İnsan birliyi olduqda cəmiyyətin inkişaf səviyyəsi. cəmiyyət nədir? Cəmiyyətin inkişafı: sivilizasiya yanaşması

Tarixən istənilən insan avtomatik olur. Üstəlik, bu, heç bir əlavə əlaqə, bilik və ya qabiliyyət tələb etmir. Bu anlayışın tərifi kifayət qədər çoxşaxəlidir. Bu, insan ünsiyyətinin, qarşılıqlı əlaqəsinin, maraqlarına və fəaliyyət növünə görə müxtəlif qruplara bölünməsinin bütöv bir sistemidir.

Hekayə

Müasir cəmiyyət öz-özünə yaranmayıb. Onun sələfi ibtidai icmadır, insanları münasibətlərinə və həyat tərzinə görə birləşdirir. İcma çətin təbii şəraitdə sağ qalmaq üçün əcdadlara daha mütəşəkkil hərəkət etməyə kömək edirdi.

Tarixi məlumatlara görə, bəzi əcdad növlərinin icmaları müasir insan bu qəbildən olan digər sosioloji təşkilatlara qarşı çıxdılar - burada ilk münaqişələr yarandı. Bu cür qarşıdurmanın səbəbi ola bilər: irqlərarası nifrət, bir növün digəri tərəfindən qəbul edilməməsi (növlərarası kəsişmə və s.), qida və yaşayış ərazisinin bölünməsi.

lüğətlərdə

Bir məqsədlə birləşən insan qrupları, həmçinin ayrı bir dövlətin və hətta bütün planetin əhalisi - bu, bütün cəmiyyətdir. Bu konsepsiya, istər maraqlar qrupu, istərsə də siyasi partiya olsun, mütəşəkkil insan qarşılıqlı əlaqəsini ifadə edir. Sosial, insan cəmiyyəti özündə birləşir çoxlu sayda insanlar müxtəlif dünyagörüşlərinə malik olsalar da, ümumi bir istəyi var - yaşamaq və birlikdə yaşamaq.

“Cəmiyyət” sözü “ünsiyyət qurmaq” sözü ilə eyni kökə malikdir. Bu, o məqamı izah edir ki, ünsiyyətin özü olmadan heç bir cəmiyyət formalaşa bilməz, çünki hər iki anlayış bir-biri ilə sıx bağlıdır. Yataqxana, icma, icma, ictimai - bu sözlər "cəmiyyət" ilə eyni kökdür və əslində daimi qarşılıqlı əlaqədə olan müəyyən insan qruplarını təmsil edir.

Şirkət şirkət və ya firma (ASC, MMC, QSC və başqaları), eləcə də maraqları ilə birləşən məhdud insanların dairəsini özündə birləşdirən müxtəlif təşkilatlar kimi şərh edilə bilər.

N. E. Yatsenkonun lüğəti "cəmiyyət" sözünün qısa mənasını göstərir. Geniş mənada bu termin insanların bir-birinə qarşılıqlı təsirinin və təsirinin bütün mövcud yollarının, habelə onların təşkilatlarının formalarının məcmusu olan dünyanın ayrıca bir hissəsi kimi şərh olunur.

V. I. Dahl görə "cəmiyyət" sözünün tərifi və mənası

Bu anlayışın özü böyük rus leksikoqrafının lüğətində yoxdur, lakin müəllifin şərhinə görə, "cəmiyyət" mənasını verən eyni kök ifadəsi olan "ünsiyyət qurmaq" ifadəsini ehtiva edir. Dahl lüğətində sözün mənası hərfi mənada bir şeyin (kimsənin) birləşməsini, birləşməsini, qarışmasını ifadə edir. Məsələn, “işlərə ayrı-ayrılıqda baxın, bir-birinizlə ünsiyyət qurmayın”.

“Ünsiyyət qurmaq” təkcə cəmiyyət, birlik və s. deyil, bu sözün başqa izahı da var. Ünsiyyət qurmaq həmsöhbətlə ünsiyyət qurmaq, danışmaq, dialoqa girmək, məlumat ötürmək, xəbər vermək, xəbər paylaşmaq deməkdir.

Struktur

Cəmiyyət, sosial əlaqələr, daimi qarşılıqlı əlaqə - bütün bunlar cəmiyyətin nə olduğunu ətraflı anlamağa kömək edir. Bu anlayışın tərifi cəmiyyəti bütöv bir orqanizm kimi strukturlaşdırmadan mümkün deyil.

İnkişaf xarici təsirlərə məruz qalır. Cəmiyyətin fəaliyyəti müəyyən bir qanunauyğunluqla baş verir, burada hər bir fərd başqa insanların həyatına, onların əxlaqi prinsiplərinə, eləcə də tarixə öz baxışlarını kökündən dəyişə bilər.

Şirkətin strukturuna aşağıdakı kateqoriyalar daxildir:

1. Sosial qruplar.
2. Cəmiyyətin seqmentləri.
3. Ümumi cəhətlər.
4. institutlar.

Cəmiyyətin bu komponentlərini sosial münasibətlər birləşdirir. İstənilən icmanın inkişafında onların rolu kifayət qədər yüksəkdir. Sosial münasibətlər əlaqələrə və qarşılıqlı təsirlərə bölünür.

Sosial əlaqələr cəmiyyət üzvlərinin qarşılıqlı razılığı ilə əldə edilməli olan qarşıya qoyulan məqsədə uyğun olaraq formalaşır. Yəni, bu cür əlaqələrin formalaşması yalnız hər bir fərdin müəyyən sosial yaşayış şəraitində baş verir.

Onlar insanlara təsir edən, müəyyən edilmiş konsepsiya və prinsiplərdə dəyişikliklərə töhfə verən bir sıra prosesləri təmsil edir. Fərdlərin bir-birinə müxtəlif təsirləri yeni münasibətlərin inkişafına səbəb olur. Onlar fərdlər və insanlar qrupları arasında köklü və möhkəm bağlardır.

İşarələr

cəmiyyət nədir? Sözün tərifi insanların təşkilatının sosial quruluşu olmadan mümkün olmazdı:

• Hər bir konkret insan qrupunda çoxlu sayda sosial alt sistem və strukturlar mövcuddur. Bu, sadəcə olaraq bir şeylə birləşdirilən müəyyən sayda fərdlər deyil - bu, müxtəlif sosial qrupların sonsuz şəkildə inkişaf etdiyi və yaradıldığı bütöv bir mürəkkəb sistemdir: ailələr, tayfalar.
• Cəmiyyət özünü təmin edir. Yəni, özü normal fəaliyyət üçün müəyyən şərait yaratmağa qadirdir. Cəmiyyətin heç bir hissəsi təcrid olunmuş halda, digərinə toxunmadan və qarşılıqlı əlaqədə olmadan mövcud ola bilməz.
• Cəmiyyət arasındakı əsas fərq onun dinamikliyi və qeyri-xətti olması, daim hərəkətdə və inkişafda olmasıdır. Əsas aktyor burada - bir insan, çünki onun iştirakı olmadan cəmiyyətin gələcək inkişafı mümkün deyil.

Əlaqələr və əlaqələr

cəmiyyət nədir? Sözün tərifi və mənası insanların bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqəsində, yəni sosial quruluşdadır. Bu konsepsiya hər bir fərd və sosial elementlər (qruplar və başqaları) arasında tarixən qurulmuş, sabit əlaqələr və münasibətlər sistemini ifadə edir.

İnsan doğulduqdan və ilkin biliklərə yiyələnəndən sonra, böyümə dövrü, şüurlu və ya şüursuz olaraq, üzvləri hansısa maraq, xarakter və ya məqsəd baxımından özünə yaxın olan cəmiyyətdə tapılır. Müasir cəmiyyət idealdan uzaqdır, çünki insanların alt qruplara aydın, müəyyən edilmiş bölgüsü yoxdur və fərdlər çox vaxt özlərini yersiz tapa bilirlər.

Qruplarda ünsiyyət və daimi qarşılıqlı əlaqə onların formalaşmış ənənələrinə və əxlaqi prinsiplərinə uyğun olaraq baş verir. Qanun qarşısında bərabərliyə baxmayaraq, qruplar arasında daimi bərabərsizlik var, o olmasaydı, cəmiyyətin özü sadəcə olaraq formalaşmazdı. Ümumi bərabərsizliyin mənası və şərhi həm əhalinin təbəqələri arasındakı sosial fərqlərdə, həm də fərdlərin fərqli xüsusiyyətlərindədir. Məsələn, hər bir insanın hansısa fəaliyyət növü üçün bir hədiyyəsi var, digəri üçün isə çatışmazlıq. Başqa bir misal: varlı, varlı insanların həyat səviyyəsi aşağı gəlirli insanlardan kifayət qədər yüksəkdir.

Əsas növlər

Cəmiyyət, hər hansı digər əlaqəli sosial sistem kimi, bir neçə əsas növə bölünür:

• Ənənəvi.
• Sənaye.
• Post-sənaye.

Ənənəvi cəmiyyət

Xüsusilə inkişaf etmiş kənd təsərrüfatı formasında fərqləndirici xüsusiyyətə malikdir. Bu tipdə cəmiyyətin elementləri arasında münasibətlər onun bütün tarixi boyu formalaşmış ənənələrə əsaslanır. Sosiologiyaya görə, ənənəvi cəmiyyət dünya və həyat haqqında köhnəlmiş anlayışlardan istifadə etdiyi üçün praktiki olaraq inkişaf edə bilmədiyi üçün zəifdir.

Sənaye cəmiyyəti

Növün əsas xüsusiyyətləri: yüksək istehsal artımı, təbii ehtiyatlara istehlakçı münasibəti, elmi bilik və texnologiyanın köməyi ilə istənilən növ problemlərin həlli. Cəmiyyət üzvləri əsasən yalnız bir məqsəd güdürlər - ekoloji problemlərdən asılı olmayaraq öz sosial ehtiyaclarını ödəmək.

Post-sənaye cəmiyyəti

Müasir dünya mahiyyətcə bu tip cəmiyyəti təmsil edir. Burada üstünlük ətraf mühit, sənaye inkişafı, informasiya və biliklərin əldə edilməsi, texnoloji tərəqqi problemləridir. Post-sənaye cəmiyyətində xidmət sektorunda sənaye sektorundan daha nəzərəçarpacaq artım var.

Bu anlayışın iki əsas mənası var. Ən geniş mənada cəmiyyəti belə təyin etmək olar insanların qarşılıqlı əlaqəsi və birləşməsinin bütün mövcud üsul və formalarının sistemi(məsələn, "ifadələrində" müasir cəmiyyət"və ya "feodal cəmiyyəti"). Daha dar mənada “cəmiyyət” sözü mənada işlənir istənilən növ və ya sosial qruplar, onların sayı və xüsusiyyətləri insanların həyat fəaliyyətinin müxtəlifliyi ilə müəyyən edilir ("Rusiya cəmiyyəti", "elmi birlik" və s.). Bu yanaşmaların hər ikisi insanın “sosial varlıq” olması və yalnız müəyyən qrup daxilində tam yaşaya bilməsi, başqa insanlarla birliyini hiss etməsi anlayışı ilə birləşir. Bu qruplar bir iyerarxiya təşkil edir - ən geniş miqyaslı, ən böyük qarşılıqlı əlaqə sistemi kimi bütövlükdə bəşəriyyətdən peşəkar, ailə və digər kiçik qruplara qədər.

Cəmiyyət haqqında elmi təsəvvürlərin inkişafı.

Cəmiyyətin öyrənilməsini ictimai (humanitar) elmlər adlanan xüsusi bir elmi fənlər qrupu həyata keçirir. Sosial elmlər arasında aparıcı sosiologiyadır (hərfi mənada “sosial elm”). Yalnız o, cəmiyyəti vahid inteqral sistem hesab edir. Digər sosial elmlər (etika, politologiya, iqtisadiyyat, tarix, dinşünaslıq və s.) vahid biliyə sahib olduqlarını iddia etmədən sosial həyatın ayrı-ayrı tərəflərini öyrənir.

“Cəmiyyət” anlayışı insanların kollektiv həyatının obyektiv qanunlarını dərk etməyi nəzərdə tutur. Bu ideya elmi fikrin doğulması ilə demək olar ki, eyni vaxtda yaranmışdır. Artıq qədim dövrlərdə cəmiyyətin mahiyyətinin dərk edilməsində bütün əsas problemlər tanınırdı:

cəmiyyətin təbiətdən nə qədər fərqli olduğunu (bəzi mütəfəkkirlər ümumiyyətlə cəmiyyətlə təbiət arasındakı sərhədi bulandırıblar, bəziləri isə onların arasındakı fərqləri mütləqləşdirib);

cəmiyyətin həyatında kollektiv və fərdi prinsiplər arasında əlaqə nədir (bəziləri cəmiyyəti fərdlərin cəmi kimi şərh edirdi, bəziləri isə əksinə, cəmiyyəti özünü təmin edən hesab edirdilər) bütövlük);

cəmiyyətin inkişafında konflikt və həmrəyliyin necə birləşdiyi (bəziləri daxili ziddiyyətləri cəmiyyətin inkişafının mühərriki hesab edir, digərləri isə maraqların harmoniyası istəyini hesab edir);

cəmiyyət necə dəyişir (inkişaf, tərəqqi varmı, yoxsa cəmiyyət dövri olaraq inkişaf edir).

Qədim cəmiyyətlərin mütəfəkkirləri adətən insan həyatına universal nizamın, “kosmosun” bir hissəsi kimi baxırdılar. “Dünyanın quruluşu”na münasibətdə “kosmos” sözünü ilk dəfə Heraklit işlətmişdir. Qədimlərin cəmiyyət haqqında universal fikirləri insanın təbiətlə birliyi ideyasını əks etdirirdi. Bu ideya Şərqdə öz təsirini bu günə qədər saxlayan Şərq dinlərinin və təlimlərinin (Konfutsiçilik, Buddizm, Hinduizm) ayrılmaz xüsusiyyətinə çevrilmişdir.

Naturalistik anlayışların inkişafı ilə paralel olaraq insan və təbiətin vəhdətini deyil, onlar arasındakı əsas fərqləri vurğulayan antropoloji anlayışlar inkişaf etməyə başladı.

Sosial düşüncədə uzun müddət cəmiyyətə siyasi elm nöqteyi-nəzərindən baxılırdı, yəni. dövlətlə eyniləşdirilir. Beləliklə, Platon, ilk növbədə, dövlətin siyasi funksiyaları (əhali xarici düşmənlərdən qorumaq, ölkə daxilində asayişi qorumaq) vasitəsilə səciyyələndirmişdir. Aristotel Platonun ardınca hökmranlıq və tabeçilik münasibətləri kimi şərh edilən cəmiyyət haqqında dövlət-siyasi ideyaları inkişaf etdirdi. Bununla belə, o, məsələn, azad, bərabərhüquqlu şəxslərin dostluğu və qarşılıqlı dəstəyini nəzərə alaraq, insanlar arasında sırf sosial (siyasi deyil) əlaqələri də vurğulayırdı. Aristotel fərdi maraqların üstünlüyünü vurğulayır və hesab edirdi ki, “həm ailənin, həm də dövlətin mütləq birliyini deyil, nisbi birliyini tələb edən nə olmalıdır”, “hər bir insan ən çox onun öz dostudur və ən çox özünü sevməlidir” (“Etika”). . Əgər Platondan cəmiyyəti ayrılmaz bir orqanizm kimi qəbul etmək meyli gəlirsə, onda Aristoteldən - nisbətən müstəqil fərdlərin toplusu kimi.

Müasir dövrün sosial fikri cəmiyyətin şərhində “təbiət vəziyyəti” və ictimai müqavilə anlayışından çıxış edirdi (T. Hobbes, J. Locke, J.-J. Russeau). Müasir dövrün mütəfəkkirləri “təbii qanunlara” istinad edərək onlara tamamilə sosial xarakter verdilər. Məsələn, ictimai müqavilə ilə əvəzlənən ilkin “hamının hamıya qarşı müharibəsi” haqqında bəyanat yeni dövrün fərdiyyətçilik ruhunu mütləqləşdirir. Bu mütəfəkkirlərin fikrincə, cəmiyyət rasional müqavilə prinsiplərinə, formal hüquqi anlayışlara, qarşılıqlı faydalılığa əsaslanır. Beləliklə, cəmiyyətin antropoloji təfsiri naturalist, fərdiyyətçi isə kollektivist (orqanistik) üzərində qələbə çaldı.

Cəmiyyətin həyatını dərk etməyin bu metaparadiqması (ümumi mənzərə) Qərbi Avropa sivilizasiyasının əsasını təşkil etdi və genişləndikcə ən “düzgün” kimi qəbul olunmağa başladı. Ancaq 19-20-ci əsrlərdə. Alternativ metaparadiqma yaratmaq üçün bir çox cəhdlər edilmişdir. Sosialist və millətçi ideologiyalar kollektivist prinsiplərin fərdi prinsiplərdən üstünlüyünü bərqərar etməyə çalışırdılar. Bir çox filosoflar (o cümlədən ruslar - N.F.Fedorov, K.E.Tsiolkovski, A.L.Çijevski və başqaları) kosmosun, biosferin və insan cəmiyyətinin vəhdətini sübut etdilər. Lakin bu gün bu yanaşmalar ictimai həyatın periferiyasında qalır, baxmayaraq ki, onların təsiri artmaqdadır.

Qədim və orta əsrlər cəmiyyətlərinə xas olan cəmiyyət və təbiət haqqında elmi biliklərin bölünməz vəhdətindən müasir dövrün Avropa mütəfəkkirləri müstəqil elmlərin diferensiallaşdırılmış sisteminə keçdilər. İctimai elmlər təbiət elmlərindən ciddi şəkildə ayrıldı və humanitar elmlər özləri uzun müddət bir-biri ilə zəif qarşılıqlı əlaqədə olan bir neçə müstəqil elmlərə parçalandılar. Əvvəla, hələ 16-cı əsrdə politologiya (N.Makiavellinin əsərləri sayəsində) təcrid olundu, sonra 18-ci əsrin sonu - 19-cu əsrin əvvəllərində kriminologiya (C.Bekkariyadan başlayaraq), iqtisadi. nəzəriyyə (A. Smit ilə) və etika (I. .Bentham ilə). Bu parçalanma 19–20-ci əsrlərdə də davam etdi (mədəniyyətşünaslıq, dilçilik, dinşünaslıq, psixologiya, etnologiya, etologiya və s. müstəqil elmlər kimi formalaşdı).

Bununla belə, cəmiyyətin həyatı haqqında bütöv bilik əldə etmək istəyi hələ də itməyib. 1830-1840-cı illərdə ilk növbədə O.Kontun əsərləri sayəsində meydana çıxan xüsusi “cəmiyyət elminin” - sosiologiyanın formalaşmasına səbəb oldu. Onun cəmiyyəti mütərəqqi inkişaf edən bir orqanizm kimi inkişaf etdirdiyi ideya təkcə sosiologiya elmlərinin deyil, həm də digər sosial elmlərin bütün sonrakı inkişafı üçün əsas oldu.

19-cu əsrin sosial elmləri daxilində ictimai inkişaf mexanizmlərinin öyrənilməsinə onun əks tərəflərini - konflikt və həmrəyliyi (konsensus) vurğulayan iki əsas yanaşma aydın şəkildə müəyyən edilmişdir. Birinci yanaşmanın tərəfdarları cəmiyyətin maraqların toqquşması baxımından daha yaxşı təsvir edildiyinə inanırdılar, ikincinin tərəfdarları isə ortaq dəyərlər terminologiyasına üstünlük verirdilər. 1840-1860-cı illərdə yaradılan, cəmiyyətin bütün hadisələrini iqtisadi proseslər və cəmiyyətin həyatındakı daxili ziddiyyətlərlə “son nəticədə” izah edən marksist sosial inkişaf nəzəriyyəsi konfliktli (radikal) nəzəriyyələrin inkişafı üçün əsas rolunu oynadı və hələ də davam edir. ictimai fikrin ən təsirli sahələrindən biri olaraq qalır. Sosial həyata konsensus baxışı daha çox liberal mütəfəkkirlərə xasdır.

20-ci əsrin ikinci yarısında təkcə ayrı-ayrı ictimai elmləri deyil, həm də onların hamısını təbiət və dəqiq elmlərlə bir araya gətirmək meyli var idi. Bu tendensiya, ilk növbədə, İ.Priqojinin əsasını qoyduğu sinergetikanın - mürəkkəb sistemlərin (o cümlədən cəmiyyətin) inkişafının və özünü təşkilinin ən ümumi qanunauyğunluqları haqqında elmin formalaşmasında və artan populyarlığında özünü göstərdi. Beləliklə, elmin inkişafının yeni mərhələsində qədimlərin vahid “kosmos” haqqında təsəvvürlərinə qayıdış baş verir.

Bir sistem kimi cəmiyyətin xassələri.

Sosial elmlərin müxtəlif müasir elmi məktəblərinin nümayəndələrinin metodoloji yanaşmaları əsasən fərqli olsa da, cəmiyyətə münasibətdə müəyyən birlik hələ də mövcuddur.

Birincisi, cəmiyyət var sistematik– o, fərdlərin mexaniki məcmuəsi kimi deyil, sabit qarşılıqlı əlaqə və ya münasibətlər (sosial strukturlar) ilə birləşmiş kimi baxılır. Hər bir insan müxtəlif sosial qrupların üzvüdür, müəyyən edilmiş sosial rolları yerinə yetirir və sosial hərəkətlər edir. Adi sosial sistemindən çıxan fərd ciddi stress yaşayır. (Ən azı ədəbi Robinzon Kruzonu yada salmaq olar. O, kimsəsiz adada dolanışıq imkanlarının azlığından deyil, başqa insanlarla ünsiyyət qura bilməməsindən əziyyət çəkirdi.) Cəmiyyətin ayrılmaz bir sistem olduğu üçün sabitlik, müəyyən mühafizəkarlıq var. .

İkincisi, cəmiyyət var çox yönlülük– fərdlərin ən müxtəlif ehtiyaclarını ödəmək üçün lazımi şərait yaradır. Yalnız əmək bölgüsünə əsaslanan cəmiyyətdə insan yemək və geyimə olan tələbatını həmişə ödəyə biləcəyini bilərək dar peşəkar fəaliyyətlə məşğul ola bilər. O, yalnız cəmiyyətdə zəruri əmək vərdişlərinə yiyələnə, mədəniyyət və elmin nailiyyətləri ilə tanış ola bilər. Cəmiyyət ona karyera qurmaq və sosial iyerarxiyanı yüksəltmək imkanı verir. Başqa sözlə, cəmiyyət insanlara şəxsi məqsədlərinə çatmağı asanlaşdıran həyatı təşkil etmək formalarını verən universallığa malikdir. Cəmiyyətin tərəqqisi məhz onun ümumbəşəriliyinin artırılmasında - şəxsiyyətə getdikcə artan imkanların verilməsində görünür. Bu baxımdan müasir cəmiyyət daha mütərəqqi, məsələn, ibtidai cəmiyyətdir. Lakin ibtidai cəmiyyət də universallığa malik idi, çünki o, insanlara təkcə yemək, geyim və mənzil ehtiyaclarını deyil, həm də ətraf aləmi izah etmək, yaradıcı özünü ifadə etmək və s.

Üçüncüsü, cəmiyyətin yüksək səviyyəsi var daxili özünütənzimləmə, ictimai münasibətlərin bütün mürəkkəb sisteminin daimi təkrar istehsalının təmin edilməsi. Bu, ümumi qəbul edilmiş “oyun qaydaları”na riayət olunmasını təmin edən xüsusi institutların (məs, əxlaq, ideologiya, hüquq, din, dövlət) yaradılmasında özünü göstərir. Özünütənzimləmə proseslərində hansı qurumların daha mühüm rol oynaması ilə bağlı müxtəlif fikirlər mövcuddur. Bəzi sosial elm adamları formal institutları (məsələn, E.Şils kimi “ümumi güc”) cəmiyyətin sabitliyinin əsası hesab edir, digərləri isə qeyri-rəsmi institutları (məsələn, R. Merton). Göründüyü kimi, cəmiyyətin inkişafının ilkin mərhələlərində onun özünütənzimləməsi əsasən qeyri-formal institutlara (ibtidai cəmiyyətdə tabu, orta əsr cəngavərlərinin şərəf kodeksi) əsaslanır, lakin sonradan formal institutlar daha böyük rol oynamağa başlayır (yazılı qanun, dövlət orqanları, ictimai təşkilatlar).

Dördüncüsü, cəmiyyət var daxili özünü yeniləmə mexanizmləri– mövcud qarşılıqlı əlaqələr sisteminə yeni ictimai formasiyaların daxil edilməsi. O, yeni yaranan institutları və sosial qrupları öz məntiqinə tabe etdirməyə çalışır, onları əvvəllər müəyyən edilmiş sosial norma və qaydalara uyğun hərəkət etməyə məcbur edir (bu, cəmiyyətin təkamülü zamanı baş verir). Lakin tədricən toplanan yeni norma və qaydalar bütün ictimai münasibətlər sistemində keyfiyyət dəyişikliklərinə səbəb ola bilər (bu, sosial inqilab zamanı baş verir). Cəmiyyət tərəfindən qəbul edilmiş qayda və normalardan kənara çıxmaq sistemi tarazlığı və sabitliyi qorumaq üçün yeni vasitələr tapmağa sövq edir. Hərəkətləndirici qüvvələr təkcə daxili inkişafın ziddiyyətləri deyil, həm də “sistemik olmayan elementlərin sistemizm orbitinə çəkilməsi” (Yu. Lotman) ola bilər - məsələn, 1930-cu illərdə kapitalizmdə belə idi. sosializmin bəzi prinsiplərindən fəal şəkildə istifadə edirdi. Eyni zamanda, sosial sistemlərin açıqlıq dərəcəsi çox vacibdir - digər sistemlərin (açıq cəmiyyət) təcrübəsini fəal şəkildə mənimsəmək istəyi və ya əksinə, özlərini xarici təsirlərdən qorumaq, özlərini bağlamaq istəyi ( qapalı cəmiyyət).

Beləliklə, cəmiyyət insanların sosial qarşılıqlı fəaliyyətini təşkil edən, onların əsas tələbatlarının ödənilməsini təmin edən, özünü tənzimləyən, özünü çoxaldan və özünü yeniləyən universal bir üsuldur.

Cəmiyyətin quruluşu.

Cəmiyyətin müəyyən strukturu var. Cəmiyyətin struktur hissələrini - alt sistemlərini müəyyən etmək üçün hansı meyarlar var? Bu meyarların bir neçəsi var: onlardan bəziləri sosial qrupların, digərləri sosial fəaliyyət sahələrinin, digərləri isə insanlar arasında qarşılıqlı əlaqənin yollarının müəyyənləşdirilməsinə əsaslanır (Cədvəl 1).

1) Sosial qrupların tipologiyası.

Bir-birindən fərqlənən sosial qrupları müəyyən etmək üçün ilkin əsaslar, ilk növbədə, insanları cins, yaşa və irqə görə bölən təbii amillərdir. Biz sosial-ərazi icmalarını (şəhər sakinləri və kənd sakinləri, ABŞ vətəndaşları və Rusiya vətəndaşları), cinsi (kişilər, qadınlar), yaş (uşaqlar, gənclər və s.), sosial-etnik (klan, qəbilə, millət, millətlər) ayırd edə bilərik. etnik mənsubiyyət).

İstənilən cəmiyyət həm də şaquli təbəqələşmə ilə bağlı sırf sosial parametrlərə görə qurulur. K.Marks üçün əsas meyar istehsal vasitələrinə, mülkiyyətə (varlar və olmayanlar sinifləri) münasibət idi. M.Veber sosial qrupların tipologiyasının əsas meyarlarına mülkiyyət və gəlir səviyyəsinə münasibətlə yanaşı, hakimiyyətə münasibət (idarəçilər və idarə olunanlar qruplarını vurğulamaqla) və sosial nüfuzu da daxil etmişdir.

Cəmiyyət inkişaf etdikcə sosial qrupların təbii amillərə görə tipləşdirilməsinin əhəmiyyəti azalır və sosial meyarların əhəmiyyəti artır. Üstəlik, köhnə təbii amillər çevrilir, sosial məzmunla doldurulur. Məsələn, irqi münaqişə müasir Amerikada aktual problem olaraq qalır, lakin bir neçə irqçi afro-amerikalıları “aşağı insanlar” hesab etməkdə davam etdiyinə görə yox, qaradərili məhəllələrə xas olan yoxsulluq mədəniyyətinə görə, buna görə də tipik qaradərili insan təhlükəli bir insan kimi qəbul edilir.

2) Cəmiyyətin sferalarının tipologiyası.

Cəmiyyətin quruluşunu müəyyən edən həlledici məqamlar insan cəmiyyətinin doğulmasını mümkün edən amillərdir - əmək, ünsiyyət və bilik. Onlar cəmiyyətin həyatının üç əsas sahəsinin - müvafiq olaraq maddi istehsal, tənzimləmə fəaliyyəti və mənəvi istehsalın müəyyənləşdirilməsinin əsasını təşkil edir.

Cəmiyyətin həyatının əsas sahəsi ən çox tanınır maddi istehsal. Onun digər sahələrə təsirini üç istiqamətdə izləmək olar.

Birincisi, maddi istehsal məhsulları olmadan nə elm, nə siyasət, nə tibb, nə də təhsil mümkün deyil, bunun üçün laboratoriya avadanlıqları, hərbi texnika, tibbi alətlər, məktəb binaları və s. formada əmək alətləri lazımdır. məişət sferasında insanların zəruri həyat vasitələrini yaradan istehsal - ərzaq, geyim, mebel və s.

İkincisi, maddi istehsal üsulu (“məhsuldar qüvvələr”) əsasən digər fəaliyyət növlərinin üsullarını müəyyən edir. İnsanlar ehtiyac duyduqları şeyi istehsal edərək, istəmədən müəyyən ictimai münasibətlər sistemini (“istehsal münasibətləri”) yaradırlar. Məsələn, müasir Avropada maşınlardan istifadənin hansı iqtisadi nəticələrə gətirib çıxardığını hamı bilir. Sənaye inqilabının nəticəsi kapitalist münasibətlərinin yaranması və qurulması idi ki, bu münasibətləri siyasətçilər deyil, maddi istehsalat işçiləri öz əmək fəaliyyətlərinin “əlavə məhsulu” kimi yaratdılar. “İstehsal münasibətlərinin” “məhsuldar qüvvələrdən” asılılığı – Əsas fikir az-çox ümumi qəbul edilmiş K.Marksın sosial təlimləri.

Üçüncüsü, maddi istehsal prosesində insanlar əmək əməliyyatlarının mahiyyətindən irəli gələn müəyyən tipli təfəkkür yaradır və möhkəmləndirirlər. Beləliklə, maddi istehsal (“əsas”) mənəvi istehsalın (“üstqurum”) inkişafını müəyyən edən əsas problemləri həll edir. Məsələn, yazıçının mənəvi sərvət istehsalçısı kimi fəaliyyəti çap olmadan səmərəsizdir.

Sosial həyat insanları və əşyaları birləşdirən mürəkkəb sosial əlaqələr sistemini əhatə edir. Bəzi hallarda bu cür əlaqələr tamamilə fərqli məqsədlər güdən fəaliyyətlərin əlavə məhsulu kimi kortəbii şəkildə inkişaf edə bilər. Lakin, əksər hallarda onlar şüurlu və məqsədyönlü şəkildə yaradılır. Bu, məhz budur tənzimləyici fəaliyyətlər.

Tənzimləyici fəaliyyət növü iki alt növə bölünə bilən bir çox xüsusi iş növlərini əhatə edir. Onlardan biri kommunikativ fəaliyyətdir - cəmiyyətin müxtəlif elementləri (bazar mübadiləsi, nəqliyyat, rabitə) arasında əlaqələrin qurulması. Tənzimləyici fəaliyyətin başqa bir alt növü sosial idarəetmədir, onun məqsədi subyektlərin (siyasət, din, hüquq) birgə davranışını tənzimləməkdir.

Sosial həyatın üçüncü sferası mənəvi istehsal. Onun əsas məhsulu informasiyanın təcəssüm olunduğu obyektlər (kitablar, filmlər) deyil, insan şüuruna ünvanlanan informasiyanın özüdür - ideyalar, obrazlar, hisslər. Əgər elmi-texniki inqilabdan əvvəl informasiya istehsalı nisbətən kiçik, əşyaların istehsalından sonra ikinci dərəcəli hesab olunurdusa, müasir dövrdə ən vacib olan ideya istehsalıdır. Mənəvi istehsalın yüksək əhəmiyyətinə görə müasir cəmiyyət getdikcə daha çox “informasiya cəmiyyəti” adlandırılır.

Sosial həyatın müxtəlif sferaları arasındakı əlaqəni başa düşmək üçün müasir sosial elm K. Marksın təklif etdiyi “əsas - üst quruluş” məntiqi sxemindən istifadə etməkdə davam edir (şək. 1). Lakin alimlər vurğulayırlar ki, bu sxem mütləq ola bilməz, çünki onun müxtəlif komponentləri arasında sərt sərhədlər yoxdur. Məsələn, idarəetmə (insanların idarə edilməsi) eyni zamanda maddi istehsalda, tənzimləyici fəaliyyətdə və dəyərlərin istehsalında (məsələn, korporativ mədəniyyət) ən vacib amildir.

düyü. 1. K.Marks nəzəriyyəsinə görə cəmiyyətin həyatının strukturu.

3) İnsanları birləşdirmək yollarının tipologiyası.

İnsanların cəmiyyətdə qarşılıqlı əlaqə üsullarını izah edən əsas anlayışlar sosial rollar, sosial institutlar və sosial icmalardır.

Sosial rol tipik vəziyyətdə gözlənilən davranış kimi müəyyən edilir. İnsanların cəmiyyətdəki qarşılıqlı əlaqələrini sabitləşdirən, davranışlarını standartlaşdıran sosial rollardır. Cəmiyyətdəki sosial qarşılıqlı əlaqənin parçalana biləcəyi əsas elementlər rollardır. Sosial rollar müxtəlifdir və dəst nə qədər böyükdürsə, cəmiyyət də bir o qədər mürəkkəbdir. Müasir cəmiyyətdə bir və eyni şəxs bir gündə onlarla sosial rolda (ər, ata, oğul, qardaş, yoldan keçən, dost, rəis, tabeçiliyində olan, həmkar, alıcı, alim, vətəndaş...) növbə ilə çıxış edə bilər.

Müxtəlif sosial rollar saysız-hesabsız mövzularla bağlıdır. Sosial rolların təşkili və nizamlılığının iki əsas səviyyəsi var: sosial institutlar və icmalar. Sosial institutlar– bunlar cəmiyyətdəki “oyun qaydaları”dır (görüş zamanı əl sıxma qaydası, siyasi liderlərin seçilməsi, əvvəlcədən müəyyən edilmiş maaşla müqaviləli iş...). Sosial icmalar– bunlar bu qaydaları işləyib hazırlayan və onlara əməl olunmasına nəzarət edən mütəşəkkil qruplardır (hökumət, elmi ictimaiyyət, ailə...). Onların sayəsində rollar bir-biri ilə əlaqələndirilir, onların çoxalması təmin edilir, sabitlik təminatları yaradılır, normaların pozulmasına görə sanksiyalar hazırlanır, sosial nəzarətin mürəkkəb sistemləri yaranır.

Qurumların və icmaların müxtəlifliyi sosial həyatın təşkili üçün bir-birini tamamlayan iki xüsusi mexanizmin - mədəniyyət və siyasi hakimiyyətin işlənib hazırlanmasını tələb edir.

Mədəniyyətəvvəlki nəsillərin təcrübəsini (ənənələr, biliklər, dəyərlər) toplayır. Onun sayəsində tarixi taleyi və yaşayış ərazisi ilə birləşən insanların şüur ​​və davranışında cəmiyyət üçün dəyərli davranış nümunələri (T.Parsonsun dediyi kimi, nümunələr) daim təkrarlanır. Beləliklə, mədəniyyət cəmiyyətin inkişafı üçün ümumi ton təyin edir (). Bununla belə, onun sabit sosial əlaqələri bərpa etmək qabiliyyəti məhduddur. Cəmiyyətdə innovasiya prosesləri tez-tez o qədər intensivləşir ki, nəticədə əvvəllər qurulmuş dəyər-normativ nizama zidd olan sosial formasiyalar meydana çıxır (məsələn, 1917-ci il inqilabi ili ərəfəsində ölkəmizdə baş vermişdi). Parçalanma proseslərinin qarşısını almaq üçün məqsədyönlü səylər tələb olunur və institutlar bu funksiyanı öz üzərinə götürürlər siyasi güc.

Mədəniyyət və siyasi hakimiyyət sayəsində cəmiyyət vahid normativ nizamı saxlamağa nail olur ki, bu da institutların və icmaların qarşılıqlı əlaqəsini təmin etməklə, onları sistemli bütövlükdə təşkil edir, “cəmiyyət yaradır”. Yalnız mədəniyyət əsasən saxlayır və çoxalır yaradılmışdır normalar, bir çox nəsillərin təcrübəsi ilə sınanır və daim siyasətin yaradılmasına təşəbbüs göstərir yeni qanunlar və hüquqi aktlar, cəmiyyətin inkişafının optimal yollarının rasional axtarışına çalışır (amma təəssüf ki, öz seçimində çox vaxt səhvlərə yol verir).

düyü. 2. MÜNASİBƏT SİSTEMİ cəmiyyətdəki insanlar.

Beləliklə, cəmiyyət çoxsəviyyəli sistem kimi təmsil oluna bilər. Birinci səviyyə sosial rollardır. Sosial rollar cəmiyyətin ikinci səviyyəsini təşkil edən müxtəlif institutlar və icmalarda təşkil olunur. İcra olunan funksiyalardakı fərqlər, uyğunsuzluqlar, bəzən də qurumların və icmaların məqsədlərinin qarşıdurması cəmiyyətin üçüncü səviyyəli təşkilini tələb edir. Bu, cəmiyyətdə vahid nizam-intizamı təmin edən mexanizmlərin alt sistemidir - cəmiyyət mədəniyyəti və dövlət tənzimlənməsi.

Cəmiyyətin fəaliyyəti.

Cəmiyyətin fəaliyyəti onun daimi özünü təkrar istehsalıdır.

üstünlük təşkil edir müasir elm cəmiyyətin fəaliyyət mexanizmini açan nöqteyi-nəzər T.Parsonsun konsepsiyasıdır. Onun fikrincə, cəmiyyətin əsas elementi öz ehtiyacları, istəkləri, bilikləri, bacarıqları və üstünlükləri olan insandır. O, bir sistem olaraq cəmiyyətin gücünün mənbəyidir, onun ümumiyyətlə mövcud olub-olmayacağını müəyyən edir. Məhz buna görə də cəmiyyətin fəaliyyət göstərməsi üçün ən mürəkkəb mexanizmlər toplusu ilk növbədə insan üzərində nəzarətə yönəlib. Bu kompleksin əsasını təşkil edir sosiallaşma(“insanın cəmiyyətə daxil edilməsi”). Sosiallaşma zamanı fərdlər cəmiyyətin müəyyən etdiyi rolları yerinə yetirməyi öyrənir və tam hüquqlu fərdlər kimi formalaşır ( santimetr. Mövcud sosial əlaqələrin daimi təkrar istehsalını təmin edən ŞƏXSİYYƏT). Cəmiyyət nə qədər inkişaf etmiş olarsa, onda bir o qədər mürəkkəb sosiallaşma prosesləri baş verir. Əvvəllər ailə yeni nəsillərin ictimailəşməsində həlledici rol oynayırdısa, indi bu funksiya böyük ölçüdə sistemə keçib.

Lakin bütün fərdlər mövcud status-rol münasibətləri sisteminə uyğun gəlmir. Fərdlərin fərdi xüsusiyyətləri, bir qayda olaraq, cəmiyyətin ictimailəşdirici qüvvəsindən daha geniş və müxtəlif olur. Bu xüsusiyyətlər daim insanların mövcud sifarişləri dəyişdirmək istəyini yaradır və kritik səviyyəsi sistemi tarazlıqdan çıxara bilən normadan sapmaların (sapmaların) yaranmasına səbəb olur. Bu zaman “sığorta mexanizmi” işə düşür - öz arsenalında olan vasitələrdən, o cümlədən birbaşa zorakılıqdan istifadə etməklə deviant davranışın qarşısını almaq vəzifəsini üzərinə götürən dövlət.

Sosiallaşma mexanizmi, hətta dövlət məcburiyyətinin gücü ilə çoxalsa da, uzun müddət innovativ prosesləri cilovlaya bilmir. Ona görə də bu cür proseslərin böyüməsi kontekstində cəmiyyətin taleyi daha bir mühüm mexanizmin işindən asılı olmağa başlayır - institusionallaşma, yeni qurumların doğulması. Bunun sayəsində yeni struktur formasiyalar yaradılır, əvvəllər mövcud olan qurumlarda və icmalarda özünə yer tapmayan yeni status-rol münasibətləri rəsmiləşir.

İnstitusionallaşma, yaranan qarşılıqlı fəaliyyət növlərinin tədricən standartlaşdırılması, müvafiq rolların normativ dizaynı şəklində təbii ola bilər (məsələn, orta əsr Rusiyasında təhkimçiliyin formalaşması ola bilər - kəndli keçid hüququnun tədricən məhdudlaşdırılmasından Sankt-Peterburqun tam ləğvinə qədər. George Günü). Normlar və qaydalar ilk dəfə yaradılanda, sonra isə qarşılıqlı əlaqənin real iştirakçıları meydana çıxanda o, sanki tərsinə çevrilmiş kimi süni ola bilər. Süni institusionallaşmanın tipik nümunəsi struktur islahatlarıdır (məsələn, 1990-cı illərin əvvəllərində Rusiyada aparılan köklü iqtisadi islahatlar). Süni institusionallaşma, sanki, proaktivdir, kanalizasiya mümkündür, lakin hələ tam təzahür etməmiş qarşılıqlı fəaliyyət növləridir. Buna görə, bu, yalnız dövlət dəstəyi sayəsində mümkündür, çünki məcburiyyət elementlərini tələb edir, onsuz fərdlər tərəfindən yeni rolların inkişafı çox uzun çəkə bilər və ya hətta uğursuz ola bilər. Ona görə də cəmiyyətdə struktur islahatlarının əsas dirijoru bunun üçün lazımi resurslara malik olan dövlətdir.

Bununla belə, institusionallaşma proseslərinə dövlət müdaxiləsinin öz həddi var. Cəmiyyət, məsələn, zorakılığa güvənən hakim elitaya imkan verə bilməz ki, sosial qarşılıqlı əlaqənin strukturunu öz mülahizələri əsasında, yalnız öz ideya və maraqları əsasında yenidən formalaşdırsın. Buna görə də cəmiyyətin işləməsi üçün üçüncü bir mexanizm var - qanuniləşdirmə. Bunun sayəsində sosiallaşma və institusionallaşmanın nəticələrinin müəyyən bir cəmiyyətin mədəniyyətinin ümumi qəbul edilmiş dəyər nümunələri ilə davamlı müqayisəsi aparılır. Nəticədə, mövcud dəyərlər sisteminə uyğun gəlməyən yeni formalaşmaların bir növ “kökülməsi” baş verir. Bu, cəmiyyətin daxili müxtəlifliyini inkişaf etdirərkən onun bütövlüyünü qoruyur. Məsələn, protestantlıq müasir dövrdə varlanmaq istəyini qanuniləşdirmək, vicdanla var-dövlətə can atmağı təşviq etmək və “nəyin bahasına olursa olsun qazanc əldə etmək” istəyini “yoxlamaq” mexanizmi rolunu oynayırdı.

Cəmiyyətin inkişafı: formasional yanaşma.

IN müasir dünya Bir çox cəhətdən bir-birindən kəskin şəkildə fərqlənən müxtəlif tipli cəmiyyətlər var. Cəmiyyət tarixinin tədqiqi göstərir ki, bu müxtəliflik əvvəllər də mövcud olub və uzun illər əvvəl bu cür cəmiyyət növləri (qul cəmiyyəti, çoxarvadlı ailələr, icma, kasta...) üstünlük təşkil edib ki, bu gün olduqca nadirdir. Cəmiyyət tiplərinin müxtəlifliyini və bir tipdən digərinə keçidin səbəblərini izah edərkən iki konseptual yanaşma toqquşur - formasiya və sivilizasiya (cədvəl 2). İzləyicilər formasion yanaşma Onlar cəmiyyətin inkişafında tərəqqi (keyfiyyət yüksəlişi), aşağı cəmiyyət tiplərindən yüksək tiplərə keçid görürlər. Əksinə, tərəfdarlar sivilizasiya yanaşması cəmiyyətin inkişafında müxtəlif sosial sistemlərin tsiklik xarakterini və ekvivalentliyini vurğulamaq.

Cəmiyyətin öz mütərəqqi inkişafında bəzi universal mərhələlərdən keçməsi fikrini ilk dəfə A.Sen-Simon ifadə etmişdir. Bununla belə, formasion yanaşma yalnız 19-cu əsrin ortalarında nisbətən tam forma aldı. insan inkişafı prosesini bir cəmiyyətin (formasiyanın) digər formasına mütərəqqi yüksəliş kimi izah edən K.Marksın sosial təlimlərində. 20-ci əsrdə Marksist yanaşma sovet sosial elmi tərəfindən doqmatlaşdırıldı və bu, Marksın formalaşmalar nəzəriyyəsinin yeganə düzgün şərhi kimi beş istehsal üsulu konsepsiyasını əsaslandırdı.

Marksın təlimində “sosial-iqtisadi formasiya” anlayışı tarixi prosesin hərəkətverici qüvvələrinin və cəmiyyət tarixinin dövrləşdirilməsinin izahında əsas yer tutur. Marks aşağıdakı prinsipdən çıxış edirdi: əgər bəşəriyyət təbii olaraq mütərəqqi olaraq vahid bütövlükdə inkişaf edirsə, deməli, onun hamısı öz inkişafında müəyyən mərhələlərdən keçməlidir. O, bu mərhələləri “ sosial-iqtisadi formasiyalar" Marksın tərifinə görə, sosial-iqtisadi formasiya “tarixi inkişafın müəyyən mərhələsində olan cəmiyyət, özünəməxsus fərqli xüsusiyyətlərə malik cəmiyyətdir” (Marks K., Engels F. Soch. T.6. S.442).

Sosial-iqtisadi formasiyanın əsası, Marksın fikrincə, bu və ya digərdir istehsal üsulu, bu səviyyəyə və xarakterə uyğun gələn məhsuldar qüvvələrin və istehsal münasibətlərinin müəyyən səviyyəsi və inkişafı xarakteri ilə səciyyələnir. İstehsal münasibətlərinin məcmusu onun əsasını təşkil edir, bunun üzərində siyasi, hüquqi və digər münasibətlər və institutlar qurulur ki, bu da öz növbəsində ictimai şüurun müəyyən formalarına (əxlaq, din, incəsənət, fəlsəfə, elm və s.) uyğun gəlir. Beləliklə, konkret sosial-iqtisadi formasiya cəmiyyətin tarixi inkişafının konkret mərhələsində onun həyatının bütün müxtəlifliyidir.

“Sovet marksizmi” çərçivəsində belə bir fikir müəyyən edilmişdir ki, formasiya yanaşması nöqteyi-nəzərindən bəşəriyyət öz tarixi inkişafında mütləq beş əsas formasiyadan keçir: ibtidai kommunal, quldarlıq, feodal, kapitalist və gələcək kommunist (“ real sosializm” kommunist formasiyasının birinci mərhələsi hesab olunurdu). Məhz 1930-cu illərdə qüvvədə olan bu sxem sonradan bu adı aldı “beş üzvlü” anlayışlar(şək. 3).

düyü. 3. İCTİMAİ FORMASİYALARIN DOQMATLANMASI MARKSİST SXEMİ

Bir ictimai formasiyadan digərinə keçid sosial inqilab yolu ilə həyata keçirilir. Sosial inqilabın iqtisadi əsasını bir tərəfdən cəmiyyətin yeni səviyyəyə qalxmış və yeni xarakter almış məhsuldar qüvvələri ilə digər tərəfdən köhnəlmiş, mühafizəkar istehsal münasibətləri sistemi arasında dərinləşən ziddiyyət təşkil edir. Siyasi sahədəki bu qarşıdurma mövcud quruluşun qorunub saxlanmasında maraqlı olan hakim siniflə vəziyyətlərinin yaxşılaşdırılmasını tələb edən məzlum siniflər arasında antaqonist ziddiyyətlərin güclənməsində və sinfi mübarizənin kəskinləşməsində özünü göstərir.

İnqilab hakim sinfin dəyişməsinə gətirib çıxarır. Qalib sinif ictimai həyatın bütün sahələrində dəyişikliklər həyata keçirir. Bu, yeni sosial-iqtisadi, hüquqi və digər ictimai münasibətlər sisteminin, yeni şüurun və s. formalaşması üçün ilkin şərtlər yaradır. Yeni formasiya belə formalaşır. Bu baxımdan marksist sosial konsepsiyada mühüm rol oynayır sinfi mübarizəyə və inqilablara verildi.Sinif mübarizəsi cəmiyyətin inkişafında ən mühüm hərəkətverici qüvvə, siyasi inqilablar isə “tarixin lokomotivləri” elan edildi.

Marksın nəzəriyyəsində cəmiyyətin inkişafının əsas uzunmüddətli tendensiyası sinifsiz və istismarçı olmayan, lakin ibtidai deyil, yüksək inkişaf etmiş cəmiyyətə – “maddi istehsaldan kənar” cəmiyyətə “qayıtmaq” hesab olunur. ” Primitivliklə kommunizm arasında şəxsi istismara əsaslanan ictimai sistemlər (quldarlıq, feodalizm, kapitalizm) mövcuddur. Kommunizmə nail olduqdan sonra cəmiyyətin gələcək inkişafı dayanmayacaq, lakin iqtisadi amil bu inkişafın əsas “mühərriki” rolunu oynamaqdan çıxacaq.

Müasir sosial elm adamlarının əksəriyyəti tərəfindən qəbul edilən Marksın cəmiyyətin formasiya inkişafı konsepsiyası şübhəsiz güclü tərəflərə malikdir: o, dövrləşdirmənin (iqtisadi inkişafın) əsas meyarını aydın şəkildə adlandırır və bütün tarixi inkişafın izahlı modelini təklif edir ki, bu da müxtəlif sosial sistemlərin formalaşmasına imkan verir. mütərəqqilik dərəcəsinə görə bir-biri ilə müqayisə edilir. Amma onun da zəif tərəfləri var.

Birincisi, “beş üzvlü” konsepsiyanın formalaşma yanaşması tarixi inkişafın birxətti xarakterini nəzərdə tutur. Formasiyalar nəzəriyyəsi Marks tərəfindən Avropanın tarixi yolunun ümumiləşdirilməsi kimi formalaşdırılıb. Marks özü də görürdü ki, bəzi ölkələr bir-birini əvəz edən beş formasiyanın bu modelinə sığmır. O, bu ölkələri “Asiya istehsal üsulu” adlandırıb. O, bu istehsal üsulu əsasında xüsusi formasiyanın formalaşacağı fikrini bildirsə də, bu məsələnin ətraflı təhlilini aparmamışdır. Bu arada, kapitalizmdən əvvəlki cəmiyyətlərin əksəriyyəti məhz Şərq ölkələrində inkişaf edirdi və onlar üçün nə qullar, nə də feodallar xarakterik deyildi (ən azından Qərbi Avropada bu siniflər anlayışında). Sonralar tarixi araşdırmalar göstərdi ki, Avropada da bəzi ölkələrin (məsələn, Rusiyanın) inkişafını beş formasiyanın dəyişməsinə “tənzimləmək” olduqca çətindir. Beləliklə, ənənəvi formada formalaşan yanaşma cəmiyyətin müxtəlifliyini və çoxşaxəli inkişafını dərk etmək üçün böyük çətinliklər yaradır.

İkincisi, formalaşma yanaşması hər hansı bir tarixi hadisənin istehsal üsulu, iqtisadi münasibətlər sistemi ilə ciddi əlaqəsi ilə xarakterizə olunur. Tarixi proses, ilk növbədə, istehsal üsulunun formalaşması və dəyişməsi nöqteyi-nəzərindən nəzərdən keçirilir: tarixi hadisələrin izahında obyektiv, qeyri-şəxsi amillərə həlledici əhəmiyyət verilir, insana ikinci dərəcəli rol verilir. . İnsan bu nəzəriyyədə ancaq güclü obyektiv mexanizmdə dişli çarx kimi görünür. Beləliklə, tarixi prosesin bəşəri, şəxsi məzmunu və onunla birlikdə tarixi inkişafın mənəvi amilləri aşağılanır.

Üçüncüsü, formasion yanaşma tarixi prosesdə münaqişəli münasibətlərin, o cümlədən zorakılığın rolunu mütləqləşdirir. Bu metodologiya ilə tarixi proses ilk növbədə sinfi mübarizə prizmasından təsvir edilir. Formasion yanaşmanın əleyhdarları qeyd edirlər ki, sosial konfliktlər sosial həyatın zəruri atributu olsa da, çoxlarının inandığı kimi, mənəvi və əxlaqi həyat da eyni dərəcədə mühüm rol oynayır.

Dördüncüsü, formalaşma yanaşması, bir çox tənqidçilərin (məsələn, K.Popper) fikrincə, təminatlılığın (əvvəlcədən müəyyənləşmə) elementlərini ehtiva edir. Formasiyalar konsepsiyası tarixi prosesin sinfi olmayan ibtidai kommunaldan sinfi (qul, feodal və kapitalist) vasitəsilə sinfi olmayan kommunist formasiyasına doğru inkişafının qaçılmazlığını nəzərdə tutur. Marks və onun şagirdləri sosializmin qələbəsinin labüdlüyünü praktiki olaraq sübut etmək üçün çox səy sərf etdilər, burada bazarın özünü inkişafı ictimai həyatın bütün parametrlərinin dövlət tənzimlənməsi ilə əvəz olundu. İkinci Dünya Müharibəsindən sonra “sosialist düşərgəsinin” yaradılması formalaşma nəzəriyyəsinin təsdiqi hesab olunurdu, baxmayaraq ki, Şərqi Avropadakı “sosialist inqilabları” SSRİ-nin geosiyasi ekspansiyası kimi “kommunist ideyalarının” üstünlüklərini bir o qədər də əks etdirmirdi. 1980-ci illərdə “sosialist düşərgəsi” ölkələrinin böyük əksəriyyəti “kommunizm quruculuğundan” imtina etdikdə, bu, bütövlükdə formalaşma nəzəriyyəsinin yanlışlığının sübutu kimi qəbul olunmağa başladı.

Marksın formalaşma nəzəriyyəsi güclü tənqidə məruz qalsa da, müasir sosial elmdə sosial inkişafın dominant paradiqması, post-sənaye cəmiyyəti konsepsiyası sosial inkişafın digər mərhələlərini işıqlandırsa da, Marksın nəzəriyyəsinin demək olar ki, bütün əsas prinsiplərini bölüşür.

Bu nəzəriyyəyə görə (O.Toffler, D.Bell və digər institusional iqtisadçıların ideyalarına əsaslanır) cəmiyyətin inkişafı üç sosial-iqtisadi sistemdə - sənayedən əvvəlki cəmiyyətdə, sənaye cəmiyyətində və postda baş verən dəyişiklik kimi qəbul edilir. -sənaye cəmiyyəti (cədvəl 3). Bu üç sosial sistem əsas istehsal amillərinə, iqtisadiyyatın aparıcı sahələrinə və dominant sosial qruplara görə fərqlənir (). Sosial sistemlərin sərhədləri sosial-texnoloji inqilablardır: Neolit ​​inqilabı (6-8 min il əvvəl) sənayedən əvvəlki istismar cəmiyyətlərinin inkişafı üçün zəmin yaratdı, sənaye inqilabı (18-19-cu əsrlər) sənaye cəmiyyətini əvvəlki dövrlərdən ayırır. sənaye cəmiyyəti və elmi-texniki inqilab (20-ci əsrin ikinci yarısı ilə) sənaye cəmiyyətindən post-sənaye cəmiyyətinə keçidi qeyd edir. Müasir cəmiyyət sənaye sistemindən postindustrial sistemə keçid mərhələsidir.

Sosial formasiyaların marksist nəzəriyyəsi və postindustrial cəmiyyətin institusional nəzəriyyəsi bütün formasiya konsepsiyaları üçün ümumi olan oxşar prinsiplərə əsaslanır: iqtisadi inkişaf cəmiyyətin inkişafının fundamental əsası hesab olunur, bu inkişafın özü mütərəqqi və mütərəqqi inkişaf kimi şərh olunur. mərhələli proses.

Cəmiyyətin inkişafı: sivilizasiya yanaşması.

Müasir elmdə formalaşan yanaşmanın metodologiyasına müəyyən dərəcədə metodologiya qarşı çıxır sivilizasiya yanaşması. İctimai inkişaf prosesinin izahına bu cür yanaşma hələ 18-ci əsrdə formalaşmağa başlamışdır. Ancaq o, ən tam inkişafını yalnız 20-ci əsrdə aldı. Xarici tarixşünaslıqda bu metodologiyanın ən görkəmli tərəfdarları M.Veber, A.Toynbi, O.Şpenqler və Fransanın “Annals” tarixi jurnalı ətrafında birləşmiş bir sıra iri müasir tarixçilərdir (F.Braudel, J.Le Qof və s.) .). Rus elmində onun tərəfdarları N.Ya.Danilevski, K.N.Leontyev, P.A.Sorokin, L.N.Qumilyov olmuşdur.

Bu yanaşma nöqteyi-nəzərindən ictimai inkişaf prosesinin əsas struktur vahidi sivilizasiyadır. Sivilizasiya bir-birinə uyğun gələn və bir-biri ilə sıx bağlı olan ümumi mədəni dəyərlərlə (din, mədəniyyət, iqtisadi, siyasi və sosial təşkilat və s.) bağlanan sosial sistem kimi başa düşülür. Bu sistemin hər bir elementi konkret sivilizasiyanın orijinallığının möhürünü daşıyır. Bu unikallıq çox sabitdir: müəyyən xarici və daxili təsirlərin təsiri altında sivilizasiyada müəyyən dəyişikliklər baş versə də, onların müəyyən əsası, daxili özəyi dəyişməz qalır. Bu özək eroziyaya uğrayanda köhnə sivilizasiya ölür və onun yerini başqa dəyərlərə malik başqa sivilizasiya alır.

“Sivilizasiya” anlayışı ilə yanaşı, sivilizasiya yanaşmasının tərəfdarları “mədəni-tarixi tiplər” anlayışından da geniş istifadə edirlər ki, bunlar müəyyən ərazini tutan və özünəməxsus mədəni-sosial inkişaf xüsusiyyətlərinə, xarakterik xüsusiyyətlərə malik olan tarixən formalaşmış icmalar kimi başa düşülür. yalnız onlardan.

Müasir sosial elm adamlarının fikrincə, sivilizasiya yanaşması bir sıra güclü tərəflərə malikdir.

Birincisi, onun prinsipləri hər hansı bir ölkənin və ya ölkələr qrupunun tarixinə aiddir. Bu yanaşma ölkələrin və regionların xüsusiyyətlərini nəzərə almaqla cəmiyyətin tarixini dərk etməyə yönəlib. Düzdür, bunun digər tərəfi çox yönlülük bu spesifikliyin hansı xüsusiyyətlərinin daha əhəmiyyətli, hansının isə daha az olması üçün meyar itkisi var.

İkincisi, spesifikliyin vurğulanması mütləq tarix ideyasını çoxxətti, çoxvariantlı proses kimi nəzərdə tutur. Ancaq bu barədə məlumatlılıq multivariantlıq həmişə kömək etmir və çox vaxt bu variantlardan hansının daha yaxşı və hansının daha pis olduğunu başa düşməyi çətinləşdirir (bütün sivilizasiyalar bərabər hesab olunur).

Üçüncüsü, sivilizasiya yanaşması tarixi prosesdə prioritet rol oynayır insanın mənəvi, əxlaqi və intellektual amilləri. Lakin sivilizasiyanın səciyyələndirilməsi və qiymətləndirilməsi üçün dinin, mədəniyyətin və mentalitetin vacibliyini vurğulamaq çox vaxt maddi istehsaldan ikinci dərəcəli bir şey kimi abstraksiyaya gətirib çıxarır.

Sivilizasiya yanaşmasının əsas zəif tərəfi budur amorfluq sivilizasiya növlərini müəyyən etmək üçün meyarlar. Bu yanaşmanın tərəfdarları tərəfindən bu identifikasiya bir tərəfdən kifayət qədər ümumi xarakter daşımalı, digər tərəfdən isə bir çox cəmiyyətlərə xas olan spesifik xüsusiyyətləri müəyyən etməyə imkan verən xüsusiyyətlər toplusuna uyğun olaraq həyata keçirilir. Nəticədə, əsas formasiyaların sayı (onların sayı ən çox üçdən altıya qədər dəyişir) formasion yanaşma tərəfdarları arasında daimi müzakirə olduğu kimi, sivilizasiya yanaşmasının müxtəlif tərəfdarları tamamilə fərqli sayda əsas sivilizasiyaların adlarını çəkirlər. N.Ya.Danilevski 13 növ “orijinal sivilizasiya”, O.Şpenqler – 8, A.Toynbi – 26 növ saymışdır (şək. 4).

Çox vaxt sivilizasiyaların növlərini müəyyən edərkən dini mədəni dəyərlərin konsentrasiyası hesab edən konfessional meyardan istifadə olunur. Beləliklə, Toynbee görə, 20-ci əsrdə. 7 sivilizasiya var - Qərbi Xristian, Pravoslav Xristian, İslam, Hindu, Konfutsi (Uzaq Şərq), Buddist və Yəhudi.

Sivilizasiya yanaşmasının cəlbediciliyini azaldan digər zəif cəhəti cəmiyyətin inkişafında tərəqqinin inkar edilməsidir (yaxud ən azı onun bircinsliyini vurğulayır). Məsələn, P.Sorokinin fikrincə, cəmiyyət daima “ideasion mədəniyyət – idealist mədəniyyət – hiss mədəniyyəti” silsiləsi daxilində fırlanır və öz hüdudlarından kənara çıxa bilmir (şək. 4). Cəmiyyətin inkişafının bu cür dərk edilməsi mədəni ənənələrində tsiklik zaman obrazının üstünlük təşkil etdiyi Şərq cəmiyyətləri üçün kifayət qədər üzvi olsa da, xristianlığın onları xətti zaman obrazına alışdırdığı Qərb cəmiyyətləri üçün o qədər də məqbul deyil.

düyü. 4. SİVİLİZASYONLARIN TİPOLOGİYASI(A. Toynbiyə görə).

düyü. 5. MƏDƏNİYYƏTLƏRİN DÖVRÜ Qərbi Avropa cəmiyyətinin inkişafında P.Sorokinə görə.

Formasiya anlayışları kimi, sivilizasiya yanaşması da “sadələşdirilmiş” şərhə imkan verir və bu formada ən iyrənc ideologiyalar və rejimlər üçün əsas ola bilər. Əgər formasiya nəzəriyyələri sosial mühəndisliyi (bir ölkənin məcburi şəkildə digər ölkəyə özünün, “daha ​​mütərəqqi” inkişaf modelini tətbiq etməsi) təhrik edirsə, sivilizasiya nəzəriyyələri millətçilik və ksenofobiyaya səbəb olur (mədəni təmaslar guya orijinal mədəni dəyərlərin məhvinə gətirib çıxarır).

Hər iki yanaşma – formasiya və sivilizasiya – tarixi prosesi müxtəlif rakurslardan nəzərdən keçirməyə imkan verir, ona görə də onlar bir-birini tamamlayan qədər inkar etmirlər. Çox güman ki, gələcəkdə sosial elm adamları bu yanaşmaların hər ikisinin ifrat nöqtələrindən qaçaraq sintez edə biləcəklər.

Vukolova Tatyana, Latov Yuri

Ədəbiyyat:

Momdzhyan K. X. Cəmiyyət. Cəmiyyət. Hekayə. M., Nauka, 1994
Giddens E. Sosiologiya. M., 1999
Kazarinova N.V. . Ed. G.S.Batıgina. M., 2000
Volkov Yu.G., Mostovaya I.V. Sosiologiya: Universitetlər üçün dərslik. Ed. V.I. Dobrenkova. M., 2001
Semenov Yu.I. Tarix fəlsəfəsi. (Ümumi nəzəriyyə, antik dövrdən bu günə qədər əsas problemlər, fikir və konsepsiyalar). M., 2003

Salam, blog saytının əziz oxucuları. Cəmiyyətdə yaşayan hər bir insan bundan tam azad ola bilməz.

Bu məşhur deyimdir siyasətçi 20-ci əsrin birinci yarısının inqilabçısı bunu bir daha təsdiqləyir insanlar cəmiyyəti formalaşdırır, təkcə onun tərkib hissəsi olmaqla yanaşı, həm də qanunvericiləri, yaradıcıları, qurucuları kimi çıxış edir.

Bəs cəmiyyətin nə olduğu barədə necə aydın təsəvvür əldə etmək olar? Bu məsələni (hərtərəfli və hərtərəfli) öyrənməkdən başqa yol yoxdur. Yaxşı və ya yeni başlayanlar üçün bu qısa məqaləni oxuyun.

Geniş və dar mənada cəmiyyətin tərifi

Beləliklə, ümumi qəbul edilmiş bir konsepsiya ilə başlamalıyıq.

Cəmiyyət ümumi maraqları, düşüncələri və məqsədləri olan insanların qarşılıqlı əlaqəsi və ünsiyyəti nəticəsində formalaşan sosial varlıqdır. Bunlar xalqlar, ölkələr, qitələr, bütün bəşəriyyətdir.

Əhəmiyyətli bir işarə, əlaqədir təbii şəkildə qatlayın hansısa tarixi prosesin (uzun və ya o qədər də uzun olmayan) nəticəsində.

Cəmiyyəti ümumi ideyalar, istəklər və normalar (etik, əxlaqi, əxlaqi, davranış) ilə birləşən ayrıca kiçik insanlar qrupu da adlandırmaq olar.

Geniş mənada cəmiyyət formasından və qarşılıqlı əlaqə növündən asılı olmayaraq tarixən inkişaf etmiş insanların hər hansı birliyinə aiddir. Çox geniş şəkildə baxsanız, bu, yarandığı gündən yoxa çıxana qədər bütün insanlığımız olacaq.

Dar mənada Cəmiyyət (sosial institut) dedikdə biz sosial sistemlərin müəyyən növlərini, fərdi (xüsusi) xüsusiyyətlərin mövcudluğu ilə münasibətlərin spesifik formalarını nəzərdə tuturuq. Burada artıq sosial münasibətlərin bütün mövcud növ və formalarının məcmusundan deyil, spesifikliklərdən danışırıq:

1. Bugünkü bəşəriyyət bizim indiki insanlar cəmiyyətimizdir.
2. Rusiyanın və ya başqa bir ölkənin əhalisi rus və ya başqa bir icmadır.
3. Maraq qrupları - Spartak azarkeşləri, oyunçular, şahmatçılar və s.
4. Mənşə icması - proletarlar, işçilər, həyətimizin sakinləri, moskvalılar, zadəgan icması və s.
5. Tarixi mərhələlər - ibtidai, feodal, postindustrial, müasir, gələcəyin icması.

Cəmiyyət insan həyatının bir forması kimi

Tərifin dar mənasında cəmiyyət ümumi coğrafi sərhədlər və ya ümumi siyasi inanclar, yaxud ümumi iqtisadi göstəricilər (tələblər) əsasında və ya konkret tarixi faktlar əsasında yaranan və mövcud olan sosial varlıq kimi başa düşülməlidir.

Sağlam mənada belə, bu, dar bir insan dairəsindən və ya həmfikir insanlardan, həmkarlardan daha qlobal bir şey kimi görünür.

Çox vaxt insanlar "cəmiyyət" sözünü işlətdikdə, onlar:

1. birləşmələri, məsələn, eyni dəyərlər, fəaliyyətlər, normalar və həyat tərzi, iqtisadi inkişaf səviyyəsi ilə müəyyən edilən icmaların/qrupların məcmusudur (“müasir inkişaf etmiş cəmiyyət” danışıq nümunəsi);
2. ərazi baxımından, yəni müəyyən bir dövlətin sərhədləri ilə birləşən icma (“Amerika icması” danışıq nümunəsi);
3. müəyyən bir tarixi dövrdə mövcud olmuş xüsusi bir cəmiyyət növü (danışıq nümunəsi "").

Cəmiyyət mürəkkəb dinamik sistemdir

Bunun bir cəmiyyət olduğunu necə başa düşmək olar

1. Çoxalma və özünü tənzimləmə proseslərinə nəzarət funksiyalarına həvalə edilmiş bir orqanın olması (məsələn: lider,).
2. Sosial zaman və sosial məkan adlanan xüsusi məsələlərdə mövcudluq. Maraqlıdır ki, bu məsələlər ümumiyyətlə qəbul edilmiş vaxt və məkan göstəriciləri anlayışları ilə heç bir şəkildə əlaqəli deyil (məsələn: gizli icma, müxtəlif ölkələrdən poker oyunçuları klanı).
3. Tarixi fon. Hər hansı ictimai birliyin yaranması prosesi bir-biri ilə müəyyən şəkildə bağlı olan bəzi insanlar icmasının ilkin mövcudluğu şəraitində baş verir (məsələn: ailə münasibətləri, əxlaqi prinsiplər, milli adət-ənənələr).

Struktur

Cəmiyyətin strukturu müəyyən sosial qrupların/icmaların və həm onlar arasında, həm də onların üzvləri arasında olan münasibətlərin məcmusudur.

Struktur vahid kimi sosial icma ümumi istəkləri, fəaliyyətləri və ya maraqları ilə birləşən insanları, məsələn, jurnalistlər icması, heyvansevərlər klubu, müəyyən bir sənətkarın pərəstişkarları icmasını əhatə edən bir formasiyadır.

Heç nə başa düşə bilmirsən? Yaxşı, videoya baxın (orada hər şey qaydasındadır):

Cəmiyyətin funksiyaları

İstənilən sosial institut onun funksiyalarını müəyyən edən aspektlərə çevrilən konkret məqsədlər güdür. Məsələn, ordunun funksiyaları müəyyən bir ərazi vahidinin təhlükəsizliyini təmin etmək, xəstəxanalar - orqan və bədən sistemlərinin funksional pozğunluqlarını müalicə etməkdir.

Cəmiyyətin funksiyalarını öyrənən və təhlil edən və onları təsnif etməyə çalışan müxtəlif sahələrin (sosiologiya, fəlsəfə, sosial elm, tarix) mütəxəssisləri 4 əsası müəyyən etdilər:

1. İdarəetmə/nəzarət. O, müəyyən qaydalar, davranış normaları, sanksiyalar, məsuliyyətlər, tabular yaratmaqla sosial institutların üzvləri arasında münasibətləri və münasibətləri tənzimləməkdən ibarətdir;
2. İstehsal/paylama. Bu funksiya cəmiyyət üzvlərinin ehtiyaclarına uyğun olaraq əmtəə və məhsulların yaradılmasına və kütləvi istehsalına əsaslanır;
3. Sosial. İcma üzvlərinə davranış normalarını paylamaq və çatdırmaq, onların başa düşülməsini və uyğunluğunu təmin etmək;
4. Reproduksiya funksiyası. Yeni üzvlərin meydana çıxmasının təmin edilməsi.

Həyata keçirilən fəaliyyət növünə görə sosial institutların funksiyaları 2 növə bölünür - aşkar və gizli.

1. Birinci halda, bu, dövlət orqanları və insanlar tərəfindən tam qəbul edilmiş rəsmi şəkildə rəsmiləşdirilmiş fəaliyyətdir (məsələn: universitetlərdə oxumaq, evlilik).
2. İkinci halda, qəsdən və ya bilərəkdən gizli fəaliyyət baş verir (kölgə iqtisadiyyatı, kriminal strukturlar).

Kürələr və elementlər

İcma elementləri müxtəlif ictimai sahələrin struktur komponentləridir:

1. Siyasi sfera— millətlərarası münasibətləri, sosial institutların üzvləri, dövlət orqanları və cəmiyyət arasında münasibətləri tənzimləyən idarəetmə sferası. Əsas elementlər – məhkəmələr, ordu, siyasət, parlament və s.;
2. Ruhani aləm- icma üzvləri tərəfindən əxlaqi-etik normaların formalaşması, yayılması, məlumatlandırılması, habelə bu normaların sonrakı nəsillərin nümayəndələrinə ötürülməsi proseslərini əhatə edir. Əsas elementlər - əxlaq, mədəniyyət və s.;
3. İqtisadi sahə- istehsal, mübadilə və istehlak üçün cavabdehdir. Əgər cəmiyyətin bir orqanizm olduğunu təsəvvür etsək, onda iqtisadiyyat onda baş verən fizioloji proseslər kimi çıxış edəcəkdir. Bu proseslərin əlverişli gedişi cəmiyyətin normal mövcudluğunu təmin edir. Əsas elementlər mal, vergi və bank və biznes, pul və ticarət dövriyyəsi, bazar və s.;
4. Sosial sahə- müxtəlif yaş və sosial icmalarda münasibətləri və onların prinsiplərini əhatə edir. Bu sahə ictimai varlığın sabitliyinin və rifahının əsas göstəricilərindən biridir. Əsas elementlər ailə (?), qəbilə, sinif, mülk, millətdir.

Müxtəlif elmlərdə cəmiyyət anlayışı

Antropologiya

Bu, insan icmalarının özlərini yaşayış vasitələri ilə təmin etmə üsulları əsasında bölünməsini nəzərdə tutur. Beləliklə, bütün cəmiyyət 6 əsas qrupa bölünür:

1. Kənd təsərrüfatı. Burada da 2 növə bölünmə var - mürəkkəb və sadə. Birinci halda, insanlar tam və fəal şəkildə kənd təsərrüfatı ilə, ikincidə - bitkiçiliklə məşğul olurlar;
2. Pastoral(heyvandarlıq);
3. (yüksək məhsuldar sənaye, innovativ texnologiyalar);
4. İqtisadi və mədəni(iqtisadi və sosial inkişafın zəif səviyyəsi);
5. Sənaye(elmi-texniki tərəqqi, maşın istehsalı);
6. köçəri(köçəri təsərrüfat növü).

Sosiologiyada cəmiyyətin tərifi

Bu elmdə cəmiyyət adətən üzvlərinin birgə həyatının təminatçısı kimi çıxış edən ölkənin ictimai təşkilatı adlanır.

Bu, maddi aləmin tərkib hissəsidir, onun həyatı prosesində tarixən inkişaf edən müəyyən münasibətlər və qarşılıqlı əlaqə formasıdır. Sosiologiya baxımından cəmiyyətin meyarları bunlardır:

1. Mürəkkəblik. Cəmiyyət sonrakı nəsillərdə öz struktur vahidlərini saxlayır və çoxaldır, həmçinin yeni üzvləri də daxil edir;
2. Muxtariyyət. Öz həyat fəaliyyətini müstəqil şəkildə təmin edərək müstəqil fəaliyyət göstərmək qabiliyyətinə malikdir;
3. Hərtərəfli təbiət(çox yönlülük);
4. Aydın ərazi sərhədlərinin olması, onun hüdudlarında yaranan münasibətlər üçün maddi dayaq rolunu oynayan.

Sosial elm

Bu elmdə cəmiyyətin konkret tərifi yoxdur, çünki o, bir çox elmlərin, məsələn, sosiologiya, psixologiya, tarixin sintezindən ibarətdir. Arxada əsas konsepsiya aşağıdakı tərif alınır:

müəyyən məqsədlərə çatmaq üçün və ya uyğun olaraq birləşən insanlar qrupu ümumi maraqlar(məsələn: yazıçılar birliyi, kolleksiyaçılar birliyi, sosial şəbəkələrdəki qrup).

Həm də sosial elmdə tərifi də geniş yayılmışdır, Bununla:

cəmiyyət müəyyən bir millətin və ya insanların sərhədlərlə (dövlət, coğrafi) dəqiq müəyyən edilmiş ərazidə yaşayan müəyyən tarixi inkişafı dövrüdür.

Hekayəni IX əsrin görkəmli alman iqtisadçısı, sosioloqu və filosofunun maraqlı və lakonik açıqlaması ilə bitirmək istərdim. Bu belə səslənir:

təbiətinə görə insan sosial varlıqdır, bu o deməkdir ki, o, yalnız cəmiyyətdə olmaqla, onun ayrılmaz hissəsi olmaqla öz həqiqi mahiyyətini tam şəkildə inkişaf etdirə bilir və onun mövcud mahiyyətinin güc dərəcəsi ayrı-ayrı fərdlərin deyil, bütün cəmiyyətin gücü ilə qiymətləndirilməlidir. bütövlükdə cəmiyyət.

Sənə uğurlar! Tezliklə blog saytının səhifələrində görüşənədək

Sizi maraqlandıra bilər

Vətəndaş cəmiyyəti nədir - bu, dövlətin hədiyyəsidir, yoxsa onun vətəndaşlarının seçimi? Sosiologiya elmi-tədqiqat predmeti və obyektləri, sosiologiyanın funksiyaları və qarşıda duran vəzifələr Cəmiyyət nədir və bu anlayış cəmiyyətdən nə ilə fərqlənir? Sosial normalar nədir - onların növləri və həyatdan nümunələri Ənənəvi cəmiyyət nədir Sənaye cəmiyyəti nədir - onun əsas xüsusiyyətləri, xüsusiyyətləri və xüsusiyyətləri Post-sənaye cəmiyyəti Repost nədir və VKontakte-də necə repost etmək olar? Sosial status nədir - növləri və onu artırmaq olar İyerarxiya - bu nədir, eləcə də iyerarxiyaları təhlil etmək üçün bir üsul

Cəmiyyət- üzvlərinə sosial-mədəni kimlik və mənsubiyyət hissi yaratmağa imkan verən sabit ümumi əraziyə, ümumi mədəni dəyərlərə və ümumi qanunvericilik sisteminə, habelə ümumi sosial normalara, davranış qaydalarına malik insanların birliyi. tək bir bütövlükdə.

Biz “cəmiyyət” sözünü onun nə olduğunu düşünmədən deyirik. Sosiologiya aydın tərif verməlidir, çünki cəmiyyət onun tədqiqat obyektidir. Qeyd edək ki, sosiologiyada “” termini adətən iki mənada işlənir.

Birinci məna cəmiyyətin tarixi, coğrafi, iqtisadi və siyasi cəhətdən spesifik sosial varlıq kimi başa düşülməsidir.

Hətta sadə gündəlik fikirlərə görə, cəmiyyət sadəcə bir icma və ya qrupdan başqa bir şeydir. Adətən, “cəmiyyət” anlayışından istifadə edərkən biz ya tarixən özünəməxsus cəmiyyət tipini – ibtidai cəmiyyət, feodal, müasir və s., ya da onun hüdudları daxilində bu və ya digər dövlətlə üst-üstə düşən insanların böyük bir sabit icmasını nəzərdə tuturuq. məsələn, müasir rus cəmiyyəti və ya eyni texnoloji inkişaf səviyyəsi, ümumi dəyərlər və həyat tərzi ilə birləşən belə icmaların məcmusu (müasir Qərb cəmiyyəti). Bütün bu variantlar aşağıdakı kimi birləşdirilə bilər: cəmiyyət ciddi məkan və zaman sərhədləri daxilində lokallaşdırılmış ayrılmaz bir sistemdir. “Cəmiyyət” anlayışı istənilən tarixi dövrə, istənilən ölçüdə insanların hər hansı birliyinə (qrupuna) şamil edilir, əgər bu birlik (E.Şilsə görə) kimi meyarlara cavab verirsə:

• assosiasiya daha böyük sistemin (cəmiyyətin) bir hissəsi deyil;
• bu birliyin nümayəndələri arasında nikahlar bağlanır;
• cəmiyyətin doldurulması əsasən artıq onun tanınmış nümayəndələri olan insanların övladları hesabına baş verir;
• birliyin özünün hesab etdiyi ərazisi var;
• birliyin öz adı və öz tarixi var;
• onun öz nəzarət sistemi var;
• assosiasiya bir şəxsin orta ömür müddətindən daha uzun müddət mövcuddur;
• mədəniyyət adlanan ümumi dəyərlər sistemi (adətlər, ənənələr, normalar, qanunlar, qaydalar, əxlaq) ilə birləşir.

Bir sıra yerli sosioloqların fikrincə, cəmiyyətin meyarlarına aşağıdakılar daxildir:

• inteqrativlik: cəmiyyət öz strukturlarını yeni nəsillərdə saxlamağa və təkrar istehsal etməyə, sosial həyatın vahid kontekstinə getdikcə daha çox yeni fərdləri daxil etməyə qadirdir.

Deməli, ikinci məna, sırf sosioloji və sosial-fəlsəfi “cəmiyyət” anlayışı “sosial reallıq” anlayışına gəlir. Bu, sanki "ümumi cəmiyyət", "sosial", sonra insanların kollektiv həyatındadır ki, bu da onların fərdi xüsusiyyətlərinin sadə nəticəsinə endirilə bilməz. Sosiologiya ciddi empirik faktlara əsaslanaraq qrupları və icmaları (ailə, qəbilə, siniflər, millətlər və s.) özünəməxsus zahiri görkəmi, birlik xüsusiyyətlərinə malik olan kollektiv varlıqlar kimi və belə icmaların ierarxik olaraq cəmiyyətə necə tabe olduqlarını öyrənir. Münasibətlərin, struktur səviyyələrin, qrupların - bütün sosioloji obyektlərin tədqiqi hər bir fərdin özünün iştirakını hiss etdiyi konkret birliyin mövcudluğunu ortaya qoyur.

Cəmiyyəti həm məqbul ümumiləşdirmə səviyyəsini, həm də məqbul spesifiklik dərəcəsini təmin edən tipologiyalardan istifadə etməklə təsvir etmək ən əlverişlidir. Onların çoxu var.

Sosial-fəlsəfi konsepsiyanın terminoloji çərçivəsindən kənara çıxır cəmiyyətin ideoloji anlayışı simvolik məna daşıyır. İstənilən ideoloji paradiqma, sanki, müəyyən bir cəmiyyətə “daxili tərəfdən” mifoloji baxış verir, cəmiyyətin dərk edilməsi üzərində mifoloji mənalar və ideoloji klişe obrazlar üst-üstə düşür. “İçəridən” nəzərə alındıqda “bizim cəmiyyət” ideyası “kainat” ideyasına bənzəyir, cəmiyyətin yaranma və inkişaf tarixi isə insanlar arasında mövcud olan “başlanğıc miflərinə” bənzəyir. bütün xalqlar - dünyanın başladığı "ilk hadisə" haqqında hekayələr. Amma ibtidai cəmiyyətlərdə başlanğıc haqqında miflər həqiqətən mütləq başlanğıcdan danışırsa, “tarixi” cəmiyyətlərin əfsanə və dastanlarında nisbi başlanğıcdan, fasilədən sonra “yenidən başlanğıcdan” söhbət gedir. Məsələn, bu, 1917-ci il Oktyabr İnqilabının birinci ilindən başlayaraq Qurucu Atalardan, yaxud Sovet cəmiyyətindən başlayaraq Amerika cəmiyyətinin tarixidir.

Nəhayət, nöqteyi-nəzərdən empiriklər cəmiyyət sadəcə olaraq bütün başqalarını özündə birləşdirən ən böyük sosial qrupdur.

Cəmiyyətə baxmaq mümkün olan müxtəlif perspektivlərə görə onun R.Keniq tərəfindən təklif olunan sistemli tərifi optimal görünür. Cəmiyyət deməkdir:

• xüsusi həyat tərzi;
• xalqların formalaşdırdığı konkret sosial birliklər;
• müqaviləyə əsaslanan iqtisadi və ideoloji birliklər;
• bütöv bir cəmiyyət, yəni. fərdlərin və qrupların toplusu;
• tarixən spesifik cəmiyyət tipi;
• sosial reallıq - fərdlər və strukturlar arasında münasibətlər və bu münasibətlərə əsaslanan sosial proseslər.

Cəmiyyət haqqında fikirlər

Çox vaxt biz “cəmiyyət” sözünü mənasını düşünmədən deyirik. Amma lüğətlərə və xüsusi ədəbiyyata nəzər salsaq görərik ki, onlarda “cəmiyyət” anlayışı birmənalı deyil: həm insanların birliyi, həm fərdlər toplusu, həm də insan münasibətlərinin məcmusu kimi, və həyat fəaliyyəti formalarının məcmusu kimi və sosial sistem kimi və sosial orqanizm kimi.

“Cəmiyyət” anlayışı müxtəlif elmi fənlərdə, o cümlədən sosiologiyada geniş istifadə olunur, çünki onun tədqiqat obyekti cəmiyyətdir. Sosiologiyada “cəmiyyət” anlayışı adətən iki mənada işlənir. Birincisi, cəmiyyət tarixi, coğrafi, iqtisadi və siyasi cəhətdən spesifik sosial varlıqdır; ikincisi, cəmiyyət sosial reallıqdır.

Müəyyən bir insan cəmiyyətinin cəmiyyət olduğunu iddia etmək üçün hansı meyarlardan istifadə edilməlidir? Hətta sadə gündəlik fikirlərə görə, cəmiyyət sadəcə bir icma və ya qrupdan başqa bir şeydir. "Cəmiyyət" anlayışından istifadə edərək, biz adətən ya tarixən özünəməxsus bir cəmiyyət tipini - ibtidai, feodal, müasir və s., ya da bu və ya digər dövlətlə (müasir Rusiya cəmiyyəti) üst-üstə düşən hüdudlarında böyük sabit insanların birliyini nəzərdə tuturuq. , və ya eyni səviyyəli texnologiya inkişafı, ümumi dəyərlər və həyat tərzi ilə birləşən bu cür icmalar toplusu; məsələn, müasir Qərb cəmiyyəti. Bütün bu variantlar cəmiyyətin ciddi məkan və zaman sərhədləri daxilində lokallaşdırılmış ayrılmaz bir sistem kimi başa düşülməsi ilə xarakterizə olunur.

TO cəmiyyətin meyarları aşağıdakılar daxildir:

• onun hüdudlarında yaranan sosial əlaqələrin maddi əsası olan vahid ərazinin olması;
• universallıq (hərtərəfli təbiət);
• muxtariyyət, müstəqil və digər cəmiyyətlərdən asılı olmayaraq mövcud olmaq bacarığı;
• inteqrativlik: cəmiyyət öz strukturlarını yeni nəsillərdə qoruyub saxlamağa və təkrar istehsal etməyə, sosial həyatın vahid kontekstinə getdikcə daha çox yeni fərdləri daxil etməyə qadirdir.

Halbuki, cəmiyyəti müəyyən etmək üçün kriteriyaların yaradılması onun nə olduğunu anlamaq demək deyil. Sosiologiya cəmiyyətə öz perspektivini, ona öz prinsiplərini və metodoloji yanaşmalarını müəyyən etməlidir.

Cəmiyyətin sosioloji anlayışı sosiologiyanın cəmiyyəti fərdlər arasında onların həyat prosesində yaranan spesifik münasibətlər və qarşılıqlı əlaqələr sistemi kimi nəzərdən keçirməsi ilə səciyyələnir.

İnsan doğulduğu andan öz iradəsinə zidd olaraq özünü konkret sosial reallığa cəlb edir ki, bu da onu əsasən fərdi seçim azadlığından məhrum edir və həyatını ən xırda təfərrüatlarına qədər müəyyən edir. İnsanı idarə edən bu qarşısıalınmaz qüvvə cəmiyyətdir. İnsan özünü cəmiyyətdə görməyi və cəmiyyətə təsir etmək üçün real imkanlarını başa düşməzdən əvvəl adətən uzun bir uyğunlaşma yolu keçir.

Deməli, “cəmiyyət” anlayışının sırf sosioloji və sosial-fəlsəfi mənası “sosial reallıq” anlayışına gəlir. Bu, sanki "ümumi cəmiyyət", "sosial", yəni insanların kollektiv həyatında onların fərdi xüsusiyyətlərinin sadə nəticəsinə qədər azalmayandır. Sosiologiya ciddi empirik faktlara əsaslanaraq qrupları və icmaları (ailə, qəbilə, siniflər, millətlər və s.) özünəməxsus zahiri görkəmi, birlik xüsusiyyətlərinə malik olan kollektiv varlıqlar kimi və belə icmaların ierarxik olaraq cəmiyyətə necə tabe olduqlarını öyrənir. Lakin münasibətlərin, struktur səviyyələrin, qrupların - bütün sosioloji obyektlərin tədqiqi hamımızın iştirak etdiyimizi hiss etdiyimiz konkret birliyin mövcudluğunu ortaya qoyur.

Bunun əsasında başa düşəcəyik cəmiyyət sabit ümumi əraziyə, ümumi mədəni dəyərlərə, sosial normalara malik olan, üzvlərinin şüurlu sosial-mədəni kimliyi (öz-özünə cəlb olunması) ilə səciyyələnən insanların birliyi kimi.

Cəmiyyət, dövlət və ölkə anlayışı

“Cəmiyyət”, “dövlət” və “ölkə” anlayışlarını ayırd etmək lazımdır.

Cəmiyyət - insanlar arasında təbii olaraq inkişaf edən münasibətlərin tarixi nəticəsidir.

dövlət süni siyasi konstruksiyadır - bu münasibətləri idarə etmək üçün nəzərdə tutulmuş qurum və ya qurumdur.

Bir ölkə həm təbii şəkildə formalaşmış insanlar birliyini (cəmiyyəti), həm də dövlət sərhədləri olan süni ərazi-siyasi varlığı təmsil etdiyindən cəmiyyət və dövlət anlayışları arasında aralıq anlayışı simvollaşdırır 2 .

Dövlətin əsas məqsədi cəmiyyətə xidmət etməkdir və bu məqsədlər üçün müasir Rusiya cəmiyyətinin qurmağa çalışdığı sosial dövlət aşağıdakı əsas funksiyaları yerinə yetirməlidir:

• cəmiyyətdə müəyyən nizam-intizam yaratmaq və onu hətta məcburiyyətdən istifadə etmək dərəcəsinə qədər saxlamaq;
• cəmiyyətdə sosial sülhü və sabitliyi təmin etmək, cəmiyyətin müxtəlif qrupları və təbəqələri arasındakı münasibətlərdə onların maraqları toqquşduqda bir növ sosial arbitr kimi çıxış etmək, sosial kompromis əldə etməyə çalışmaq;
• şəxsiyyəti özbaşınalıqdan qorumaq, cəmiyyətin bütün üzvləri üçün normal həyat şəraiti yaratmaq; əhalinin sosial cəhətdən zəif və həssas təbəqələrinin və qruplarının qayğısına qalmaq, yəni. sosial olmaq;
• cəmiyyəti vahid bütövlükdə birləşdirməyə qadir olan qüvvə kimi çıxış edir.

Rifah dövləti iqtisadi və sosial tərəqqiyə kömək etməyə, vətəndaşlarının rifahı, sosial və fiziki rifahı üçün məsuliyyət daşımağa borcludur. Belə bir dövlətin qurulması yalnız bütün ictimai qüvvələrin birgə səyi ilə mümkündür və ictimai inkişafın müəyyən səviyyəsi buna uyğun olmalıdır.

Müasir cəmiyyət vahid monolit yaradıcılığı təmsil etmir, baxmayaraq ki, bu gün əvvəlkindən daha çox dünya məkanının qloballaşması prosesində güclənən fərqli xarakterli (iqtisadi, siyasi, mədəni) əlaqələrə nüfuz edir. Bəşəriyyətin tarixi sivilizasiyaların formalaşmasını, mövcudluğunu və dəyişməsini təmsil edir, hər biri xüsusi ssenari üzrə inkişaf etmiş və dünya tarixində özünəməxsus iz qoymuşdur. Lakin onların arasındakı fərq müxalifət və müxalifəti nəzərdə tutmur və sivilizasiyanın ən uzaq formaları arasında cəmiyyətlə sivilizasiyanın təşkilinin fundamental prinsiplərinin vəhdətindən irəli gələn müəyyən oxşarlıq vardır. Amma bu gün Şərqlə Qərb xalqları arasında sözsüz ki, müasir dünyanın xarakterik xüsusiyyətlərindən biri olan uçurum var.

Cəmiyyətin xüsusiyyətləri

Cəmiyyətin mühüm xüsusiyyəti onun nisbi muxtariyyəti və özünü təmin etməsidir.

Muxtariyyət cəmiyyətin öz ərazisinin hüdudları daxilində və onun elementlərinin müəyyən edilmiş əlaqələri əsasında, kənar təsirlərə əl atmadan fəaliyyət göstərmə qabiliyyəti deməkdir. Təbii ki, müasir dünyada beynəlxalq təmaslar güclənir, qloballaşma, Avropaya inteqrasiya və s. proseslər gedir.Aydındır ki, bu proseslərdə təkcə obyektiv deyil, həm də subyektiv halların rolu böyükdür. Bu, gedən proseslərin uyğunsuzluğunu artırır və bəzən kəskin münaqişələrə səbəb olur.

Hər bir cəmiyyətin muxtariyyət sahəsinə özünəməxsus idarəetmə sistemi, özünəməxsus sosial əlaqələri və onun elementlərinin qarşılıqlı əlaqəsi, cəmiyyətin ərazisində mövcud olan kiçik sosial icmaların əksəriyyətinin daxili inteqrasiyası daxildir.

Özünü təmin etmək bütöv bir cəmiyyət kimi başa düşülən xalqın suverenliyin daşıyıcısı olması ilə xarakterizə olunur.

Muxtariyyət anlayışına yaxınlaşırıq özünütənzimləmə mülkiyyəti. Həqiqətən də muxtar, müstəqil cəmiyyət daimi kənar müdaxilə və köməyə ehtiyac olmadan fəaliyyət göstərən cəmiyyət hesab olunur.

Mən uzun müddət özünütəminliyin mütləq xassəsini, yəni cəmiyyətin qonşularından tam təcrid olunmuş şəkildə inkişaf edə bilməsini düşünürdüm. Müasir dünyada belə tamamilə özünü təmin edən cəmiyyətlər yoxdur. Müasir cəmiyyətlər xarici dünya ilə davamlı olaraq əmtəə, insanlar, enerji, informasiya, valyuta və s. mübadiləsi aparan açıq sistemlərdir.

Yeganə məsələ hər bir cəmiyyətdə formalaşmış, səmərəli inkişafa şərait yaradan və hər bir ölkənin şəraitinə uyğun olan xüsusiyyətlərin necə qorunub saxlanılması və artırılmasıdır. Unutmaq olmaz ki, bu xüsusiyyətlər, bir qayda olaraq, uzunmüddətli təcrübə nəticəsində formalaşıb və müasir sivilizasiyanı zənginləşdirən mühüm elementlərdir.

Sosial sistemlərin özünütənzimləmə mülkiyyəti, eyni zamanda, insanların yaratdığı qurumların, təşkilatların, müəssisələrin və hətta ideoloji konsepsiyaların, bir qayda olaraq, yaradıcılarının etdiyi öz qaydalarına və davranış qanunlarına tez tabe olmağa başlaması deməkdir. haqqında düşünmə. Buna görə də, sosial formaların xüsusiyyətlərini başa düşmək üçün yalnız sənədlərlə tanışlıq kifayət deyil. Tədqiqat və təcrübəyə ehtiyac var. Sosiologiya məhz buna böyük diqqət yetirir.

Sosial-mədəni birlik cəmiyyətin xarakterik xüsusiyyəti hesab olunur. Bu anlayışa sosial və siyasi institutların birliyi - dövlət, iqtisadiyyat, təhsil, ailə, dil daxildir (əksər ölkələrdə bu, təkcə dövlət dili deyil, həm də ünsiyyət dilidir). Bura həm də cəmiyyətə mənsub olmağın dərk edilməsi, bir çox əxlaqi dəyərlərin oxşarlığı, davranış və mentalitet nümunələri daxil edilməlidir.

Sosial-mədəni birlik süni şəkildə yaranmır, uzun təkamül, toplanmış sosial təcrübə və yaranan ənənələr nəticəsində yaranır.

(Kravçenko A.İ. Sosial elmlər. 8-ci sinif üçün dərslik. M., 2007, səh. 9-16, §1)

1. Cəmiyyət anlayışı.

“Cəmiyyət” anlayışı çox vaxt çox fərqli məzmuna malikdir. Birincisi, ünsiyyət və (və ya) fəaliyyət üçün bir araya gələn insanlar qrupudur. Belə bir tərif ibtidai qəbilə icmasından tutmuş fan-kluba qədər hər hansı bir kollektivi nəzərdə tutur, lakin miqyası əhəmiyyətsizdir. Əksinə, sözün geniş, fəlsəfi mənasında bu anlayış heyvanlardan, bitkilərdən və cansız təbiətdən fərqli olaraq bütün bəşəriyyəti birləşdirir (O. maddi dünyanın təbiətdən təcrid olunmuş hissəsidir, tarixən formalaşmış formaların məcmusudur. insanların birgə fəaliyyəti).

“Feodal cəmiyyəti” və ya “sənaye cəmiyyəti” terminlərindən istifadə edərkən biz müxtəlif ölkələr və xalqlar üçün xarakterik olan müəyyən tarixi inkişaf mərhələsini nəzərdə tuturuq. Lakin “vətəndaş cəmiyyəti” dedikdə filosoflar və politoloqlar dövlətdən asılı olmayan sosial münasibətlər, əlaqələr, qruplar sferasını başa düşürlər. (Belə bir cəmiyyətdə vətəndaşlar müstəqil şəkildə ümumi hüquq və mənafelərini müdafiə edə, yerli problemləri həll edə və dövlət siyasətinə milli miqyasda təsir göstərə bilirlər). Əgər əvvəllər “cəmiyyətə” yalnız onun elitası daxil idisə, indi bu, ölkənin bütün əhalisidir.

Sosioloqlar arasında ən ümumi mənada cəmiyyət müəyyən bir ölkənin (və ya etnik qrupun) sosial təşkilatıdır, yəni. təkcə əhalinin məcmusunu deyil, həm də onun strukturunu, münasibətlər və əlaqələr sistemini. “Cəmiyyəti” müəyyən bir ölkənin siyasi təşkilatından - dövlətdən ayırmaq lazımdır. Yeri gəlmişkən, dövləti onun fəaliyyət göstərdiyi ərazi ilə - əslində ölkə ilə qarışdırmaq olmaz. Baxmayaraq ki, çox vaxt siyasətçilər özlərinə ağırlıq vermək üçün coğrafi, siyasi və sosial anlayışları bilərəkdən qarışdıraraq bütün ölkənin - həm dövlətin, həm də cəmiyyətin adından danışırlar.

2. Cəmiyyətin əlamətləri.

Nəzərə alın ki, cəmiyyətin son tərifi qədim zamanlarda hələ dövlətin yaranmasına qədər “böyüməmiş” insan qruplarına – qəbilə, qəbilə, qəbilə birliyinə də aiddir. Lakin bu təşkilat müəyyən dərəcədə özünü təmin edirsə və “öz siması” varsa, qarşımızda cəmiyyət var. Budur onun əlamətləri:
- daha böyük sistemin bir hissəsi deyil;
- bu birliyin nümayəndələri arasında nikah bağlanır;
- o, əsasən belə nikahlarda doğulan uşaqlar tərəfindən doldurulur;
- birliyin özünün ərazisi hesab etdiyi əraziyə malikdir;
- onun öz adı və öz tarixi var;
- özünün idarəetmə sisteminə malikdir;
- assosiasiya bir şəxsin orta ömür müddətindən artıq mövcuddur;
- onu mədəniyyət adlanan ümumi dəyərlər sistemi (adətlər, ənənələr, normalar, qanunlar) birləşdirir.

3. Cəmiyyətin sahələri.

Bu mənada müasir cəmiyyət nədir? Onu strukturlaşdırmaq üçün müxtəlif üsullar və ya daha ətraflı təhlili asanlaşdıran modellər var.

Birincisi, sərvətindən və ya hakimiyyətə yaxınlığından, başqa sözlə, iqtisadi və siyasi təsirindən asılı olaraq yuxarıdan aşağıya doğru hər cür təbəqələri və ya sosial qrupları şaquli şəkildə qurmaq olar. O zaman cəmiyyət bizim qarşımızda bir piramida kimi görünəcək, onun başında zəngin və güclü elita, təməlində “boz” çoxluq, orta təbəqə isə onların arasındadır.

İkincisi, cəmiyyəti müəyyən edilmiş sosial normalar (qurum – latınca “qurulma”) çərçivəsində onun ən mühüm ehtiyaclarını ödəyən institutlar məcmusu kimi təsəvvür edə bilərik. Ən mühüm sosial institutlar ailə (əhalinin təkrar istehsalı funksiyası ilə), istehsal (maddi sərvətlərin yaradılması), dövlət (ictimai münasibətlərin tənzimlənməsi, asayişin və suverenliyin qorunması və s.), təhsil (məhsulların toplanması və ötürülməsi). təcrübə), din.

Ancaq ən çox yayılmış yanaşma bizi cəmiyyəti öz sferalarında (alt sistemlərində) öyrənməyə dəvət edir: iqtisadi, siyasi, sosial və mənəvi.

İqtisadiyyat mal və xidmətlərin istehsalını, bölüşdürülməsini, mübadiləsini və istehlakını əhatə edir. Siyasət cəmiyyətin ən mühüm problemlərinin həllində iştirak edən institutları bir araya gətirir. Əvvəla, bu, dövlətdir - dövlət orqanlarının bütün şaxələnmiş strukturu ilə - və partiyadır, çünki siyasi sferaya bu hakimiyyət uğrunda mübarizə, strateji əhəmiyyətli qərarların qəbuluna təsir göstərməklə bağlı hər şey daxildir. Yetkin cəmiyyətdə hakimiyyətin dəyişdirilməsi və siyasi mübarizə mexanizmləri tənzimlənir.

Sosial sfera müxtəlif sosial qruplar, siniflər və təbəqələr arasında münasibətləri əhatə edir. Əgər cəmiyyəti iqtisadiyyatdan və siyasətdən ayrı düşünmək olarsa, onun bu hipostazı sosial sfera olardı. Lakin bu termin daha dar mənada da işlədilir: məsələn, məmur ictimai nəqliyyat və kommunal xidmətlər sistemini, təhsil və səhiyyəni də oxşar adlandırır. Burada “sosial sfera” bizim ehtiyaclarımıza xidmət edən ictimai qurumların məcmusudur. Bu ifadənin daha dar mənası əhalinin həssas təbəqələrinə (pensiyaçılar, işsizlər, əlillər, kimsəsizlər və s.) dövlət yardımı sistemidir. Sosial sahənin natamamlığından, kifayət qədər maliyyələşmədiyini eşidəndə biz terminin son iki mənasından danışırıq.
Və nəhayət, mənəvi sferanı xatırlayırıq! Bura isə muzey və kitabxanalarla yanaşı, elm, təhsil və incəsənətin bütün xəzinələri, eləcə də din və intellektual fəaliyyətin digər formaları daxildir.

Təbii ki, cəmiyyətin sferalara bölünməsi müəyyən dərəcədə özbaşınalıqdır: real həyatda bu mürəkkəb sistemin bütün hissələri bir-birinə bağlıdır və bir-birinə bağlıdır.

4. Dünya birliyi və qloballaşma.

Sonda demək lazımdır ki, cəmiyyət - ölkənin sosial təşkilatı kimi - müəyyən mənada artıq keçmişə çevrilməkdədir. Məgər bizim rus cəmiyyətimiz Amerika və ya yaponlar kimi daha böyük bir sistemin - dünya birliyinin bir hissəsi deyilmi? Qloballaşma - xalqların tarixən yaxınlaşması və bəşəriyyətin vahid siyasi sistemə çevrilməsi prosesi getdikcə ölkələri və qitələri əhatə edir. Sənaye ölkələrinin kapitalist inkişafı ilə təkan verən Böyük Coğrafi Kəşflər dövründən başlayaraq, dünyanı əvvəlcə iqtisadi cəhətdən birləşdirdi, indi isə ümumi siyasi, hüquqi və mədəni məkan yaradır. Müxtəlif ölkələrdən və qitələrdən olan insanlar eyni xəbəri müzakirə edir, eyni musiqiyə qulaq asır, dünya idman yarışlarında “özlərininkini alqışlayır”, BMT assambleyalarının formalaşdırdığı hüquqları müdafiə edir, Təhlükəsizlikdəki nümayəndələrindən müəyyən siyasi qərarlar tələb edirlər. Şura, Avropa İttifaqı, NATO və onlarla digər beynəlxalq təşkilatlar.