Mohandas Qandi: Mənim həyatım. My life - Mahatma Gandhi Yüklə Qandi mənim həyatım

Mənim həyatım

Kitabı http://filosoff.org/ pulsuz elektron kitabxanasından endirdiyiniz üçün təşəkkür edirik!

Mahatma Qandi Mənim həyatım.
GİRİŞ.
Təxminən beş il əvvəl ən yaxın iş yoldaşlarımın təkidi ilə İ
tərcümeyi-hal yazmağa razılaşdı. Amma birinci səhifəni bitirməmiş Bombeydə iğtişaşlar başladı və mən işi dayandırmağa məcbur oldum.
Sonra hadisələr mənim üçün həbslə bitdi
Yerwadi. Həbsxanada yanımda olan vəkil Jeramdas mənə məsləhət verdi
bütün başqa məsələləri bir kənara qoyub tərcümeyi-halımı bitir. Amma cavab verdim ki, mən artıq
Mən özüm üçün proqram hazırlamışam və o olanda başqa heç nə düşünə bilmirəm
icra olunmayacaq. Vaxtıma xidmət etsəydim tərcümeyi-halımı bitirərdim.
tamamilə, amma bir il əvvəl azad edildim. İndi Swami Anand bunu təkrarladı
təklif və Cənubi Afrikada satyagraha tarixini tamamladığımdan bəri
“Nəvəcivan” üçün tərcümeyi-hal yazmağa başlamaq qərarına gəldi. Swami məni istədi
onun tərcümeyi-halını ayrıca bir kitab kimi buraxdı, amma mənim bunun üçün vəsaitim yox idi
boş vaxt: həftədə yalnız bir fəsil yaza bilirdim. “Navajeevan” üçün
Hələ həftəlik bir şey yazmalı idim. Niyə də yox
Belə olan halda mən tərcümeyi-hal yazmağa başlamamalıyam? Swami bununla razılaşdı və mən
səylə işləməyə başladı.
Bu arada Allahdan qorxan dostlarımdan birinin şübhələri var idi və bunu “sükut günümdə” mənimlə bölüşdü.
- Sizi bu macəraya sövq edən nə oldu? – məndən soruşdu. Müqəddəs Yazı
avtobioqrafiyalar Qərb adətidir. Mən bir nəfər də olsun adam tanımıram
Şərqə tabe olan kəslər istisna olmaqla bunu kim edərdi
Qərb təsiri. Nə haqqında yazacaqsan? Deyək ki, sabah imtina edirsən
bu gün və ya gələcəkdə öz prinsipləriniz hesab etdiyiniz müddəalar
bugünkü planları yenidən nəzərdən keçirin. Belə olmazmı ki, sənin mötəbər sözünlə öz əməlində hidayət olunan adamlar yola düşəcəklər.
aldadıcı? Ondan tamamilə, ya da bir az da olsa imtina etmək daha yaxşı deyilmi?
dayan?
Bu arqumentlər məndə müəyyən təəssürat yaratdı. Amma getmirəm
əsl tərcümeyi-halı yaz. Mən sadəcə bir hekayə danışmaq istəyirəm
həqiqət axtarışındadırlar. Və belə axtarışlar hamının məzmununu təşkil etdiyi üçün
Mənim həyatım, o zaman onlar haqqında hekayə həqiqətən tərcümeyi-hal kimi bir şey olacaq.
Amma tərcümeyi-halın hər səhifəsində deyilməsinə etiraz etmirəm
yalnız axtarışlarım haqqında. Mən buna inanıram və ya heç olmasa inanmağa çalışıram
bunun ardıcıl izahı oxucuya fayda verəcəkdir. Sahədə axtarışım
siyasətçilər indi təkcə Hindistanda deyil, müəyyən dərəcədə bütün dünyada tanınır
"sivil" dünya. Onların mənim üçün dəyəri azdır. Daha çox
aldığım “Mahatma” titulunun mənim üçün dəyəri azdır
bu axtarışlar sayəsində. Bu başlıq tez-tez məni çox incidir və xatırlamıram
Məni sevindirdiyi bir hal olmadı. Amma təbii ki, istəyirdim
Mən sizə yalnız mənə məlum olan mənəvi axtarış haqqında danışmaq istərdim
siyasət sahəsindəki fəaliyyəti ilə güc topladı. Mənim axtarışım varsa
həqiqətən ruhani təbiətlidirlər, onda yer yoxdur
özümü təbrik edirəm və hekayəm təvazökarlığımı artıra bilər. Daha çox
Keçmişi düşünürəm və geriyə baxıram, məhdudiyyətlərimi daha aydın hiss edirəm.
Otuz ildir ki, mən yalnız bir şeyə can atmışam - özünü tanımaq. Mən istəyirəm
Allahı üz-üzə görmək, mokşa vəziyyətinə nail olmaq. Mən yaşayıram, hərəkət edirəm və
Mən ancaq bu məqsədə çatmaq üçün varam. Dediyim və yazdığım hər şey mənimdir
siyasi fəaliyyət- hər şey bu məqsədə yönəlib. Amma bir nəfər üçün mümkün olanın hamı üçün mümkün olduğuna əmin olduğum üçün sirrimi saxlamıram
axtarış. Düşünmürəm ki, bu, onların mənəvi dəyərini aşağı salmır. Elə şeylər var ki
yalnız sənə və yaradana məlumdur. Təbii ki, bunları açıqlamaq olmaz.
Haqqında danışmaq istədiyim axtarış başqa cürdür. Onlar mənəvi, daha doğrusu
əxlaqi plan, çünki dinin mahiyyəti əxlaqdır.
Tərcümeyi-halımda yalnız dinin o məsələlərinə toxunacağam
həm böyüklər, həm də uşaqlar üçün eyni dərəcədə başa düşüləndir. Əgər onlar haqqında sizə məlumat verə bilsəm
təvazökarlıqla və könülsüzlüklə, o zaman həqiqəti axtaranların çoxu buradan güc alacaq
daha irəli hərəkət. Axtarışıma bir alim kimi baxıram
çox dəqiq, diqqətlə və düşünülmüş şəkildə aparsa da, heç vaxt
qənaətlərində qəti olduğunu iddia edir və böyük imkanlar yaradır
əkslər. Ən dərin introspeksiyadan keçdim, özümü diqqətlə yoxladım, bütün psixoloji aspektləri araşdırdım və təhlil etdim. Və yenə də mən çox uzağam
düşüncələr öz nəticələrinin sonluğunu və ya səhvsizliyini iddia edir.
İddia etdiyim tək şey budur: mənə verirlər
verilmiş an üçün tamamilə doğru və yekun görünür.
Əgər belə olmasaydı, onları fəaliyyətimin əsasına çevirməzdim. Amma
hər addımda ya qəbul edirdim, ya da rədd edirdim və ona uyğun hərəkət edirdim
yol. Və nə qədər ki, hərəkətlərim ağlımı və ürəyimi qane edir, etməliyəm
orijinal nəticələrinizə möhkəm yapışın.
Hər şey mənim üçün akademik prinsiplərin müzakirəsinə düşsəydi, şübhəsiz ki, tərcümeyi-hal yazmazdım. Amma məqsədim göstərmək idi
müxtəlif hallarda bu prinsiplərin praktiki tətbiqi və buna görə də çağırılır
Yazmaq üzrə olduğum bu fəsillər “həqiqət axtarışımın hekayəsidir”.
Bu, zorakılığın tətbiqi üçün axtarış, subaylıq və s
adətən fərqli bir şey kimi qəbul edilən davranış prinsipləri
həqiqət. Amma mənim üçün həqiqət əsas prinsipdir, o, çoxlarını özündə ehtiva edir
digər prinsiplər. Bu həqiqət təkcə sözdə deyil, həm də doğruluqdur
düşüncələrimiz, təkcə bizim anlayışlarımızın nisbi həqiqəti deyil, həm də mütləqdir
həqiqət, əbədi prinsip, yəni Tanrı. Sonsuz bir çox tərif var
İlahi, onun təcəlliləri saysız-hesabsızdır. Məni heyrətlə doldururlar və
heyrət və bir anlıq heyrətə gəldi. Amma ibadət edirəm
yalnız həqiqət olaraq Allaha. Hələ tapmamışam, amma axtarıram. Axtarışda hazıram
- mənim üçün ən əziz olan hər şeyi qurban vermək. Əgər sənə qurban lazımdırsa, verərəm
həyat belə, mən buna hazır olduğumu düşünürəm. Hələ, mən bilənə qədər
bu mütləq həqiqəti, məndə nisbi həqiqətə riayət etməliyəm
başa düşmək. Bu nisbi həqiqət mənim mayak və qalxanım olmalıdır. Baxmayaraq ki
bu yol düz və dardır, ülgüc kənarı kimi, mənim üçün ən sürətli və ən sürətlisi idi
asan. Onun sayəsində hətta böyük səhvlərim də mənə əhəmiyyətsiz görünürdü
çünki mən bu yola ciddi əməl etmişəm.
Bu yol məni qəm-qüssədən xilas etdi, rəhbər tutaraq irəlilədim
daxili işıq. Mən tez-tez bu yolda mütləq cılız fikirlər görürdüm
həqiqət, Allah və hər gün içimdə tək o olduğuna inam artdı
realdır, qalan hər şey qeyri-realdır. Məndə necə olduğunu bilmək istəyənlər bilsin
bu inam artdı; imkan versələr, mənim axtarışımı mənimlə paylaşsınlar və
həm də mənim inancım. Hər şeyin əlçatan olduğuna dair məndə artan bir inam formalaşdı
mənə, hətta uşaq üçün də əlçatandır; Bunu əsaslı səbəblə deyirəm. Bunları məşq edin
axtarmaq çətin olduğu qədər də sadədir. Onlar tamamilə görünə bilər
özünə güvənən bir insan üçün əlçatmaz və günahsız bir körpə üçün olduqca əlçatandır.
Həqiqət axtaran torpaqdan da təvazökar olmalıdır. Dünya tozu tapdalar, amma axtaran
həqiqət o qədər alçaldılmalıdır ki, onu toz belə tapdalaya bilsin. Ancaq yalnız
bundan əvvəl deyil, o, həqiqətin parıltılarını görəcək. Tamamilə olur
Vaşişta və Vişvamitra arasındakı dialoqdan aydın görünür. Xristianlıq və İslam da
bunu tam təsdiq edir.
Oxucuya elə gəlirsə ki, mənim sözlərimdə qürur var, bu nəsə deməkdir
axtarışımda səhv etdim və mən həqiqətin izlərini deyil, sadəcə bir ilğım gördüm.
Mənim kimi yüzlərlə insan ölsün, amma həqiqət qalib gələcək. Hətta bir saç eni ilə
belə azmış insanlar mühakimə olunduqda haqqdan sapmamalıdır
mənim kimi ölümlülər.
Xahiş edirəm ki, heç kim səhifələrə səpələnmiş məsləhətləri nəzərə almasın
sonrakı fəsillər, mübahisəsizdir. Təsvir etdiyim axtarış aşağıdakılardır
yalnız illüstrasiyalar kimi qəbul edilməlidir. Onlarla tanış olan hər kəs edə bilər
meyllərinizə uyğun olaraq öz axtarışlarınızı həyata keçirin və
bacarıqlar. İnanıram ki, bu xəbərdarlıqla təklif etdiyim illüstrasiyalar
Mən gizlətmək və ya parıldatmaq fikrində deyiləm, çünki həqiqətən faydalı olacaq
danışmaq üçün xoşagəlməz şeylər. Ümid edirəm oxucunu təqdim edim
bütün səhvləriniz və xəyallarınızla. Mənim vəzifəm axtarışımı təsvir etməkdir
satyagraha sahəsində və mənim nə qədər yaxşı olduğum barədə heç danışmam.
Özümü dəyərləndirərkən həqiqət qədər sərt olmağa çalışacağam və istəyirəm
digərləri də eyni idi. Bu standartı Surdas kimi özümə tətbiq edə bilərəm
nida et:
Dünyada əclaf varmı?
Mənim kimi qəddar və iyrənc?
Yaradanımı tərk etdim
Mən çox xəyanətkaram.
Çünki mənim üçün əbədi əzabdır ki, mən hələ də ondan uzaqdayam
Mən dəqiq bilirəm, mənim hər nəfəsimə nəzarət edir və mən ona rəhbərlik edirəm
Başlamaq. Bilirəm ki, pis ehtiraslarım məni ondan uzaqlaşdırır, amma hələ içində deyiləm
onlardan qurtula biler.
Amma bitirmək vaxtıdır. Növbəti fəsildə özüm haqqında danışmağa başlayacağam
həyat.
Aşram, Sabarmati
26 noyabr 1925-ci il
M. K. Qandi
BİRİNCİ HİSSƏ
I. AİLƏ VƏ DOĞUMLAR
Qandilər Baniya kastasına aiddir və bir vaxtlar, görünür, onlar da idilər
baqqalçılar. Amma məndən başlayaraq son üç nəslin nümayəndələri
baba, Kathiawarın bir neçə knyazlıq əyalətlərində baş nazir idi. Mənim babam
Ottamçand Qandi və ya daha tez-tez adlandırıldığı kimi, Ota Qandi bütün dövrlərdə idi
ehtimal, prinsipial insan. Dövlət intriqaları onu məcbur etdi
divanı olduğu Pörbəndarı tərk edib Cünəqarha sığınıb. Orada
sol əli ilə Nəwaba salam verirdi. Kimisə belə açıq-aşkar fərqinə varır
ədəbsizliyin səbəbini babadan soruşdu. “Sağ əlim ona məxsusdur
Porbandar” deyə cavab verdi.
Dul qalan Ota Qandi yenidən evləndi. Birinci arvadından dördü vardı
oğul, ikincidən - iki. Yadımdadır, uşaq vaxtı Ota Qandinin oğullarının eyni anadan olmadığını heç vaxt hiss etməmişəm və bəlkə də bilmirdim. Beşinci
Bu altı qardaşdan Karamçand Qandi və ya onun adı ilə Kaba Qandi idi, altıncısı Tulsidas Qandi idi. Hər iki qardaş bir-birinin ardınca bu vəzifəni tutdular
Porbandarın baş naziri. Kaba Qandi mənim atamdır. Üzv idi
Racastan məhkəməsi. İndi bu məhkəmə artıq yoxdur, amma o vaxt belə olub
klan başçıları və üzvləri arasında mübahisələri həll edən çox nüfuzlu orqan.
Kaba Qandi bir müddət Rajkotda, sonra isə baş nazir olub
Wankanere. O, ölənə qədər Rajkot hökumətindən təqaüd alırdı.
Kaba Qandi dörd dəfə evləndi. İlk üç arvad öldü. Birincidən və
İkinci evliliyindən iki qızı qalıb. Putlibayın dördüncü arvadı dünyaya gəldi
bir qızı və üç oğlu var. Ən gənci mən idim.
Ata ailəsinə sadiq, doğru sözlü, mərd və səxavətli idi, amma
isti xasiyyətli Müəyyən dərəcədə o, şəhvət ləzzətləri olmadan yaşaya bilməzdi. IN
O, artıq qırxdan yuxarı olanda dördüncü dəfə evləndi. O, pozulmaz idi və
Ədalətinə görə həm ailəsində, həm də yad adamlar arasında hörmət qazanırdı.
Onun Rajkot əyalətinə sadiqliyi hamıya məlum idi.
Bir gün siyasi agent köməkçisi Rajkot haqqında təhqiramiz danışdı
Atası xidmətdə olan Takor Sahib. Ata təhqirə cavab verib
təhqir etmək. Agent qəzəbləndi və Kab Qandidən üzr istəməsini tələb etdi. Ata
üzr istəməyib və həbs edilib. Ancaq Kaba Qandini gördükdən sonra
inadkar, agent bir neçə saat sonra onun azadlığa buraxılmasını əmr etdi.
Atam heç vaxt var-dövlətə can atmadı və bizi çox az qoydu
dövlət.
O, heç bir təhsil almadı, ancaq böyük praktik təcrübə qazandı.
təcrübə; ən yaxşı halda Qucarati məktəbində beşinci sinfə qədər oxuyub. Haqqında
tarix və coğrafiya atası

Mohandas Karamçand Qandi

MƏNİM HƏYATIM

Giriş

Təxminən beş il əvvəl ən yaxın iş yoldaşlarımın təkidi ilə avtobioqrafiya yazmağa razılaşdım. Amma birinci səhifəni bitirməmiş Bombeydə iğtişaşlar başladı və mən işi dayandırmağa məcbur oldum. Sonra mənim üçün Yerwadi həbsxanasında həbslə başa çatan hadisələr baş verdi. Həbsxanada yanımda olan vəkil Jeramdas mənə bütün digər işləri bir kənara qoymağı və tərcümeyi-halımı bitirməyi məsləhət gördü. Amma cavab verdim ki, mən artıq özüm üçün bir məşq proqramı tərtib etmişəm və tamamlanana qədər başqa bir şey haqqında düşünə bilmərəm. Bütün cəzamı çəksəydim, tərcümeyi-halımı bitirərdim, amma bir il tez azadlığa çıxdım. İndi Swami Anand bu təklifi təkrarladı və mən Cənubi Afrikada Satyagrahanın tarixini başa vurduğum üçün Navajivan üçün tərcümeyi-halı yazmağa qərar verdim. Svami avtobioqrafiyamı ayrıca kitab kimi nəşr etməyimi istəyirdi, lakin bunun üçün boş vaxtım yox idi: həftədə ancaq bir fəsil yaza bilirdim. Navajeevan üçün hələ də hər həftə nəsə yazmalıyam. Niyə bu halda avtobioqrafiya yazmırsınız? Svami bununla razılaşdı və mən səylə işləməyə başladım.

Bu arada Allahdan qorxan dostlarımdan birinin şübhələri var idi və bunu “sükut günümdə” mənimlə bölüşdü.

Sizi bu macəraya getməyə nə vadar etdi? – məndən soruşdu. Avtobioqrafiya yazmaq Qərbə xas bir adətdir. Mən Şərqdə Qərbin təsiri altına düşmüş şəxslərdən başqa, bunu edəcək bir nəfər də tanımıram. Nə haqqında yazacaqsan? Deyək ki, sabah bu gün prinsipləriniz hesab etdiyiniz müddəalardan imtina edirsiniz və ya gələcəkdə bugünkü planlarınıza yenidən baxacaqsınız. Belə olmazmı ki, sənin mötəbər sözünlə əməllərində hidayət olunan insanlar azdırılsınlar? Ondan tamamilə imtina etmək və ya heç olmasa bir az gözləmək daha yaxşı deyilmi?

Bu arqumentlər məndə müəyyən təəssürat yaratdı. Amma əsl tərcümeyi-hal yazmaq fikrində deyiləm. Mən sadəcə olaraq həqiqət axtarışımın hekayəsini danışmaq istərdim. Və bu cür axtarışlar bütün həyatımın məzmununu təşkil etdiyinə görə, onlar haqqında hekayə həqiqətən tərcümeyi-hal kimi bir şey olacaq. Amma tərcümeyi-halın hər səhifəsinin yalnız mənim axtarışlarımdan bəhs etməsinin əleyhinə deyiləm. Mən inanıram və ya heç olmasa inanmağa çalışıram ki, bu barədə ardıcıl bir hekayə oxucuya fayda verəcək. Mənim siyasət sahəsindəki axtarışım indi təkcə Hindistana deyil, müəyyən dərəcədə bütün “sivil” dünyaya məlumdur. Onların mənim üçün dəyəri azdır. Bu axtarışlar sayəsində aldığım “Mahatma” adının mənim üçün dəyəri daha da aşağıdır. Bu başlıq tez-tez məni çox əsəbləşdirir və onun məni sevindirdiyi bir halı xatırlamıram. Amma mən təbii ki, yalnız mənə məlum olan, siyasət sahəsində fəaliyyətim üçün güc aldığım mənəvi axtarışdan danışmaq istərdim. Əgər mənim axtarışım həqiqətən ruhanidirsə, o zaman özünü təbrik etməyə yer yoxdur və hekayəm yalnız təvazökarlığımı artıra bilər. Keçmişə nə qədər çox düşünsəm və geriyə baxsam, məhdudiyyətlərimi bir o qədər aydın hiss edirəm.

Otuz ildir ki, mən yalnız bir şeyə can atmışam - özünü tanımaq. Mən Allahı üz-üzə görmək, mokşa halına çatmaq istəyirəm. Mən ancaq bu məqsədə çatmaq üçün yaşayıram, hərəkət edirəm və varam. Dediyim və yazdığım hər şey, bütün siyasi fəaliyyətim - hər şey bu məqsədə yönəlib. Ancaq bir nəfər üçün mümkün olanın hamı üçün mümkün olduğuna əmin olduğum üçün axtarışımı sirr saxlamıram. Düşünmürəm ki, bu, onların mənəvi dəyərini aşağı salmır. Elə şeylər var ki, onları yalnız sənin və yaradıcının bilir. Təbii ki, bunları açıqlamaq olmaz. Haqqında danışmaq istədiyim axtarış başqa cürdür. Onlar mənəvi, daha doğrusu əxlaqlıdırlar, çünki dinin mahiyyəti əxlaqdır.

Tərcümeyi-halımda yalnız böyüklər və uşaqlar üçün eyni dərəcədə başa düşülən din məsələlərinə toxunacağam. Əgər onlar haqqında təvazökarcasına və təvazökarlıqla danışa bilsəm, həqiqəti axtaranların çoxu buradan irəli getmək üçün güc alacaqlar. Axtarışlarıma bir alim kimi baxıram ki, o, onları çox dəqiq, diqqətli və düşünülmüş şəkildə aparsa da, heç vaxt gəldiyi nəticələrin sonluğuna iddialı deyil, düşünmək üçün böyük imkanlar yaradır. Ən dərin introspeksiyadan keçdim, özümü diqqətlə yoxladım, bütün psixoloji aspektləri araşdırdım və təhlil etdim. Yenə də mən öz nəticələrimin qətiliyini və ya yanılmazlığını iddia etmək fikrindən uzağam. İddia etdiyim yeganə şey budur: onlar mənə bu an üçün tamamilə düzgün və yekun görünür. Əgər belə olmasaydı, onları fəaliyyətimin əsasına çevirməzdim. Amma hər addımda ya qəbul edirdim, ya da rədd edirdim və ona uyğun hərəkət edirdim. Və nə qədər ki, mənim hərəkətlərim ağlımı və ürəyimi qane edir, mən ilkin qənaətlərimə möhkəm yapışmalıyam.

Mohandas Karamçand Qandi

MƏNİM HƏYATIM

Hamıya salam. 2016-cı ilin yayında Qandiyə həsr olunmuş fotosərgidə iştirak etdim. Açıqlamalar, eləcə də fotoşəkillər çox güclü təəssürat yaratdı və mən onun həyatı, yaradıcılığı, fəlsəfəsi haqqında standart klişelər və statuslar haqqında daha çox bilmək istədim.

O an mənə elə gəldi ki, bu, sadəcə, keçici bir istəkdir, amma bəlkə də Kiyevdəki kitab mağazasından Mahatma Qandinin tərcümeyi-halı ilə kitab götürmək üçün kifayətdir. Təbii ki, “Mənim tərcümeyi-halım” memuarı indi böyüyən kitabxanamın bir hissəsinə çevrilib.

Yeri gəlmişkən, hindlinin öz tərcümeyi-halını, xüsusən də üzərində yazması olduqca qəribədir Ingilis dili. Amma ali təhsilini İngiltərədə almış Qandi üçün bu, olduqca normaldır. Təəssüf ki, bu avtobioqrafik kitabın başlanğıcı həbsxanada yazılmışdır. Ancaq tələsməyək - hər şeyi qaydasında danışaq.

Qandi ilk səhifələrdən öz ailəsi və qohumları haqqında, onların ailə adət-ənənələri haqqında danışır. Divanda əvvəlcə babası, sonra isə atası baş nazir vəzifəsini tutmasına baxmayaraq, irsi ailəsi siyasətçilərçox təvazökar yaşayırdı və Qandinin özünə görə, hətta yoxsul idi. Qandinin nazir qohumlarından heç biri yaxşı təhsil almamışdı, lakin onlar bunu həyat təcrübəsi və müdrikliklə kompensasiya etməkdən daha çox idi.

Ailədə bütün dini ayinlər və adət-ənənələr ciddi şəkildə yerinə yetirilirdi. Heç kim süd içmir, ət yemirdi. Və bu ənənələrdən birinə görə, toy mərasimləri üçün əlavə xərclərdən qaçmaq üçün 13 yaşlı məktəbli Mohandas, onun böyükləri və əmisi oğulları eyni gündə evləndilər.

Nəinki razılaşdırılmış evlilik, həm də o yaşda. Gənc ərin özü hələ arvadı və ailəsi üçün məsuliyyətinin tam ölçüsünü dərk etmirdi. Bütün bu müddət ərzində o, ehtirası ilə dərsləri arasında qaldı və həyat yoldaşı vaxtının çox hissəsini valideynlərinin evində keçirirdi. 16 yaşında Mohandasın atası vəfat etdi.

Məktəbi bitirdikdən sonra o, ali təhsil almaq üçün Londona getdi və bu, kastası tərəfindən qınandı. Dəniz səyahəti ona dost və müttəfiq verdi. Məskunlaşma, ingilis ailəsində yerləşmə, Britaniya İmperiyası haqqında ilk təəssürat.

Hindistandan ayrılarkən, 19 yaşında Qandi artıq bir oğlu var idi, həyat yoldaşına nikahda sədaqətini qoruyacağına and içmişdi və onun dediyinə görə, o, iki dəfə təsadüf nəticəsində və ya onun əli ilə əhdini pozmaqdan xilas olmuşdur. Allah. Həmçinin, qidalanma məsələlərindəki “əli” və inadkarlığı onu süd və ət yeməyi qadağan edən əhdi pozmaqdan xilas etdi.

Amma məni ən çox təəccübləndirən ingilislərin vegetarianlığa münasibəti oldu. Əksəriyyət bu fikirdədir ki, ətsiz insanlar sağ qala bilməz, tez zəifləyir və ölürlər. Qandi "pəhrizində" qarşılaşdığı çətinlikləri təsvir edir. Kitab mağazasında vegetarianlığın əsasları haqqında kitab tapdı və təcrübə etməyə başladı.

O vaxta qədər o, artıq universitetin yaxınlığında ayrı bir mənzildə yaşayırdı ki, bu da ona istənilən havada hər gün dərslərə piyada getməyə imkan verirdi və bununla da səyahət xərclərinə və dəstəklənməsinə qənaət edirdi. sağlam görüntü həyat.

Evdə başlayan mənəvi və dini axtarış Londonda, onu öz imanlarına “çevirməyə” çalışan bir xristian icması arasında davam edir. Lakin hindistanlı gənc yeni din axtarmadığından, özünün və başqalarını anlamağa, inancını və dinini başqa istiqamətlər prizmasından dərinləşdirməyə və anlamağa çalışdığından məsələ müzakirələrdən və söhbətlərdən uzağa getmədi.

O dövrdə İngiltərədə hindistanlı tələbələr çox az olduğundan, onların çoxu evliliklərini yerli cəmiyyətdən gizlətdilər və bu, onlara orada yeni əlaqələr qurmağa imkan verdi. Lakin Makhandasda təkcə güclü utancaqlıq yox, həm də dürüstlük var idi ki, bu da ona bu həqiqəti başqalarından gizlətməyə imkan vermirdi. Bunun ona qarşı anlaşılmazlığa və yanlış təsəvvürə səbəb ola biləcəyindən qorxurdu.

Londonda işlədiyi 4 il ərzində Qandi ingilislər arasında çoxsaylı tanışlıqlar edib, onlarla bütün həyatı boyu yaxşı münasibət və yazışmalar aparıb. İmkan düşdükcə vegetarian restoranlarda şam yeməyi təşkil edir, çox oxuyurdum. Ancaq evə getmək vaxtıdır. Yenə bir gəmi, lakin artıq doğma Hindistana ev.

Yeni işlənmiş vəkilin evə gəlməsi ona işə zəmanət vermədi və məhkəmədə baxmağa razı olduğu yeganə sadə iş ilk iclasda uğursuz oldu. Bir söz deyə bilmədi. Həmin an anladı ki, vəkil işləyə bilməz.

Bir müddət sonra o, şirkətin Cənubi Afrikadakı nümayəndəsi olmaq təklifi alır. Lakin oraya çatdıqdan sonra o, necə faydalı ola biləcəyini başa düşmədi və gözləmə mövqeyi tutdu. Ancaq çox keçmədən o, nəhayət, öz dərisi ilə bu ölkədəki öhdəçilikli hindlilərin vəziyyətini dərk etdi.

İngilis "nəzakəti" və hindlilərə münasibət Britaniya İmperiyasının koloniyalarında əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənirdi. Mohandas Qandi öz tərcümeyi-halında Natalda və Cənubi Afrikanın digər şəhərlərində öz xalqının və digər millətlərin əsl vəziyyətini təsvir edərkən, təzad onun qəddarlığı və həssaslığı ilə sadəcə təəccüblü idi.

Əslində, Britaniya koloniyalarında yerli ağdərili əhalidən başqa heç kimin qanuni və mülki hüquqları yox idi. Lakin bütün bu ayrı-seçkiliyə və hindlilərin hüquqlarına açıq-aşkar etinasızlıq göstərməsinə baxmayaraq, Qandi hindular üçün ən yüksək xeyir kimi Britaniya İmperiyasını dəstəkləməyə davam etdi. O, üsyanlar zamanı yerli hakimiyyət orqanları ilə əməkdaşlıq etməyə çalışmış, tibb bölmələri təşkil etmişdir.

Məhz Natalda işləyərkən Qandi zorakılıqsız müqavimətin yeni prinsipini tətbiq etməyə çalışdı ki, bu da sonradan bütöv bir fəlsəfi hərəkat - satyagraha ilə nəticələndi. Eyni prinsipi “sevgidə təcəssüm olunmuş həqiqət” və ya “qeyri-zorakılığa əsaslanan həqiqətdə əzmkarlıq” kimi təsvir etmək olar. Yəni razılaşaq ki, hamı yaxşı vaxt keçirsin.

Orada, Natalda, ilk uğurlarından ilhamlanaraq, Qandi hindlilərin və müqaviləli işçilərin hüquqlarını müdafiə edən bir partiya qurdu. Əhali arasında maarifləndirmə işləri aparır, onlara öz hüquqlarını danışır, mənafelərini müdafiə edirlər. Partiya çox sürətlə böyüyür və işçilər arasında çox populyarlaşır. Üzvlük haqlarından sabit maliyyə alır.

Təbii ki, ehtiyac və tələbat hiss edən Qandi 3 ildən sonra ailəsini Hindistandan gətirib Nataledə məskunlaşmağa qərar verdi. Hindistanda 6 ay qalan Qandi öz həmvətənlərinin diqqətini Cənubi Afrikadakı hinduların problemlərinə yönəltməyə çalışdı ki, bu da Natalda münaqişənin bütün iştirakçılarının anlaşılmazlığına və qəzəbinə səbəb oldu.

Hindistanda ictimai və siyasi fəaliyyətlərdən sonra Mohandas Qandinin qayıdışı iğtişaşlarla qarşılandı. Natal hakimiyyəti onu yenidən şəhərə buraxmaq fikrində deyildi, buna görə də hindlilərlə birlikdə 3 gəmi limana girməyi qadağan edən karantinə yerləşdirildi.

Gəmidən qaçan Qandi polisə sığınmaq məcburiyyətində qalıb. O, işinə baxılmasını gözlədikdən sonra müdafiəsi üçün bütün lazımi sübutları təqdim edib. Onun nüfuzu və nüfuzu nəinki bərpa olundu, hətta dəfələrlə artdı.

Qandi ailəsində dördüncü uşaq dünyaya gələndə Mohandas brahmaçarya əhdini almağı düşündü, lakin heç vaxt qərar verməyərək 1906-cı ildə Hindistanda bunu qəbul etdi. Brahmacharya abstinence və ya iffət andıdır, həm də özünü tərbiyə kimi şərh olunur. O, daha çox uşaq sahibi olmaq istəmirdi, lakin bu, onun iki uşaq üçün qərar vermək hüququna malik olduğu demək deyil. Arvadını düşünürdü? Çox gənc qadın bu əhdin yükünü daşımalıdır. Təbii ki, onun istəyini soruşmadı. Hər halda…

Cənubi Afrikada belə uğurlu qaldıqdan sonra vətənə Hindistana qayıtdı. Təbii ki, o vaxta qədər onun reputasiyası artıq onun üçün işləyirdi. Müxtəlif toplantılarda, qurultaylarda iştirak edib. Kəlküttə, Benares və nəhayət Bombeydə məskunlaşır. Və yenə Cənubi Afrika. Daimi sınaqlar.

Onun oğullarını böyütməklə bağlı fikirlərimi bildirmək istəyirəm. Qandi məktəb və universitet təhsilinin qəti əleyhinə idi, ona görə də uşaqlar evdə təhsil almalı idilər. Ancaq atanın özünün buna vaxtı çatmadı, ona görə də “... hamımız bir şey öyrəndik və birtəhər...”

Təbii ki, uşaqlar böyüdükcə nəinki həmyaşıdları arasında aşağılıq kompleksi yaşayırdılar. Lakin Mohandas Qandi özü əmindir ki, o, uşaqlara dövlət və özəl təhsil müəssisələrində öyrədilə bilməyəcəkləri ən zəruri şeyləri verib. Mən onu və oğullarını tanımıram, ona görə də onun təhsillə bağlı eksperimentinin nə dərəcədə uğurlu olduğunu söyləmək çətindir.

Nəslin təhsili sınaqdan keçmiş yeganə sahə deyil. Torpaq və su ilə müalicə, daha sonra ağır xəstəlik zamanı süd içmək andından imtina etməli oldu. Biz gəldik... Və bu, ahismanın “qızıl qaydasına” uzun illər riayət etməkdən sonra.

Feniksdəki koloniya icmanın yaranması və yerdən yerə dolaşan, genişlənən və böyüyən satyagraha hərəkatının əsası oldu. Camaat donorların pulu ilə dolanırdı. Burada Qandi əl toxumasını canlandırmaq üçün əlindən gələni etdi. Biz bunu kifayət qədər uğurla qəbul edəcəyik.

“Hindistan Opinion” qəzetinin idarə olunması və nəşri, onun vasitəsilə cəmiyyətin mühüm siyasi, hüquqi, ictimai və sosial məsələləri xalqa çatdırılırdı. Təbii ki, Qandinin həbsindən sonra qəzetə tələbat təxminən 3-4 dəfə azaldı.

Onun siyasi fəaliyyəti Kəlküttədə Konqres katibi kimi başlamışdır. Onun vəzifəsinə daxil olan konqres sənədlərinin çeşidlənməsi və yayılması, vacib məktub və sənədlərin müəyyənləşdirilməsi daxildir. Qurultayın prinsipləri ilə tanışlıq ona lazımi əlaqələr və dəstək yaratmağa imkan verdi.

Mahatma Qandi hətta ictimai-siyasi fəaliyyətlə məşğul olarkən əhali arasında satyaqrahanın fəlsəfəsini və prinsiplərini tanıtmağa çalışırdı. O, kasta bərabərsizliyinin və toxunulmazların digər sosial ədalətsizliklərinin aradan qaldırılması üçün mübarizə aparırdı. Qandinin “Hindistan Opinion” qəzetindəki nəşrləri satyaqraha fəlsəfəsinin kütlələr arasında tanıdılmasına və qeyri-zorakı müqavimət üçün mitinqlərin təşkilinə töhfə verdi.

Ümumdünya aşramın şərəfinə keçirilən bu mitinqlərdən biri zorakılıqsız mübarizə prinsipinin tam “uğursuzluğuna” çevrildi. Üsyankar və aqressiv nümayiş hakimiyyət tərəfindən zorla dağıdılıb. Qandi özü anladı ki, satyaqrahanın zahiri sadəliyinə baxmayaraq, insanlar onu həyatın əsas prinsipi kimi qəbul etməyə hazır deyillər. Lakin 1940-cı ildə Hindistanın Britaniya İmperiyasından müstəqilliyi ilə bağlı Konqres tərəfindən qəbul edilmiş prinsip məhz bu idi.

Xatirələrində Qandi birdəfəlik həzmsizlik, hemoroidlərin “aqoniyaları” və düz bağırsaqdakı çatların cərrahi yolla çıxarılması ilə səhv saldığı dizenteriya xəstəliyindən bəhs edir. Mən bu xəstəliklərin nə demək olduğunu görmək üçün Louise Hale-nin istinad kitabına baxmağa dözə bilmədim. Birincisi, qorxu və qəzəbin cəmləşməsi, ikincisi isə yığılmış problemlərdən, şikayətlərdən və duyğulardan xilas ola bilməməkdir.

Görünür, satyaqraha, bağışlama və barışıq prinsipinin əsasını qoyan adam əslində öz kriteriyalarına cavab vermirdi. Bunu həm də əsəbi və təhlükəli ictimai-siyasi fəaliyyətlə, həmçinin ulduz cisimlərinin səmada əlverişsiz yerləşməsi ilə əlaqələndirmək olar.

Amma mənə elə gəlir ki, hətta Mahatma Qandinin özü də bu prinsipi yalnız kənardan tətbiq edib. Aşramın şərəfinə baş verən iğtişaş gözlənilməz bir şey deyildi, sadəcə olaraq Qandinin özünü, eləcə də xarici təcavüzdən müdafiədə satyaqraha prinsipini tətbiq etmək istəməyən Konqresi əks etdirdi. Özünüz nəticə çıxarın.

Başqa bir nəticə olaraq sizə demək istərdim ki, son vaxtlar mən qlobal dəyişikliklər haqqında, daha dəqiq desək, onların olmaması haqqında düşünürdüm. Mənə elə gəlirdi ki, nəyisə yaxşılığa doğru dəyişmək cəhdləri faydasızdır. Mən son 2000 illik dövrə baxdım.

Ümumiyyətlə, məncə, dəyişikliklər kardinal deyil, kiçikdir. Əslində insanların 2 min il əvvəl olduğu kimi qaldığı ortaya çıxır. Sual üzərində düşünürdüm: mövcud sistemləri və qaydaları pozmaq üçün bütün həyatımı faydasız mübarizəyə həsr etməyə dəyərmi? Yoxsa bu vaxtı ideal həyatınızı yaratmaq və suda daş olmaq, ətalətlə ətrafınızdakı həyatı yaxşılaşdıran vahid dairələrin dalğalanma effekti yaratmaq daha yaxşıdır?

Ancaq daha qısa bir müddət götürsəniz və Mahatma Qandinin hansı dəyişikliklərə nail ola bildiyinə baxsanız, onlar daha təsirli görünür. Eyni dəyişməz insanların xeyrinə kiçik bir güzəşt.

P.S. Kitabın sonunda hind mədəniyyətinin üfüqlərini genişləndirən kitabdakı “naməlum” sözlərin qeyd və izahlarına 25 səhifə həsr olunub.

Postskript 2. Hindlilərin əsl vəziyyətini və onların yoxsulluq səviyyəsini əks etdirən Qandinin tərcümeyi-halını oxumaq mənə gözəl və rəngarəng, lakin realist olmayan hind filmlərini başqa cür qavramağa vadar etdi.