartışılmasıyla sınırlı olsaydı kesinlikle bir otobiyografi yazmazdım. Ama amacım göstermekti
bu ilkelerin çeşitli durumlarda pratik uygulaması ve dolayısıyla
Yazmak üzere olduğum bu bölümler “gerçeği arayışımın hikayesidir.”
Bu, şiddet içermeyen, bekarlık ve diğer uygulamaların araştırılmasını da içermelidir.
genellikle farklı bir şey olarak kabul edilen davranış ilkeleri
gerçek. Ama benim için doğruluk, birçok şeyi kapsayan en önemli prensiptir.
diğer ilkeler. Bu hakikat sadece sözlerde değil, aynı zamanda hakikatte de doğruluktur.
Düşüncelerimizin yalnızca kavramlarımızın göreceli gerçeğini değil, aynı zamanda mutlak
gerçek, ebedi prensip, yani Tanrı. Sonsuz sayıda tanım var
Tanrım, çünkü onun tecellileri sayısızdır. Beni merakla dolduruyorlar ve
hayrete düştüm ve bir an hayrete düştüm. Ama ibadet ediyorum
yalnızca gerçek olarak Tanrı'ya. Henüz bulamadım ama arıyorum. Görevime hazırım
- benim için en değerli olan her şeyi feda etmek. Kurban lazımsa veririm
Hayata rağmen buna hazır olduğumu düşünüyorum. Yine de öğrenene kadar
Bu mutlak gerçeğe göre, kendi düşüncemdeki göreli gerçeğe bağlı kalmalıyım.
bunu anlamak. Bu göreceli gerçek benim yol göstericim ve kalkanım olmalı. Rağmen
bu yol jilet gibi düz ve dardır benim için en hızlı ve en hızlısıydı
kolay. Muazzam hatalarım bile bana önemsiz görünüyordu.
çünkü bu yola sıkı sıkıya bağlı kaldım.
Bu yol beni üzüntüden kurtardı ve onun rehberliğinde ilerledim.
iç ışık. Çoğu zaman bu yol boyunca mutlaklığın belli belirsiz parıltılarını gördüm.
gerçek, Tanrı ve her gün yalnızca onun olduğuna dair içimdeki inanç büyüdü.
gerçektir ve geri kalan her şey gerçek değildir. Bende nasıl olduğunu bilmek isteyenlere izin ver
bu inanç büyüdü; eğer yapabilirlerse arayışımı benimle paylaşsınlar ve
aynı zamanda inancım. Her şeyin erişilebilir olduğuna dair içimde büyüyen bir inanç olgunlaştı
benim için bir çocuğun bile erişebileceği; Bunu iyi bir sebeple söylüyorum. Bunları uygulayın
arayış zor olduğu kadar basittir. Tamamen görünebilirler
kendine güvenen bir kişi için erişilemez ve masum bir bebek için oldukça erişilebilir.
Gerçeği arayan tozdan daha alçakgönüllü olmalıdır. Dünya tozu çiğniyor ama arayan
Gerçek o kadar alçakgönüllü olmalı ki toz bile onu çiğneyebilsin. Ama sadece
o zaman, daha önce değil, gerçeğin bir anını görecektir. Kesinlikle oluyor
Vasishta ve Vishwamitra arasındaki diyalogdan açıkça anlaşılıyor. Hıristiyanlık ve İslam da
bunu tamamen doğrulayın.
Eğer okuyucu sözlerimden gurur duyuyorsa bu bir anlam taşıyor demektir
arayışımda yanıldım ve gerçeğin bir anlık görüntüsünü değil, sadece bir serapı gördüm.
Benim gibi yüzlerce insan ölsün ama gerçek galip gelecektir. Bir kıl kılı kadar bile olsa
Bu kadar hatalı insanlar yargılanırken, hakikatten sapmamalı
benim gibi ölümlüler.
Kimsenin sayfalara dağılmış tavsiyeleri dikkate almamasını rica ediyorum
sonraki bölümler tartışılmaz. Açıkladığım görev aşağıdaki gibidir
yalnızca örnek olarak kabul edilmelidir. Bunlara aşina olan herkes,
eğilimleriniz doğrultusunda kendi arayışlarınızı gerçekleştirin ve
yetenekleri. Bu uyarıyla birlikte sunduğum illüstrasyonların
saklamayacağım ya da örtbas etmeyeceğim için gerçekten faydalı olacak
konuşulacak hoş olmayan şeyler. Okuyucuyu tanıtmayı umuyorum
tüm hatalarınızla ve yanılsamalarınızla. Görevim arayışımı tanımlamak
satyagraha alanında ve ne kadar iyi olduğumdan hiç bahsetmiyorum bile.
Kendimi değerlendirirken gerçek kadar katı olmaya çalışacağım ve
diğerleri aynıydı. Bu standardı Surdas gibi kendime uygulayarak,
haykır:
Dünyada alçak var mı?
Benim kadar kötü ve iğrenç mi?
Yaratıcımı terk ettim
Ben çok hainim.
Çünkü hâlâ ondan uzakta olmak benim için sonsuz bir azaptır;
Kesin olarak biliyorum, her nefesimi kontrol ediyor ve ondan yola çıkıyorum
Başlangıç. Kötü tutkularımın beni ondan uzaklaştırdığını biliyorum ama henüz
onlardan kurtulmayı başarabilir.
Ama artık bitme zamanı geldi. Bir sonraki bölümde benim hakkımda konuşmaya başlayacağım.
hayat.
Aşram, Sabarmati
26 Kasım 1925
M. K. Gandhi
BÖLÜM BİR
I. AİLE VE AKRABALAR
Gandhiler Baniya kastına mensuptur ve görünüşe göre bir zamanlar onlar da
bakkallar. Ama benimkiyle başlayarak son üç kuşağın temsilcileri
Büyükbabam, Kathiawar'ın birçok prens eyaletinde başbakandı. Dedem
Ottamchand Gandhi ya da daha sık söylendiği şekliyle Ota Gandhi, baştan sona
olasılık, prensip sahibi bir adam. Devlet entrikaları onu zorladı
Divan olduğu Porbandar'ı terk edin ve Junagarh'a sığının. Orada
Nevvab'ı sol eliyle selamlardı. Böyle bariz bir durumu fark eden birisi
nezaketsizlik, büyükbabaya buna neyin sebep olduğunu sordu. “Sağ elim bana ait
Porbandar," diye yanıtladı.
Ota Gandhi dul kaldıktan sonra yeniden evlendi. İlk karısından dört çocuğu vardı
oğlum, ikinciden iki. Çocukken Ota Gandhi'nin oğullarının aynı anneden olmadığını hiç hissetmediğimi ve belki de bilmediğimi hatırlıyorum. Beşinci
Bu altı kardeşten Karamçand Gandhi ya da diğer adıyla Kaba Gandhi, altıncısı ise Tulsidas Gandhi idi. Her iki kardeş de birbiri ardına göreve geldi
Porbandar'ın Başbakanı. Kaba Gandhi benim babamdır. O bir üyeydi
Rajasthan mahkemesi. Artık bu mahkeme yok ama o zaman öyleydi
klan başkanları ve üyeleri arasındaki anlaşmazlıkları çözen çok etkili bir organ.
Kaba Gandhi bir süre Rajkot'ta Başbakanlık yaptı ve daha sonra
Wankanere. Ölümüne kadar Rajkot hükümetinden emekli maaşı alıyordu.
Kaba Gandhi dört kez evlendi. İlk üç eş öldü. İlkinden ve
İkinci evliliğinden iki kız çocuğu babasıydı. Putlibai'nin dördüncü eşi doğum yaptı
bir kızı ve üç oğlu var. Ben en küçüğüydüm.
Babası ailesine bağlıydı, dürüsttü, cesur ve cömertti ama
çabuk sinirlenen Bir dereceye kadar şehvetli zevkler olmadan yaşayamazdı. İÇİNDE
Kırk yaşını aşmışken dördüncü kez evlendi. O bozulmazdı ve
Adaleti nedeniyle hem ailesinde hem de yabancılar arasında saygı görüyordu.
Rajkot eyaletine olan bağlılığı iyi biliniyordu.
Bir gün bir siyasi ajan yardımcısı Rajkot hakkında aşağılayıcı bir şekilde konuştu
Babası askerde olan Takor Sahib. Baba hakarete cevap verdi
hakaret. Ajan sinirlendi ve Kab Gandhi'den özür talep etti. Baba
özür dilemedi ve tutuklandı. Ancak Kaba Gandhi'yi gördükten sonra
Ajan, kararlı bir şekilde birkaç saat sonra serbest bırakılmasını emretti.
Babam asla zenginlik peşinde koşmadı ve bize çok az şey bıraktı
durum.
Herhangi bir eğitim almadı, ancak yalnızca büyük miktarda pratik deneyim kazandı.
deneyim; en iyi ihtimalle beşinci sınıfa kadar Gujarati okulunda okudu. Hakkında
tarih ve coğrafya babası
Mohandas Karamchand Gandhi
BENİM HAYATIM
giriiş
Yaklaşık beş yıl önce en yakın iş arkadaşlarımın ısrarı üzerine bir otobiyografi yazmayı kabul ettim. Ancak daha ilk sayfayı bitiremeden Bombay'da isyanlar çıktı ve işi bırakmak zorunda kaldım. Daha sonra benim için Yerwadi hapishanesinde hapisle sonuçlanan olaylar geldi. Cezaevinde benimle birlikte olan avukat Jeramdas bana diğer tüm konuları bir kenara bırakıp otobiyografimi bitirmemi tavsiye etti. Ancak kendime zaten bir eğitim programı hazırladığımı ve tamamlanana kadar başka hiçbir şey düşünemediğimi söyledim. Cezamın tamamını çekmiş olsaydım otobiyografimi bitirirdim ama bir yıl erken tahliye oldum. Şimdi Swami Anand bu öneriyi tekrarladı ve Güney Afrika'da Satyagraha'nın tarihini tamamladığım için Navajivan'ın otobiyografisini yazmaya karar verdim. Swami benden otobiyografimi ayrı bir kitap olarak yayınlamamı istedi ama bunun için boş zamanım yoktu: Haftada ancak bir bölüm yazabiliyordum. Navajeevan için hala her hafta bir şeyler yazmam gerekiyordu. Bu durumda neden otobiyografi yapmıyorsunuz? Swami bunu kabul etti ve ben de özenle çalışmaya başladım.
Bu arada, Allah'tan korkan bir arkadaşımın şüpheleri vardı ve bunu "susma günümde" benimle paylaştı.
Sizi bu maceraya atmaya iten şey neydi? - o bana sordu. Otobiyografi yazmak Batıya özgü bir gelenektir. Batı'nın etkisi altına girenler dışında, Doğu'da bunu yapacak tek bir kişi bile tanımıyorum. Ne hakkında yazacaksın? Diyelim ki, yarın bugün ilkeleriniz olarak kabul ettiğiniz hükümleri terk ediyorsunuz ya da gelecekte bugünkü planlarınızı yeniden değerlendireceksiniz. O zaman, eylemlerinde senin yetkili sözünle yönlendirilen insanların yanıltılacağı ortaya çıkmayacak mı? Tamamen vazgeçmek ya da en azından biraz beklemek daha iyi değil mi?
Bu iddialar beni biraz etkiledi. Ama gerçek bir otobiyografi yazmayacağım. Sadece gerçeği arayışımın öyküsünü anlatmak istiyorum. Ve bu tür arayışlar tüm hayatımın içeriğini oluşturduğu için, onların hikayesi de aslında bir otobiyografi gibi olacak. Ancak otobiyografinin her sayfasının sadece benim arayışlarımdan bahsettiği gerçeğine karşı değilim. Bu konuda tutarlı bir hikayenin okuyucuya fayda sağlayacağına inanıyorum veya en azından inanmaya çalışıyorum. Siyaset alanındaki arayışım artık sadece Hindistan tarafından değil, bir ölçüde tüm “uygar” dünya tarafından biliniyor. Bunların benim için pek değeri yok. Bu görevler sayesinde kazandığım “Mahatma” unvanının benim için değeri daha da azaldı. Bu başlık beni çoğu zaman çok üzüyor ve beni memnun ettiği tek bir vakayı hatırlamıyorum. Ama elbette, siyaset alanındaki faaliyetlerimde güç aldığım, sadece benim bildiğim manevi arayıştan bahsetmek istiyorum. Eğer arayışım gerçekten manevi ise, o zaman kendimi kutlamaya yer yoktur ve hikayem yalnızca alçakgönüllülüğümü artırabilir. Geçmişe ne kadar çok düşünürsem ve geriye bakarsam, sınırlamalarımı o kadar net hissediyorum.
Otuz yıldır tek bir şey için çabaladım; kendimi tanımak. Moksha durumuna ulaşmak için Tanrı'yı yüz yüze görmek istiyorum. Sadece bu hedefe ulaşmak için yaşıyorum, hareket ediyorum ve var oluyorum. Söylediğim, yazdığım her şey, tüm siyasi faaliyetlerim bu hedefe yöneliktir. Ancak biri için mümkün olanın herkes için mümkün olduğuna inandığım için arayışımı sır olarak saklamıyorum. Manevi değerlerinin azaldığını düşünmüyorum. Sadece senin ve yaratıcının bildiği şeyler var. Elbette bunların açıklanması mümkün değil. Bahsetmek istediğim arayış ise farklı türden. Bunlar manevidir, daha doğrusu ahlakidir, çünkü dinin özü ahlaktır.
Biyografimde yalnızca yetişkinler ve çocuklar için eşit derecede anlaşılır olan din konularına değineceğim. Eğer onlar hakkında alçakgönüllülükle ve tarafsız bir şekilde konuşabilirsem, o zaman gerçeği arayan birçok kişi buradan ilerlemek için güç alacaktır. Araştırmalarıma, onları çok doğru, dikkatli ve düşünceli bir şekilde yürütmesine rağmen, hiçbir zaman vardığı sonuçların kesinliğini iddia etmeyen ve derinlemesine düşünme için büyük fırsatlar veren bir bilim adamı olarak bakıyorum. En derin iç gözlemlerden geçtim, kendimi dikkatlice kontrol ettim, tüm psikolojik yönleri araştırdım ve analiz ettim. Ancak yine de sonuçlarımın kesinliğini veya yanılmazlığını iddia etme fikrinden uzağım. İddia ettiğim tek şey şuna varıyor: Bana, belirli bir an için kesinlikle doğru ve nihai görünüyorlar. Eğer böyle olmasaydı, bunları faaliyetlerimin temeli yapmazdım. Ama her aşamada ya kabul ettim ya da reddettim ve ona göre hareket ettim. Ve eylemlerim aklımı ve kalbimi tatmin ettiği sürece, orijinal sonuçlarıma sıkı sıkıya bağlı kalmalıyım.
Mohandas Karamchand Gandhi
BENİM HAYATIM
giriiş
Yaklaşık beş yıl önce en yakın iş arkadaşlarımın ısrarı üzerine bir otobiyografi yazmayı kabul ettim. Ancak daha ilk sayfayı bitiremeden Bombay'da isyanlar çıktı ve işi bırakmak zorunda kaldım. Daha sonra benim için Yerwadi hapishanesinde hapisle sonuçlanan olaylar geldi. Cezaevinde benimle birlikte olan avukat Jeramdas bana diğer tüm konuları bir kenara bırakıp otobiyografimi bitirmemi tavsiye etti. Ancak kendime zaten bir eğitim programı hazırladığımı ve tamamlanana kadar başka hiçbir şey düşünemediğimi söyledim. Cezamın tamamını çekmiş olsaydım otobiyografimi bitirirdim ama bir yıl erken tahliye oldum. Şimdi Swami Anand bu öneriyi tekrarladı ve Güney Afrika'da Satyagraha'nın tarihini tamamladığım için Navajivan'ın otobiyografisini yazmaya karar verdim. Swami benden otobiyografimi ayrı bir kitap olarak yayınlamamı istedi ama bunun için boş zamanım yoktu: Haftada ancak bir bölüm yazabiliyordum. Navajeevan için hala her hafta bir şeyler yazmam gerekiyordu. Bu durumda neden otobiyografi yapmıyorsunuz? Swami bunu kabul etti ve ben de özenle çalışmaya başladım.
Bu arada, Allah'tan korkan bir arkadaşımın şüpheleri vardı ve bunu "susma günümde" benimle paylaştı.
Sizi bu maceraya atmaya iten şey neydi? - o bana sordu. Otobiyografi yazmak Batıya özgü bir gelenektir. Batı'nın etkisi altına girenler dışında, Doğu'da bunu yapacak tek bir kişi bile tanımıyorum. Ne hakkında yazacaksın? Diyelim ki, yarın bugün ilkeleriniz olarak kabul ettiğiniz hükümleri terk ediyorsunuz ya da gelecekte bugünkü planlarınızı yeniden değerlendireceksiniz. O zaman, eylemlerinde senin yetkili sözünle yönlendirilen insanların yanıltılacağı ortaya çıkmayacak mı? Tamamen vazgeçmek ya da en azından biraz beklemek daha iyi değil mi?
Bu iddialar beni biraz etkiledi. Ama gerçek bir otobiyografi yazmayacağım. Sadece gerçeği arayışımın öyküsünü anlatmak istiyorum. Ve bu tür arayışlar tüm hayatımın içeriğini oluşturduğu için, onların hikayesi de aslında bir otobiyografi gibi olacak. Ancak otobiyografinin her sayfasının sadece benim arayışlarımdan bahsettiği gerçeğine karşı değilim. Bu konuda tutarlı bir hikayenin okuyucuya fayda sağlayacağına inanıyorum veya en azından inanmaya çalışıyorum. Siyaset alanındaki arayışım artık sadece Hindistan tarafından değil, bir ölçüde tüm “uygar” dünya tarafından biliniyor. Bunların benim için pek değeri yok. Bu görevler sayesinde kazandığım “Mahatma” unvanının benim için değeri daha da azaldı. Bu başlık beni çoğu zaman çok üzüyor ve beni memnun ettiği tek bir vakayı hatırlamıyorum. Ama elbette, siyaset alanındaki faaliyetlerimde güç aldığım, sadece benim bildiğim manevi arayıştan bahsetmek istiyorum. Eğer arayışım gerçekten manevi ise, o zaman kendimi kutlamaya yer yoktur ve hikayem yalnızca alçakgönüllülüğümü artırabilir. Geçmişe ne kadar çok düşünürsem ve geriye bakarsam, sınırlamalarımı o kadar net hissediyorum.
Otuz yıldır tek bir şey için çabaladım; kendimi tanımak. Moksha durumuna ulaşmak için Tanrı'yı yüz yüze görmek istiyorum. Sadece bu hedefe ulaşmak için yaşıyorum, hareket ediyorum ve var oluyorum. Söylediğim, yazdığım her şey, tüm siyasi faaliyetlerim bu hedefe yöneliktir. Ancak biri için mümkün olanın herkes için mümkün olduğuna inandığım için arayışımı sır olarak saklamıyorum. Manevi değerlerinin azaldığını düşünmüyorum. Sadece senin ve yaratıcının bildiği şeyler var. Elbette bunların açıklanması mümkün değil. Bahsetmek istediğim arayış ise farklı türden. Bunlar manevidir, daha doğrusu ahlakidir, çünkü dinin özü ahlaktır.
Biyografimde yalnızca yetişkinler ve çocuklar için eşit derecede anlaşılır olan din konularına değineceğim. Eğer onlar hakkında alçakgönüllülükle ve tarafsız bir şekilde konuşabilirsem, o zaman gerçeği arayan birçok kişi buradan ilerlemek için güç alacaktır. Araştırmalarıma, onları çok doğru, dikkatli ve düşünceli bir şekilde yürütmesine rağmen, hiçbir zaman vardığı sonuçların kesinliğini iddia etmeyen ve derinlemesine düşünme için büyük fırsatlar veren bir bilim adamı olarak bakıyorum. En derin iç gözlemlerden geçtim, kendimi dikkatlice kontrol ettim, tüm psikolojik yönleri araştırdım ve analiz ettim. Ancak yine de sonuçlarımın kesinliğini veya yanılmazlığını iddia etme fikrinden uzağım. İddia ettiğim tek şey şuna varıyor: Bana, belirli bir an için kesinlikle doğru ve nihai görünüyorlar. Eğer böyle olmasaydı, bunları faaliyetlerimin temeli yapmazdım. Ama her aşamada ya kabul ettim ya da reddettim ve ona göre hareket ettim. Ve eylemlerim aklımı ve kalbimi tatmin ettiği sürece, orijinal sonuçlarıma sıkı sıkıya bağlı kalmalıyım.
Eğer benim için her şey akademik ilkelerin tartışılmasıyla sınırlı olsaydı kesinlikle bir otobiyografi yazmazdım. Ancak amacım bu ilkelerin çeşitli durumlarda pratik uygulamasını göstermekti ve bu nedenle yazmak üzere olduğum bu bölümlere "Hakikat Arayışımın Tarihi" adını verdim. Bu, genellikle gerçeklerden farklı olarak kabul edilen şiddetsizlik, bekarlık ve diğer davranış ilkelerinin uygulanmasının araştırılmasını da içermelidir. Ancak benim için doğruluk, diğer birçok ilkeyi de içeren en önemli ilkedir. Bu hakikat sadece sözlerde değil, düşüncelerde de doğruluktur, sadece kavramlarımızın göreceli hakikati değil, aynı zamanda mutlak hakikat, ebedi prensip yani Tanrı'dır. Tanrı'nın sonsuz sayıda tanımı vardır, çünkü O'nun tezahürleri sayısızdır. Beni merak ve huşu ile dolduruyorlar ve bir anlığına şaşkına çeviriyorlar. Ama ben Tanrı'ya yalnızca gerçek olarak ibadet ediyorum. Henüz bulamadım ama arıyorum. Bu arayışımda benim için en değerli olan her şeyi feda etmeye hazırım. Bir fedakarlık gerekiyorsa canımı bile veririm, buna hazır olduğumu düşünüyorum.
Ancak bu mutlak gerçeği bilene kadar, ona dair anlayışımda göreceli gerçeğe bağlı kalmalıyım. Bu göreceli gerçek benim yol göstericim ve kalkanım olmalı. Bu yol jilet gibi düz ve dar olmasına rağmen benim için en hızlı ve en kolayıydı.Bu yola sıkı sıkıya bağlı kaldığım için yaptığım devasa hatalar bile bana önemsiz görünüyordu.Bu yol beni üzüntüden kurtardı ve ilerledim, İçimdeki ışığın rehberliğinde. Çoğu zaman bu yolda, Tanrı'nın mutlak gerçeğine dair hafif bir bakış gördüm ve her gün yalnızca onun gerçek olduğuna ve diğer her şeyin gerçek dışı olduğuna dair içimdeki inanç büyüdü. Bu inancın bende nasıl yeşerdiğini bilmek isteyenler olsun; Eğer yapabilirlerse, arayışımı ve inancımı benimle paylaşsınlar. Benim için erişilebilen her şeyin bir çocuğun bile erişebileceğine dair içimde büyüyen bir inanç gelişti; Bunu iyi bir sebeple söylüyorum. Bu arayışın uygulaması zor olduğu kadar basittir. Kendine güvenen bir kişi için tamamen erişilemez ve masum bir bebek için oldukça erişilebilir görünebilirler. Gerçeği arayan tozdan daha alçakgönüllü olmalıdır. Dünya tozu çiğniyor ama gerçeği arayan kişi kendini o kadar alçakgönüllü hale getirmelidir ki, toz bile onu ezebilir. Ve ancak o zaman, daha önce değil, gerçeğin bir anını görebilecek. Bu, Vasishta ve Vishwamitra arasındaki diyalogdan açıkça anlaşılıyor. Hıristiyanlık ve İslam da bunu tam olarak doğrulamaktadır.
Eğer okuyucu sözlerimde gurur duyuyorsa, bu, arayışımda bir şeylerin yanlış olduğu ve gerçeğin bir anını bile görmediğim, sadece bir serap olduğu anlamına gelir. Benim gibi yüzlerce insan ölsün ama gerçek galip gelecektir. Benim gibi hatalı ölümlüleri yargılarken, gerçeklerden kıl payı bile sapmamalı.
Hiç kimsenin sonraki bölümlerin sayfalarına dağılmış olan tavsiyelerin tartışılmaz olduğunu düşünmemesini rica ediyorum. Anlattığım arayışlar yalnızca örnek olarak değerlendirilmelidir. Bunları tanıyan herkes, eğilimleri ve yetenekleri doğrultusunda kendi arayışlarını yürütebilir. Bu uyarıyla birlikte sunduğum illüstrasyonların gerçekten faydalı olacağına inanıyorum, çünkü konuşulması gereken hoş olmayan şeyleri gizlemek veya örtbas etmek gibi bir niyetim yok. Okuyucuyu tüm hatalarım ve yanılgılarım hakkında bilgilendirmeyi umuyorum. Benim görevim satyagraha alanındaki arayışımı anlatmak ve ne kadar iyi olduğumdan hiç bahsetmek değil. Kendimi değerlendirirken gerçekler kadar katı olmaya çalışacağım ve başkalarının da aynı olmasını isterim. Bu standardı kendime uygulayarak Surdas gibi şunu söyleyebilirim:
Dünyada alçak var mı?
Benim kadar kötü ve iğrenç mi?
Yaratıcımı terk ettim
Ben çok hainim.
Çünkü her nefesimi kontrol ettiğini ve başlangıcımı kendisinden takip ettiğimi kesin olarak bildiğim ondan hâlâ uzakta olmak benim için sonsuz bir azap. Kötü tutkularımın beni ondan uzaklaştırdığını biliyorum ama onlardan henüz kurtulamıyorum.
Ama artık bitme zamanı geldi. Bir sonraki bölümde hayatım hakkında konuşmaya başlayacağım.
Aşram, Sabarmati
M. K. Gandhi
Bu metin bir giriş bölümüdür.Herkese selam. 2016 yazında Gandhi'ye adanmış bir fotoğraf sergisine katıldım. Fotoğrafların yanı sıra açıklamalar da çok güçlü bir izlenim bıraktı ve onun, hayatı, çalışmaları ve felsefesi hakkındaki standart klişeler ve durumlar hakkında daha fazla bilgi edinmek istedim.
O anda bana bu sadece geçici bir arzu gibi geldi, ama belki de Kiev'deki bir kitapçıdan Mahatma Gandhi'nin otobiyografisini içeren bir kitap alabilmem için yeterliydi. Doğal olarak “Biyografim” anı kitabı artık büyüyen kütüphanemin bir parçası haline geldi.
Bu arada, bir Hintlinin biyografisini yazması oldukça tuhaf, özellikle de ingilizce dili. Ancak yüksek öğrenimini İngiltere'de almış olan Gandhi için bu oldukça normaldir. Bu otobiyografik kitabın başlangıcının hapishanede yazılmış olması çok yazık. Ama acele etmeyelim, her şeyi sırayla konuşalım.
Gandi daha ilk sayfalardan itibaren ailesinden ve akrabalarından, aile geleneklerinden bahsediyor. Divanda önce dedesi, sonra babası nazırlık görevinde bulunmuş olmasına rağmen, kalıtsal aile politikacılarçok mütevazı bir yaşam sürüyordu ve Gandhi'ye göre bile fakirdi. Gandhi'nin bakanlıktaki akrabalarından hiçbiri iyi bir eğitim almadı, ancak bunu yaşam deneyimi ve bilgelikle fazlasıyla telafi ettiler.
Ailede tüm dini törenler ve gelenekler sıkı bir şekilde yerine getirildi. Kimse süt içmedi, et yemedi. Ve bu geleneklerden birine göre, 13 yaşındaki okul çocuğu Mohandas, büyükleri ve kuzenleri ile düğün törenleri için ek masraflardan kaçınmak amacıyla aynı gün evlendiler.
Sadece görücü usulü evlilik değil, aynı zamanda o yaşta da oluyor. Genç koca, karısına ve ailesine karşı sorumluluğunun tam boyutunun henüz pek farkında değildi. Bunca zaman tutkusu ve çalışmaları arasında kalmıştı ve karısı, zamanının çoğunu ailesinin evinde geçiriyordu. 16 yaşındayken Mohandas'ın babası vefat etti.
Okuldan mezun olduktan sonra, kastının kınadığı yüksek öğrenimi görmek için Londra'ya gitti. Deniz yolculuğu ona bir dost ve müttefik kazandırdı. Yerleşme, İngiliz bir aileye yerleşme, Britanya İmparatorluğuna dair ilk izlenimler.
Hindistan'dan ayrıldığında, 19 yaşındayken, Gandhi'nin zaten bir oğlu vardı, karısına evlilikte sadakatini sürdürmeye yemin etmişti ve ona göre, yeminini şans eseri ya da bir başkasının eliyle bozmaktan iki kez kurtulmuştu. Tanrı. Ayrıca "eli" ve beslenme konusundaki inatçılığı, onu süt ve et tüketimini yasaklayan yeminini bozmaktan kurtardı.
Ama beni en çok şaşırtan İngilizlerin vejetaryenliğe karşı tutumu oldu. Çoğu, etsiz insanların hayatta kalamayacağı, çabuk zayıflayıp öldüğü görüşündeydi. Gandhi "diyet" konusunda karşılaştığı zorlukları anlatıyor. Bir kitapçıda vejetaryenliğin temellerini anlatan bir kitap buldu ve uygulamaya başladı.
O zamana kadar zaten üniversitenin yakınında ayrı bir dairede yaşıyordu ve bu ona her gün, her hava koşulunda derslere yürüyerek gitmesine olanak tanıyordu, böylece seyahat masraflarından tasarruf ediyordu ve destek sağlıyordu. sağlıklı görüntü hayat.
Evde başlayan manevi ve dini arayış, Londra'da onu kendi inancına "dönüştürmeye" çalışan bir Hıristiyan topluluğu arasında devam ediyor. Ancak genç Hintli yeni bir din aramadığı, kendisini ve başkalarını anlamaya, inancını ve dinini başka yönlerin prizmasından derinleştirmeye ve anlamaya çalıştığı için mesele tartışma ve sohbetten öteye gitmedi.
O zamanlar İngiltere'de çok az Hintli öğrenci olduğundan çoğu evliliklerini yerel toplumdan gizledi ve bu da onların orada yeni ilişkiler kurmalarına olanak sağladı. Ancak Makhandas'ın yalnızca güçlü bir utangaçlığı değil, aynı zamanda dürüstlüğü de vardı ve bu onun bu gerçeği başkalarından saklamasına izin vermiyordu. Bunun kendisine karşı yanlış anlaşılmalara ve yanlış anlaşılmalara yol açmasından korkuyordu.
Gandhi, Londra'da geçirdiği 4 yıl boyunca İngilizler arasında çok sayıda tanıdık edindi ve hayatı boyunca iyi ilişkiler ve yazışmalar sürdürdü. Fırsat buldukça vejetaryen restoranlarda akşam yemekleri düzenledim ve bol bol okudum. Ama eve gitme zamanı geldi. Yine bir gemi, ama zaten memleketi Hindistan'a ev sahipliği yapıyor.
Yeni atanan bir avukatın eve gelmesi ona bir iş garantisi vermedi ve mahkemede ele almayı kabul ettiği tek basit davada ilk duruşmada başarısız oldu. Tek kelime edemedi. O anda avukat olarak çalışamayacağını anladı.
Bir süre sonra şirketin Güney Afrika temsilcisi olma teklifi aldı. Ancak oraya vardığında nasıl faydalı olabileceğini gerçekten anlamadı ve bekle-gör tavrına girdi. Ancak çok geçmeden bu ülkedeki sözleşmeli Kızılderililerin durumunu kendi derisinden anladı.
İngilizlerin "kibarlığı" ve Kızılderililere karşı tutumu Britanya İmparatorluğu'nun kolonilerinde önemli ölçüde farklılık gösteriyordu. Mohandas Gandhi otobiyografisinde halkının ve Natal'daki ve Güney Afrika'nın diğer şehirlerindeki diğer milletlerin gerçek durumunu anlattığında, buradaki zıtlık, zalimliği ve duyarsızlığıyla çarpıcıydı.
Aslında Britanya kolonilerindeki yerel beyaz nüfus dışında hiç kimsenin yasal veya sivil hakları yoktu. Ancak tüm bu ayrımcılığa ve Hintlilerin haklarının açıkça göz ardı edilmesine rağmen Gandhi, Hinduların en yüksek yararı olarak Britanya İmparatorluğunu desteklemeye devam etti. Ayaklanmalar sırasında yerel yönetimlerle işbirliği yapmaya ve sağlık birimlerini organize etmeye çalıştı.
Gandhi, Natal'da çalışırken yeni şiddet içermeyen direniş ilkesini uygulamaya çalıştı ve bu daha sonra bütün bir felsefi hareketle sonuçlandı: satyagraha. Aynı prensip, “sevgide vücut bulan hakikat” veya “şiddet içermeyen hakikatte ısrarcılık” olarak da tanımlanabilir. Başka bir deyişle, herkesin iyi vakit geçirmesi için anlaşalım.
Orada, Natal'da, ilk başarılarından ilham alan Gandhi, Hintlilerin ve taşeron işçilerinin haklarını savunan bir parti kurdu. Halk arasında eğitim faaliyetleri yürütürler, onlara haklarını anlatırlar ve çıkarlarını savunurlar. Parti çok hızlı büyüyor ve işçiler arasında çok popüler hale geliyor. Üyelik ücretlerinden istikrarlı bir finansman alır.
Doğal olarak ihtiyaç duyulduğunu ve talep edildiğini hisseden Gandhi, 3 yıl sonra ailesini Hindistan'dan getirip Natale'ye yerleşmeye karar verdi. Hindistan'da 6 ay kalan Gandhi, yurttaşlarının dikkatini Güney Afrika'daki sözleşmeli Hintlilerin sorunlarına çekmeye çalıştı, bu da Natal'daki çatışmanın tüm katılımcılarının yanlış anlaşılmasına ve öfkelenmesine yol açtı.
Hindistan'daki sosyal ve politik faaliyetlerin ardından Mohandas Gandhi'nin dönüşü isyanla karşılandı. Natal yetkilileri onun şehre geri dönmesine izin vermeyecekti, bu yüzden Kızılderililerin bulunduğu 3 gemi karantinaya alındı ve bu da onların limana girmelerini yasakladı.
Gemiden kaçan Gandi polise sığınmak zorunda kaldı. Davasının görülmesini bekledikten sonra savunmasında gerekli tüm delilleri sundu. Yetkisi ve itibarı yalnızca yeniden sağlanmakla kalmadı, aynı zamanda birkaç kez arttı.
Gandhi ailesinde dördüncü çocuk doğduğunda Mohandas brahmacharya yemini etmeyi düşündü ama asla karar veremedi ve 1906'da Hindistan'da yemin etti. Brahmacharya, aynı zamanda öz disiplin olarak da yorumlanan bir perhiz veya iffet yeminidir. Daha fazla çocuk sahibi olmak istemiyordu ama bu, iki çocuk için karar verme hakkına sahip olduğu anlamına gelmiyor. Karısını düşündü mü? Çok genç bir kadın bu yeminin yükünü taşımalıdır. Doğal olarak onun isteğini sormadı. Her neyse…
Güney Afrika'da böylesine başarılı bir konaklamanın ardından Hindistan'a döndü. Doğal olarak o zamana kadar itibarı zaten işine yaramaya başlamıştı. Çeşitli toplantı ve kongrelere katıldı. Kalküta, Benares ve sonunda Bombay'a yerleştik. Ve yine Güney Afrika. Sürekli çileler.
Oğullarını yetiştirme konusundaki düşüncelerimi ifade etmek istiyorum. Gandhi kategorik olarak okul ve üniversite eğitimine karşıydı, bu nedenle çocukların evde eğitim görmesi gerekiyordu. Ancak babanın kendisinin bunun için yeterli zamanı yoktu, bu yüzden "...hepimiz bir şeyler öğrendik ve bir şekilde..."
Doğal olarak çocuklar büyüdükçe sadece akranları arasında değil, aşağılık kompleksi yaşamaya başladılar. Ancak Mohandas Gandhi, çocuklara kamu ve özel eğitim kurumlarında öğretilemeyecek en gerekli şeyleri verdiğinden emin. Onu ve oğullarını tanımıyorum, dolayısıyla eğitim konusundaki deneyinin ne kadar başarılı olduğunu söylemek zor.
Çocukların eğitimi deneye tabi tutulan tek alan değildir. Toprak ve suyla tedavi edildikten sonra ciddi bir hastalık sırasında süt içme yemininden vazgeçmek zorunda kaldı. Geldik... Ve bu, ahismanın “altın kuralını” yıllarca uyguladıktan sonra oldu.
Phoenix'teki koloni bir topluluğun ortaya çıkmasının temelini oluşturdu ve yer yer dolaşan, genişleyen ve büyüyen satyagraha hareketi. Topluluk bağışçıların parasıyla yaşıyordu. Burada Gandhi el dokumacılığını yeniden canlandırmak için elinden geleni yaptı. Oldukça başarılı bir şekilde kabul edeceğiz.
Toplumun önemli siyasi, hukuki, kamusal ve sosyal konularının halka aktarıldığı Indian Opinion gazetesinin yönetimi ve yayımı. Doğal olarak Gandhi'nin tutuklanmasından sonra gazeteye olan talep neredeyse 3-4 kat düştü.
Siyasi faaliyetleri Kalküta'da Kongre sekreteri olarak başladı. Görevi, gelen kongre belgelerinin tasnif edilmesi, dağıtılması ve önemli mektup ve belgelerin belirlenmesiydi. Kongre ilkelerine aşina olması gerekli bağlantıları ve desteği kurmasına olanak sağladı.
Mahatma Gandhi sosyo-politik faaliyetlerle uğraşırken bile satyagraha felsefesini ve ilkelerini halk arasında tanıtmaya çalıştı. Dokunulmazlara yönelik kast eşitsizliğinin ve diğer sosyal adaletsizliklerin ortadan kaldırılması için mücadele etti. Gandhi'nin Indian Opinion gazetesindeki yayınları, satyagraha felsefesinin kitleler arasında tanıtılmasına ve şiddet içermeyen direniş için mitinglerin düzenlenmesine katkıda bulundu.
Evrensel aşram onuruna düzenlenen bu mitinglerden biri, şiddet içermeyen mücadele ilkesinin tamamen "başarısızlığına" dönüştü. İsyankar ve saldırgan gösteri yetkililer tarafından zorla dağıtıldı. Gandhi, satyagraha'nın görünürdeki basitliğine rağmen halkın onu yaşamın temel ilkesi olarak kabul etmeye hazır olmadığını fark etti. Ancak 1940'ta Hindistan'ın Britanya İmparatorluğu'ndan bağımsızlığına ilişkin Kongre tarafından benimsenen ilke tam olarak buydu.
Gandhi anılarında, bir defalık hazımsızlık sandığı bir dizanteri vakasından, hemoroit "ızdıraplarından" ve rektumdaki çatlakların ameliyatla alınmasından bahseder. Bu hastalıkların ne anlama geldiğini görmek için Louise Hale'in referans kitabına bakmadan duramadım. Birincisi korku ve öfkenin yoğunlaşması, ikincisi ise birikmiş sorunlardan, kırgınlıklardan ve duygulardan kurtulamamaktır.
Görünüşe göre satyagraha, bağışlama ve uzlaşma ilkesini kendisi kuran adam aslında kendi kriterlerini karşılamıyordu. Bu aynı zamanda gergin ve tehlikeli sosyo-politik faaliyetlerin yanı sıra yıldız cisimlerinin gökyüzündeki elverişsiz konumuyla da ilişkilendirilebilir.
Ama bana öyle geliyor ki Mahatma Gandhi bile bu prensibi sadece dışarıdan uyguladı. Aşram onuruna yapılan isyan beklenmedik bir şey değildi; sadece Gandhi'nin kendisini ve dış saldırganlığa karşı savunmada satyagraha ilkesini uygulamak istemeyen Kongre'yi yansıtıyordu. Kendi sonuçlarınızı çıkarın.
Başka bir sonuç olarak, son zamanlarda küresel değişiklikleri, daha doğrusu bunların yokluğunu düşündüğümü söylemek isterim. Bana öyle geliyordu ki, bir şeyi daha iyiye doğru değiştirmeye yönelik tüm girişimler işe yaramazdı. Son 2000 yıllık döneme baktım.
Genel olarak, bence değişiklikler önemli değil, küçük. Aslında insanların 2 bin yıl öncekiyle aynı kaldığı ortaya çıktı. Şu soruyu düşünüyordum: Mevcut sistem ve kuralları yıkmak için tüm hayatımı faydasız bir mücadeleye adamaya değer mi? Yoksa bu zamanı ideal yaşamınızı yaratmak ve suda bir taş haline gelmek, tekdüze dairelerden oluşan bir dalga etkisi yaratmak ve atalet yoluyla çevrenizdeki yaşamı iyileştirmek için harcamak daha mı iyi?
Ancak daha kısa bir zaman dilimini alıp Mahatma Gandhi'nin başarabildiği değişikliklere bakarsanız, bunlar daha etkileyici görünüyor. Aynı değişmeyen insanlar lehine küçük bir taviz.
Not: Kitabın sonunda Hint kültürünün ufkunu genişleten “bilinmeyen” kelimelerin notları ve açıklamalarına 25 sayfa ayrılmış.
Dipnot 2. Hintlilerin gerçek durumunu ve yoksulluk düzeyini gösteren Gandhi'nin otobiyografisini okumak, güzel ve renkli ama gerçekçi olmayan Hint filmlerini farklı algılamamı sağladı.