Cari səhifə: 1 (kitabın cəmi 31 səhifəsi var)

Toynbi Arnold Cozef
Tarixi anlama (toplama)

Toynbi A.J.

TARİXİN ANLAŞMASI (Toplum)

Per. İngilis dilindən/Komp. Ogurtsov A.P.; Giriş İncəsənət. Ukolova V.I.;

Bağlanır İncəsənət. Raşkovski E.B.

320 və 321-ci səhifələr yoxdur!

Arnold Toynbi və tarixin dərk edilməsi. . . . . . . . . . . 5

Giriş. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

Tarixi təfəkkürün nisbiliyi. . . . . . . . 14

Tarixi tədqiqat sahəsi. . . . . . . . . . . . 21

Sivilizasiyaların müqayisəli tədqiqi. . . . . . . 42

Birinci hissə. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91

Sivilizasiyaların genezisi problemi. . . . . . . . . . . . . 91

Sivilizasiyaların genezis təbiəti. . . . . . . . . . . . 93

Sivilizasiyaların yaranmasının səbəbi. . . . . . . . . . . . . 95

Zəng və Cavab. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106

Qərbi Avropa tarixində altı forpost. . . . . . 142

İkinci hissə. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181

Sivilizasiyaların böyüməsi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181

Sivilizasiyaların böyüməsi prosesi. . . . . . . . . . . . . . 214

Artım təhlili. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250

Qulluq və Qaytarma. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261

Sivilizasiyaların qırılmaları. . . . . . . . . . . . . . . . . 293

Üçüncü hissə. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 335

Sivilizasiyaların dağılması. . . . . . . . . . . . . . . . 335

Şizm və Palingenez Hərəkatı. . . . . . . . . . 338

Sosial sistemdə parçalanma. . . . . . . . . . . . . 343

Ruhda bir parçalanma. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 358

Arxaizm. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 415

Futurizm. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 427

Dəstə. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 438

Transfiqurasiya. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 443

Çürümə təhlili. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 449

Çürümə ritmləri. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 473

Dördüncü hissə. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 484

Universal dövlətlər. . . . . . . . . . . . . 484

Məqsəd kimi universal dövlətlər. . . . . . . . . 486

Vasitə kimi universal dövlətlər. . . . . . . 499

Vilayətlər. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 505

Paytaxt şəhərlər. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 509

Beşinci hissə. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 515

Universal kilsələr. . . . . . . . . . . . . . . . . . 515

Sivilizasiya reqressiya kimi. . . . . . . . . . . . . . . 529

Altıncı hissə. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 541

Qəhrəmanlıq dövrləri. . . . . . . . . . . . . . . . . . 541

Kosmosda sivilizasiyalar arasında təmaslar. . . . . 555

Müasir 577 arasındakı təmasların sosial nəticələri

bir-birinin sivilizasiyaları. . . . . . . . . . . . . . . . .

587 arasındakı təmasların psixoloji nəticələri

bir-biri ilə müasir sivilizasiyalar. . . . . . . . . .

Zamanla sivilizasiyaların təmasları. . . . . . . . . . . 599

Yeddi hissə. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 617

Tarixçilərdən ilham. . . . . . . . . . . . . . . . 617

Toynbi oxuyur. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 643

Elmi şərh. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 655

Bir əsrin sonu, hətta minilliyin sonu tarixin mənası üzərində düşünməyə dəvət edir. Bəşəriyyət gələcəyin əlamətlərini tapmaq üçün keçmişə baxır. İstər apokaliptik peyğəmbərliklərin yerinə yetirilməsi, istərsə də Qərb liberalizminin və demokratiyasının uğurları nəticəsində yaranan və tarixin əbədi axınından imtina edərək indini substantivləşdirməyə qadir olan müəyyən sabit dövlətə nail olması haqqında tarixin sonunu proqnozlaşdıran kifayət qədər yüksək səslər var. keçmişdən gələcəyə (heç olmasa amerikalı alim Frensis Fukuyamanın sensasion konsepsiyasını xatırlayaq, onun arxasında böyük Hegelin kölgəsi görünür). Bununla belə, sonda misli görünməmiş inqilabi sarsıntılar və qanlı müharibələr, soyqırımlar gətirən XX əsrdə demək olar ki, itirilən bəşəriyyətin yeni ümidində özünü təsdiqinin zəruri elementi keçmişə yaxından, demək olar ki, sarsıdıcı bir baxışdır. və ekoloji böhran, xalqları və hər bir insanı sağ qalma astanasına qoydu, lakin sonunda məhvetmə alovundan humanizmin hərarətini, bəsirət işığını, həyatın və hərəkətin davam etməsinin mümkünlüyünü qabaqcadan xəbərdar etdi. tarixin, lakin artıq Vişnunun arabası kimi, yolunda olan hər şeyi amansızcasına məhv edən, lakin mənəvi və sosial cəhətdən yaxınlaşan dünyada insan fenomeninin reallaşması üçün bir sahə kimi, həqiqətən kosmik təkamül amilinə çevrilir.

Tarixin bu baxışında uzun müddət tarix fəlsəfəsinin “sütunlarından” biri kimi tanınan, ucaldılan və istehza edilən, bu gün isə demək olar ki, köhnə görünən ingilis mütəfəkkiri Arnold Toynbinin (1889-1975) düşüncələri hansı yeri tuta bilər? onun akademik hörmətliliyi ilə formalaşıb? Təəssüf ki, Toynbinin əsas əsəri olan “Tarixin öyrənilməsi”nin rus dilinə tərcüməsi (daha doğrusu ondan çıxarışlar) çox gec çıxır, baxmayaraq ki, ingilis mütəfəkkirinin adı onilliklər ərzində fəlsəfə tarixi kurslarında güclü yer tutur. onu (burjua tarixi və sosiologiyasının nümayəndəsi) kimi danlamaq tonu ilə yaxşı hesab edilən universitetlərimizdə dərs deyirdi, Şpenqlerin ardınca “bəşəriyyətin bütün ictimai-tarixi inkişafını ümumbəşəriyyət nəzəriyyəsi ruhunda yenidən düşünməyə” çalışırdı. yerli sivilizasiyaların dövriyyəsi” olduğunu vurğulayarkən

5 o, "pozitivist təkamülçülüyünə idealist cavab verməyə çalışdı" və eyni zamanda Qərbin fəlsəfi və tarixi fikrinə böyük təsir göstərdi. Bir sözlə, “burjua şüuru” və “burjua elmi”nin getdikcə artan və güclənən tənqidi kontekstini nəzərə alaraq, Toynbi ilə demək olar ki, yaxşı rəftar etdik.

Yeri gəlmişkən, konsepsiyasının möhtəşəmliyi və icrasının qeyri-sabitliyi ilə diqqəti çəkən Toynbi konsepsiyası Qərbdə heç bir halda birmənalı qarşılanmırdı. Məsələn, ən nüfuzlu tarix elmi məktəbinin yaradıcılarından biri olan, bəzən “Salnamələr məktəbi” adlandırılan aparıcı fransız tarixçisi Lüsyen Febvre lağ etmədən “cazibədar tarixçi-esseist” haqqında yazırdı. melodrama səhnələri kimi onun heyran baxışları qarşısında bir-birini əvəz edən bütün bu diqqətlə nömrələnmiş sivilizasiyaların təsirli icmalı ilə inandırıcı oxucuda duyğu hissi oyadır; keçmişin və indinin xalqları, cəmiyyətləri və sivilizasiyaları arasında belə çevikliklə hoqqabazlıq edən, Avropa və Afrika, Asiya və Amerikanı qarışdıran və qarışdıran bu sehrbazdan ilhamlanan əsl həzz. Ancaq cazibədar sehrlərə boyun əyməsək, xidmətdə iştirak edən möminin sentimental mövqeyini rədd etsək, Toynbinin fikirlərinə və onlardan gələn nəticələrə qərəzsiz baxsaq, biz, tarixçilər, bütün bunlarda hansı yeniliyi görəcəyik? . Toynbi sadəcə olaraq İngiltərənin səsini fransız səslərinə əlavə edir. Və bu səsin Britaniya dünyasında digər səslər fonunda nə dərəcədə seçildiyini mühakimə etmək hüququmuz var. Bizim dünyamızda onun sahibini yalnız xor ifaçıları arasında yer gözləyə bilər". Bu ifadə görkəmli alimlərin bir-birini və öz milli tarixi məktəblərini qiymətləndirməkdə nə qədər qərəzli ola biləcəyinə daha bir sübut kimi xidmət edir. Lakin bəziləri Arnold Toynbidə yalnız sıradan bir şey görsəydilər. tanınmış həqiqətlərin tərcüməçisi idi, sonra başqaları onu tarixə yeni baxışın peyğəmbəri elan etdilər, lakin mahiyyət etibarı ilə hər iki halda əsas məsələ qaçdı - ingilis tarixçisinin şərhində tarixin həqiqi dərk edilməsi. Qeyd etmək lazımdır ki, Toynbi öz idrakını təqib edilmiş formada ifadə etməyə çalışmamışdır, daha çox anlayış və yanaşmaların bir-birinə qarışması, bir-birinə qarışması və alimin düşüncəsinin axdığı kanalın əsasını “qaraldır”.

Beləliklə, Toynbi əsas əsərini "Tarixin Tədqiqi" adlandırdı. Ən asan yol ona məktəb mənasını vermək və onu “Tarixin öyrənilməsi” və ya bir qədər akademikləşdirərək “Tarixin öyrənilməsi” kimi tərcümə etməkdir. Amma elə ilk səhifələrdən aydın olur ki, təfərrüatlı təhlilə əsaslanan hər hansı bir araşdırmadan və ya adi mənada araşdırmadan ancaq çox nisbi mənada danışmaq olar. Düşüncələr, anlayışlar, təriflər, faktlar, ölkələr

6 və xalqlar, keçmiş və gələcək, keçmiş hadisələrin təqdimatına aydınlıq və ardıcıllıq verməkdən daha çox sirrin varlığını göstərən mürəkkəb bir modelə birləşir. 21 sivilizasiyadan başlayan Toynbi çoxcildlik əsərinin sonunda 8 sivilizasiyanı itirir, lakin, deyəsən, tarixin hərəkətini və ya hərəkətsizliyini dərketmə axınının daşıdığı itkini hiss etməkdən çəkinmir. Aydındır ki, bu cür işi klassik variantda elmi tədqiqat adlandırmaq demək olar ki, mümkün deyil. Bununla belə, oxucu onu nə qədər dərindən araşdırsa, bir o qədər güclü hiss yaranır ki, bu halda söhbət rasional bilikdən çox deyil, məntiqi qavrayışı, intuisiyanı və hətta idrakı birləşdirən dərketmədən gedir. Toynbinin özü də sanki keçib gedirmiş kimi qeyd edir: “Niyə biz inanmalıyıq ki, cansız təbiətin təhlili üçün yaradılmış elmi metod insanları öz fəaliyyətləri prosesində nəzərə almaqdan ibarət tarixi təfəkkürə keçə bilər? onun seminarı “laboratoriya”, bununla da özünü təbii mühitdən kənarlaşdırmır? canlılar haqqında canlı söz... Biz kifayət qədər yaxşı bilirik və cansız cisimləri ruhlandıran və onlara həyat verən sözdə "pafoslu yanlışlığı" həmişə xatırlayırıq.Lakin indi əksinin qurbanına çevrilmə ehtimalımız daha çoxdur. - canlılara cansız cisimlər kimi baxıldığı "apatik yanlışlıq".Deməli, Toynbi intuisionizmin tərəfdarıdır? Əgər belədirsə, o zaman bizə tanış olan mənada yox, eyni mənada Bu, rasionalist intuitivizmin orijinal metoduna əsaslanan, sonralar Tomas Akvinas və ya Hegel kimi böyük sistemləşdirici filosoflar tərəfindən istifadə edilən Avropa, Xristian tarix fəlsəfəsinin yaradıcısı Avreliy Avqustin idi, baxmayaraq ki, onlar daha çox rasionalistlər arasında sayılırlar. üstünlük təşkil edən (əgər istisna olmaqla) məntiqi bir növ.

Bu gün çoxları tarixin həqiqətini axtarır, ən yaxşı dini mütəfəkkirlər həqiqəti dərk etməyə çalışırlar, bunun üçün həqiqət yalnız bir maska idi. Dünyəviləşmiş, hətta daha çox materialist şüur üçün mütləq həqiqətə nail olmağın qeyri-mümkünlüyü o qədər açıq idi ki, bəzən bu şüur formalarının daşıyıcıları həqiqət axtarışını tamamilə tərk edərək, onu psixi stereotiplərlə əvəz edirdilər, nəticədə “demifolojiləşən ” tarix dogmatlaşdırılmış sxemin illüstrasiyasına çevrildi. Bu o demək deyil ki, tarixin adekvat bilikləri onun materialist dərki xətti ilə mümkün deyil, əksinə, göstərir ki, bu anlayışın özü eksklüzivlik iddiası ilə xətti və birmənalı olmamalıdır.

Toynbi dini mütəfəkkirdir, daha doğrusu xristian mütəfəkkiridir. Dini şüur üçün həqiqət Vəhydə verilə və ya ağıl vasitəsilə dərk edilə bilərdi, lakin ən yaxşısı bu iki ehtimalın birləşməsi idi. Tarix Yaradanın işidir, insanın və bəşəriyyətin varlığı ilə həyata keçirilir, lakin onu dərk etməklə tarixçi də yaradılış prosesində iştirak edir. Xristian üçün ilahi təqdir (və hətta təqdir) insan iradəsinin azadlığını istisna etmədiyi kimi, Toynbi üçün də tarixin ilahi yaradılışının tanınması tarixçinin keçmişin həmyaradıcısı kimi rolunu məhv etmir, sadəcə olaraq. birgə yaradıcılıq prosesində həqiqət anı üzə çıxa bilər. Beləliklə, sintezin təhlildən üstün olması Toynbidən xəbər verir, buna görə də onun universalizmə can atması (baxmayaraq ki, paradoksal olaraq o, daha çox tarixi parçaladığına və lokallaşdırdığına görə qınanırdı). Sonuncu, bizə elə gəlir ki, Toynbi metoduna xas olan uyğunsuz görünən şeylərin birləşməsində əsl dialektikanı görmək istəməməsi və ya bilməməsi ilə bağlıdır. Həqiqətən də o, tarixin klassik variantında hərəkət prosesi kimi şərh edilməsinin əleyhdarıdır. Təsadüfi deyil ki, o, klassik fizikanın ideyaları ilə bənzətmə yolu ilə qurulan tarixin davamlılığını rədd edir. Onun üçün başqa bir bənzətmə, Həyatın davamlılığı kimi tarixin davamlılığı Toynbiyə daha üzvi görünsə də, o qədər də inandırıcı deyil.

Əslində, Toynbi üçün cəmiyyətin mövcudluğu kainatın mövcudluğunun bir elementi kimi Həyatın təzahürüdür. Bununla belə, o, ictimai həyatın mürəkkəbliyi ilə bağlı bayağı bir istinaddan əl çəkmir. Onun düşüncəsi bir tərəfdən bizi klassik antik fəlsəfəyə qaytarır, digər tərəfdən isə müasir relativistik nəzəriyyəyə doğru tələsir. Tarixin davamlılığı, məkan-zamanın davamlılığı kimi, Toynbi üçün insan varlığının diskretliyinin “axanıdır”. Hərəkətin hər anı növbətinin generativ başlanğıcını və eyni zamanda müəyyən öz müqəddəratını təyin edən, daxili tamamlanmış bütövlüyü təmsil edir. Toynbi əks etdirir: “Əgər biz daima axan axının nisbi diskretliyinin sərhədlərini – onun canlı axarlarının əyilmələrini, şırıldaqlarını və sakit hovuzlarını, dalğaların böyüyən zirvələrini və s. saysız-hesabsız formada su buzlaqların yarıqlarında donduğu zaman dibinin dinc səthi, parıldayan büllur uğultular və qəribə buz axınları.Başqa sözlə, davamlılıq anlayışı yalnız bizim üzərində çəkildiyimiz simvolik zehni obraz kimi məna kəsb edir. bütün real müxtəliflikdə və mürəkkəblikdə davamlılığın dərk edilməsi.Gəlin bu ümumi müşahidəni tarixin dərkinə tətbiq etməyə çalışaq.“Tarixin davamlılığı” termini hamılıqla qəbul edilmiş mənada o deməkdirmi ki, tarixin kütləsi, impulsu, həcmi, sürəti və istiqaməti. insan həyatının axını sabitdir və ya hərfi mənada sabit deyilsə, o qədər dar çərçivələr daxilində dəyişir ki, düzəliş laqeyd qala bilərmi?

Belə olan halda, nə qədər cəlbedici olsa da, sonda ciddi səhvlərə yol verəcəyik”.

Toynbi bu cür metodoloji əsaslandırmadan fərz edir ki, məkan-zaman kateqoriyaları tarixi araşdırma üçün həlledici əhəmiyyətə malikdir. Bununla belə, parlaq bir təxmin ortaya çıxararaq, birdən-birə olduqca bayağı anlayışların qarmaqarışıqlığına parçalanır. Zamanı tarixi həyatın məkanı kimi təsəvvür edən Toynbi bu fikir qarşısında özünü qorxaq kimi hiss edir. O, tarix-yol, tarix-həyat və nəticə etibarilə tarixin həqiqətini yerli (bu terminin ən yaxın mənasında) sivilizasiyalara və cəmiyyətlərə bölür, bununla da bilik obyekti ilə parçalanır, özünün elan etdiyi şeyi qeyri-mümkün edir. əsas məqsəd kimi - dünya tarixinin sirlərini dərk etmək, pislədiyi rasionalist abstraksiya əsiri olmaq və öz qnoseoloji modellərini ontologiyalaşdırmaqdır.

Tarix orada mövcuddur və yalnız zaman olan yerdədir. Məsələn, xatırlayaq ki, xristian ideyalarına görə, bəşər tarixinin özü insanın yarandığı andan başlamamışdır, çünki onun səmavi varlığı əsaslı dəyişikliklər olmadan baş vermişdir, yəni. tarixdən kənarda, lakin süqut anından ilahi iradəyə itaətsizlik, bundan sonra insan zamanın axınına atılır və fani olur. Təsadüfi deyil ki, kilsə ataları zaman ölçüsünü “seculum” (əsr) dünya anlayışı, dünyəvi varlıq anlayışı ilə eyniləşdirmişlər. Zaman vəziyyət dəyişikliyinin baş verdiyi sahədir və bunun sayəsində insan cəmiyyəti, lakin tarixin məzmunu məhz onun vasitəsilə açılır. Tarixçinin fikrincə, bu müxtəlif dövlətlər təkcə bir-birinə bağlı deyil, həm də birləşir; keçmişlə indiki zaman əslində bir arada mövcud olur. Kosmosda hərəkətsiz qalaraq tarixi vaxtı toplayır, anları, əsrləri, minillikləri öz müvəqqəti reallığında yerləşdirir. Təsadüfi deyil ki, qədimlər tarixçini “zamanın ötürücüsü” (translator temporis) adlandırırdılar, çünki o, şərti tarixi məkan kimi zamanın təkcə qoruyucusu deyil, həm də təşkilatçısı idi. Bu zamanın “köçürülməsi” prosesində Toynbi yaddaşa müstəsna əhəmiyyət verir və bununla da insan təcrübəsinin toplanması və inkişafı sferası kimi tarixin zamanın nizamlanması vasitəsi kimi yaddaşı ilə əlaqəsinin ən dərin təbiiliyinə işarə edir. Bunda ingilis mütəfəkkiri çox qədim Avropa intellektual ənənəsinin davamçısı kimi çıxış edir; yadda saxlayaq ki, yaddaş ilahəsi Mnemosinenin funksiyalarına vaxtın idarə edilməsi də daxildir. Eyni zamanda, Toynbi XX əsrin təfəkkürü üçün xarakterik olan, zamanın bioloji, sonra isə sosial təkamüllə əlaqəsini dərk edən ideyanı, modifikasiyalarından biri haqqında 9-cu fərziyyə olan ideyanı dəstəklədi. Vernadsky, Le Roy və Teilhard de Charden tərəfindən təqdim edilən biosferin noosferlə əvəz edilməsi.

Yerli sivilizasiyalar zamanın mərhələləridir və öz üzərində bağlanmış tarix adaları deyil. Açıq tarix açıq kainatın analoqudur. O, daim genişlənən və dərinləşən qavrayışa açıqdır. Bu baxımdan Toynbi tarixi biliyin “anlaşılan sahəsi” konsepsiyasını inkişaf etdirir. O, ontoloji və qnoseoloji konyuqasiyanı həyata keçirir, tarixin mühüm aspektlərinin müxtəlif cəmiyyətlərin mövcudluğunda təzahürü ilə məlum olduğunu təsdiqləyir, “sərhədləri müəyyən bir ölkənin tarixi konteksti nəzərə alınmaqla təxminən müəyyən edilmiş və indi həm məkanda, həm də zaman baxımından milli dövlətlərdən, şəhər-dövlətlərdən və ya hər hansı digər siyasi birliklərdən daha geniş miqyasda cəmiyyətləri təmsil edir... Bu nəticələr işığında tarixə bir araşdırma kimi yanaşsaq, bir sıra əlavə nəticələr çıxarmaq olar. insan münasibətlərinin.Onun əsl predmeti həm daxili, həm də xarici aspektləri ilə götürülmüş cəmiyyətin həyatıdır.Daxili tərəfi hər hansı bir cəmiyyətin həyatının onun tarixinin fəsillərinin ardıcıllığı ilə, bütün sahələrinin məcmusunda ifadəsidir. xarici aspekt ayrı-ayrı cəmiyyətlər arasında zaman və məkanda açılmış münasibətlərdir”.

Konkretin içinə girməklə, tarixdə vacib olan ümumbəşəri ağıl, ilahi qanun - Loqos əsasında dərk edilir. Həqiqət bəşəriyyətin onunla dialoqunda, daha dəqiq desək, Çağırışına Cavabda üzə çıxır. Toynbinin konsepsiyasının bu məqamı bəzən, xüsusən də Çağırışın konkret tarixi “geyimləri” baxımından ironik tənqidə məruz qalmışdır. Məsələn, məşhur sovet tarixçisi L.N. Qumilyov “Yer kürəsinin etnogenezi və biosferi” monoqrafiyasında yazırdı: “...A.Toynbinin fikrincə, Avstriya türklərin hücumuna məruz qaldığı üçün inkişaf baxımından Bavariya və Badeyi geridə qoydu.Lakin türklər əvvəlcə Bolqarıstan, Serbiya və Macarıstan və onlar kapitulyasiya çağırışına cavab verdilər, Avstriya isə Yan Sobieskinin hussarları tərəfindən müdafiə edildi. Nümunə konsepsiyanın lehinə deyil, əksinə danışır." Biz razıyıq ki, Toynbinin Çağırışları və Cavabları konkret tarixi əsaslarla təsvir edərkən diqqətsizliyi ironiyaya səbəb ola bilər. Bununla belə, ingilis filosofunun konsepsiyasını başa düşmək üçün Çağırışın hər bir konkret təzahürünün arxasında nəyin gizləndiyini anlamağa çalışmaq çox vacibdir. Bunun üçün yenə də xristian tarix fəlsəfəsinin başlanğıc nöqtələrinə qayıtmalı olacağıq.

Payızdan əvvəl, yəni. İnsanın ilk azad seçim aktından əvvəl dünya tarixdən kənar idi. İnsan Allahdan ayrı deyildi və ona görə də onun öz mahiyyətinin nə təcəllisinə, nə də dərkinə ehtiyacı yox idi. Sərbəst seçim etdiyi andan Allahla təbii vəhdətini itirir, Allahla insan arasında ayrılıq yaranır. Allah qalsin

10 Əbədiliyin dəyişməz sferasında insan zamanın hökm sürdüyü daim dəyişən bir dünyaya atılır. Beləliklə, insanın azad seçiminin ilk hərəkəti tarixin yolunu açır və onu Allahla dialoq vəziyyətinə salır.Bu dialoq əvvəlcə Əhdi-Ətiqdə əksini tapıb və orada gələcəklə bağlı peyğəmbərliklər də var. İlahi Loqosun İsa Məsihin simasında təcəssümü ilkin vədin yerinə yetirilməsidir. Bu andan etibarən tarix bəşəriyyətin xilası prosesi kimi inkişaf edir ki, bu da eyni zamanda insan mahiyyətinin getdikcə daha dolğun açılmasıdır. Beləliklə, Toynbinin fikrincə, tarixin əsasını dünya hüququ - ilahi Loqos və bəşəriyyətin qarşılıqlı təsiri təşkil edir ki, bu da hər dəfə təbii və ya başqa bir Çağırış şəklində ifadə olunan İlahi Suala Cavab verir. Tarixi dərk etmək bəşəriyyətin özünü və öz daxilində ilahi Qanunu və ali taleyi dərk etməsidir. Bəşəriyyət İlahi Suala tək bir cavab verə bilərmi, yoxsa davamlı olaraq fərqli Cavablar verir? Beləliklə, Toynbi konkret terminologiyadan istifadə edərək tarixi inkişafın alternativ təbiəti məsələsini ortaya qoyur.

“Tarixin dərk edilməsi” əsərinin müəllifi hesab edirdi ki, Çağırış və Cavab müxtəlif formalarda təzahür edə bilər, lakin bütün Cavablar mahiyyət etibarı ilə birləşir: “Rəbbin çağırışına güvənərək, “onu hiss et və tap” ( Acts VP, 27).. “Ola bilsin ki, müəllifin tarixə baxışı bəziləri üçün qeyri-dəqiq və ya hətta yanlış görünə bilər, lakin o, oxucunu inandırmağa cəsarət edir ki, həqiqəti dərk etməklə o, ruhların hərəkəti vasitəsilə Özünü üzə çıxaran Allahı dərk etməyə çalışıb. Ona səmimi qəlbdən iman gətirin”. Hadisələrin zahirində müxtəlif variantlar vəd edən tarix öz həqiqi məzmunu səviyyəsində bir istiqamətli olur, insanın özünü aşkara çıxarması vasitəsilə Allahı dərk etməyə yönəlir. Beləliklə, Toyibian tarix anlayışı əxlaqi yozum qazanır. Əgər Ağıl insanın təbiətdən asılılığını kompensasiya edirdisə, onda əxlaq qanunu tarixlə şəxsiyyətin qarşılıqlı əlaqəsini uyğunlaşdırmağa ümid verirdi. Əxlaqın bərqərar olması və yayılması ənənə və mimesis (təqlid) vasitəsilə mümkündür.

Tarixin hərəkəti Çağırışa Cavabın tamlığı və intensivliyi, İlahi Çağırışa yönəlmiş İmpulsun gücü ilə müəyyən edilir.İrəli sıçrayış yaradıcı azlıq tərəfindən həyata keçirilə bilər, hərəkətsiz bir kütlə daşıyan, köçürməyə qadirdir " bir ruhdan digərinə ilahi qanun." Bununla belə, Toynbi xəbərdarlıq edir ki, sivilizasiyaların parçalanmasına görə məsuliyyət onların liderlərinin vicdanındadır: “Sivilizasiyanın ön sıralarında olan, yaradıcı olmayan çoxluğa mimesis mexanizmi ilə təsir edən yaradıcı fərdlər iki səbəbdən uğursuzluğa düçar ola bilərlər. mənfi, digəri isə müsbət adlanır.

Mümkün “mənfi” uğursuzluq, liderlərin gözlənilmədən ardıcıllarına təsir etmək üçün istifadə etdikləri hipnozun altına düşmələridir. Bu, təşəbbüsün fəlakətli şəkildə itirilməsinə gətirib çıxardı: “Əgər kor bir kor adama rəhbərlik edərsə, hər ikisi çuxura düşər” (Mat. XV, 14).

Güc gücdür və gücü müəyyən sərhədlər daxilində saxlamaq çətindir. Və bu çərçivələr dağılanda idarəçilik sənət olmaqdan çıxır. Sütunun yarısında dayandırılması sadə əksəriyyətin itaətsizliyinin residivləri və komandirlərin qorxusu ilə doludur. Və qorxu komandirləri öz səlahiyyətlərini qorumaq üçün kobud güc tətbiq etməyə sövq edir, çünki onlar artıq etibardan məhrumdurlar. Nəticə mütləq cəhənnəmdir. Bir zamanlar aydın olan formalaşma anarxiyaya düşür. Bu, mimesisin rədd edilməsi nəticəsində yaranan "müsbət" uğursuzluğun nümunəsidir." XX əsrin bir çox tarixi dramları və faciələri Toynbinin müşahidəsinə dəlil verir.

Cavabsız qalan zəng təkrar-təkrar təkrarlanır. Müəyyən bir cəmiyyətin yaradıcı qüvvələrinin və enerjisinin itirilməsi səbəbindən Çağırışa cavab verə bilməməsi onu həyat qabiliyyətindən məhrum edir və son nəticədə onun tarixi arenadan silinməsini əvvəlcədən müəyyənləşdirir. Cəmiyyətin dağılması həyatın axarının, tarixin hərəkətinin idarəolunmazlığının artması hissi ilə müşayiət olunur. Belə məqamlarda tarixi determinizmin hərəkəti ayıq-sayıq görünür və Nemesis öz tarixi mühakiməsini həyata keçirir.Çökülmə faciəsi sosial inqilaba gətirib çıxara bilər ki, bu da “məqsədinə çatmayan, sonra reaksiyaya çevrilir”. Bununla belə, Toynbi hesab edirdi ki, tarixin çıxılmaz nöqtələrindən çıxış yolları var: “...əsrimizdə cəmiyyətlərin şüurunda əsas şey ictimai şüurun xüsusiyyəti olmaqla yanaşı, özünü daha geniş bir kainatın bir hissəsi kimi dərk etməkdir. keçən əsrin özünü, cəmiyyətini qapalı bir kainat hesab etmək iddiası idi”. Çıxış yolunun axtarışı bütün bəşəriyyətin və ya ən azı onun böyük bir hissəsinin ardıcıl mənəvi mövqeyinə əsaslanan razılaşdırılmış qərarlar tələb edir. Bu fikir üçüncü minillik ərəfəsində də aktuallığını saxlayır.

Çağırışlara cavabların tarixi şəxsiyyəti ən dolğun şəkildə sivilizasiyalar fenomenində - onları təsnif etməyə imkan verən müəyyənedici əlamətlər toplusu ilə xarakterizə olunan qapalı cəmiyyətlərdə aşkar edilir. Toynbinin meyarlar miqyası çox çevikdir, baxmayaraq ki, onlardan ikisi sabit qalır - din və onun təşkili formaları, həmçinin "müəyyən bir cəmiyyətin ilk yarandığı yerdən uzaqlıq dərəcəsi". Dinin meyarına görə təsnifləşdirmə cəhdi aşağıdakı silsilələr yaratdı: “birincisi, nə sonrakı, nə də əvvəlki cəmiyyətlərlə heç bir əlaqəsi olmayan cəmiyyətlər; ikincisi, əvvəlkilərlə heç bir əlaqəsi olmayan, lakin sonrakı cəmiyyətlərlə əlaqəsi olan cəmiyyətlər. üçüncüsü, ümumbəşəri cəmiyyətlər vasitəsilə əvvəlkilərlə əlaqəli, lakin övlad qohumluğundan daha az birbaşa, daha az intim əlaqə olan cəmiyyətlər

Hər bir cəmiyyət yaranma, böyümə, parçalanma və tənəzzül mərhələlərindən keçir; universal dövlətlərin, universal kilsələrin, qəhrəmanlıq dövrlərinin yüksəlişi və süqutu; zaman və məkanda sivilizasiyalar arasında təmaslar. Sivilizasiyanın həyat qabiliyyəti yaşayış mühitinin ardıcıl inkişafı və insan fəaliyyətinin bütün növlərində mənəvi prinsipin inkişafı, Çağırışların və Cavabların xarici mühitdən cəmiyyətə ötürülməsi imkanları ilə müəyyən edilir. Və onlara Çağırışlar və Cavablar fərqli xarakter daşıdığından sivilizasiyalar bir-birindən fərqli olur, lakin Loqosun Çağırışına əsas Cavab vahid insan sivilizasiyasının mahiyyətini müəyyən edir.

Toynbinin konseptual konstruksiyalarının, Şpenqler və ya Sorokinin fikirləri ilə çox uzlaşan əhəmiyyəti, əlbəttə ki, onların çox şərti və sxematik xarakter daşıyan konkret tarixi məzmununda deyil. Spartanın 30-cu illərdə Almaniya ilə müqayisə edildiyi müqayisəli üsul. iyirminci əsr və Aşurbanipal Sent-Luis ilə birlikdə peşəkar tarixçinin kifayət qədər əsaslı etirazlarına səbəb ola bilər. Amma Toynbidən əvvəl heç kim, bəlkə də, “sivilizasiya” kateqoriyasına bu qədər əhəmiyyət verməmişdir. son illər getdikcə qnoseoloji əhəmiyyət kəsb edir və təkcə filosofların, sosioloqların və tarixçilərin tədqiqat alətlərinə deyil, həm də bəşəriyyətin mənəvi arsenalına inamla daxil edilir.

Bu gün Toynbinin fəlsəfəsinin nə peyğəmbərlik, nə də qüsursuz olduğu tamamilə aydın oldu, lakin onsuz XX əsrin mentalitetini təsəvvür etmək mümkün deyil. Toynbinin müasiri, alman filosofu Yaspers deyirdi: “Tarix dərin məna daşıyır, lakin o, insan biliyi üçün əlçatmazdır”. Toynbi əlində olan vasitələrlə tarixin dərk etmək üçün açıq olduğunu və bəşəriyyətin universal Çağırışa layiqli Cavab verməyə qadir olduğunu göstərməyə çalışdı.

VƏ. Ukolova

GİRİŞ

TARİXİ Təfəkkürün Nisbiliyi

Hər bir dövrdə və hər cəmiyyətdə tarixin öyrənilməsi və biliyi, digərləri kimi sosial fəaliyyətlər, müəyyən zaman və məkanın üstünlük təşkil edən tendensiyalarına uyğun olaraq. Hazırda Qərb dünyasının həyatı iki institut tərəfindən müəyyən edilir: sənaye iqtisadi sistemi və bizim “demokratiya” adlandırdığımız eyni dərəcədə mürəkkəb və mürəkkəb siyasi sistem, yəni suveren milli dövlətin məsul parlament təmsilçi hökuməti. Bu iki institut - iqtisadi və siyasi - ötən əsrin sonlarında Qərb dünyasında dominant mövqe tutdu və müvəqqəti də olsa, o dövrün əsas problemlərinin həllini təmin etdi. Keçən əsr xilas axtardı və tapdı, tapıntılarını bizə vəsiyyət etdi. Ötən əsrdə inkişaf etdirilən qurumların bu günə qədər qorunub saxlanması isə ilk növbədə sələflərimizin yaradıcı qüdrətindən xəbər verir. Biz sənaye sistemində və parlamentli milli dövlətdə yaşayırıq və varlığımızı təkrar edirik və bu iki qurumun bizim təxəyyülümüz və onun real bəhrələri üzərində əhəmiyyətli gücə malik olması tamamilə təbiidir.

Sənaye sisteminin humanitar aspekti birbaşa insan və əmək bölgüsü ilə bağlıdır; onun digər cəhəti insanın fiziki mühitinə ünvanlanır. Sənaye sisteminin vəzifəsi xammalın texnogen emalı ilə konkret məhsullara çevrilməsi və mexaniki mütəşəkkil əməklə məşğul olması yolu ilə onun istehsal qabiliyyətini maksimum dərəcədə artırmaqdır. çoxlu sayda insanların. Sənaye sisteminin bu xüsusiyyəti hələ keçən əsrin birinci yarısında Qərb düşüncəsi tərəfindən qəbul edilmişdir. Sənaye sisteminin inkişafı fizika elmlərinin uğurlarına əsaslandığı üçün sənaye ilə elm arasında hansısa “əvvəlcədən qurulmuş harmoniya”nın mövcud olduğunu güman etmək tamamilə təbiidir (1). Əgər belədirsə, elmi təfəkkürün sənaye üsulu ilə təşkil olunmağa başlamasına təəccüblənməməliyik. Hər halda, bu, ilkin mərhələdə elm üçün olduqca qanunidir - və müasir elm hətta Qərb cəmiyyəti ilə müqayisədə çox gənc - çünki diskursiv təfəkkür üçün əvvəlcə kifayət qədər empirik toplamaq lazımdır

14 məlumat. Bununla belə, eyni üsul son vaxtlar biliyin bir çox sahələrində və sırf elmi mühitdən kənarda - cansız təbiətə deyil, Həyata yönəlmiş təfəkkürdə və üstəlik, hətta insan fəaliyyətinin müxtəlif formalarını öyrənən təfəkkürdə də yayılma tapmışdır. Tarixi təfəkkür də yad sənaye sistemi tərəfindən ələ keçirilib və insanlar arasında münasibətlərin araşdırıldığı bu sahədə müasir Qərb sənaye sistemi çətin ki, insanın yaşamaq və işləmək istəmədiyi bir rejim olduğunu nümayiş etdirir.

Teodor Mommsenin həyat və yaradıcılığı nümunəsi burada göstəricidir. Gənc Mommsen, əlbəttə ki, Qərb tarixi ədəbiyyatının şah əsəri olaraq əbədi olaraq qalacaq həcmli bir əsər yaratdı. Onun “Roma Respublikasının tarixi” əsəri 1854-1856-cı illərdə nəşr olunub. Amma kitab işığı görən kimi müəllif işindən utanmağa başladı və enerjisini tamam başqa istiqamətə yönəltməyə çalışdı. Mommsen ömrünün qalan hissəsini latın yazılarının tam toplusunu tərtib etməklə və Roma konstitusiya hüququnun ensiklopedik toplusunu nəşr etməklə keçirdi. Bununla Mommsen özünü öz nəslinin tipik Qərb tarixçisi, sənaye sisteminin nüfuzu naminə özünü “intellektual işçilərə” çevirməyə hazır olan bir nəsil kimi göstərdi. Mommsen və Ranke dövründən etibarən tarixçilər öz səylərinin çoxunu xammalın - yazıların, sənədlərin və s. toplanmasına sərf etməyə başladılar. – və onları dövri nəşrlər üçün antologiyalar və ya şəxsi qeydlər şəklində dərc etmək. Toplanmış materialları emal edərkən alimlər tez-tez əmək bölgüsünə müraciət edirdilər. Nəticədə, Kembric Universiteti tərəfindən hələ də tətbiq olunan bir sıra cildlərdə nəşr olunan geniş tədqiqatlar ortaya çıxdı. Bu cür silsilələr insan zəhmətinin, “faktlığın” və cəmiyyətimizin təşkilatçılıq gücünün abidəsidir. Onlar heyrətamiz tunellər, körpülər və bəndlər, laynerlər, kreyserlər və göydələnlərlə birlikdə öz yerlərini tutacaq və onların yaradıcıları Qərbin məşhur mühəndisləri arasında xatırlanacaq. Tarixi düşüncə səltənətini fəth edən sənaye sistemi görkəmli strateqləri dünyaya gətirdi və qazanaraq xeyli kuboklar qazandı. Bununla belə, düşüncəli müşahidəçinin əldə edilənlərin miqyasına şübhə etmək hüququ var və qələbənin özü də yalançı bənzətmədən doğan aldatma kimi görünə bilər.

Toynbi A.J.

TARİXİN ANLAŞMASI (Toplum)

Per. İngilis dilindən/Komp. Ogurtsov A.P.; Giriş İncəsənət. Ukolova V.I.;

Bağlanır İncəsənət. Raşkovski E.B.

320 və 321-ci səhifələr yoxdur!

Arnold Toynbi və tarixin dərk edilməsi. . . . . . . . . . . 5

Giriş. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

Tarixi təfəkkürün nisbiliyi. . . . . . . . 14

Tarixi tədqiqat sahəsi. . . . . . . . . . . . 21

Sivilizasiyaların müqayisəli tədqiqi. . . . . . . 42

Birinci hissə. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91

Sivilizasiyaların genezisi problemi. . . . . . . . . . . . . 91

Sivilizasiyaların genezis təbiəti. . . . . . . . . . . . 93

Sivilizasiyaların yaranmasının səbəbi. . . . . . . . . . . . . 95

Zəng və Cavab. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106

Qərbi Avropa tarixində altı forpost. . . . . . 142

İkinci hissə. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181

Sivilizasiyaların böyüməsi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181

Sivilizasiyaların böyüməsi prosesi. . . . . . . . . . . . . . 214

Artım təhlili. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250

Qulluq və Qaytarma. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261

Sivilizasiyaların qırılmaları. . . . . . . . . . . . . . . . . 293

Üçüncü hissə. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 335

Sivilizasiyaların dağılması. . . . . . . . . . . . . . . . 335

Şizm və Palingenez Hərəkatı. . . . . . . . . . 338

Sosial sistemdə parçalanma. . . . . . . . . . . . . 343

Ruhda bir parçalanma. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 358

Arxaizm. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 415

Futurizm. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 427

Dəstə. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 438

Transfiqurasiya. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 443

Çürümə təhlili. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 449

Çürümə ritmləri. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 473

Dördüncü hissə. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 484

Universal dövlətlər. . . . . . . . . . . . . 484

Məqsəd kimi universal dövlətlər. . . . . . . . . 486

Vasitə kimi universal dövlətlər. . . . . . . 499

Vilayətlər. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 505

Paytaxt şəhərlər. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 509

Beşinci hissə. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 515

Universal kilsələr. . . . . . . . . . . . . . . . . . 515

Sivilizasiya reqressiya kimi. . . . . . . . . . . . . . . 529

Altıncı hissə. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 541

Qəhrəmanlıq dövrləri. . . . . . . . . . . . . . . . . . 541

Kosmosda sivilizasiyalar arasında təmaslar. . . . . 555

Müasir 577 arasındakı təmasların sosial nəticələri

bir-birinin sivilizasiyaları. . . . . . . . . . . . . . . . .

587 arasındakı təmasların psixoloji nəticələri

bir-biri ilə müasir sivilizasiyalar. . . . . . . . . .

Zamanla sivilizasiyaların təmasları. . . . . . . . . . . 599

Yeddi hissə. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 617

Tarixçilərdən ilham. . . . . . . . . . . . . . . . 617

Toynbi oxuyur. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 643

Elmi şərh. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 655

Bir əsrin sonu, hətta minilliyin sonu tarixin mənası üzərində düşünməyə dəvət edir. Bəşəriyyət gələcəyin əlamətlərini tapmaq üçün keçmişə baxır. İstər apokaliptik peyğəmbərliklərin yerinə yetirilməsi, istərsə də Qərb liberalizminin və demokratiyasının uğurları nəticəsində yaranan və tarixin əbədi axınından imtina edərək bu günü substantivləşdirməyə qadir olan müəyyən sabit dövlətə nail olması haqqında tarixin sonunu proqnozlaşdıran kifayət qədər yüksək səslər eşidilir. keçmişdən gələcəyə (heç olmasa amerikalı alim Frensis Fukuyamanın sensasiyalı konsepsiyasını xatırlayaq, onun arxasında böyük Hegelin kölgəsi görünür). Bununla belə, sonda misli görünməmiş inqilabi sarsıntılar və qanlı müharibələr, soyqırımlar gətirən XX əsrdə demək olar ki, itirilən bəşəriyyətin yeni ümidində özünü təsdiqinin zəruri elementi keçmişə yaxından, demək olar ki, sarsıdıcı bir baxışdır. və ekoloji böhran, xalqları və hər bir insanı sağ qalma astanasına qoydu, lakin sonunda məhvetmə alovundan humanizmin hərarətini, bəsirət işığını, həyatın və hərəkətin davam etməsinin mümkünlüyünü qabaqcadan xəbərdar etdi. tarixin, lakin artıq Vişnunun arabası kimi, yolunda olan hər şeyi amansızcasına məhv edən, lakin mənəvi və sosial cəhətdən yaxınlaşan dünyada insan fenomeninin reallaşması üçün bir sahə kimi, həqiqətən kosmik təkamül amilinə çevrilir.

Uzun müddətdir tarix fəlsəfəsinin “sütunlarından” biri kimi tanınan, ucaldılan və məsxərəyə qoyulan, bu gün isə belə görünən ingilis mütəfəkkiri Arnold Toynbinin (1889-1975) fikirləri bu tarixə nəzər salmaqda hansı yeri tuta bilər. akademik hörmətliliyində demək olar ki, köhnə moda? Təəssüf ki, Toynbinin əsas əsəri olan “Tarixin öyrənilməsi”nin rus dilinə tərcüməsi (daha doğrusu ondan çıxarışlar) çox gec çıxır, baxmayaraq ki, ingilis mütəfəkkirinin adı onilliklər ərzində fəlsəfə tarixi kurslarında güclü yer tutur. onu (burjua tarixi və sosiologiyasının nümayəndəsi) kimi danlamaq tonu ilə yaxşı hesab edilən universitetlərimizdə dərs deyirdi, Şpenqlerin ardınca “bəşəriyyətin bütün ictimai-tarixi inkişafını ümumbəşəriyyət nəzəriyyəsi ruhunda yenidən düşünməyə” çalışırdı. yerli sivilizasiyaların dövriyyəsi” olduğunu vurğulayarkən

Arnold Toynbi

Tarixin dərk edilməsi

Giriş

Tarixi təfəkkürün nisbiliyi

Hər bir dövrdə və hər bir cəmiyyətdə tarixin öyrənilməsi və biliyi, hər hansı digər ictimai fəaliyyət kimi, müəyyən bir zaman və məkanın üstünlük təşkil edən tendensiyalarına tabedir. Hazırda Qərb dünyasının həyatı iki institut tərəfindən müəyyən edilir: sənaye iqtisadiyyat sistemi və bizim “demokratiya” adlandırdığımız eyni dərəcədə mürəkkəb və mürəkkəb siyasi sistem, yəni suveren milli dövlətin məsul parlament təmsilçi hökuməti. Bu iki institut - iqtisadi və siyasi - ötən əsrin sonlarında Qərb dünyasında dominant mövqe tutdu və müvəqqəti də olsa, o dövrün əsas problemlərinin həllini təmin etdi. Keçən əsr xilas axtardı və tapdı, tapıntılarını bizə vəsiyyət etdi. Ötən əsrdə inkişaf etdirilən qurumların bu günə qədər qorunub saxlanması isə ilk növbədə sələflərimizin yaradıcı qüdrətindən xəbər verir. Biz sənaye sistemində və parlamentli milli dövlətdə yaşayırıq və varlığımızı təkrar edirik və bu iki qurumun bizim təxəyyülümüz və onun real bəhrələri üzərində əhəmiyyətli gücə malik olması tamamilə təbiidir.

Sənaye sisteminin humanitar aspekti bilavasitə insanla, əmək bölgüsü ilə bağlıdır: onun digər tərəfi insanın fiziki mühitinə ünvanlanır. Sənaye sisteminin vəzifəsi xammalın texnogen emalı ilə konkret məhsullara çevrilməsi və bu mexaniki mütəşəkkil əməyə çoxlu sayda insanı cəlb etməklə onun istehsal qabiliyyətini maksimum dərəcədə artırmaqdır. Sənaye sisteminin bu xüsusiyyəti hələ keçən əsrin birinci yarısında Qərb düşüncəsi tərəfindən qəbul edilmişdir. Sənaye sisteminin inkişafı fizika elmlərinin uğurlarına əsaslandığından, sənaye ilə elm arasında hansısa “əvvəlcədən qurulmuş harmoniya”nın olduğunu güman etmək tamamilə təbiidir.

Əgər belədirsə, elmi təfəkkürün sənaye üsulu ilə təşkil olunmağa başlamasına təəccüblənməməliyik. Hər halda, bu, elm üçün özünün ilkin mərhələlərində olduqca qanunauyğundur - müasir elm hətta Qərb cəmiyyəti ilə müqayisədə çox gəncdir - çünki diskursiv təfəkkür üçün ilk növbədə kifayət qədər empirik məlumat toplamaq lazımdır. Bununla belə, eyni üsul son vaxtlar biliyin bir çox sahələrində və sırf elmi mühitdən kənarda - cansız təbiətə deyil, Həyata yönəlmiş təfəkkürdə və üstəlik, hətta insan fəaliyyətinin müxtəlif formalarını öyrənən təfəkkürdə də yayılma tapmışdır. Tarixi təfəkkür də yad sənaye sistemi tərəfindən ələ keçirilib və insanlar arasında münasibətlərin araşdırıldığı bu sahədə müasir Qərb sənaye sistemi çətin ki, insanın yaşamaq və işləmək istəmədiyi bir rejim olduğunu nümayiş etdirir.

Teodor Mommsenin həyat və yaradıcılığı nümunəsi burada göstəricidir. Gənc Mommsen, əlbəttə ki, Qərb tarixi ədəbiyyatının şah əsəri olaraq əbədi olaraq qalacaq həcmli bir əsər yaratdı. Onun “Roma Respublikasının tarixi” əsəri 1854-1856-cı illərdə nəşr olunub. Amma kitab işığı görən kimi müəllif işindən utanmağa başladı və enerjisini tamam başqa istiqamətə yönəltməyə çalışdı. Mommsen ömrünün qalan hissəsini latın yazılarının tam toplusunu tərtib etməklə və Roma konstitusiya hüququnun ensiklopedik toplusunu nəşr etməklə keçirdi. Bununla Mommsen özünü öz nəslinin tipik Qərb tarixçisi, sənaye sisteminin nüfuzu naminə özünü “intellektual işçilərə” çevirməyə hazır olan bir nəsil kimi göstərdi. Mommsen və Ranke dövründən bəri tarixçilər öz səylərinin çoxunu yazıların, sənədlərin və s.-nin xammalının toplanmasına və dövri nəşrlər üçün antologiyalar və ya şəxsi qeydlər şəklində nəşrinə sərf etmişlər. Toplanmış materialları emal edərkən alimlər tez-tez əmək bölgüsünə müraciət edirdilər. Nəticədə, Kembric Universiteti tərəfindən hələ də tətbiq olunan bir sıra cildlərdə nəşr olunan geniş tədqiqatlar ortaya çıxdı. Bu cür silsilələr insan zəhmətinin, “faktlığın” və cəmiyyətimizin təşkilatçılıq gücünün abidəsidir. Onlar heyrətamiz tunellər, körpülər və bəndlər, laynerlər, kreyserlər və göydələnlərlə birlikdə öz yerlərini tutacaq və onların yaradıcıları Qərbin məşhur mühəndisləri arasında xatırlanacaq. Tarixi düşüncə səltənətini fəth edən sənaye sistemi görkəmli strateqləri dünyaya gətirdi və qazanaraq xeyli kuboklar qazandı. Bununla belə, düşüncəli müşahidəçinin əldə edilənlərin miqyasına şübhə etmək hüququ var və qələbənin özü də yalançı bənzətmədən doğan aldatma kimi görünə bilər.

İndiki vaxtda öz seminarlarını “laboratoriya” kimi təyin edən və bəlkə də fərqinə varmadan “orijinal tədqiqat” anlayışını qəti şəkildə əvvəllər müəyyən edilməmiş bəzi faktların aşkarlanması və ya yoxlanılması ilə məhdudlaşdıran tarix müəllimlərinə rast gəlmək qeyri-adi deyil. Üstəlik, bu anlayış dövri mətbuatda və toplularda dərc olunan tarixi məqalələrin icmallarını əhatə etməyə başladı. Bir nəfərin qələmə aldığı tarixi əsərləri aşağı salmaq tendensiyası açıq-aydın müşahidə olunur və bu kiçik qiymətləndirmə ümumi tarixdən bəhs edən əsərlərə gəldikdə xüsusilə nəzərə çarpır. Məsələn, H. Q. Uellsin “Tarixin konturları” bir sıra mütəxəssislər tərəfindən ört-basdır edilməmiş düşmənçiliklə qarşılandı. Onlar müəllifin buraxdığı bütün qeyri-dəqiqlikləri, faktlardan şüurlu şəkildə uzaqlaşmasını amansızlıqla tənqid edirdilər. Çətin ki, onlar başa düşə bildilər ki, bəşəriyyət tarixini öz təxəyyüllərində canlandıraraq, Q.Uells onlar üçün əlçatmaz, heç düşünməyə belə cəsarət etmədikləri bir şeyə nail oldu. Əslində, H.Uellsin kitabının əhəmiyyəti o dövrün dar bir mütəxəssis qrupu tərəfindən deyil, geniş oxucu kütləsi tərəfindən az-çox yüksək qiymətləndirilmişdir.

Tarixi təfəkkürün sənayeləşməsi o qədər irəli getdi ki, onun bəzi təzahürlərində sənaye ruhunun hipertrofiyasının patoloji formalarına nail olmağa başladı. Məlumdur ki, bütün səyləri xammalın işığa, istiliyə, hərəkətə və müxtəlif istehlak mallarına çevrilməsinə yönəlmiş şəxslər və qruplar təbii sərvətlərin kəşfi və istismarının özlüyündə dəyərli bir fəaliyyət olduğunu düşünürlər. bu proseslərin nəticələri bəşəriyyət üçün nə qədər dəyərlidir. Avropalılar üçün bu mentalitet müəyyən tipli amerikalı iş adamını səciyyələndirir, lakin bu tip əslində bütün Qərb dünyasına xas olan meylin ifrat ifadəsidir. Müasir Avropa tarixçiləri fərq etməməyə çalışırlar ki, hazırda proporsional balanssızlığın nəticəsi olan bu xəstəlik onların şüuruna da xasdır.

Dulusçunun öz gilinin quluna çevrilmək istəyi o qədər açıq-aşkar aberasiyadır ki, ona uyğun düzəliş axtararkən tarixi tədqiqat prosesinin sənaye istehsalı prosesləri ilə dəbdə olan müqayisəsinə müraciət etmək lazım deyil. Nəhayət, sənayedə də xammal bazası ilə bağlı vəsvəsə nəticəsiz qalır. Müvəffəqiyyətli sənayeçi, müəyyən bir məhsula və ya xidmətə olan iqtisadi tələbatı ilk öncə görən və bununla əlaqədar olaraq, işçi qüvvəsindən istifadə edərək xammalı intensiv şəkildə emal etməyə başlayan şəxsdir. Üstəlik, nə xammal, nə də əmək özlüyündə onun üçün maraqlı deyil. Başqa sözlə, o, təbii sərvətlərin qulu deyil, ağasıdır; o, gələcəyə yol açan sənaye gəmisinin kapitanıdır.

Məlumdur ki, insanlara və ya heyvanlara cansız cisim kimi yanaşmaq fəlakətli nəticələrə səbəb ola bilər. Nə üçün belə bir hərəkətin ideyalar aləmində heç də az səhv olmadığını güman etmək mümkün deyil? Nə üçün düşünməliyik ki, cansız təbiəti təhlil etmək üçün nəzərdə tutulmuş elmi metod insanların və onların fəaliyyətinin öyrənilməsini nəzərdə tutan tarixi təfəkkürə köçürülə bilər? Tarix professoru öz seminarını “laboratoriya” adlandıranda, bununla da özünü təbii mühitdən kəsmirmi? Hər iki ad metaforadır, lakin onların hər biri yalnız öz sahəsinə uyğundur. Tarixçinin seminarı canlıların canlılar haqqında canlı söz deməyi öyrəndiyi uşaq bağçasıdır. Fizikanın laboratoriyası cansız təbii xammaldan süni və ya yarı süni obyektlərin hazırlandığı bir emalatxanadır və ya müəyyən vaxta qədər olmuşdur. Bununla belə, heç bir praktikant zavod prinsipləri ilə uşaq bağçası, eləcə də uşaq bağçası prinsipləri üzrə fabrik təşkil etməyə razı olmaz. İdeyalar aləmində elm adamları da metoddan sui-istifadədən çəkinməlidirlər. Biz çox yaxşı bilirik və cansız cisimləri ruhlandıran və onlara həyat verən sözdə “pafotli aldatma”nı həmişə xatırlayırıq. Bununla belə, indi biz bunun əksinin - canlılara cansız cisimlər kimi yanaşıldığı "apatik yanlışlığın" qurbanı olmaq ehtimalımız daha çoxdur.

Tarixin dərk edilməsi. A.J. Toynbi

Per. ingilis dilindən - M.: Tərəqqi, 1991.- 736 s.

Kolleksiya A.J.Toynbinin (Toynbi, Arnold Cozef, 1889-1975) dünyaca məşhur tarixi inkişaf nəzəriyyəsinin rus dilində ardıcıl təqdimatına ilk cəhdini əks etdirir. Kolleksiya məşhur britaniyalı alimin 12 cildlik əsəri əsasında hazırlanıb. Sovet tarixşünaslığında bu əsər ənənəvi olaraq “Tarixşünaslıq” adlanırdı.

I-III cildlər 1934-cü ildə Oxford University Press tərəfindən nəşr edilmişdir. Sonuncu, XII cild 1961-ci ildə işıq üzü görmüşdür.

Format: doc/zip

Ölçü: 1.3 MB

/Faylı yüklə

MƏZMUN
Giriş 10
TARİXİ Təfəkkürün Nisbiliyi 10
Qeydlər 16
Şərhlər 16
TARİXİ TƏDQİQAT SAHƏSİ 18
Tədqiqatımızın sahəsinin məkan genişlənməsi. 26
Zamanla sahənin genişləndirilməsi. 31
Qeydlər 37
Şərhlər 37
EYNİ CƏMİYYƏTLƏRİN SİVİLİZASYONLARIN MÜQAYISƏLİ TƏDQİQİ İNCƏL 43
Pravoslav Xristian Cəmiyyəti 43
İran və Ərəb cəmiyyətləri 45
Suriya Cəmiyyəti 47
Qeydlər 52
Şərhlər 53
Hindistan Cəmiyyəti 61
Qədim Çin Cəmiyyəti 62
Relikt cəmiyyətləri 63
Minoan Cəmiyyəti 64
Qeydlər 68
Şərhlər 68
Şumer cəmiyyəti 76
Hitit Cəmiyyəti 79
Babil Cəmiyyəti 81
And Cəmiyyəti 83
Yucatan, Meksika və Maya cəmiyyətləri 85
Misir Cəmiyyəti 86
Qeydlər 87
Şərhlər 87
BU TİP CƏMİYYƏTLƏRİN İLKİN TƏSNİFATI 92
Cədvəl 1 93
BU TİPİN MÜQAYISƏLƏMƏSİ 95
“Sivilizasiyanın birliyi” anlayışının saxtalığı. 96
Bu tip cəmiyyətlərin zaman koordinatlarının fəlsəfi cəhəti. 99
Bu tip cəmiyyətlərin ekvivalentliyinin fəlsəfi aspekti 100
Sivilizasiyaların öyrənilməsində “faktların” müqayisəliliyi. 101
Qeydlər 103
Şərhlər 103

Hissə 1. SİVİLİZASYONLARIN GENEZİSİ PROBLEMİ 104
Cədvəl 2 104
Qeydlər 105
Şərhlər 105
SİVİLİZASYONLARIN GENEZİSİNİN MƏHİYYƏTİ 106
Şərhlər 107
SİVİLİZASİYALARIN GENEZİSİ SƏBƏBİ 107
Mənfi amil 107
Müsbət amillər: irq və ətraf mühit 107
Yarış 108
"Şimali adam" 109
Irq və sivilizasiya 110
Cədvəl 3 111
Çərşənbə 112
Qeydlər 116
Şərhlər 116
Zəng və cavab 119
Zəng və cavab tədbiri. 119
Sivilizasiyaların genezisindəki çağırışlar və cavablar 124
Misir sivilizasiyasının yaranması 124
Şumer sivilizasiyasının yaranması 125
Çin sivilizasiyasının yaranması 125
Maya və And sivilizasiyalarının yaranması 126
Mino sivilizasiyasının yaranması 126
Zəng və cavab sahəsi 128
"Tam yelkənlər" və ya "Çox yaxşı torpaq" 128
Təbiətin qayıdışı 129
Mərkəzi Amerika 130
Seylon 130
Şimali Ərəbistan səhrası 130
Pasxa adası 131
Qeydlər 133
Şərhlər 133
SƏTƏT ÖLKƏLƏRİN STİMULU 137
Egey sahilləri və onların kontinental hinterlandları 137
Attica və Boeotia 138
Aegina və Argos 139
YENİ TORPAQ STİMULU 140
XARİCƏ MİQRASİYA ÜÇÜN XÜSUSİ TƏVVİM 142
VURUŞ STİMULU 146
TƏZYIQ STİMULU 148
Rus Pravoslavlığı. 148
Qeydlər 150
Şərhlər 150
QƏRBİ AVROPA TARİXİNDƏ ALTI FOTO POST 153
Qərb dünyası kontinental Avropa barbarlarına qarşı. 153
Qərb dünyası Muskoviyə qarşı. 157
Qərb Dünyası Osmanlı İmperiyasına qarşı 158
Qeydlər 164
Şərhlər 164
Qərb Dünyası Uzaq Qərb Xristianlığına qarşı 169
Qərb dünyası Skandinaviyaya qarşı. 170
Qərb dünyası ilə Pireney yarımadasında Suriya dünyası 173
POZUNMA STİMULU 175
Stimulun təbiəti 175
Miqrasiya 176
Köləlik 176
Kasta 178
Dini ayrı-seçkilik. 179
Şərhlər 180
QIZIL ORTA 182
Kompensasiya qanunu. 182
Problemi həddindən artıq edən nədir? 185
Üç parametr üzrə müqayisə 189
Şərhlər 189

Hissə 2. SİVİLİZASİYALARIN BÖYÜŞMƏSİ 191
SİVİLİZASİYALARIN BÖYÜŞMƏSİ PROBLEMİ 191
SİVİLİZASİYALARIN İQTİSADİYYƏTİNİN MƏHİYYƏTİ 215
SİVİLİZASİYALARIN İQTİSADİYYAT PROSESİ 220
ARTIMA MEYARLARI 220
ARTIMA TƏHLİLİ 251
GƏTƏN SİVİLİZASYONLAR VƏ FƏRDLƏR ARASINDA MÜNASİBƏT 251
QAYDLIQ VƏ GERİ DÖNÜŞ 260
BƏYƏNƏN SİVİLİZASİYALARDA FƏRDLƏR ARASINDA QARŞILIQLI ƏLAQƏ 265
BÖYÜMƏ ZAMANI DİFFERENTİSİYA 282
Sivilizasiyaların qırılmaları 288
DETERMİNİZM İNANICIDIRMI? 288

Hissə 3. SİVİLİZASİYALARIN DÖKÜŞÜ 325
ÇÖZÜLMƏ KRİTERİYASI 325
PARLANMA VƏ PALİNGENEZ HƏRƏKATI 328
SOSİAL SİSTEMDE SCHIVAL 331
DAXİLİ PROLETARİAT 333
XARİCİ PROLETARİAT 339
RUHDA BİR PARÇA 344
ARXAIİZM 393
FUTURİZM 404
İNDİDƏN FASIL 405
QƏRAR 413
TRANSFORMASİYA 417
PALİNGENEZ 421
ÇÖRÜLMƏNİN ANALİZİ 422
ÇÜRÜŞÜN RİTMLƏRİ 443

Hissə 4. UNIVERSAL DÖVLƏTLƏR 451
MƏQSƏD YA VASITLAR? 451
UNIVERSAL DÖVLƏTLƏR MƏQSƏD 453
ÖLMÜZLÜK MİRACI 453
UNIVERSAL DÖVLƏTLƏR OLARAQ 465
EVTANAZYANIN QİYMƏTİ [+1] 465
ƏLİYATLAR 470
KAPİTAL 473

Hissə 5. UNIVERSAL KİLSƏLƏR 478
KİLSƏ “XƏRÇƏNG” KİMİ 478
KİLSƏ "KUKLA" KİMİ 480
KİLİSƏ ƏN YÜKSƏK CƏMİYYƏT NÖVÜ KİMİ 483
SİVİLİZASİYA REQRESSİYA KİMİ 489
YER ÜZƏRİNDƏ HƏRBİYƏ ÇƏKİL 491