Cəmiyyət sözünün 2 tərifi. “Cəmiyyət” anlayışının tərifi. Cəmiyyətin əsas xüsusiyyətləri. Əlaqələr və əlaqələr

CƏMİYYƏT

CƏMİYYƏT

geniş mənada - maddi dünyanın təbiətdən təcrid olunmuş, insan həyatının tarixən inkişaf edən formasını təmsil edən hissəsi. Dar mənada - müəyyən edilmişdir. insan mərhələsi hekayələr (sosial-iqtisadi formasiyalar, formasiyalararası və formadaxili tarixi mərhələlər, məs kapitalizmdən əvvəlki O., erkən feodal. HAQQINDA.) və ya fərdi O. (orqanizm), məs Fransız dili HAQQINDA., ind. HAQQINDA., bayquşlar HAQQINDA.

Fəlsəfə və sosiologiya tarixində fəlsəfə çox vaxt insanların məcmuəsi kimi başa düşülür. "sosial instinktləri" təmin etmək üçün birləşən fərdlər (Aristotel), hərəkətlərinizə nəzarət edin (Hobbs, Russo) Və T. n. O.-nun konvensiyaya, razılaşmaya, maraqların eyni istiqamətinə əsaslanaraq başa düşülməsi xarakterik idi. burjua fəlsəfə 17 - Başlanğıc 19 əsrlər Eyni zamanda, 19 V. cəmiyyətin “müqavilə” nəzəriyyəsi meydana çıxır. Kont O.-nun mənşəyini mürəkkəb və ahəngdarın əmələ gəlməsinin hansısa mücərrəd qanununun hərəkətində görürdü. sistemləri Hegel “müqavilə” nəzəriyyəsi ilə “sivil”in təfsirini əks etdirirdi. cəmiyyət” iqtisadiyyatın bir sahəsi kimi. hər kəsdən hər kəsin hərtərəfli bir-birinə qarışdığı münasibətlər (santimetr. Op., T. 7, M.-L., 1934, ilə. 223) . IN müasir burjua sosiologiya O. mücərrəd fərdlərin məcmuəsi kimi onun eyni mücərrəd fərdlərin hərəkətlərinin toplusu kimi başa düşülməsi ilə əvəz olunur. (sosial fəaliyyət - santimetr. Sosial).

Marksizm-leninizm O. anlayışında ondan irəli gəlir ki, insanın mövcudluğu faktı O. Abstraktın mahiyyətini aça bilmir, tarixin gedişindən təcrid olunmuş, sadəcə olaraq təfəkkürün məhsuludur. prosesində belə bir insanın əlamətləri, ən yaxşı halda, bir “növ”ün əlamətləridir. Mücərrəd, qeyri-tarixi olanı rədd etmək. K.Marks yazırdı: “Cəmiyyət fərdlərdən ibarət deyil, bu fərdlərin bir-biri ilə əlaqəli olduğu əlaqələr və əlaqələrin məcmusunu ifadə edir”. (Marks K. və Engels F., Əsərlər, T. 46, 1-ci hissə, ilə. 214) . Tərif O. bir tərif var. cəmiyyətlərin xarakteri. şəxs və əksinə, “...Cəmiyyət”, Marks qeyd edirdi, “ yəni. sosial münasibətlərində insanın özü” (yenə orada, T. 46, hissə 2, ilə. 222) .

Cəmiyyət münasibətlər sosial formasiyaları hamıdan fərqləndirən xüsusi bir şeydir və s. maddi dünyanın sistemləri. Amma bu o demək deyil ki, cəmiyyət yalnız cəmiyyətlərdir. münasibət. Marks O.-ni “insanların qarşılıqlı təsirinin məhsulu” kimi təyin edirdi. (yenə orada, T. 27, ilə. 402) və istehsal etdiyinə istinad edilir. güc və istehsal. əlaqələr, cəmiyyətlər sistemi, ailə və siniflərin təşkili, siyasi. sistem, cəmiyyət .

Cəmiyyətlərin məcmusu vasitəsilə O. xüsusiyyətləri. əlaqə onun spesifikliyini müəyyən edir və qeyd edir. təbiət. Bütün cəmiyyətlərin determinizminin qurulması. istehsal münasibətləri. əlaqələri və onların inkişaf səviyyəsindən asılılığının aşkar edilməsini yaradır. qüvvələr Marksa cəmiyyətə nüfuz etməyə imkan verdi. həyat. Cəmiyyətlərin quruluşunu fərqləndirən təkcə bu deyildi. Həyatın təbii deyil, eyni zamanda cəmiyyətin bir şəkildə dəyişməsi açıqdır. başqalarına həyat. Marks vurğulayırdı ki, “istehsal münasibətləri öz məcmusunda ictimai münasibətlər deyilən şeyi, cəmiyyəti formalaşdırır və üstəlik, tarixi inkişafın konkret mərhələsində olan cəmiyyəti, özünəməxsus fərqli xüsusiyyətə malik cəmiyyəti təşkil edir”. (yenə orada, T. 6, ilə. 442) .

Sosial-iqtisadi konsepsiyanın təqdim edilməsi. formasiyalar, Marks düşüncədən imtina etdi burjua haqqında sosioloqlar “O. ümumiyyətlə,” lakin bu heç də Marksın O. konsepsiyasından imtina etməsi demək deyildi ki, “O. ümumiyyətlə,” cəmiyyətlərin əsl əsasları kəşf edilənə və dərk edilənə qədər. həyat əvvəldən deyil, sondan başlamaq deməkdir. Məntiq üçün burjua haqqında sosioloqlar “0. ümumiyyətlə,” “...mülahizə,” V.İ.Lenin qeyd edirdi, “mənasız idi... ictimai quruluşun müəyyən formaları qoyulmuşdu”. (PSS, T. 1, ilə. 430) . Bu, Marksa O.-nu səciyyələndirən təkcə xüsusi deyil, həm də formalarından asılı olmayaraq ümumi xüsusiyyətləri müəyyən etməyə imkan verdi. "O." anlayışlarına alternativ. və “sosial-iqtisadi. formalaşması" bu halda mənasızdır, çünki birincisi ikinciyə münasibətdə ümumidir. "O" kateqoriyası buradakı keyfiyyətləri əks etdirir. cəmiyyətlərin əminliyi. həyatı təbiətlə müqayisə etdikdə “sosial-iqtisadi. formalaşması" - keyfiyyətlər. O. inkişafının müxtəlif mərhələlərinin əminliyi.

Marks K., P.V.Annenkova məktub, 28 dekabr 1846 Marks K. və Engels F., Əsərlər, T. 27; onun, Kirayə və kapital, eyni yerdə. T. 6; onun, İqtisadi. 1857-1859 əlyazmaları gg., eyni yerdə, T. 46, hissə 1-2; Lenin V.I., “xalqın dostları” nədir və sosial demokratlara qarşı necə mübarizə aparırlar?, PSS, T. 1; onun, İqtisadi. kitabda populizm və onun tənqidi G. Struve (Marksizmin əksi burjuaədəbiyyat), eyni yer.

Yu. K. Pletnikov.

Fəlsəfi ensiklopedik lüğət. - M .: Sovet Ensiklopediyası. Ç. redaktor: L. F. İliçev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

CƏMİYYƏT

məqsədyönlü və ağıllı şəkildə təşkil olunmuş birgə fəaliyyət nəticəsində yaradılan bir qrup insanlardır və belə bir qrupun üzvlərini həqiqi mənada olduğu kimi dərin prinsip birləşdirmir. icma. Cəmiyyət konvensiyaya, razılaşmaya və maraqların eyni yönümlülüyünə əsaslanır. Fərdin fərdiliyi onun cəmiyyətə daxil edilməsinin təsiri altında onun daxil olmasından asılı olaraq daha az dəyişir. Çox vaxt cəmiyyət dedikdə, fərdlə dövlət arasında olan sferanı (məsələn, təhsilin məqsədlərini müəyyən dövrün “sosial” iradəsinə yönəltməkdən söhbət gedirsə) və ya romantikləri, ya da bu mənada başa düşürlər. anlayışlar cəmiyyət-korpus sosial – bütün insan. Antik dövrdə (Aristotel) və orta əsrlərdə (Avqustin və Tomas Aquinas) “cəmiyyət” anlayışının mahiyyətini izah etmək cəhdlərindən sonra bu, xüsusilə 18-ci əsrdən etibarən Kontun çalışdığı siyasi və fəlsəfi problemə çevrildi. öz sosiologiyasında hərtərəfli izah etmək; buna görə də cəmiyyət yeni elmin diqqət obyektinə və mərkəzi nöqtəsinə çevrildi - sosiologiya.

Fəlsəfi ensiklopedik lüğət. 2010 .

“Cəmiyyət” anlayışı dar və geniş mənada istifadə olunur. Dar mənada cəmiyyət dedikdə bəzi xüsusiyyətlərə (maraqlar, ehtiyaclar, dəyərlər və s.) görə birləşmiş insanlar qrupu (təşkilat) başa düşülür, məsələn, kitabsevərlər cəmiyyəti, ovçular cəmiyyəti, müharibə cəmiyyəti. veteranlar və s.. Geniş mənada cəmiyyət cəmiyyət müəyyən ərazidə, vahid ölkə, vahid dövlət daxilində insanların bütün qarşılıqlı əlaqə üsulları və birləşmə formalarının məcmusunu başa düşür. Lakin nəzərə almalıyıq ki, cəmiyyət dövlətin yaranmasından çox əvvəl yaranmışdır. Odur ki, qəbilə (və ya qəbilə) cəmiyyəti ölkə və dövlətin olmadığı yerdə mövcuddur.

Cəmiyyət müəyyən bir ərazidə tarixən inkişaf etmiş münasibətlər sistemi və insan fəaliyyəti formalarıdır. Cəmiyyət ayrı-ayrı fərdlərdən ibarətdir, lakin onların cəminə qədər azalmır. Bu, vahid, öz-özünə inkişaf edən sosial orqanizm olan sistemli formasiyadır. Cəmiyyətin sistemli təbiəti onun hissələrinin - sosial institutların, sosial qrupların və fərdlərin qarşılıqlı əlaqəsi və qarşılıqlı asılılığının xüsusi yolu ilə təmin edilir.

Cəmiyyətin əsas xüsusiyyətləri bunlardır:

• ümumi ərazinin olması;
• sosial quruluşun mövcudluğu; muxtariyyət və özünü təmin etmək;
• müəyyən sosial-mədəni birlik (ümumi mədəniyyət).

Sadalanan əlamətlərin hər birini nəzərdən keçirək.

1. Ərazi- bu, fərdlər və sosial icmalar arasında əlaqələrin, münasibətlərin və qarşılıqlı əlaqələrin formalaşdığı və inkişaf etdiyi müəyyən fiziki məkandır. Ərazi öz coğrafi və iqlim şəraiti ilə sosial münasibətlərə, insanların həyat fəaliyyətinin yol və formalarına, cəmiyyətdə yetişdirilən adət-ənənələrə, dəyər oriyentasiyalarına mühüm təsir göstərir.

Nəzərə almaq lazımdır ki, ərazi həmişə cəmiyyətin əsas xüsusiyyətlərindən biri olmayıb. İbtidai cəmiyyət yemək axtararaq tez-tez yaşadığı ərazini dəyişdirirdi. Amma hər müasir cəmiyyət sanki öz tarixi ərazisində əbədi olaraq “qeydiyyatdadır”. Ona görə də öz ərazisini, tarixi vətənini itirmək hər bir insan, hər bir sosial cəmiyyət üçün faciədir.

2. Sosial quruluş(latınca structura - quruluş) - bir-biri ilə əlaqəli və qarşılıqlı əlaqədə olan sosial icmaların, sosial institutların və onlar arasındakı münasibətlərin məcmusudur.

Sosial icma- ümumi sosial xüsusiyyətlərə malik olan böyük və ya kiçik sosial qrup. Məsələn, fəhlələr, tələbələr, həkimlər, təqaüdçülər, yuxarı təbəqə, orta təbəqə, kasıblar, varlılar və s.Hər bir sosial icma sosial strukturda öz “fərdi” yerini tutur, müəyyən sosial statusa malikdir və cəmiyyətdə özünəməxsus funksiyalarını yerinə yetirir. Məsələn, fəhlə sinfinin əsas funksiyaları sənaye məhsulları istehsalında, tələbələrin funksiyaları konkret sahədə biliklərə yiyələnməkdə, siyasi elitanın funksiyaları cəmiyyətin siyasi idarə olunmasında və s. icmalar sosial institutlar tərəfindən tənzimlənir.

Sosial İnstitutu- cəmiyyətin müəyyən sahəsində birgə fəaliyyətin təşkili üçün tarixən müəyyən edilmiş sabit normalar, qaydalar, yollar. Cəmiyyətin fəaliyyəti baxımından ən əhəmiyyətliləri bunlardır: mülkiyyət, dövlət, ailə, istehsal, təhsil, mədəniyyət, din. Hər bir sosial institut sosial fəaliyyətin müəyyən sferasında sosial icmalar və fərdlər arasında münasibətləri tənzimləyir. Məsələn, ailə institutu ailə və nikah münasibətlərini, dövlət institutu siyasi münasibətləri tənzimləyir. Sosial institutlar bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqədə olmaqla vahid çoxfunksiyalı sistem yaradırlar.

Sosial icmalar və sosial institutlar əmək bölgüsünü dəstəkləyir, fərdin ictimailəşməsini həyata keçirir, dəyərlərin və mədəni normaların davamlılığını təmin edir, cəmiyyətdə sosial münasibətlərin təkrar istehsalına töhfə verir.

Sosial münasibətlər- sosial icmalar və sosial institutlar arasında əlaqələr. Bu münasibətlərin xarakteri cəmiyyətdə konkret sosial cəmiyyətin tutduğu mövqedən və konkret sosial institutun funksional əhəmiyyətindən asılıdır. Məsələn, totalitar cəmiyyətdə dövlət institutu dominant mövqe tutur və öz iradəsini hamıya tətbiq edir, hakim elita isə ilk növbədə öz şəxsi maraqlarını güdür, digər sosial icmaların mənafeyini tapdalayır.

Sosial münasibətlər nisbətən sabitdir (sabitlik). Onlar qarşılıqlı əlaqədə olan sosial icmaların sosial mövqeyinin əksidir (sinfi qüvvələrin uyğunlaşdırılması) və cəmiyyətin sosial strukturunda müəyyən sosial icmaların mövqeyi (sosial statusu) dəyişdikcə dəyişir.

3. Muxtariyyət və özünü təmin etmək. Muxtariyyət o deməkdir ki, cəmiyyətin öz ərazisi, öz tarixi, öz idarə sistemi var. Muxtariyyət həm də cəmiyyətin öz funksional sistemi çərçivəsində ona daxil olan bütün sosial icmaları birləşdirməyə qadir olan nisbətən möhkəm sosial əlaqələr və əlaqələr yaratmaq qabiliyyətidir.

Özünü təmin etmək cəmiyyətin özünü tənzimləmə qabiliyyətidir, yəni kənar müdaxilə olmadan bütün həyati sahələrin fəaliyyətini təmin etmək, məsələn, əhalinin say tərkibini çoxaltmaq, hər bir yeni nəsli ictimailəşdirmək, davamlılığı təmin etməkdir. mədəniyyətinin, cəmiyyətin bütün üzvlərinin maddi və mənəvi ehtiyaclarını ödəmək.

Cəmiyyətin muxtariyyəti və özünü təmin etməsi mücərrəd anlayışlar deyil. Əgər cəmiyyət öz üzvlərinin müəyyən həyati ehtiyaclarını ödəyə bilmirsə, o, öz muxtariyyətini itirir və kənardan arzuolunmaz müdaxilələrdən qaça bilmir.

4. Sosial-mədəni birlik. Bəzi tədqiqatçılar bu xüsusiyyəti “ümumi mədəniyyət” termini ilə ifadə edirlər. Bununla belə, nəzərə almaq lazımdır ki, müxtəlif etnik, dini və digər icmalardan ibarət mürəkkəb sosial sistemlərdə (məsələn, Rusiya, ABŞ və s.) “mədəniyyət birliyi” termini tədqiq olunan fenomeni dəqiq əks etdirmir. . Ona görə də, fikrimizcə, bu halda “sosiomədəni birlik” anlayışı daha məqbuldur. O, “mədəniyyət birliyi” anlayışından xeyli genişdir və bütün cəmiyyət üçün ümumi sosial münasibətlərə malik müxtəlif subkulturaları əhatə edir (birləşdirir) və onları vahid icmaya inteqrasiya edir.

Cəmiyyətin sosial-mədəni birliyinin əsas amilləri bunlardır:

• əsas sosial institutların icması (dövlət, ailə, təhsil, maliyyə və s.),
• ümumi dil (çoxmillətli cəmiyyətlərdə, bir qayda olaraq, millətlərarası ünsiyyət dili mövcuddur - Rusiya, Hindistan, ABŞ və s.),
• insanların vahid bir cəmiyyətə mənsubiyyətinin dərk edilməsi (məsələn, biz hamımız ruslarıq),
• əsas əxlaqi dəyərlərin və davranış nümunələrinin vəhdəti.

Cəmiyyətin sosial-mədəni birliyi böyük inteqrasiya gücünə malikdir. O, hər bir yeni nəslin ümumi qəbul edilmiş dəyərlər, normalar, davranış qaydaları və sosial identiklik əsasında sosiallaşmasına kömək edir.

Cəmiyyət- olan insanların birləşmə forması ümumi maraqlar, dəyərlər və məqsədlər. İnsan cəmiyyətləri subyektləri arasında belə münasibətlərin məcmusu kimi təsvir edilə bilən insanlar arasında münasibətlər (sosial münasibətlər) modeli ilə xarakterizə olunur. Sosial elmlərdə bütövlükdə cəmiyyət çox vaxt təbəqələşmə nümayiş etdirir. Cəmiyyət müxtəlif növ sosial diferensiallaşma və əmək bölgüsü ilə səciyyələnən insanların fərdi, qrupüstü və institusional birliyidir. Cəmiyyət bir çox xüsusiyyətlərlə xarakterizə edilə bilər: məsələn, milliyyətinə görə: fransız, rus, alman; dövlət və mədəni; ərazi və müvəqqəti; istehsal üsulu ilə və s.

Cəmiyyət çox vaxt ümumilikdə sosiallıqla eyniləşdirilir və insanların ünsiyyət və birgə fəaliyyət formalarına endirilir; başqa nöqteyi-nəzərdən, ünsiyyətdə olan və müştərək fəaliyyətlə, o cümlədən birgə istehsal olunmuş məhsulun paylanması ilə məşğul olan insanların özləri sosioloji anlayışda hələ cəmiyyəti təşkil etmirlər, çünki onlar qrupa (o cümlədən kollektiv) daxil olan eyni insanlar olaraq qalırlar. həyat fəaliyyəti formaları. Əgər naturalizm iddia edir ki, cəmiyyət öz maddi daşıyıcılarına çevrilir, o zaman fenomenoloji şərhlərində cəmiyyət şüur ​​tiplərinə və ünsiyyət formalarına istinad edir.

Ensiklopedik YouTube

1 / 4

✪ YENİ SERIAL "CƏMİYYƏT" - Absurd NƏZƏRİYYƏLƏR / İZLƏMƏYƏ DƏYƏR?

✪ Cəmiyyət nədir 🎓 Sosial elmlər məktəbi, 10-cu sinif

✪ Müasir cəmiyyət əslində necə görünür

✪ Yalanlarla dolu cəmiyyət - Jak Fresko - Venera Layihəsi

Altyazılar

Cəmiyyət tədqiqat obyekti kimi

Sosiologiyada

Cəmiyyətin fenomenoloji anlayışı var kişi intensivliyi(ağıl, özlüyündə düşünən) - mentalitetimizin bir çox sosial dünyaları, şüurumuza həkk olunmuş dünyalar.

Cəmiyyət naturalist bir yanaşmadadır genişlənir(uzatılmış şeylər) - bir-biri ilə real obyektiv əlaqədə olan fiziki və bioloji cisimlər toplusu.

“Cəmiyyət” anlayışı ilə bağlı ümumi anlayış “insanların birliyi”dir. Sosial birlik insan həyatının əsas formasıdır. Eyni zamanda, cəmiyyət sosial birliyə endirilə bilməz, yəni bu anlayış əhatə dairəsinə görə daha genişdir və ilk növbədə, bioloji olanlara qədər azaldıla bilməyən özünün çoxalmasının sosial mexanizmlərini ehtiva edir. Bu o deməkdir ki, cəmiyyət üçün ikinci dərəcəli olan icma deyil, sosial icmadan yetişən cəmiyyətdir. F.Tönnis eyniadlı əsərində K.Marksın əsərlərinin təhlilinə əsaslanaraq, cəmiyyətə münasibətdə icmanın üstünlüyünü göstərmişdir.

Tarixən bəşər övladının insanlar birliyi kimi mövcudluğunun ilk forması qəbilə icması olmuşdur. F.Tönnis yazır: “İcma terminini daha yaxından araşdırdıqda, 1. təbii münasibətlərdən yarana bilər, çünki onlar ictimailəşmişdir. Burada qan qohumluğu həmişə insanları birləşdirən ən ümumi və ən təbii bağlara çevrilir”. Cəmiyyətin tarixi inkişafı prosesində, ilk növbədə, insanların birliyinin əsas formaları - qəbilə və qonşu icmalardan, sinfi və sosial təbəqədən müasir sosial-mədəni icmalara qədər dəyişdi.

sosioloji əlaqəçilik cəmiyyəti bütün elementlərin qarşılıqlı əlaqəsi və onların müəyyən bir sistem daxilində bir-birini əsaslandıran əhəmiyyəti, yalnız müəyyən tarixi mövcudluq növü üçün vacib olan, dəyişdirildikdə sistemin özü dəyişdiyi kimi baxır. Relationizmin bu tərifini K. Manheim “İdeologiya və Utopiya” (1929) əsərində verir. Relationist şərhdə cəmiyyətdir relationibus interres(əşyalar arasındakı əlaqələr).

Zaman keçdikcə bəzi cəmiyyətlər daha mürəkkəb təşkilat və idarəetmə formalarına doğru inkişaf etmişdir. Müvafiq mədəni təkamül sosial qanunauyğunluqlara əhəmiyyətli təsir göstərmişdir: ovçu və toplayıcı tayfalar mövsümi qida mənbələri ətrafında məskunlaşaraq kəndlərə çevrilmiş, onlar da öz növbəsində müxtəlif ölçülü şəhərlərə çevrilmiş, sonra isə şəhər-dövlətlərə və milli dövlət birliklərinə çevrilmişdir. Cəmiyyət inkişaf etdikcə insan qruplarına xas olan müxtəlif hadisələr institusionallaşmaya məruz qalır və əməl edilməli olan müəyyən normalar işlənib hazırlanır.

Cəmiyyətin bir çox formaları eyni hadisələrlə səciyyələnir: birgə fəaliyyət, qaçmaq, günah keçisi, səxavət, risklərin bölüşdürülməsi, mükafatlandırma və s. Cəmiyyət, məsələn, bir fərd və ya qrupa müəyyən status verməklə, onların xidmətlərini rəsmi olaraq tanıya bilər, əgər onlar istədiyiniz və ya təsdiqlənmiş bəzi hərəkətləri yerinə yetirin. Demək olar ki, bütün icmalarda qrupun mənafeyi naminə fədakar hərəkətlər müşahidə olunur və s.

Antropologiyada

İnsan cəmiyyətləri çox vaxt yaşayış vasitələrini necə əldə etdiklərinə görə təsnif edilir. Tədqiqatçılar ovçu-yığıcı, köçəri, pastoral, sadə və mürəkkəb kənd təsərrüfatı cəmiyyətlərini (birinci növ bitkiçiliklə, ikincisi tam intensiv kənd təsərrüfatı ilə xarakterizə olunur), eləcə də sənaye və post-sənaye cəmiyyətlərini (son ikisi) fərqləndirirlər. çox vaxt əvvəlkilərlə müqayisədə keyfiyyətcə fərqli hesab olunur).

Siyasi antropologiyada

Cəmiyyətləri siyasi quruluşlarına görə də təsnif etmək olar. Ölçüsünə və təşkilati mürəkkəbliyinə görə qəbilə, tayfa, başçılıq və dövlət kimi formalar fərqləndirilir. Bu strukturlarda siyasi gücün gücü bu cəmiyyətlərin bu və ya digər formada qarşılıqlı əlaqədə olmaları lazım olan mədəni, coğrafi və tarixi mühitdən asılı olaraq dəyişir. Müvafiq olaraq, oxşar səviyyədə texnoloji və mədəni inkişafa malik olan daha təcrid olunmuş cəmiyyətin yaşamaq şansı onun maddi ehtiyatlarına qəsd edə biləcək başqalarına yaxın olan cəmiyyətdən daha yüksəkdir. Başqa cəmiyyətlərə qarşı mübarizə aparmamaq adətən zəif mədəniyyətin mənimsənilməsi ilə başa çatır.

Cəmiyyəti şərh etmək üçün paradiqmalar

Qapalı cəmiyyət - K. Popperə görə - statik sosial quruluş, məhdud hərəkətlilik, yenilik etmək qabiliyyətinin olmaması, ənənəvilik, doqmatik avtoritar ideologiya ilə xarakterizə olunan cəmiyyət növü (cəmiyyət üzvlərinin əksəriyyətinin dəyərləri həvəslə qəbul etdiyi bir sistem var. onlar üçün nəzərdə tutulmuşdur, adətən bu, tamamilə ideoloji bir cəmiyyətdir).

Açıq cəmiyyət – K.Popperə görə – dinamik sosial quruluş, yüksək mobillik, yenilik etmək qabiliyyəti, tənqidi, fərdiyyətçilik və demokratik plüralist ideologiya ilə səciyyələnən cəmiyyət növüdür (burada insana ideoloji və ideoloji seçim etmək imkanı verilir. mənəvi dəyərlərin özüdür.Dövlət ideologiyası yoxdur və konstitusiya səviyyəsində insanın əslində istifadə etdiyi mənəvi azadlıq prinsipləri təsbit olunub (yəni özü əsas dəyərləri tapmağa çalışır).

(Kravçenko A.İ. Sosial elmlər. 8-ci sinif üçün dərslik. M., 2007, səh. 9-16, §1)

1. Cəmiyyət anlayışı.

“Cəmiyyət” anlayışı çox vaxt çox fərqli məzmuna malikdir. Birincisi, ünsiyyət və (və ya) fəaliyyət üçün bir araya gələn insanlar qrupudur. Belə bir tərif ibtidai qəbilə icmasından tutmuş fan-kluba qədər hər hansı bir kollektivi nəzərdə tutur, lakin miqyası əhəmiyyətsizdir. Əksinə, sözün geniş, fəlsəfi mənasında bu anlayış heyvanlardan, bitkilərdən və cansız təbiətdən fərqli olaraq bütün bəşəriyyəti birləşdirir (O. maddi dünyanın təbiətdən təcrid olunmuş hissəsidir, tarixən formalaşmış formaların məcmusudur. insanların birgə fəaliyyəti).

“Feodal cəmiyyəti” və ya “sənaye cəmiyyəti” terminlərindən istifadə edərkən biz müxtəlif ölkələr və xalqlar üçün xarakterik olan müəyyən tarixi inkişaf mərhələsini nəzərdə tuturuq. Lakin “vətəndaş cəmiyyəti” dedikdə filosoflar və politoloqlar dövlətdən asılı olmayan sosial münasibətlər, əlaqələr, qruplar sferasını başa düşürlər. (Belə bir cəmiyyətdə vətəndaşlar müstəqil şəkildə ümumi hüquq və mənafelərini müdafiə edə, yerli problemləri həll edə və dövlət siyasətinə milli miqyasda təsir göstərə bilirlər). Əgər əvvəllər “cəmiyyətə” yalnız onun elitası daxil idisə, indi bu, ölkənin bütün əhalisidir.

Sosioloqlar arasında ən ümumi mənada cəmiyyət müəyyən bir ölkənin (və ya etnik qrupun) sosial təşkilatıdır, yəni. təkcə əhalinin məcmusunu deyil, həm də onun strukturunu, münasibətlər və əlaqələr sistemini. “Cəmiyyəti” müəyyən bir ölkənin siyasi təşkilatından - dövlətdən ayırmaq lazımdır. Yeri gəlmişkən, dövləti onun fəaliyyət göstərdiyi ərazi ilə - əslində ölkə ilə qarışdırmaq olmaz. Baxmayaraq ki, çox vaxt siyasətçilər özlərinə ağırlıq vermək üçün coğrafi, siyasi və sosial anlayışları bilərəkdən qarışdıraraq bütün ölkənin - həm dövlətin, həm də cəmiyyətin adından danışırlar.

2. Cəmiyyətin əlamətləri.

Nəzərə alın ki, cəmiyyətin son tərifi qədim zamanlarda hələ dövlətin yaranmasına qədər “böyüməmiş” insan qruplarına – qəbilə, qəbilə, qəbilə birliyinə də aiddir. Lakin bu təşkilat müəyyən dərəcədə özünü təmin edirsə və “öz siması” varsa, qarşımızda cəmiyyət var. Budur onun əlamətləri:
- daha böyük sistemin bir hissəsi deyil;
- bu birliyin nümayəndələri arasında nikah bağlanır;
- o, əsasən belə nikahlarda doğulan uşaqlar tərəfindən doldurulur;
- birliyin özünün ərazisi hesab etdiyi əraziyə malikdir;
- onun öz adı və öz tarixi var;
- özünün idarəetmə sisteminə malikdir;
- assosiasiya bir şəxsin orta ömür müddətindən artıq mövcuddur;
- onu mədəniyyət adlanan ümumi dəyərlər sistemi (adətlər, ənənələr, normalar, qanunlar) birləşdirir.

3. Cəmiyyətin sahələri.

Bu mənada müasir cəmiyyət nədir? Onu strukturlaşdırmaq üçün müxtəlif üsullar və ya daha ətraflı təhlili asanlaşdıran modellər var.

Birincisi, sərvətindən və ya hakimiyyətə yaxınlığından, başqa sözlə, iqtisadi və siyasi təsirindən asılı olaraq yuxarıdan aşağıya doğru hər cür təbəqələri və ya sosial qrupları şaquli şəkildə qurmaq olar. O zaman cəmiyyət bizim qarşımızda bir piramida kimi görünəcək, onun başında zəngin və güclü elita, təməlində “boz” çoxluq, orta təbəqə isə onların arasındadır.

İkincisi, cəmiyyəti müəyyən edilmiş sosial normalar (qurum – latınca “qurulma”) çərçivəsində onun ən mühüm ehtiyaclarını ödəyən institutlar məcmusu kimi təsəvvür edə bilərik. Ən mühüm sosial institutlar ailə (əhalinin təkrar istehsalı funksiyası ilə), istehsal (maddi sərvətlərin yaradılması), dövlət (ictimai münasibətlərin tənzimlənməsi, asayişin və suverenliyin qorunması və s.), təhsil (məhsulların toplanması və ötürülməsi). təcrübə), din.

Ancaq ən çox yayılmış yanaşma bizi cəmiyyəti öz sferalarında (alt sistemlərində) öyrənməyə dəvət edir: iqtisadi, siyasi, sosial və mənəvi.

İqtisadiyyat mal və xidmətlərin istehsalını, bölüşdürülməsini, mübadiləsini və istehlakını əhatə edir. Siyasət cəmiyyətin ən mühüm problemlərinin həllində iştirak edən institutları bir araya gətirir. Əvvəla, bu, dövlətdir - dövlət orqanlarının bütün şaxələnmiş strukturu ilə - və partiyadır, çünki siyasi sferaya bu hakimiyyət uğrunda mübarizə, strateji əhəmiyyətli qərarların qəbuluna təsir göstərməklə bağlı hər şey daxildir. Yetkin cəmiyyətdə hakimiyyətin dəyişdirilməsi və siyasi mübarizə mexanizmləri tənzimlənir.

Sosial sfera müxtəlif sosial qruplar, siniflər və təbəqələr arasında münasibətləri əhatə edir. Əgər cəmiyyəti iqtisadiyyatdan və siyasətdən ayrı düşünmək olarsa, onun bu hipostazı sosial sfera olardı. Lakin bu termin daha dar mənada da işlədilir: məsələn, məmur ictimai nəqliyyat və kommunal xidmətlər sistemini, təhsil və səhiyyəni də oxşar adlandırır. Burada “sosial sfera” bizim ehtiyaclarımıza xidmət edən ictimai qurumların məcmusudur. Bu ifadənin daha dar mənası əhalinin həssas təbəqələrinə (pensiyaçılar, işsizlər, əlillər, kimsəsizlər və s.) dövlət yardımı sistemidir. Sosial sahənin natamamlığından, kifayət qədər maliyyələşmədiyini eşidəndə biz terminin son iki mənasından danışırıq.
Və nəhayət, mənəvi sferanı xatırlayırıq! Bura isə muzey və kitabxanalarla yanaşı, elm, təhsil və incəsənətin bütün xəzinələri, eləcə də din və intellektual fəaliyyətin digər formaları daxildir.

Təbii ki, cəmiyyətin sferalara bölünməsi müəyyən dərəcədə özbaşınalıqdır: real həyatda bu mürəkkəb sistemin bütün hissələri bir-birinə bağlıdır və bir-birinə bağlıdır.

4. Dünya birliyi və qloballaşma.

Sonda demək lazımdır ki, cəmiyyət - ölkənin sosial təşkilatı kimi - müəyyən mənada artıq keçmişə çevrilməkdədir. Məgər bizim rus cəmiyyətimiz Amerika və ya yaponlar kimi daha böyük bir sistemin - dünya birliyinin bir hissəsi deyilmi? Qloballaşma - xalqların tarixən yaxınlaşması və bəşəriyyətin vahid siyasi sistemə çevrilməsi prosesi getdikcə ölkələri və qitələri əhatə edir. Sənaye ölkələrinin kapitalist inkişafı ilə təkan verən Böyük Coğrafi Kəşflər dövründən başlayaraq, dünyanı əvvəlcə iqtisadi cəhətdən birləşdirdi, indi isə ümumi siyasi, hüquqi və mədəni məkan yaradır. Müxtəlif ölkələrdən və qitələrdən olan insanlar eyni xəbəri müzakirə edir, eyni musiqiyə qulaq asır, dünya idman yarışlarında “özlərininkini alqışlayır”, BMT assambleyalarının formalaşdırdığı hüquqları müdafiə edir, Təhlükəsizlikdəki nümayəndələrindən müəyyən siyasi qərarlar tələb edirlər. Şura, Avropa İttifaqı, NATO və onlarla digər beynəlxalq təşkilatlar.

insanlar arasında münasibətlər sistemi, onların birgə fəaliyyətinin müəyyən edilmiş formaları. Cəmiyyət sosial sistemlərin konkret növlərinin tarixi təcəssümü kimi çıxış edir.

Əla tərif

Natamam tərif ↓

CƏMİYYƏT

cəmiyyət) - 1. İnsan münasibətlərinin bütün məcmusu. 2. Nisbətən məhdud bir ərazini işğal edən, özünün az və ya çox fərqli mədəniyyəti və institutları (məsələn, Nuer xalqı) və ya köhnə və ya yaxşı qurulmuş milli dövlət (Böyük Britaniya və ya digər dövlətlər kimi) olan insanların özünü əbədiləşdirən birliyi. Amerika Birləşmiş Ştatları).

Sosiologiyada ən mühüm anlayışlardan biri olsa da, onun işlədilməsi bir sıra çətinliklər və mübahisələrlə bağlıdır, xüsusilə ikinci mənada, öz ailəsi, iqtisadi və siyasi institutları olan tanınmış milli dövlətlərə asanlıqla tətbiq edilən və aydın şəkildə ifadə edilən mənada sərhədləri. Bir qayda olaraq nisbətən azad müxtəlif xalqlardan, kəndli icmalarından və s.-dən ibarət olan, dövlətçilik statusuna malik olmayan qədim imperiyaların cəmiyyətlərinin sərhədlərini müəyyən etmək xeyli çətindir (həmçinin bax: Millətçilik). Runcimanın (1989) qeyd etdiyi kimi, faktiki “sosial üzvlük” miqyası olduqca dəyişkən ola bilər: “kişi və qadın varislik zonaları arasındakı sərhəddə yaşayan bir qəbilə qrupunun üzvü; yaxud fərqli bir etnik və dini icmanın üzvü. müstəmləkəçi dövlətin idarə etdiyi ölkə və ya dövlət çərçivəsində qurulmuş separatçı kommuna”. Tarixən dəyişən cəmiyyətin eyni hesab edilməli və ya eyni olmamalı olduğu məqam haradadır? Nəhayət, üzvlərin bir-biri ilə və hansı səviyyədə qarşılıqlı əlaqə qura bilmə qabiliyyəti, eləcə də mədəni institusional bütövlüyün tarixi dərəcəsi də “vahid cəmiyyət” konsepsiyasının məqbulluğunun “sınağı”dır. Ən aydın tərif hallarında belə digər cəmiyyətlərlə əlaqələr olacaq. Müasir sosial münasibətlərin artan qloballaşmasını nəzərə alaraq, bəzi nəzəriyyəçilər (xüsusən Giddens) sosiologiyada unitar cəmiyyətlər konsepsiyasının həddən artıq vurğulanmasının davam edən riski barədə xəbərdarlıq etmişlər ki, bu da cəmiyyətlərarası münasibətlərin, çoxmillətli təşkilatların və s. əhəmiyyətini azaldır. Durkheim və bəzi funksionalçılar üçün “cəmiyyət” üçüncü mənada da mövcuddur. Durkheim sosiologiyanı “cəmiyyət elmi” kimi inkişaf etdirdi və onu “sui generis”ə uyğun fəaliyyət göstərən xüsusi bir obyekt kimi gördü. Tədqiqat predmeti olaraq, o, fərdi komponent hissələrinin cəmindən daha böyük bir şeydir və insan fərdlərini məhdudlaşdıran "mənəvi qüvvəyə" malikdir (müq. Sosial faktlarşeylər kimi). Termin bu təfsiri ən mübahisəlilərdən birinə çevrildi. “Klassik” sosioloji nəzəriyyədən fərqli olaraq bunu deyə bilərik müasir elm cəmiyyət nəzəriyyələrini bu şəkildə şərh etməkdən getdikcə daha çox çəkinir (bax: Holizm; Metodoloji Fərdilik; Struktur və İradə). Həmçinin baxın Sosial sistem; Funksional ilkin şərtlər.

Əla tərif

Natamam tərif ↓