İffət budur... Müasir həyatda iffət və onun formaları, müxtəlif dinlərdə ona münasibət Müasir həyatda subaylıq

İFETLİK NƏDİR? BU İNSANIN BÜTÜNLÜĞÜ VƏ TƏMİZLİYİDİR Müasir sakinlərin çoxu insan iffətinin nə olduğunu bilmirlər, ona görə də onu yalnız bəşəriyyətin ədalətli yarısının taleyinə endirirlər və hətta bu zaman bakirəliyin itirilməsinə qədər olan müddətlə məhdudlaşdırırlar. .. İffət etimologiyası “Etimoloji tərkibinə görə yunan sözü olan “İffət” (əxlaqi fəzilət) sağlamlığı, bütövlüyü, birliyi və ümumiyyətlə daxili mənəvi həyatın normal vəziyyətini..., şəxsiyyətin bütövlüyü və möhkəmliyini, mənəvi qüvvələrin təravətini bildirir. , daxili insanın mənəvi quruluşu” - P. Florenski. İffət və nəciblik şərəf anlayışını təşkil edən iki aksioloji kateqoriyadır. Əcdadlarımız isə gənc yaşlarımızdan namusumuzun qayğısına qalmağı tövsiyə ediblər... İffət “əqli olduğu qədər əxlaqi olduğu qədər də tam müdriklikdir” (Fedorov N.F.). “İffət insanın ruhunu bədənə batmaqdan qoruyan şeydir; bu, insan ruhunun özünü qorumasıdır, onsuz insan cismani, heyvan olur və insani olan hər şeyi itirir" - St. Suriyalı Efrayim. Müasir dövrdə bu ifadənin doğruluğu sübut tələb etmir, bütün müasir mədəniyyət bunu təsdiqləyir. İffət insan ruhunun və bədəninin bütövlüyü, iradə və hərəkətin vəhdəti, xarici amillərlə müəyyən edilməyən daxili ruhi nifaqdan azad olması ilə xarakterizə olunan bir vəziyyətdir; digər insanlarla ünsiyyətdə əqli və fiziki saflığı qorumaq. “Sadəcə qoruyun, dua edirəm, gözəl ruhun bütün saflığını və həyata sadə və aydın mənzərəni, ...” Apollon Qriqoryev 1850 Y.M.Masyutin “Assol” İffətin bakirəliklə eyniləşdirilməsi anlayışın daralmasıdır. Beləliklə, Milanlı Ambrose ən azı üç iffət növündən bəhs edir: “İffətin fəzilətinin üç forması var: bakirəliyin iffəti, həyat yoldaşlarının iffəti və dulluğun iffəti...”. Beləliklə, iffət təkcə insan həyatının bədənə aid olan tərəfi demək deyil. Bu, insanın vahid tərkibinə, bütövlükdə şəxsiyyətinə aiddir. Beləliklə, “iffət” sözünün özü, yəni. bütövün və birliyin hikməti - Universal dünya nizamının və onun qanunlarının şüurunda qalmaq. İffətin itirilməsi fəsaddır.Fəsad real dünya nizamına baxışını onun əhəmiyyətsiz maddi tərkib hissəsinə qədər daraldan, canlı varlığın həyatında ən vacib və qiymətli kimi elan edilən fəaliyyətdir. “Qeyd etmək lazımdır ki, nəfsi təkcə cismani günahlar deyil, həm də: pul sevgisi, izzət sevgisi (batillik), paxıllıq və kin, qəzəb, həyasızlıq və daşürəklilik, yalan, tamahkarlıq və Allahı unutqanlıq da pozur. , və bütün digər pisliklər. ..” - Suriyalı keşiş Efrayim. Beləliklə, sözün geniş mənasında iffət “bütün fəzilətləri qoruyub saxlamaq, bütün hərəkətlərdə, sözlərdə, əməllərdə, düşüncələrdə özünü müşahidə etməkdən” ibarətdir. Ambrose Optinsky. “İffət təkcə zinadan çəkinmək deyil, həm də başqa ehtiraslardan uzaq olmaqdır.” Con Chrysostom Ona ​​görə də deyilir ki, əgər insan öz daxili vəziyyətində hər cür pis meyllər, şəhvətlərlə doludursa və bu ehtiraslı fikir və hisslərlə yaşayırsa, o zaman onu iffətli adlandırmaq olmaz, baxmayaraq ki, zahirən bu hələ az təzahür edir, lakin müdrik və təcrübəli göz üçün dərhal görünəcək. “... zahiri insanın saflığı, yəni. bədənin saflığı, insanın daxili saflığı olmadan, yəni. ruh, saflıq deyil...” İnsanın zahiri görkəmində, bütün bədən hərəkətlərində ruh güzgüdəki kimi əks olunur və bütün bunlar bizim üçün ruhun əks-sədası və ya işarəsi kimi xidmət edir ki, zahiri bədən təbiətimizin hərəkətləri, ruhun bədənlə sıx əlaqəsi vasitəsilə biz həm də mənəvi təbiətimizin daxili xüsusiyyətləri haqqında nəticə çıxarırıq. İffətin zahiri əlamətlərinə təvazökarlıq və utancaqlıq daxildir. Təvazökar bədən mövqeyi və ümumiyyətlə, zahiri davranış təqvalı bir ruhun, gözəl davranışın və təvazökarlığın canlı əksidir. İffətli təvazökarlıq təkcə sözdə və hərəkətdə deyil, həm də bədən hərəkətlərində, yerişində, cəmiyyətdə özünü təvazökar apara bilməkdə özünü göstərir. “Utancaqlıq iffət və əxlaqi saflığın daimi yoldaşıdır ki, onlar qarşılıqlı əlaqədə bizim əxlaqımızı qoruyur (xüsusilə gənc yaşda)... Utanc bədən təmizliyini qoruyub saxlamaqda əla məsləhətçi və bələdçidir” - St. Milanın Ambrose. Təvazökar yeriş, müxtəlif lətifələr, qeyri-təvazökar pozalar və bədən hərəkətləri ilə qeyri-ciddilik və həyasızlığın ifadəsi kimi xidmət edir (Müqəddəs Milan Ambrozu). İffət sözdə də görünür - dilimizin saflığında. İffət sahibinin gözü və qulağı hər cür həyasızlıqdan (cazibədar tamaşalar, rəsmlər, kitablar, hekayələr, həyasız rəqslər və əyləncələr və s.) uzaqlaşır. Necə deyərlər, başda olan dildə də var: “(İnsanların) şəhvətpərəstlərin (və xarabların) dili çox rüsvayedici şeylər çıxarar, onların qulağına çoxlu gizli və şirnikləndirici şeylər tökər. dinləyənlər” - İlahiyyatçı Müqəddəs Qriqori. “Zədələnməmiş göz hər şeyi sırf görən, onun nə olduğunu həqiqətən müəyyən etdiyi kimi... təmiz ruh da hər şeyi qüsursuz və təmiz görür, lakin gözü günah tozuna bulanmış qəzəbli (günahlarla murdarlanmış) nəfs görə bilməz. yaxşı kimi yaxşı.” - Suriyalı keşiş Efrayim və (a) pak, pak insanı ikiüzlülük və gizli pisliklərdən şübhələnir. İnsan bədəninin gözəlliyi iffətli insanda ehtiraslı hisslər doğurmur, əksinə, Allahı təsbih və heyran etməyə təşviq edir. Beləliklə, müqəddəslərin həyatından məlum olur ki, öz iffəti və müqəddəsliyi ilə məşhur olan zahidlər gözəl qadın və ya gənc kişi ilə görüşdükləri zaman cismani gözəlliyə aldanmırlar, əksinə, öz düşüncələri ilə Ulu Müqəddəs Gözəlliyə, Allaha ucalırdılar. yer və göydəki bütün gözəlliklərin günahkarı, yəni. yer üzündən belə bir gözəllik yaratdığına görə Allahı izzətləndirərək, Allahın surətinin gözəlliyinə heyran qalaraq, hətta günahdan zədələnmiş insan təbiətində də parıldayaraq, Allahın üzünün təsvirolunmaz mərhəmətini, müqəddəslərin gözəlliyini zehni olaraq düşündülər. Allahın, müqəddəs Mələklərin və Allahın Anasının və daha da içimizdə istiləşdik təmiz sevgi "Bütün gözəlliyi Öz xatirinə yaradan" tək Allaha - Kronştadlı Müqəddəs Yəhya. İFFET MEYVƏLƏRİ “İffətin nəticəsi olan paklıq ruhun sağlamlığına işarə, mənəvi sevinc mənbəyidir. Kim Allaha məhəbbət qazanmaq istəyirsə, nəfsinin paklığına diqqət yetirməlidir. Həqiqi paklıq o deməkdir ki, ruh dua saatında cəsarət qazanır. Cəsarət paklığın və onu əldə etmək üçün zəhmətin bəhrəsidir”. - Suriyalı keşiş İshaq. Saflığın saf qəlbi, şirin boğazı, nurlu siması var. Təmizlik Allahın lütf, tərbiyə və elmlə dolu bir hədiyyəsidir. Təmizlik onu əldə edən qəlbi sevindirir və ruhu cənnətə ruhlandırır. Saflıq ruhi sevinc və kədəri öldürür, Saflıq ehtirasları məhv edir və nifrət yaradır. “Bu fəzilət zirvəsinə çatmağa layiq olmayan insana iffətin paklığının xoşluğu sözlə izah edilə bilməz. Allahın gözəl işi! Təbiət insanı cismani olaraq cismani ehtirasları rədd edir və çox müxtəlif həyat şəraitinə, düşmən hücumlarına və sınaqlarına baxmayaraq, Allahın qüdrəti ilə paklıqda sarsılmaz qalır. Kim bu fəzilət halına çatarsa, xüsusi lütflə, özü heyrət içində, səmimi qəlblə fəryad edər: Sənin əməllərin ecazkardır, ruhum yaxşı bilir” - Məz. 138:14. “Mükəmməl yetkin iffət həmişə bədənin və ruhun sarsılmaz və sarsılmaz saflığını qoruyur və müqəddəslikdən başqa bir şey deyil.” İffətin bünövrəsi “İffət elə bir mənəvi bütövlüyə, elə batini hikmətə nail olanın halıdır ki, onu Allahdan, paklıqdan, bəşəri əzəmətindən, yəni Surətə xidmətdən uzaqlaşdırmağa qoymur. Allahın özündə.” - Sourozh Metropoliti Entoni. Belə bir vəziyyətdə, Müqəddəs Con Kassianın dediyi kimi, çəkinməyə ehtiyac yoxdur: “Bir şey, - deyir, - çəkinmək, başqa bir şey - saf olmaq və belə desək, təmayüllü olmaqdır. saflığın və pozğunluğun, ki, məsumluq adlanır...”. “Müqəddəslik,” yepiskop Teofan yazır, “qəlbin bütün fəzilətlərlə dolmasıdır, lakin bu, əsasən cismani istəklərdən və rəğbətlərdən təmizlənmə ilə sübut olunur”. Saleh yaşamaq təkcə başqalarına münasibətdə həqiqəti pozmamaq deyil, həm də onlara hər cür yaxşılıq etmək deməkdir. Təqva ilə yaşamaq, özünü Allaha həsr edərək hər şeyi etmək və Onun adını hər cür izzətləndirmək deməkdir. Təqva ağlımızın və qəlbimizin Allaha olan münasibətini hərtərəfli əhatə edir, ən çox da dua və hər şeyi Onun izzəti üçün yaratmağı əhatə edir. “İffət təvazökarlığa əsaslanır. “Təvazökarlığın təməli qoyulmadan bu fəziləti əldə edə bilməzsiniz.” Təvazökarlığın ardınca hər şeydən çəkinmək, özünü məhdudlaşdırmaq, daxili mənəvi rifah və ruhun iffətlə gözəlləşməsi gəlir” - Romalı Müqəddəs İoann Kassian. İffətin fəziləti mərhəmətsiz, hər bir fəziləti canlandıran sevgisiz düşünülə bilməz. Eyni övliyaya görə, mərhəmət olmasa, iffətin fəziləti itir. İffət və sevgi bir-biri ilə sıx bağlıdır. Səmimi məhəbbət, paklıq və iffət vasitəsilə insanı müqəddəsliyə və Allahla ünsiyyətə yüksəldir - “onlar Allahla birləşirlər” - Rev. Nikita Stifat. İFFET, SON SÖZ İffət əslində insan həyatının bütün sahələrini əhatə edir, ona görə də bu fəzilət mənasını yalnız cinsi əlaqədən çəkinməyə salmaq düzgün deyil. Halbuki cinsi azğınlıq, şübhəsiz ki, iffətli dövlətin əksinədir. Sərbəst həyat nəticəsiz qalmır, istər-istəməz ruhun harmoniyasını və bütövlüyünü pozur. Çox az günah insanın mənəvi sağlamlığına belə ciddi ziyan vurur. Həvari Pavel öz fikrini belə izah edirdi: “İnsanın etdiyi hər günah bədəndən kənardadır, lakin zinakar öz bədəninə qarşı günah işlədir”, yəni özünü məhv edir. Buna görə də, zinanın nəticələri təkcə gələcəkdə baş vermir, insanı yer üzündəki həyatında ötür. İffət, zehni və fiziki qüvvələrlə harmoniyada olan insanın bütövlüyünü, daxili birliyini əldə etmək və qorumaq üçün müdrik bir istəkdir. Azğınlıq cinsiyyətin bədən təzahürlərini ruhun həyatından, sevgidən, sədaqətdən və məsuliyyətdən ayırır. Ona görə də qorxuludur. Bir insanın həyatına dağıdıcı bir parçalanma daxil olur. Mənəvi baxış sönükləşir, qəlb sərtləşir və həqiqi, hər şeyi əhatə edən, fədakar sevgidən aciz olur. Daxili harmoniya xoşbəxtliyi, ailə həyatında yaşanan ayrılmaz birlik sevinci zinakar üçün əlçatmaz olur. Özünü soyur. Kris.h.Nive "ABC of Faith"in materialları əsasında

Müxtəlif yollarla şərh edilə bilər. Ancaq qızlar üçün həmişə aktual olaraq qalacaq. Qeyri-ciddi davranışlarla reputasiyanızı korlasanız, həyatının qalan hissəsi üçün nəticələrini ala bilərsiniz. Bakirəlik və iffət - bu anlayışlar arasında fərq varmı və əgər varsa, nədir?

"iffət" termini

Bu anlayış, ilk növbədə, mənəvi saflığı nəzərdə tutur. Müasirlərimiz nadir hallarda həyat tərzi haqqında düşünürlər. Qızlar, əvvəldən erkən yaş, onlar daha yetkin olmaq istəyirlər və bu məqsədlə heç bir vasitəyə nifrət etmirlər. Yaşlı kişilərlə görüşlər, spirtli içkilər içmək, siqaret çəkmək, ən müasir gadgetlara sahib olmaq istəyi və səyahət həvəsi - bu cür həyat dəyərlərinə malik olan qızı iffətli adlandırmaq olarmı?

Müasir cəmiyyət o qədər azad olub, əxlaq və əxlaq çərçivəsini itirib ki, “iffət” termini bir qədər yumoristik, gülünc məna kəsb etməyə başlayıb. Heç kim onun əsl mənasını düşünmür. Bir çox insanlar “iffət” ifadəsini “bakirəlik” sözünün sinonimi hesab edərək bu anlayışı əvəz edir. Guya iffətli qız bakirə olmalıdır. Bu əslində mifdir.

Hansı keyfiyyətlər iffətli qıza xasdır?

İndiki vaxtda bu xüsusiyyət çoxlarının xoşuna gəlməyəcək. Amma gələcəyini düşünən insanlar iffətli qıza qiymət verəcəklər.

Onun portreti aşağıdakı xüsusiyyətlərlə xarakterizə olunur:

• Həlimlik. Müəllimlərin və ya dostlarının qarşısında özünü tərifləməyəcək. Mövzu ilə bağlı biliklərinizi və öyrənmə qabiliyyətlərinizi birbaşa praktikada sübut etmək daha yaxşıdır.
• Öz vədlərinizə və sözlərinizə qarşı ciddilik. İfadələri küləyə atmır - başa düşür ki, "söz sərçə deyil, uçarsa, onu tutmazsan".
• Pis vərdişlər yoxdur. İffətli qadın başa düşür ki, ağzındakı siqaret və qadının əlindəki ən bahalı kokteyl belə bir stəkan karikaturalı və vulqar görünür. Belə bir xanım nifrət doğurur və kişini yalnız qısa müddətli münasibət üçün maraqlandıra bilər.
• İffət mənəvi saflıqdır. Belə insanlara pul və tanınma dalınca getməyə ehtiyac yoxdur. Onlar illüziya qısamüddətli məqsədlərlə deyil, fundamental məqsədlərlə - ailə, qəbilə maraqları, elm, altruizmlə yaşayırlar.
• İffətli qız xeyriyyəçiliklə səciyyələnir. Heyvanlara, qocalara və uşaqlara gözəl jest və ya “sağ ol” sözü üçün deyil, kömək edir. O, bunu ruhunun istəyi ilə edir.

Dinin iffətlə əlaqəsi

Müasirlərimizin çoxu “iffət fikirdir” ifadəsini və ya buna bənzər ifadələri eşidəndə dərhal məzhəblər və ya müxtəlif dinlər gəlir. Bu səhvdir, bu anlayış həmişə belə mənalara malik deyil.

İstənilən din (istər pravoslavlıq, istərsə də İslam) alçaq və əxlaqsız həyat tərzini qəbul etmir. Bəs layiqli həyat sürmək istəyi yalnız öz inancının dogmalarını pozmaq qorxusu altında lazımdırmı? Yüz minlərlə qadın öz namusunu mifik əmrlərin boyunduruğu altında deyil, dünyagörüşü sayəsində qoruyaraq iffətli həyat tərzi keçirir.

Pravoslavlıq baxımından "iffətli qız" nə deməkdir? O, nəinki kişilərlə münasibətdə özünü izləyir, həm də oruc tutur, mütəmadi olaraq ünsiyyətdə olur, Allahın Kəlamını bilir və öyrənir və Ataya etiraf edir.

İffətli qız yaxşıdır, yoxsa pis? Bu sualın cavabı aydındır. Ailə və məktəb qıza özünə hörmət, böyüklərə hörmət, altruizm və “iffət” anlayışını düzgün başa düşməyi aşılamalıdır.

Hansı qız bakirə sayılır?

Bakirəlik anlayışı yuxarıdakılardan bir qədər fərqlidir. Bu tibbi termindir. Qızlıq pərdəsi hər bir qızın həyatında ilk cinsi əlaqədən əvvəl yaranan bir maneədir. Onun pozulmasından sonra bakirəliyin itirildiyini deyə bilərik.

Bu, həyatda yalnız bir dəfə baş verə bilər. Bu andan sonra qız qadın olur. Dünyəvi cəmiyyətdə qadının “qadın” statusunu yalnız ana olduqdan sonra qazanması ümumiyyətlə qəbul edilir. Bu məsələyə baxışlar fərqli ola bilər.

Bakirəlik mənfi cəhətdir, yoxsa üstünlük?

Bu məsələdə həlledici məqam qadının yaşıdır. Təbii ki, yaşınız iyirmi beşdən yuxarıdırsa, qızlıq pərdəsi problemə və komplekslərin mənbəyinə çevrilir. Hər şey öz vaxtında baş verməlidir. Oğlanla qız arasında daimi tərəfdaş, qarşılıqlı sevgi varsa, sevgi aktında qorxulu heç nə yoxdur. Əksinə, hər iki tərəfdaş üçün sevinc və xoşbəxtlik mənbəyinə çevriləcəkdir.

Qızın tərbiyəsində hər iki valideyn iştirak etməlidir. Davamlı ailə qalmaqalları qarşısında layiqli heysiyyət aşılamaq, özünüzü qiymətləndirmək və şərəfinizi qorumaq mümkün deyil. Sərxoş qalmaqalların və hücumların normaya çevrildiyi problemli ailədən iffətli qızın çıxması çox nadirdir.

Ailədə qız böyüyərsə...

Onda hər iki valideyn onun iffətli davranışını öyrətmək və sağlam özünə hörmət aşılamaq üçün hər cür səy göstərməlidir. İndi ölkədə ağır iqtisadi vəziyyət, ailə vəziyyətinin dəyərini itirməsi səbəbindən uşaqlar “ot-ot” kimi böyüyürlər. Onlar öz başlarına buraxılır, böyüklərin nəzarəti olmadan küçələrdə gəzirlər və internetdən böyüklərin həyatının ən qaranlıq tərəfləri haqqında məlumat toplayırlar. Belə bir mühitdə qız necə iffətli böyüyə bilər?

Əsas dəyər pul və maliyyə rifahı oldu. Gənc qızlar həmyaşıdlarının davranışlarına baxır, siqaret çəkməyə, içki içməyə başlayır, hisslər üçün deyil, yalançı prestij naminə oğlanlarla görüşürlər. Onlar yeni iPhone naminə hər şeyi etməyə hazırdırlar. Biz, böyüklər, onların dünyasını belə edirik. Belə bir mühitdə necə böyüyə bilərlər? Sonra televiziyada əkiz uşaq dünyaya gətirən on beş yaşlı məktəbli haqqında növbəti “Qoy danışsınlar” verilişi insanları təəccübləndirir.

Bakirəlik və iffət: fərq

“Bakirəlik” fiziki bir anlayışdır. Və “iffət” mənəvidir. Əsas fərq budur.

Hər bir insanın mənəvi dünyası gözəl də ola bilər, çirkin də. Xəsislik, paxıllıq, əldə etmək, xəyanət - bu keyfiyyətlər sağlığında hər bir insanın ruhunda şəxsi cəhənnəm yaradır. Dini yöndə söhbət aparmadan, hətta filistin mətbəxi psixologiyası baxımından belə, hər birimiz bu keyfiyyətlərin dağıdıcı olduğunu etiraf edirik.

Dünyəvi cəmiyyət baxımından “iffətli qız” nə deməkdir? Dürüst, mehriban, pis düşüncələri olmayan, qonşusuna hər zaman kömək əlini uzatmağa hazırdır. Yalnız dar düşüncəli insan bu sözü eşidən kimi bütün məşhur filmlərdən gülməyə və nalayiq səhnələri təsəvvür etməyə başlayır. Yaxşı təhsil, layiqli ailə və sosial çevrə, keyfiyyətli kino qızların tərbiyəsinə faydalı təsir göstərir və onların iffətli və bütöv şəxsiyyətlər kimi yetişməsinə kömək edir.

Oxuma vaxtı: 2 dəq

İffət əxlaqi bir fəzilətdir, insanın ruhi və bədəni halıdır ki, orada özü üçün bədən və mənəvi təmizlik seçir. Hal-hazırda iffətin mənası qismən unudulub və çoxları üçün hətta gülünc və lazımsızdır. Vəziyyət elədir ki, hər il cəmiyyətin texnoloji tərəqqisi gənc nəsillərə böyüklər, valideynlər və pedaqoji mentorların senzurasından yayınmaq üçün getdikcə daha çox imkanlar yaradır. Amma bununla yanaşı, əxlaqi dəyərlərin nəciblik, namus, iffət, həya kimi əsasları və məfhumlarına az yer verilir. Bugünkü reallıqda, xüsusən də meqapolislərdə belə olmaq demək olar ki, sağ qala bilməməyə bərabərdir. Bununla belə, hər birimizin nə olmalı olduğumuzu seçmək imkanı var. Fəzilətlərin lehinə şüurlu seçim sərvət və şöhrət gətirməyə bilər, lakin bu, sizə özünüz qalmaq imkanı verəcəkdir.

İffət nədir

Gəlin “iffət” sözünün özünə güvənməyə çalışaq. İki sözə bölsən, məlum olur ki, iffətli insan bütöv və bütöv qalmaqla hikmət göstərəndir. Mən və mənim dünyam balanslaşdırılmış bir bütündür. Heraklit (Efesli Heraklit, qədim yunan filosofu, e.ə. 544-483) müdrikliyin çox gözəl tərifi var və belə səslənir: “Müdrik olmaq ən yüksək fəzilətdir və hikmət həqiqəti söyləməkdən və onun hərəkətləri ilə razılaşmaqdan ibarətdir. həqiqəti tapmaq üçün təbiəti sorğu-sual etmək”.

İffətin sinonimləri paklıq, əxlaq, namus, paklıq, ağlı başında olma, məsumluq, bakirəlik kimi məfhumlardır.

İffət anlayışı həmişə məsumluğu və bakirəliyi nəzərdə tutur? XX əsrə qədər qadının iffəti, xüsusən də qızın həyatında böyük əhəmiyyət kəsb edirdi və onun cəmiyyətdəki mövqeyi ilə deyil, ətrafdakıların, həm kişilərin, həm də qadınların münasibəti ilə əlaqələndirilirdi. İstər Avropa, istərsə də Rusiya hər hansı sinifdən olan bir qız evlənənə qədər öz məsumluğunu qoruyubsa, deməli, ona cəmiyyətdə hörmət zəmanəti verilirdi. Məsələn, Rusiyada bütpərəstlik dövründən bəri çox ciddi və məsuliyyətli bir ritual bakirəliyin itirilməsi ilə əlaqələndirilir. Milad bayramı və bayramlara uyğun olaraq, toy günü təyin edildikdə, qonaqlar toplandı və yeni evlənənlər valideynləri və qayınanaları arasında oturdular, arzular, tostlar və ritual mahnılar başladı. Yeni evlənənlərin vaxtı çatanda çarpayı hazırlanır, onları dostlar, qayınanalar, valideynlər və istəyən hər kəs mahnı və deyimlərlə müşayiət edərək otağa aparırdılar. Bu, ən həlledici məqam hesab olunurdu, çünki məhz bakirəlik əlamətləri - iffətdən məhrum olan gəlinin alt paltarında olan qan ləkələri onun gələcək ailəsi və əri qarşısında namusunu müəyyən edirdi. Qız günahsız olmasaydı, rüsvayçılıqla valideynlərinə qaytarıla bilərdi və bütün ailəni çox məyus bir gələcək gözləyirdi.

Zanbaq haqqında məsəl. Bir çayın sahilində gözəl bir ağ zanbaq böyüdü. Və o qədər gözəl idi ki, hovuz onu aldatmağa başladı. Zanbaqı hansı məsafələrə aparacağını, ona hansı ləzzətlər verəcəyini pıçıldadı. Və vədlərdən ovsunlanmış və yeni və naməlum bir gözlənti ilə ovsunlanan zərif zanbaq razılaşmağa və hovuza atlanmağa hazır idi. Lakin sonra zanbağı çoxdan və ehtirasla sevən bülbül müdaxilə etdi. Uzun müddət mübahisə etdilər, bülbül ona bunu etməməyi yalvardı, çünki təhlükə və qaranlıq var idi, başqa heç nə yox idi. Lakin Lili razılaşmadı. Və sevgisini sübut etmək və zərif və güvənən zanbağı xilas etmək üçün bülbül uçdu və daş kimi hovuza düşdü. Və burulğan onun nəcib və alovlu ürəyini əbədi olaraq uddu. Yalnız bundan sonra gözəl zanbaq onun hansı təhlükədən xilas olduğunu anladı...

Cəmi bir neçə onilliklər əvvəl Qərb və Avropa cəmiyyətləri evlilikdən əvvəl evlilik bakirəliyinə dair sərtliklərini yumşaldırdılar. Qeyd etmək lazımdır ki, xristian və pravoslav kilsə məktəbləri bu günə qədər öz tələbələrinə təmizlik, saflıq və saflıq haqqında aydın anlayışlar öyrədirlər.

Çinin əyalətlərindən birində orta məktəblərdə və universitetlərdə cinslərarası münasibətlər, sevgi, evlilik anlayışı, eləcə də iffət anlayışı araşdırılacaq “həyat haqqında tədris” fənni tədris olunacaq. Tələbələr oğluna və ya qızına məktub yazmağa dəvət olunur ki, bu məktubda bir insanın səyahətinin əvvəlində hansı çətinliklərlə və şirnikləndiricilərlə qarşılaşdığını, ən əsası isə nə üçün yalnız evləndikdən sonra cinsi fəaliyyətə başlamalı olduqlarını söyləyirlər. Təmizliyi qorumağın nə faydası var, ümumən iffətin xoşbəxt gələcək yaratmaq üçün əhəmiyyəti nədir. Bu mövzuya dair tədris vəsaitlərində nikahdan əvvəl iffət sağlamlığı qorumaq, cinsi yolla keçən xəstəliklərə yoluxmamaq və ümumiyyətlə hər gün bir çox taleləri həmişəlik dəyişən arzuolunmaz hamiləlikdən asılı olmamağın yeganə yolu kimi təklif edilir.

İngiltərədəki Anqlikan kilsə məktəblərindən birinin iffət və cinsi tərbiyənin mənası ilə bağlı maraqlı təcrübə. Burada xristian dəyərləri tələbələrə dəyişməz dogmalardan çox, düşünmək üçün mövzu kimi təqdim olunur. Şagirdlərə dünyada baş verənlər haqqında düşünmək və fikir bildirmək və eyni zamanda xristian əmrlərinə etibar etmək öyrədilir. Başqalarına və özlərinə qarşı dözümlü olmağı öyrədirlər.

İffət anlayışının özünü iki paradiqmaya bölmək olar - dini (kilsə) və sosial.

Əvvəlcə sosial və gündəlik həyatı nəzərdən keçirək. Sual yarana bilər ki, hansı yaşda qadın subay qalmalıdır? İnkişaf psixologiyası hesab edir ki, bu, məhz yetkinlik dövründə, yəni. yetkinlik dövrü, intim əlaqəyə getdikcə artan marağın, insanın dəyişən bədəninin tədqiqi və bununla bağlı həzzlərin kəşfi fonunda yeniyetmənin cəmiyyətdə özünə yer tapması və ona çevrilməsi məsələləri aparıcı fəaliyyətə çevrildikdə.

Fərqli şəxsiyyətlər və sosial statuslar ilə, iffəti qoruyub saxlamaqla bağlı qərarlar fərqli ola bilər. Burada yalançı davranışlara tab gətirməmək üçün də göstərmək lazımdır - əgər bütün qız yoldaşlarım on dörd yaşında cinsi əlaqədədirsə (baxmayaraq ki, bu vəziyyətdən uzaq ola bilər), onda mən onlardan fərqlənmək istəmirəm. Valideynlər davranışla bağlı maksimum nəzakət və səbir nümayiş etdirməlidirlər, bu, təkcə qızlar və gələcək qadınlar üçün deyil, həm də böyüyən kişilər üçün vacibdir.

Dini anlayış. Bu, şəhvət, xüsusən də intimi məğlub etməyə yönəlmiş bir fəzilətdir, çünki insan təkcə cismani ləzzətlərə deyil, maddi dəyərlərə də şəhvət verə bilər.

Dində iffət anlayışı günah anlayışı ilə sıx bağlıdır. Nəzir və ya əhd əməlisaleh və dindar insanın özünü günahdan qorumasına kömək edir. Nəzir, istər döyüş meydanında qələbə, istərsə də mənəvi inkişaf olsun, planı yerinə yetirmək üçün stimul kimi mövcuddur.

İffət andı

İffət nəziri birbaşa Allaha verilir və dönməz sayılır. Belə bir and içmiş hər kəsin artıq evlənmək və uşaq sahibi olmaq, eləcə də əbədi olaraq cinsi əlaqədə olmaq hüququ yoxdur. Həm kişilər, həm də qadınlar həm rahiblikdə, həm də dünyada iffət nəzirini ala bilərlər. Monastizm, eləcə də monastizm “tək, tək yaşamaq” kimi tərcümə olunur.

Oxşar anlayışlar da mövcuddur: məqsədi müəyyən mənəvi vəziyyətə nail olmaq və ya fövqəltəbii qabiliyyətlər əldə etmək olan ruhani təcrübə növü kimi bütün dinlərdə və mədəniyyətlərdə asketizm (yunanca “məşq” sözündən) tanınır; subaylıq (hərfi mənada “bekarlıq”), brahmaçarya – cinsi əlaqədən çəkinmə; istəklər üzərində özünü idarə etmək, həmişə və hər vəziyyətdə düşüncələrin, sözlərin və əməllərin saflığı arzusu.

İffət andı insan təbiətinin özünə zidd olduğu üçün bəlkə də qəbul edilməsi ən çətin andlardan biridir. Bu yolu seçənlər təbii istəklərini cilovlamaqda çoxlu vəsvəsə və çətinliklərlə üzləşəcəklər.

Iffət kəməri

İffet kəməri, iffət kəməri və ya “Venesiya barmaqlığı” cinsi əlaqəni mexaniki olaraq qeyri-mümkün edən dəri və ya metal cihazdır.

“İffetlik kəməri” anlayışı ilk dəfə qədim yunan mətnlərində qeyd edilmişdir. İddialara görə, o, qulların əməyinin istifadəsinə mane olacaq arzuolunmaz hamiləlikdən qorumaq üçün yaradılıb.

Tarixən iffət kəmərinə ən çox istinadlar orta əsrlərdə baş verir. Ər evdən uzaqda olanda, arvadının aldatmağa həvəs göstərməməsi üçün onun ombasına dəri və ya metal kəmər taxılır, qabaqdan metal və ya dəri zolaq bağlanır, paçadan keçir və arxadan bərkidilirdi. . Kəmərin açarı ərinə verildi. Bu gün zəriflik kəmərinin uydurma olduğuna inanılır, əgər məntiqə və dəriyə zərər vermədən bir dəri və ya metal "qayda" ilə nə qədər gəzə biləcəyiniz barədə fikirlərə güvənirsinizsə, ən azı qismən gigiyena saxlamağın qeyri-mümkünlüyünü qeyd etmək olmaz. Amma tarix insanlara işgəncə verilməsinə dair çoxlu misallar bilir, xüsusən də qadının iffətini qorumaq naminə. Ancaq zaman keçdikcə bu cür kəmərlər təkcə qadın sədaqətini qorumaq üçün yaradılmağa başladı. Oğlanlar üçün mastürbasyonun qarşısını alan müxtəlif kəmər modelləri hələ də bəzi Avropa muzeylərində saxlanılır.

"PsychoMed" Tibbi-Psixoloji Mərkəzinin spikeri

“İffət bütövlük, həyata müdrik münasibət, ruhun və bədənin saflığı, ehtiraslarla çirklənməmiş ruhun bütövlüyüdür.”
Rahibə Nina (Krıgina), “Kral ailəsinin iffəti”

“İffət bütün fəzilətlərin hərtərəfli adıdır.”
Con Klimakus.

İffət mənəvi və cismani təmizlik və paklıq nümayiş etdirən bir fəzilətdir.
Bu, zahiri amillərlə müəyyən edilməyən ruhun daxili saflığı, düşüncə və hərəkətlərin bütövlüyüdür.

İffət və zadəganlıq- daha çox olan iki mənəvi dəyər "Şərəf" anlayışı ilə əlaqəli.

Rus sinonimlərinin lüğətində "iffət":
qüsursuzluq, qüsursuzluq;
ağıl, iffət, günahsızlıq, qızlıq, qız rəngi, saflıq, saflıq, saflıq, əxlaq, məsumluq, bakirəlik, namus, namus, günahsızlıq, həya.

Lüğət tərifləri

Uşakovun lüğətində (Uşakovun rus dilinin izahlı lüğəti)
İffət, iffət, cəm. yox, bax. (kitab). Fəzilət, əxlaqi sərtlik.

Ozhegovun lüğətində (Ozhegovun izahlı lüğəti)
İffət:
1. Bakirəliklə eyni;
2.trans. Sərt əxlaq, təmizlik.

Dahl lüğəti müasir şərhə ən yaxın iffəti təyin edir:
"İffət - bakirəlikdə (nikahdan əvvəl təmiz gənclik) və ər-arvad təmizliyində, qüsursuz olaraq özünü qoruyub saxlayaraq, evlilikdə təmiz, qüsursuz bir həyat sürmək."

Müasir izahlı lüğətdə "İffet" ed. “Böyük Sovet Ensiklopediyası” Lüğətdə “iffət” termininə rast gəlinmir.

Xristian dini ənənəsində "iffət"

“İffət” sözü dini sözdür, mənəvi sözdür. Və buna görə də iffətli olmaq üçün bir az dindar olmaq lazımdır. Bunu keşişlər bilir. "İffet" sözü, anlayışı Rusların doğulmasından çox əvvəl meydana çıxdı. Burada iki çox kiçik nümunə var.

Budur, həvari Pavelin romalılara məktubu. Bunlardan 3-ü 12-ci fəsildən:
1) kilsə slavyan dilində:
“Çünki mənə verilən lütflə deyirəm ki, sizdə olan hər kəs fəlsəfə etməli olduğu qədər fəlsəfə etməməlidir, lakin Allahın hər kəsə böldüyü kimi, iffətdə fəlsəfə etmək imanın ölçüsüdür. ”
2) rus dilində:
“Mənə verilən lütflə hər birinizə deyirəm: özünüz haqqında düşündüyünüzdən artıq düşünməyin; ancaq Allahın hər kəsə bəxş etdiyi iman ölçüsündə iffətlə, təvazökarlıqla düşün”.

Budur 4-cü əsrdə yaşamış Suriyalı Efrayimin duası
“Həyatımın Rəbbi və Ağası, mənə boş-boşluq, ümidsizlik, tamahkarlıq və boş sözlər ruhunu vermə. Mənə quluna iffət, təvazökarlıq, səbir və məhəbbət ruhunu nəsib et.
Ona, Ya Rəbb, Padşah, günahlarımı görməyi və qardaşımı mühakimə etməməyi mənə nəsib et, çünki Sən əbədi olaraq nə qədər bəxtiyarsan, amin”.

Buradan aydın olur ki, iffət ruhdur, o, istənilməli və alındıqdan sonra çox diqqətlə saxlanılmalı olan bir hədiyyədir.

İffət dini anlayışdır. İffət yaxşı və ya pis deyil, ya var, ya da yoxdur. Bakirəlik, evlilik sədaqəti, təvazökarlıq və s. hər şey iffətlə bağlıdır, amma iffət deyil. İffət itaətdən başlayır: ata-anaya, müəllimə, ərinə, arvadına... Bəs əgər insan dindar deyilsə, onun qiymətləndirməsi yalnız “yaxşı-pis” səviyyəsindədirsə, itaəti necə saxlamaq olar. Və hətta "yaxşı və pis" onları təsəvvür etdiyi kimi.

Müqəddəs İqnati Briançaninov iffət anlayışını belə izah edir:
“İffət hər cür zinadan çəkinməkdir. Şəhvətli, murdar və birmənalı olmayan sözlərin tələffüzündən tutmuş şəhvətli söhbətlərdən və oxumaqdan çəkinmək. Hisslərin, xüsusən görmə və eşitmə və daha çox toxunma duyğularının saxlanması. Təvazökarlıq. Xəyalpərəstlərin düşüncələrindən və xəyallarından imtina.
Sükut. Sükut. Xəstə və əlillərə nazirlik. Ölüm və cəhənnəm xatirələri. İffətin başlanğıcı şəhvətli fikir və xəyallardan tərəddüd etməyən ağıldır;
iffətin kamilliyi - Allahı görən paklıq».

Milanın Müqəddəs Ambroz üç iffət formasından danışır:
“İffətin fəzilətinin üç növü vardır: ər-arvadın iffəti, dulluq iffəti və bakirəliyin iffəti. Biz onların bəzilərini tərifləmirik, bəzilərini istisna edirik. Bu, kilsə nizam-intizamının zənginliyidir”.

Vikipediyadan təriflər - pulsuz ensiklopediya.

İffət insana xas müsbət əxlaqi xüsusiyyətdir ki, şüurlu şəkildə şüurlu şəkildə özünü qadağasına riayət etməklə şərə tab gətirmək və ona müqavimət göstərmək qabiliyyətini zəiflədə və ya məhv edə biləcək hər şeyi bilmək, yaşamaq və etməkdir.

Gündəlik şüurda iffət anlayışı cinsi təcrübələrdən çəkinmə ilə əlaqələndirilir. Bu təfsirdə iffət belə başa düşülür:
A). bir insanın ümumiyyətlə cinsi əlaqədən imtina etməsi,
b). nikahdan əvvəl və nikahdan kənar cinsi əlaqədən çəkinmək.

Əxlaq fəlsəfəsində bu məzmunla yanaşı, iffət anlayışına hansısa xüsusi məna da daxil edilmişdir: birincisi, o, bir qayda olaraq, formalaşmamış insana xas xüsusiyyət kimi istifadə olunurdu; ikincisi, o, təkcə cinsi əlaqəyə deyil, həm də bütövlükdə bədən ləzzətlərinə, eləcə də güclü ehtiraslara, ehtiraslara, cilovlanmamış impulslara və s. - insanın bütövlüyünü poza biləcək hər şeyə müvafiq münasibəti (yəni, abstinence) ifadə etdi. İffət gəncin hələ öhdəsindən gələ bilmədiyi sınaqlarla üzləşməkdən imtina etməsi kimi başa düşülürdü.

Bəzi mədəniyyətlər ümumbəşəri bir ideal kimi iffətə yönəlmişdir. Xristianlıqda bu, qismən bütün katolik ruhanilərinin subaylıq andı (subaylıq) və pravoslav monastizmində, eləcə də laiklər üçün yalnız nikah cinsi əlaqələrinin məqbul sayılmasında, yeganə əsaslandırmanın doğulması ilə özünü göstərirdi. uşaqlar.

İffət anlayışı mənaca məsumluq anlayışına yaxındır. Məsumluq halı kimi, iffət halı da bütövlük, harmoniya və saflıq ilə seçilir. İffətli insanın əsas xüsusiyyəti odur ki, o, xeyirlə şər münasibətində günahsız deyil, onların mütləq fərqini bilir, onun düşüncələri, hissləri və hərəkətləri əsas əxlaqi dixotomiyanın formalaşdırdığı gərginlik meydanındadır və buna görə də ona tabedir. mənəvi qiymətləndirmə. Günahsızlıq əxlaqsızlıqdır. Bundan əlavə, iffətli insanın daxili həyatı mürəkkəb, fərqli və şüurlu olur. Məhz bu xüsusiyyətlərə görə dünya ilə daxili harmoniya və harmoniya, paklıq, xeyirxahlıqda sülh saxlamaq, belə halın təbii və şüursuz olduğu məsum insandan fərqli olaraq, iffətli insanın müəyyən səylər göstərməsini tələb edir. İffətli insanın əxlaqi səyi ilk növbədə qadağalara riayət etməyə yönəlir. P. A. Florenski belə bir mənəvi səy nəticəsində əldə edilən xoşbəxtliyi “yoğun acgözlükdən və heç vaxt doymamış istəkdən dincəlmək, özünü məhdudlaşdırmaq və ruhun özünü toplaması kimi...” kimi müəyyən edirdi.

Məna baxımından yaxın olan başqa bir iffət anlayışı mötədillik anlayışıdır. Əgər iffət insanın mənəvi formalaşması mərhələsinə xasdırsa, mötədillik yetkin insanın fəzilətidir, sabit özünü idarə etməkdə, hisslərin, istəklərin və ehtirasların ağası olmaq bacarığında özünü göstərir. Əgər iffətli insan özünü dözülməz sınaqlardan qoruyursa, onu vəsvəsələrin gücünə qərq edə biləcək hər şeydən imtina edirsə, mötədil insan üçün heç bir vəsvəsə yoxdur. Aristotelin təsvirinə görə, mötədil insanın pis meylləri olmur və düzgün mühakimə ilə zidd olan həzzlər yaşamır. Təvazökarlıq mənəvi cəhətdən əsaslandırılmış və ya məqbul olan, istər ən yüksək yaxşılıq, Allaha fədakar xidmət, xoşbəxtlik, istərsə də özünə qarşı borcunu yerinə yetirmək üçün əxlaqi nöqteyi-nəzərdən məqsədə, məqsədə can atan insanın xüsusiyyətidir. İffət insanın mənəvi yetkinliyini səciyyələndirir, onun əsas məqsədi kövrək ruhu qorumaq və onun formalaşmasına imkan verməkdir.

Müasir liberal etik-fəlsəfi fikrində iffət anlayışı seksuallıq sferasına köçürülmüşdür. Beləliklə, R. Skruton iffəti cinsi istək kontekstində təhlil edir. Burada iffət təmkinli olmağı və yalnız şəxsiyyətinin dolğunluğu ilə bu münasibət çərçivəsində görünən başqa bir şəxslə birləşməyə yönəlmiş cinsi istəyin həyata keçirilməsini nəzərdə tutur. İffət insanın bütövlüyünü, ilk növbədə onun cinsi və şəxsi keyfiyyətlərinin vəhdətini qorumağa yönəlmişdir. Yalnız başqasının cəsədi istənildikdə, cinsi istəyin yerinə yetirilməsindən qaçınmaq üçün bir meyldə özünü göstərir. Əks halda, istər subyekt, istərsə də arzu obyekti bütövlükdən məhrum olur: hər ikisinin cismaniliyi və şəxsiyyəti bir-birindən ayrılır və münasibətləri şəxsiyyətsiz olur.

İffət, sərt əxlaq, qızla oğlan arasındakı münasibətlərin saflığı. Belə münasibətdə qızın bakirəliyi, oğlanın paklığı qorunur. Yüksək əxlaqi saflığın əsasını təvazökarlıq təşkil edir - insanın yaşla qazandığı keyfiyyət. Əks cinsə qarşı utancaqlıq ikincil cinsi xüsusiyyətlərin görünüşü ilə xüsusilə güclü şəkildə ifadə edilir. Bu dövrdə gənclər ciddi dostlaşmağa və sevişməyə başlayırlar. Oğlanla qız arasındakı dostluq, sonra sevgi onların mənəviyyatının ciddi sınağıdır. Xoşbəxtlik əvvəlcə sevilən birinin əlinə toxunmaq, sonra ona sarılmaq və öpmək fürsəti kimi görünür. Ancaq insan icazə verilən şeylərə tez öyrəşir və indi yeni bir "qadağan olunmuş meyvə" ehtirasları çağırır və alovlandırır. Özlərini naməlum hisslər selində tapan gənclər həmişə hisslərini başa düşə və ya bir-birləri ilə münasibətlərin perspektivlərini düzgün qiymətləndirə bilmirlər. Buna görə qızlar nikahdan əvvəl cinsi əlaqənin müsbət və mənfi tərəflərini diqqətlə ölçməli və bir anlıq impulsla idarə edilməməlidirlər. Hər zaman iffət gənclərə nikahdan əvvəl təyin edilmişdi, baxmayaraq ki, ictimai rəy gənci daha asan bağışladı və qızdan daha sərt soruşdu.

Burada söhbət təkcə kilsə əxlaqının təsiri deyil, həm də intim münasibət üçün bioloji məsuliyyətin yalnız qadının üzərində olmasıdır. O, dünyaya gətirməlidir, ata onu tərk edərsə, uşağı böyütməlidir. Təbiət özü qıza böyük məsuliyyət qoydu, bakirəliyi hətta anatomik olaraq təyin etdi. Üstəlik, bir çox hallarda oğlan üçün özü ilə məqbul münasibətlərin sərhədlərini təyin edən qızdır. Bu, sevgi münasibətləri üçün ton təyin edir, onları vulqar və ya yüksək mənəvi, həqiqətən gözəl edir.

Şəxslərarası münasibətlərdə gəncin mövqeyi daha az əhəmiyyət kəsb etmir. Səbəbsiz deyil ki, kişinin ləyaqətinin ölçüsü həmişə onun qadına münasibəti olub. Əsl kişi sevdiyi qadına münasibətində təmkin və düzgünlüyü ilə seçilir. Bu gün kişilər və qadınlar üçün əxlaqi tələblər daha az sərtləşib. Ancaq bu gün də sevgi, hörmət, məhəbbət və ya vəzifə hissi olmadan intim yaxınlıq yalnız adi bir fizioloji akta qədər azalır. Ona görə də gənclik təmkini, qız təmizliyi, qürur, iffət köhnəlmiş anlayışlar deyil. Bunlar təkcə əxlaqla bağlı deyil, həm də gələcək sağlamlıq və xoşbəxtliklə bağlı suallardır.

“İffət o qədər də fizioloji və təkcə mənəvi kateqoriya deyil, o, varlığın vahid mənzərəsini, dünyanın vahid və müdrik obrazını əks etdirən dünyagörüşü kateqoriyasıdır.”
Vera Abramenkova "İffət tərbiyəsi"

“İffət həm fərdin, həm də cəmiyyətin pisliyə münasibətdə hökmranlığıdır”.
Artemy Ermakov "Dövlət və İffət"

İffət haqqında böyük və məşhur insanların açıqlamaları.

Albert Kamyu (1913-1960, fransız yazıçısı və filosofu): “Mühafizəsiz həssaslıq dünyanın mənasız olduğuna inanmağa səbəb olur. İffət isə əksinə, dünyaya məna qaytarır”.

Con Krestyankin (1910-2006, Rus Pravoslav Kilsəsinin ruhanisi, arximandrit): “Ruhun gözəlliyi iffət və həqiqətdə, ruhun sağlamlığı cəsarət və ehtiyatlılıqdadır”.

Pierre Augustin Caron de Bomarchais (1732-1799, fransız dramaturqu və publisist): "Cənnət həmişə günahsızlığa üstünlük verir!"

Pavel Qumerov (d. 1974, rus keşişi, yazıçı): "Yalnız gözünüzü deyil, həm də zehninizi təmiz saxlamaq lazımdır. Natəmiz, israfçı fikirlər, çirk kimi, ruhu və qəlbi ləkələyir, ləkələyir."

Viktor İvanoviç, uşaqda iffətin artırılması həqiqətinə yaxınlaşmaq üçün bizə ümumi şəkildə deyin, bu keyfiyyət anadangəlmədir, yoxsa qazanılmışdır? İffətin əsaslarını harada axtarmaq lazımdır? Yeni doğulmuş körpə iffətlidirmi?

Bu məsələdə mən qəsdən bu anlayışı bakirəliklə eyniləşdirməkdən qaçmaq istərdim. Bir insanın "iffəti" geniş mənada nəzərdən keçirilməlidir: bütövlükdə onun harmoniyası və iyerarxiyası. Təəssüflər olsun ki, hamı üçün başa düşülən, bilavasitə “bütöv” və “bütövlük” mənasını verən söz gündəlik təfsirdə məhz bədənin bütövlüyü kimi qəbul edilir, iffətin məhv edilməsi isə məsumluğun itirilməsi kimi qəbul edilir. Geniş mənada iffət insanda bu dünyada yalnız bir dəfə mövcud olub - hazırda: onda hər şey mükəmməl, ahəngdar, iyerarxik idi. Düşmə nəticəsində insandakı harmoniya dərhal pozuldu və
iyerarxiya: hər bir hakimiyyət hakimiyyət uğrunda mübarizə aparmağa başladı, bədən əslində ruhu ələ keçirdi, onu öz xidmətinə verdi və birlikdə ruha müqavimət göstərməyə, onun qarşısını almağa, öz mənalarını və məqsədlərini tətbiq etməyə başladılar. Baxmayaraq ki müasir insan bu dünyaya xas iffət qabiliyyəti ilə daxil olarkən, bu keyfiyyət nə vaxtsa foto kağızında görünən fotoşəkillə bənzətmə yolu ilə insanda özünü büruzə verməli və getdikcə artmalıdır.

Kişi və qadını yaradan Rəbb dərhal bir iffət evi - ailə yaratdı. Və əgər günümüzdə iffət tərbiyəsindən danışırıqsa, ilk növbədə ailəmizin necə qurulduğuna, ata və ananın necə olduğuna, onların bir-biri ilə, uşaqlarla münasibəti necə olduğuna diqqət yetirməliyik. , uşaqlara nə təklif edir və təqdim edirlər? Uşaqlarda iffət yalnız valideynlərin nümunəsi sayəsində inkişaf edir, yəni hər şey bizdən başlayır - uşaqda iffəti pozan, məhv edən pis mühit deyil, ilk növbədə onun düzgün olmayan tərbiyəsidir! İffət nə genotipdə yazılmır, nə də əxlaqi göstərişlərdə “yaşamır”. “İstədiyim ol” mahnısındakı kimi “yaxşı ol, ədəbli ol, nəzakətli ol, belə ol” kimi təlim, göstəriş və çağırışlar yoxdur! İffət Allahın insan üçün planıdır və uşaqların və böyüklərin birgə həyat quruluşunda mövcuddur. Uşaqsız böyüklər mənasız varlıqlar olduğu kimi, böyükləri olmayan uşaq da qeyri-mümkün varlıqdır. Ona görə də valideynin ilk əmri, böyüklərin birinci vəzifəsi öz həyat quruluşumuza baxmaqdır: biz düzgün yaşayırıqmı? Uşağın hərəkətləri onun valideynlərinin evində yaranan dünyanın üçölçülü mənzərəsi ilə müəyyən edilir! Nəticə etibarı ilə, insanın daxili fundamental keyfiyyəti kimi iffət uşaq tərəfindən böyüklər və uşaqların birgə mövcudluğu ilə əldə edilir (qeyd, mənimsənilməz!).

Aramızda "yaşayan", böyüyən insana istənilən həyat vəziyyətində müqavimət göstərməyə və özünü qorumağa imkan verən o daxili skeletə, mütləq dəyərə və gücə çevrilir. Əgər bu uşaq-böyük cəmiyyət məhv olarsa, o zaman iffətə olan bütün ümidlər sadəcə olaraq mənasızdır, çünki o çox vacib şərtlər qalmayacaq.

İnsanın üçlü təbiətinə görə iffətə zərbə hər yerdə baş verə bilər. Məsələn, bədən həssaslığı onda ruhi-mənəvi oyandırır, kimlərsə üçün pozğunluq psixi səviyyədə başlaya bilər - duyğular, yaşantılar, şəkillər və s. yəni yaddaş möhürü, uşağın həyatından bir şəkil şüuraltına həkk olunduqda, sonra ortaya çıxdı və insanın sonrakı həyatında hərəkətlərinin təxribatçısına çevrildi.

İffət üçün birbaşa təhlükə, valideynlərin düşünmək üçün çox tənbəl olduqları zaman onların razılığı və məsuliyyətsizliyidir: "uşağın nədən həzz almasından asılı olmayaraq, ağlamadıqca" hamısı cəfəngiyatdır! Dünyanın ayrılmaz qavrayışının, yəni iffətin tərbiyəsində hər bir xırda detal vacibdir: məsələn, bir çox müasir oyuncaqlar məhv etmək, uşağı ailədən uzaqlaşdırmaq və təcrid etmək məqsədi daşıyır. Müasir ana uşaqla oynamaq əvəzinə, tez-tez ona oyuncağı vurur ki, onu geridə qoysun: "Sən onunla məşğul ol, bu vaxt mən başqa vacib işlərlə məşğul olacağam." Ancaq oyuncaq vasitəsilə uşaq dünyanın girib yaşamalı olduğu tərəflərini kəşf edir!

Başa düş, varlığımızın ilkin mənalarını özümüzə qaytarmalıyıq, yalnız o zaman anlaya bilərik ki, uşaq böyütmək nəhəng məsuliyyət, nəhəng sənət və işdir ki, bu da böyüyən insanın perspektivlərini görməkdən ibarətdir: “Mən artıq indiyəm, yeni doğulmuş körpəm iki günlük olduğu halda, iyirmi-otuz yaşında ona nə olacağını düşünməlidir.

Bu gün valideyn elə şəraitə salınıb ki, o, bilsə də, bilməsə də, bilsə də, bilməsə də, ancaq uşağı ilk növbədə məktəbə necə peşəkarcasına hazırlamaqla məşğul olmalıdır, sonra kiçik şagirdi orta məktəbə peşəkarcasına hazırlamalıdır. sonra onu universitetə ​​peşəkarcasına hazırlayır. Tamamilə "peşəkarlaşma" var: valideynlər uşağını ən çox bacarıqlarla necə təchiz etməkdən narahatdırlar - yalnız bu halda o, sosial cəhətdən daha "uğurlu" olacaq. Bir balaca insan kənardan gələn tələb və gözləntiləri qarşılamaq üçün formatlaşdırılıb ixtisaslaşdıqda hansı iffətdən danışmaq olar? Bu, həyat qabiliyyətli, həyata davamlı, həyatsevər və buna görə də iffətli bir insanın normal tərbiyəsi vəzifəsini əvəz etdi - ən yaxşı halda, tibbi istifadəyə endirildi! Və bu, təhsildə bir pozuntudur, mən bunu bir növ antropoloji qanun şəklində ifadə edərdim: "Hər hansı vaxtından əvvəl: intellektual, fiziki, emosional-həssaslıq pozucu xarakter daşıyır."

İnkişaf psixoloqları bilirlər ki, bugünkü hərəkət sizi sabah, hətta sabahdan bir gün sonra yox, çox sonra təqib edəcək. Müasir valideyndə bu zaman hissi və gecikmiş nəticələr yoxdur. “Korrupsiya” sözü ölümə səbəb olan molekul olan bir şeyə səbəb olmaq (“korrupsiya”dan – ölmək) deməkdir. Yəni, vaxtından əvvəl doğuş təkcə iffətin yox olması deyil, onun öldürülməsidir.

İndiki ümumi fiziki iffətsizlik, əxlaqi natəmizliyi qeyd etməmək, təhsildə vaxtından əvvəl baş verən eyni sürətləndirici prosesin nəticəsi idi. Onun iştirakçıları arasında həm valideynlər, həm də cəmiyyət var - hər kəs öz məsuliyyətini dərk etməlidir.

Bir növ söyülməmiş nizama, qarşısıalınmaz bir impulsa tabe olduğumuzun fərqində də deyilik: “vaxtında olmalıyıq, gecikməməliyik”. Və bu nə deməkdir? Bu o deməkdir ki: Allahı, ailəni, ata və ananı unut - sonra hər şeyi, onlar heç yerə getməyəcəklər, əsas odur ki, "orada" gecikməyin, əsas odur ki, vaxtında "orada" olasınız! Amma əslində belə çıxır: o, ora çata bildi, amma əlində heç nə qalmadı. Məsələn, təəccüblənirlər ki, niyə bu qız birdən Moskvaya kastinqə getdi və sonra öz kəndinə valideynlərinin yanına necə qayıtacağını bilmir! Bəli, burada, kastinqdə, fiziki olaraq sağ olsalar da, onun fikrində "öldülər" - uşaqla valideynlər arasında uçurum yaranmışdı!

- Oğlan və qızlarda iffət tərbiyəsindən danışırıqsa, yanaşmalarda fərq varmı?

Allahın planındakı başlanğıc nöqtəni, kişi və qadının təbiətini dərk etmədən başımıza gələnləri ciddi şəkildə anlaya bilməyəcəyik.

Hər yeni doğulan uşaq bu dünyaya Allahın planını həyata keçirmək vəzifəsi ilə gəlir. Təəssüf ki, çoxları uşaqlara iffət aşılamaq vəzifəsini sadələşdirir: “Mənə bunu necə edəcəyim barədə resept verin”. Amma vəzifə daha qlobaldır: mücərrəd iffət deyil, oğlan-kişi-ata və qız-qadın-arvad tərbiyə etmək lazımdır! Oğlanın kişi və ata kimi tərbiyəsi yoxdursa, oğlanın iffətindən danışmaq mənasızdır. Qız-qadın tərbiyəsi olmasa, qızın iffətindən danışmağın mənası yoxdur. Məsələ burasındadır ki, “uşaq” insanın qızlıq soyadı olduğu kimi “oğlan” da “kişi” qızlıq soyadıdır, “qız” isə “qadın” qızlıq soyadıdır.

Həmişə yadda qalan, pravoslav keşişi, psixoloqu, müəllimi, ictimai və elmi xadimi ilk dəfə olaraq bu məsələyə yalnız kişinin yaş və cinsi xüsusiyyətləri baxımından deyil, mənəvi baxımdan ciddi yanaşdı. qadın. Ondan əvvəl, ən yaxşı halda, oğlan və qızların davranış xüsusiyyətləri təsvir edilmişdir: məsələn, niyə birincilər avtomobillərlə, ikincilər isə kuklalarla oynamağa meyllidirlər. Bunun arxasında nə dayanır, bu nə deməkdir? Kişi və qadının hər ikisinin ailənin - kiçik bir kilsənin birgə qurulmasında öz missiyası var. Ailə qurmaq iki sütun üzərində qurulur: kişi və qadın, ata və ana və bütün məsələ bu sütunların necə böyüməsidir, yəni oğlan və qızdan iffət evinin layiqli inşaatçılarını necə yetişdirməkdir. !

Ata Boris özünün "Xristian psixologiyasına giriş" kitabında oğlanların təhsilini pedaqogikanın təməl daşı adlandırır və deyir: "Bu gün biz necə oğlanlar yetişdiririk - dövlətimizin bütün taleyi bundan asılı olacaq." Onun fikrincə, oğlan uşağına iffətin aşılanmasında ən mühüm məqam vətənpərvərlik tərbiyəsi olmalıdır ki, bu da vətənpərvərlik tərbiyəsi olmalıdır ki, bu da vətənpərvərlik hissini aşılamaqdır ki, bu da vətəni öz doğma torpağı kimi dərk etmək, onun isə onun rifahına cavabdeh olmaq, özünü dərk etməkdir. diyarın canlı tarixi ilə, bu diyarda yaşayan nəsillər arasında dialoq. Bu, nəhayət, mühakimə etmədən ataların və babaların səhvlərini bağışlamağa və öz həyatı ilə onları bağışlamağa hazırlığın formalaşmasıdır. Sonuncunu klanın (ailənin) və bütövlükdə xalqın yolunu düzəltmək adlandırmaq olar. O, oğlanlarda yetişdirilməli olan daha iki əsas kişi keyfiyyətini qeyd edir. Bu cəsarət oğlanın xarakterinin əsasını təşkil edir, fədakarlıq isə onun mənəvi xarakterinin zirvəsidir.

Sonra isə, onun fikrincə, indiki oğlanların tərbiyəsi üçün aktual olan mühüm əxlaqi keyfiyyətləri, psixoloji qabiliyyətləri sadalayır: günah anlayışı, Allahda tövbə təcrübəsi; səmimi duadan sonra lütf, sevinc və sülh təcrübəsi, təbiətlə yaxınlıq, qurbanlıq, utanc və mərhəmət hissi, özünün sakit və dərin şüurunun fonunda hər hansı digər mövqeyə dözümlülük - və bütün bunlar açılmalıdır, onun fikrincə, zamanla, eksperimental olaraq. Ata Boris xüsusilə vurğulayır ki, mənəvi tərbiyənin olmaması uşaqlarda ruhun boşalmasına səbəb olur. “Müxtəlif məktəblərdə, bölmələrdə, dərnəklərdə uşaqların formal dərs yükü ilə belə, boşluq, boşluq, ruha tələbatın olmaması yaranır. Ancaq müqəddəs yer heç vaxt boş qalmaz. Sırf enerjili olaraq, uşağın ruhu tədricən zərif və çox vaxt açıq-aydın şeytani təbiətə malik enerjilərlə doldurulur. Bu, həddindən artıq xəyalpərəstlik və romantizmlə əlaqələndirilir, çox vaxt reallıq hissinin qismən itirilməsi ilə əlaqələndirilir. Müasir uşaqların bir çoxunda depressiyanın dərinliyi getdikcə intihar meylləri ilə birləşir. O, bunun səbəbinin cəsarətsizlik və tənbəllik olduğunu söyləyərək, müasir oğlan və qızların ümumi əxlaqsızlığının olduğunu qeyd edir - bu, ruhun avaralığıdır və dairələrdə və seksiyalarda mexaniki məşğulluq bu boşluq problemini qismən həll edir. can.