» Titrəyən məxluq

© S.V. Koponev

"Mən titrəyən məxluqam, yoxsa haqqım var?"

Müasir Rusiyada mənəviyyatsızlığın və degenerasiyanın, narkomaniyanın və QİÇS-in kökləri haqqında siyasətçidən deyil, psixoloqdan qeydlər.

İnteqral təbabətdə bir qanun var: hər bir xəstəlik sizin xarakterinizin əksidir və əgər sizdə hemoroid varsa, deməli xarakteriniz hemoroiddir. Bu prinsip bütün səviyyələrdə işləyir. Məsələn: hər xalq öz hökmdarına layiqdir; xarici və daxili siyasət siyasətçilərin özlərinin və onları seçmiş xalqın mənəvi inkişafının davamıdır. "Ən yaxşısını istəyirdik, amma həmişə olduğu kimi oldu" xatırlayın, amma başqa cür ola bilməz.

Bu gün kim narkomaniyadan danışmır? Media gənclərimizin narkotik vasitələrdən istifadə etməsi ilə bağlı faktları, dəhşətli statistikaları şişirdir. Ölkənin qəsdən iltihab edildiyini, gənclərin beşdə birinin narkoman olduğu ölkənin gələcəyinin olmadığını üzə çıxaran yazılar çıxır. Çeçen və əfqan yaraqlılarının əsas terror aktının Rusiya ərazisində narkotiklərin yayılması, bu terror aktının planlaşdırıldığı və bəzən idxal olunan heroinin xüsusi olaraq hepatit və QİÇS-lə çirkləndirilməsi ilə bağlı faktlar üzə çıxır. Bir çox reabilitasiya mərkəzləri müalicə təklifləri ilə açıldı, biri digərindən daha yaxşıdır. Narkomanlar üçün bu klinikalarda ən maraqlısı odur ki, heç vaxt dərmanı sınamamış və əslində onun nə olduğunu bilməyən insanlar bu xəstəliyi müalicə etməyə çalışırlar. Bu, karın kor adama güllərin nə olduğunu, korun isə musiqinin nə olduğunu başa salmağa çalışan zarafatını xatırladır.

Dövlətin vətəndaş müharibəsindən sonra olduğu kimi küçə uşaqları üçün “Şkid respublikası”na bənzər reabilitasiya mərkəzləri (bunlar xaricdə çoxdan mövcuddur) açması qeyri-mümkündür, burada keçmiş narkomanların və psixoloqların nəzarəti altında yeni gələnləri artıracaqdı. Amma yox, çünki bunun üçün vətəndaş yetkinliyi və siyasətçilərimizin iradəsi lazımdır. Bundan əlavə, bizə narkomanların və xüsusən də onların valideynlərinin sosial qeyri-kommersiya hərəkatı lazımdır, yəni yenə də bir növ vətəndaş şüuru, daha doğrusu, siyasətçilərin və valideynlərin özlərinin yetkinliyi lazımdır, bizdə yoxdur. Əslində, baş verən odur ki, narkomanların valideynləri hər hansı bir vasitə ilə və az-çox həqiqəti əks etdirən reklamlar olduqda övladlarını çılğın pul müqabilində reabilitasiya mərkəzlərinə göndərirlər, burada bir qayda olaraq, narkomanları müalicə etmirlər. narkotik, lakin olduqca uğurla pul üçün valideynləri müalicə. Dövlət, hər cür maliyyə piramidalarında olduğu kimi, sadəcə olaraq bir kənarda dayanır və əhalinin talan edilməsinə davam edir.

Belə bir deyim var - "alma alma ağacından gəlir..." və belə bir zarafat var - "donuzun valideynlərinin kim olduğunu bilirsinizmi?.." - təxmin etdiniz - donuz. Deməli, bu halda valideynlərin övladını hər hansı reklam mərkəzinə itələmək kimi bu cür hərəkətinin əsası əslində öz vicdanlarının mənfi imicini “gözdən uzaqlaşdırmaq”, öz fiaskosunu və məsuliyyəti bir daha kimlərəsə həvalə etmək istəyidir. əmi.

Deməli, bir tərəfdən dövlətimiz onsuz da bu xəstəliyə meylli idi, digər tərəfdən də biz bu müharibəyə nə təşkilati, nə də psixoloji cəhətdən hazır deyildik ki, bu da ölkənin özünün xəstəliyinin əlamətidir. Yəni narkomaniya infeksiyası ölkəmizdən də yan keçsəydi, qəribə olardı. Heç bir möcüzə baş vermədi. Doğrudan da, heç bir özəyi olmayan, tarixi boyu dəfələrlə tarixi simasını dəyişən, ya Asiyaya sürüşən, ya da qulaqları zorla Avropaya sürüklənən bir ölkə buna necə hazır ola bilər. Tam voluntarizm, necə deyərlər, kataklizmlərlə qarışıb. Tarixi təcrübələr və tanrıların oyunları üçün bir növ sınaq meydançası. Narkomaniyanın köklərini isə bizim allahsızlığımızda axtarmaq lazımdır və mənəviyyat haradan gəlir? Dövlət dağıldığı kimi, Rusiyanın dini də dəfələrlə dəyişdi. Bütpərəstdən xristian ölkəsinə və geriyə; və bu yaxınlarda yenə xaçlar asıldı. Qırmızı Meydanda nə qədər absurd və eyni zamanda simvolik xaçlar, ulduzlar və bütpərəst dəfnlər bir arada yaşayır. Ölkəniz üçün bu qədər kədərlənməsəydiniz gülərdiniz. Radio və televiziyanın natiqlərindən eşitdiyiniz tək şey budur - tarixçənizi unutma, amma nəticə əksinədir - unuduruq və düzgün olanların əksinə olan nəticələr çıxarırıq. 17-ci əsr inqilabından sonra ziyalıları, zadəganları və varlı kəndliləri qorumaq və təyinatı üzrə istifadə etmək əvəzinə, onları toz-toz halına gətirdilər və 70 il heç yerə sürüşmədən planetin kənarında bitki örtüyünə çevrildilər. Sovet hakimiyyəti illərində ölkənin ən məhsuldar və məsuliyyətli əhalisini məhv edərək, bir əsrə yaxın müddətdə öz əməllərinə görə məsuliyyət hissindən tamamilə məhrum olan körpə əhali yetişdirdik. Əbədi yetkin uşaqlar. Dövlət elə bil bizim ata-babamızdı. Biz bütün məsuliyyəti tamamilə onun üzərinə qoyduq və o, bizi idarə etdi və həyat boyu parlaq gələcəyə apardı. Beləliklə, bağçadan məktəbə, sonra ali məktəbə, sonra qocalığa qədər, əmzikdən şüşə boynuna kimi gənc mütəxəssis olduq, nəsə əmdik. Tamamilə məsuliyyətsizlik, infantilizm, cinsi əlaqə yox idi, amma Qərbin həyat tərzinə, xüsusən də durğun zamanlarda ümumi mastürbasyon var idi. Biz yenidənqurmadan əvvəl evdə mastürbasyon etdik və sonra məlum oldu ki, cinsi əlaqələr, ilk növbədə, insanlar arasında böyük məsuliyyət və əgər istəsəniz, bir növ mənəvi yetkinlik, yəni. özümüz üçün məsuliyyət. Boz məbədlərimizə qədər analarımız və nənələrimizlə yaşasaq, bunu bizə kim öyrətdi?

Amma bizim sosial yetkinliyimiz buradadır. Müqəddəs Kitabda deyilir: “İnsanı sözlərinə görə deyil, əməlinə görə mühakimə et”. Perestroyka gəldi, disfunksiyalı sistemi yerə yıxmaq lazım idi, sonra...... Biz heç nə məhv etmədik və heç kimə toxunmadıq. Müflis liderlərə rəhm etdilər, onlara maskalarını dəyişdirməyə və ölkəni tamamilə talan etməyə icazə verdilər və bununla da cəsarətlə daha da dayanmağa davam etdilər. Deyirsiniz, bəs söz azadlığı? Bəli, bir növ söz azadlığı yaranıb, lakin müasir PR texnologiyaları ilə bu azadlıq bu texnologiyalara pul verənlərin əlindədir. P.R. - bu, insanların şüurunun formalaşmasıdır, bu, gücdür. Burada bir daha nəyin daha ilkin olması – şüur ​​və ya materiya kimi fəlsəfi sual üzərində düşünməyə dəyər. P.R. vasitəsilə pul. şüuru formalaşdırır, yəni maddə ilkindir. Və əgər xalqın şüuru onun seçdiyi hökumətin şüurunu və öz tarixinin gedişatını müəyyən edirsə, bu, ideyadır.

Təəssüf ki, yenidənqurma məmurların, qırmızı direktorların, polis və hərbi rəhbərlərin zehniyyətinin dəyişməsinə səbəb olmadı. Perestroyka yalnız əlamətləri sökdü və demokratik dəyişikliklərin əsas tərəfinə, yəni hakimiyyətdə olanların və hakimiyyətdə olanların şüuruna təsir etmədi. Dostoyevskinin dediyi kimi, əsl inqilab, ilk növbədə, müəyyən bir cəmiyyəti təşkil edən fərdlərin şüurunda baş verən inqilabdır. Əgər inqilab yalnız maddi ilkin şərtlərə əsaslanırsa (qəniməti soyun), onda bu inqilab deyil, paxıl üsyan və ya sui-qəsddir. Lakin 17-ci ilin çevrilişi xalqın zehniyyətini kökündən dəyişdi, çünki xalqın hakim və düşünən elitası tamamilə dağıdıldı. Yəni, düzdür, ağ mühacirlər sonralar bolşevik Rusiyasının artıq o Rusiya deyil, başqa bir şey olduğunu demişdilər. Bizim yenidənqurma, əksinə, növbəti əmlak bölgüsündən başqa heç nəyi dəyişmədi, üstəlik, bu mülkü hakimiyyətdə olanlar üçün təmin etdi. Yəni biz yenə eyni dırmıqla addımlayırıq, yalnız o tərəfdən. Biz 1717-ci ildə zehniyyəti kökündən dəyişmədən yenidənqurma həyata keçirərdik, amma bizim dövrümüzdə sadəcə olaraq radikal transformasiyaya, homo soviticus şüurunda inqilaba ehtiyacımız var. Müvafiq olaraq, yuxarıda göstərilənlərə əsaslanaraq, narkomanların valideynləri ilə bənzətmə yolu ilə onlar erkən yaşövladlarınıza daha çox diqqət və məhəbbət göstərin və paralel olaraq, onlar böyüdükcə və bu sevgi fonunda tədricən onlara ailə daxilində məsuliyyət və vəzifələr yükləyin. Yaxşı, narkomaniya problemi yarandıqda, valideyn sevgisi yersizdir və aludəçinin şəxsiyyətini yenidən qurmaq üçün kəskin tədbirlərə ehtiyac var. Bu zaman övladlarına qarşı vicdan hissi və valideynin günahı lazımsızdır, çünki bu hisslər vasitəsilə valideynlər yalançı övladlarının, polisin və həkimlərin də asan qurbanına çevrilirlər.

Ölkəmizə Rusiyaya qayıdaraq, biz, onun vətəndaşları, deyəsən, sistemi dəyişmək kifayətdir və orada hər şey insanlarla olduğu kimi olacaq. Amma yox, göründüyü kimi, demokratik azadlıq iqtisadi deyil, daha çox əxlaqi anlayışdır və ilk növbədə, hər bir vətəndaşın öz ölkəsi qarşısında məsuliyyət daşımasını nəzərdə tutur. Necə deyərlər, həyatda qanun yoxdur, pulsuzdur, amma məsuliyyətlə yüklənir. Bilirsinizmi niyə əhalimizin bir hissəsi açıq-aşkar oğurluq edir, digəri isə bunu görüb susur? Çox sadədir: digər yarısı da nəsə oğurlamaq üçün öz anını gözləyir. Oğurluqda qarşılıqlı məsuliyyət. Qonşunuz oğurlasın, gələn dəfə oğurluq etməyə icazə verəcək. Deyəsən, bu ölkədə insanlar bir müddət uçurlar, yəni rotasiya əsasında, cekpotu vurub sonra dincəlib öz kefləri üçün yaşayırlar, amma başqa ölkədə. Belə çıxır ki, biz hamımız vətəndaş yox, növbəli işçiyik. Növbəli işçilərin ev anlayışı yoxdur, onlar müvəqqəti olaraq bu ərazidədirlər və əsas məqsədləri hər hansı bir şəkildə əlavə pul qazanmaqdır və heç olmasa tundra orada böyüməyəcək. Və yenə də ölkəmizə qarşı bu münasibətin kökündə bizim allahsızlığımız dayanır. Biz mübariz ateistik, təbiəti fəth edirik, zorlayırıq, ruhumuz fani olduğuna görə ilahi ədalətə inanmırıq, bəs biz sağ ikən, cavan ikən doya-doya yaşamaqdan başqa nə edə bilərik, nə edə bilərik? hansı əxlaqdan danışa bilərik? Mənəvi kök yoxdur və bu, haradan qaynaqlanacaq?

Rusiyada həqiqətən demokratik bir islahat bütövlükdə cəmiyyətin tövbəsi üçün bir sıra güclü tədbirləri, sürgündəki Rus Pravoslav Kilsəsi ilə barışıq şəklində Pravoslav Kilsəsini, keçmiş partelit və nomenklaturanın peşələrinə qadağa qoymasını, ən yaxşı müəllimlər, hərbçilər və polislər. Bolşevik “inqilabını” və o inqilabi yenidənqurmanı, repressiya və edam kimi ekstremal üsulları xatırlayın. Mən heç bir halda buna çağırmıram, amma etiraf edim ki, Rusiya 1917-ci ildə kəskin şəkildə dəyişdi. Orduda dedovşini niyə aradan qaldıra bilmirik bilirsinizmi? Amma bir çağırışdan digərinə davamlı ötürmə xətti olduğundan, lakin zabitlər eyni olduğundan və onlar başqa cür idarə edə bilmədiklərindən heç nə dəyişməyib, davamlılıq xətti pozulmayıb. Kefir süd mədəniyyətindən istifadə edərək tam hüquqlu qatıq yaratmaq mümkün deyil, başlanğıc eyni deyil, başlanğıcı dəyişdirmək lazımdır və bu, kəskin tədbirlər tələb edir. Niyə ölkəmizdə demokratik dəyişikliklər dalana dirənib, ona görədir ki, əlamətlərdən başqa heç nə dəyişməyib. Keçmiş siyasi müflislər hakimiyyətdədir, amma əvvəllər nədənsə qorxurdularsa və qorxu onların dini idisə, indi artıq heç nədən qorxmurlar və vicdan əzabı çəkmədən ölkəni talayırlar, müflis edirlər, indi isə iqtisadi cəhətdən . Heç düşünmüsünüzmü ki, tövbənin ən mühüm hissəsi borcların qaytarılmasıdır, bizdə tarixi ədalətin bərpası fonunda demokratik dəyişikliklər baş verməli idi. Bütün fabriklər və fabriklər, bir zamanlar zadəganlardan və sənayeçilərdən müsadirə edilmiş bütün sağ qalan daşınmaz əmlaklar keçmiş sahiblərin varislərinə qaytarılmalı idi. Bütün Şərqi Avropa ölkələri, Çexiya, Polşa, Estoniya və başqaları bunu etdilər və orada islahatlar dalana dirənmir, dünya ictimaiyyəti başa düşdü ki, bu uzun müddət davam edəcək və bu cəmiyyətə etibar etmək olar, çünki o, əslində öz siyasətini dərk edib. səhv etdi və tövbə etdi. İnvestisiyalar daxil oldu, köhnə borclar bağışlandı. Maraqlıdır, Qərb bankları bu əhəmiyyətli dəyişiklikləri görmədən bizə necə kredit verə bildilər? Amma söhbət müasir oliqarxların sahibsizləşdirilməsindən gedirsə, hamımız bunun tərəfdarıyıq və əvvəlki qəniməti köhnə sahiblərə qaytarmasaq, bunu etməyə hansı mənəvi haqqımız var.

Beləliklə, tarixi tərəqqinin ilkin şərti elektorat adlanan şəxslərin və onların seçdiyi hökmdarların siyasi yetkinliyi, 70 ildir dalana dirəndiyimizi, hətta deqradasiyaya uğradığımızı etiraf etməsi və tövbə etməsidir. Bundan sonra, peşələri qadağan etmək və əmlakı qaytarmaq, tarixi ədaləti bərpa etmək üçün zahirən qəddar, lakin zəruri tədbirlər tətbiq etmək lazımdır. Amma biz əldə etdiklərimizi aldıq. Keçmiş kommunist prezident oldu, nomenklatura oliqarxlara çevrildi, cinayətkarlar və polislər reketlik etməyə, bir-birini məhv etməyə başladılar və yazıq zabitlərin özlərini gərginləşdirmədən “dedovşina”ya arxalanması daha rahat idi. Talan və xaos (milli məhsulun və əmlakın yenidən bölüşdürülməsi oxuyun) ucbatından dövlət hətta əvvəlki sosialist səviyyədə də asayişi qoruya bilmir və nə üçün vətənə xidmət siması yaratmaq daha yaxşıdır. Görünür, dövlət xadimi olmaq əslində vətənə namus və həqiqətlə xidmət etmək deyil, maddi sərvətlərin bölüşdürülməsi çuxuruna daha yaxın olmaq, yəni yenə növbəli işləmək deməkdir. Qızğın vaxtda təbii ki, hər kəsi vicdansızlıqda ittiham edirəm, buna baxmayaraq, təbii ki, başa düşürəm ki, vicdanlı məmurlar, polislər, keşişlər və hətta bürokratlar var. Amma tendensiya göstərir ki, baş verərsə, çox da uzun sürmür və ümumiyyətlə, belə bir mühitdə dürüst olmaq faydasız, nankorluq və çox təhlükəlidir.

İndi yadınıza salın ki, bizdə hansı həbsxanalar var və orada hansı nizam var. Təxmin etdiniz, həbsxanalarımız miniatürdə bizim ölkəmizdir, ancaq daha əyani formada. Rəislər var, altı əlaltısı var, oğruların qanunlarına tabe olmayan və "tualetdə yumağa" çalışdıqları əclaflar var və əksəriyyəti mal-qara, kişilər və bu Versace gödəkçələrinin fonundadır. , bağlar, demokratik şüarlar və hakimiyyətin legitimliyi. Yeri gəlmişkən, kral ailəsinin və knyaz Kirill Romanovun qalıqlarının dəfn edilməsini pəncərədən bəzəməkdən başqa, Romanovlar sülaləsinin nəsillərini vətənlərinə qaytarmaq və geri qayıtmaq üçün heç bir iş görülmədikdə, hansı hakimiyyətin legitimliyindən danışmaq olar. mallarını onlara. Bəs 1917-ci ildə Rusiya Dumasını dağıdan dənizçi Jeleznyakın kommunistlərinin və digər nəsillərinin Nürnberq məhkəməsi haradadır? Anlayın ki, həqiqətən ağ sümük və mavi qan zadəganları var. Bu, sadəcə olaraq, hər hansı bir aristokratiyanın, istənilən ölkənin tərbiyəsinə, şüurunun vəziyyətinə aiddir. Əsilzadələr hər zaman öz ölkəsinin tarixi yaddaşını, onun davamlılığını, istəsən, məsuliyyət daşıyıblar. Böyük Pyotrun dövründən bəri rus zadəganları, Yelizaveta və Yekaterina altında rus zabitlərinin 60% -ni təşkil edən Baltik almanlarının cəngavər əxlaqını və şərəf qanunlarını mənimsədilər. Və zamanı Vətəndaş müharibəsi ağ zabitlər qardaş qırğınında mükafat almaqdan imtina etdilər. Başa düşsün ki, aşpazın övladları dövləti idarə edə bilməz, onların nə etikası, nə də bacarığı var. Daha doğrusu, əlbəttə ki, edə bilərlər, amma necə - biz hələ də görürük.

Və beləliklə, bir ifratdan digərinə tələsərək biz ölkəmizdə orta təbəqə yarada bilmərik, ən azı ağ yox, ağ yaxalıq; peşəkarlıq və vətənpərvərlik ruhunda tərbiyə olunmuş savadlı insanlar yaratmaq. Bütün sarsıntılar, inqilablar və yenidənqurma zamanı. Sonda qərar verməliyik ki, bizdə Kolumbiya kapitalizmi var, yoxsa oğru qanunları; Biz xristian ölkəsiyik, yoxsa bütpərəst? Biz Asiyayıq, yoxsa Avropalıyıq və kimin daha çox pul ödəyəcəyini gözləyən fahişə kimi hər zaman aldatmaqda dayanmırıq. Əslində, son zamanlar etdiyimiz iş ən yüksək qiymət təklif edənə özümüzü daha baha satmağa çalışmaqdır. Sonra Amerikaya qaçdıq, bizi tutdular, amerikalılar səhər ciblərindən pulun olmadığını gördükləri üçün üz çevirdilər, bunun üçün heç bir razılaşma yoxdur. Sonra biz onlardan incidik və Avropaya qaçdıq, amma Avropa artıq ata vətənimizin yarısını sikdiyinə görə bütün ölkəmizi sikməyə o qədər də həvəsli deyil. İnsanda belə bir təəssürat yaranır ki, Rusiyanın bütün xarici siyasəti bir şeydən ibarətdir - kim daha sərfəli verəcək və Allaha şükür, neft qiymətdədir. Bu baxımdan bizim “uzaqgörən” siyasətimiz Qərb siyasətçiləri tərəfindən asanlıqla hesablanır və məhz buna görə bizdən qorxurlar, bizdən nə gözlədiklərini bilirlər. Və tendensiyalardan nə gözləmək lazım olduğu nəzərə çarpır, yəni: hamı bizi sikəndə və neftin qiyməti düşəndə ​​bizim küsməkdən və inciməkdən başqa çarəmiz qalmayacaq və bütün dünyanı nüvə başlıqları ilə açıq şəkildə təhdid etməyə başlayacağıq. Mənə pulu ver, əks halda biz... Beləliklə, Çeçenistanı alırıq, amma qlobal miqyasda. Girovları, fidyələri, oğurlanmış büdcə pullarını müqayisə edin, hər şey eyni olacaq, amma Rusiya qlobal Çeçenistan kimi çıxış edəcək. Üstəlik, təbii olaraq öz hökuməti tərəfindən təmsil olunan rus xalqı bütün bu demokratik vədlərdən incimiş kimi, tam əminliklə Amerika və Avropanın onları aldatdığını, onları aldatdığını düşünəcək və qışqıracaq ki, Qərb bizə sadəcə olaraq “naturada” borcludur. həyat.” Bu məqalənin narkomaniyadan və QİÇS-dən bəhs etməli olduğu üçün yuxarıda deyilənlərdən belə güman etmək olar ki, ölkəmizdə narkomaniya və QİÇS də hansısa azğın vəziyyətə düşəcək. Biz narkomaniya problemi ilə ancaq siyasi irəliləyiş üçün hakimiyyətə, yəni qidalanma üçün məşğul olacağıq; narkomanlar, xüsusən də QİÇS narkomanları öz ixtiyarlarına buraxılıb, ilkin olaraq hər hansı mənəviyyatdan məhrum olduqları üçün məyusluqdan gecə küçələrinə çıxaraq əhalinin digər yarısını dişləyəcək və bununla da onları QİÇS-ə yoluxduracaqlar. Ona görə də biz özümüzə, xüsusən də dünya ictimaiyyətinə başağrısıyıq. Biz özümüz indiyimizə layiq idik, amma dünyanın bu altıda biri olmasa, onlar üçün yaxşı olardı. Daha az əngəl olardı.

Yuxarıda deyilənlərdən biz Qərbin Rusiyaya və Rusiyaya qarşı siyasətini güman edə bilərik, yəni: federal quruluşun tədricən konfederal quruluşa çevrilməsi. Sonra mərkəzdən kənarların ayrılması. Nüvə silahlarının yığcam yerdə cəmlənməsi, sonradan bu yerin siyasi rəhbərliyinə rüşvət verilməsi və ya məqsədyönlü nüvə zərbəsi ilə yerli şəkildə məhv edilməsi.

Yaxşı, deyirsən, mən iyrənirəm. Hər kəs bunu edə bilər, amma "zəifdir", çıxış yolu haradadır, nə demək olar ki, yenidən etmək. Bu sualların neçə yaşı var və biz eyni dırmıqla yenidən, amma digər tərəfdən addım atmaqdan necə qaça bilərik. Düşünürəm ki, kosmik uçuşlar və virtual reallıq dünyasında bu rake həqiqətən mövcud deyil. İzafi dəyər və kapitalın yığılması ilə bağlı köhnə fəlsəfə isə əvvəlki kimi işləmir. Fərz etsək ki, siyasət xalqın psixologiyasıdır, onda belə çıxır ki, həll yolu fəlsəfədə və milli ideyada deyil, psixologiyadadır. Bir əsr öncəki doqmalar və anlayışlar isə əksinə, reallıqdan uzaqlaşır. Cəmiyyətimizdə kollektiv şüur ​​inkişaf etmədiyindən kollektiv şüarlarımız da inkişaf etməmişdir. Bütün şüarlar konseptualdır, anlayışlar isə ağlın oyunudur və ağıl onun tərbiyəsi ilə məhdudlaşır və onun necə bir tərbiyə olduğunu biz özümüz başa düşdük, yəni. heç biri. Ağlımız korlanmış qıza bənzəyir, onu idarə etmək və manipulyasiya etmək asandır, bu da tarix boyu bizə və bizim vasitəmizə etdikləridir. Əksər hallarda şüurumuzun inkişaf etməməsi səbəbindən biz, dumandakı kirpi kimi, mənzərəni tam olaraq görə bilmirik, asanlıqla idarə olunuruq və qanuniləşdirilmiş dərman - televiziya vasitəsilə bir-birimizin üzərinə əriştə asırıq. qulaqlar. Bu vəziyyətdən ən yaxşı çıxış yolu, köhnə günlərdə olduğu kimi, xaricdən Varangianları, yeni Rurikoviçləri Rusiyada hökmranlıq etməyə dəvət etmək olardı. Sosializmin çoxdan qurulduğu İsveçdən gəlmək yaxşı olardı. Ancaq bu mümkün deyil və buna görə də müasirliyi rədd edənlər üçün Rusiya siyasəti, bir psixoloq kimi fərdi şüurunuzu genişləndirmək üçün mənəvi təcrübələr vasitəsilə fərdi xilası təklif edirəm. Bu yolla get-gedə manipulyasiya oluna bilməyən insanlar təbəqəsi yaranacaq və əsl vətəndaş cəmiyyəti yaranacaq. Addım-addım, Allahın köməyi və bir-birini cəlb etməklə, bəlkə də əhalinin qalan hissəsinin şüurunda ontoloji - əsas mutasiya baş verəcək, neyrosomatik inqilab baş verəcək, onunla müqayisədə Fransız və elmi-texniki inqilablar yalnız qabaqcıl.

Beləliklə, mən yeni bir manifest təklif edirəm - hər bir fərdin şüurunun inqilabı lazımdır. Və əvvəlcə düşüncə insanın hərəkətinin düzgünlüyünü müəyyən etmək üçün bir sınaq kimi xidmət edə bilər: əgər hansısa hərəkət birləşirsə (bütünləşirsə), deməli bu, Allahdandır; ayrılsa, şərdəndir. “Biz kiməsə qarşı dostuq” şüarı ilə qarışdırmayın. Burada “bütün ölkələrin proletariatı birləşin” şüarı uyğun deyil, çünki proletariat qeyri-proletariata qarşı birləşdi. Beləliklə, mən yeni bir şüar təklif edirəm: “Yaşasın yaradıcı düşüncə və fərdi şüuru genişləndirmək üçün mənəvi təcrübələr”.

Hazırkı şüurunuzu yoxlamaq üçün yaradıcılıq testi verirəm: *

Bu məqalə doğrudanmı Rusiyanın böyük vətənpərvərindəndir, yoxsa yox? *

Və bu ölkədə hər bir insan kim olduğuna necə qərar verməlidir, "titrəyən bir məxluq və ya haqqı var".

© S.V. Koponev, 2001
© Müəllifin icazəsi ilə dərc edilmişdir

"MƏN TİRTƏNƏN MƏXLUQ VAR, YOXSA HAQQIM VAR?"

Vladimir Qriqoryan

Bu yaxınlarda biz məktəbdə pravoslav mədəniyyətinin əsaslarını tanıtmaq barədə dostlarla yenidən mübahisə etdik. Onlar gözəl insanlardır, üstəlik, pravoslavlar. Amma eyni zamanda liberal ideyaları bölüşürlər. Beləliklə, söhbətdə bir az acılıq var idi.

– Bəlkə valideynlərə özlərinə qərar vermək hüququ verməliyik? – təklif etdim.

– Valideynlər niyə qərar verməlidirlər? - Cavab olaraq eşitdim. – Uşaqlar böyüdükdən sonra özləri seçəcəklər.

- Çox gec olacaq.

Söhbət imanla bağlı deyil - hətta doxsan yaşında da Tanrıya gələ bilərsiniz. Ancaq uşaqlıqda qoyulması lazım olan şeylər var. Nə yaxşı, nə pisdir. Müqəddəslər kimdir, sevgi nədir. Və ən əsası, biz niyə yaşayırıq? Və yeni məktəb mövzusu təkcə pravoslav mədəniyyətinin deyil, həm də təhsil adlandırıla bilən şeyin əsasıdır.

Əsas dəyərlərdən məhrum olan cəmiyyət deqradasiyaya və ölümə məhkumdur. İyirmi ildən artıqdır ki, uşaqlar ümumiyyətlə məktəblərdə təhsil almırlar. Niyə yaxşı olmaq? Pravoslavlar deyirlər - ruhu xilas etmək üçün, çünki o, gözəldir, sevinc verir, insan edir. Kommunistlər deyirdilər - bu dünyada bəşəriyyətin xoşbəxtliyi naminə kommunizm quruculuğu. Multikultural cəmiyyət bunun müqabilində nə təklif edə bilər? Yaxşı olmaq lazımdır, əks halda yaxşı maaşınız olmayacaq, təsirli və rəqabətli olmayacaqsınız. Bu cavab deyil.

Əlbəttə, kommunistlər yanıldılar, onlar cəsarətli yeni dünya qura bilmədilər. Lakin onlar belə bir anlayışa sahib idilər ki, iman olmadan xristianlardan yaxşı heç nə olmayacaq. İndi isə biz siyasi cəhətdən düzgün olmaq üçün oynadığımız müddətdə uşaqlar dəli olurlar. Yalnız tibbi mənada deyil, baxmayaraq ki, bu da. Onlara elə gəlir ki, zəka və təhsil kifayətdir, zəka və müdriklik istəyi praktiki olaraq tələb olunmur.

“Gec olacaq” dedim dostlarıma. Gənc hüquqşünas Dmitri Vinoqradovun altı həmkarını və işə müraciət etməyə gələn bir oğlanı güllələməsindən bir aydan az vaxt keçmişdi. Bundan əvvəl qatil özünün VKontakte səhifəsində manifest yazıb və orada insanlığa nifrətini etiraf edib. Ona elə gəlir ki, onun mövcud olmağa haqqı yoxdur, çünki o, xərçəng şişi kimi təbiəti məhv edir və başqa heç nəyə qadir deyil – ancaq istehlak və istehlak etmək. Mən indi medianın bu barədə yazdıqlarını təkrar edirəm, baxmayaraq ki, manifestlə tanış olmuşam və bilirəm ki, söhbət təkcə bundan getmir. Mətndə əsas şey: bəşəriyyət ona görə məhv olur ki, ona “bir-birini sev” düşüncəsi qoyulub. Və buradan uşaqlar doğulur. Bizim sayımız çoxdu, onları azaltmaq yaxşı olardı. Dmitri uşaqlıqdan ətraf mühit hərəkatında iştirak etdi, quşları xilas etdi və silahları sevirdi. Anası ondan təbiət sevgisini tüfənglə necə birləşdirə biləcəyini soruşdu. Amma susdu. Axı sən anana etiraf etmirsən ki, insanları güllələyəcəksən.

Qəzetlər Vinoqradovun şirkət işçisi Annaya olan böyük məhəbbətinin hekayəsi ilə də çıxdı. Oğlanı dəli edən də budur. Onunla maraqlandı, hətta İngiltərəyə tur paketləri də aldı. Lakin qız imtina etdi, sonra münasibəti tamamilə kəsdi və romantik Vinoqradov ah çəkdi və əziyyət çəkdi. O, həqiqətən heç nədən imtina etmədi. Sənədləri doldurdular və yola düşmə ərəfəsində Anna pərəstişkarından mətn mesajı aldı: "Mən səninləyəm, heç yerə getmirəm." “Kitabımı mənə qaytar, məxluq” kimi vaxtaşırı “romantik” mesajlar göndərilirdi.

İndi buna "sevgi" deyilir.

Onun iki dərəcəsi var, o, təkcə hüquqşünas deyil, həm də proqramçıdır. Sevdiyim yazıçılar arasında Kafka da var. Manifest qüsursuz bir dildə yazılmışdır; boşluğu tərtib etmək və təqdim etmək bacarığından danışsaq, zəka hiss olunur. Bu oğlan demək olar ki, effektiv və rəqabətədavamlı olmaq üçün böyüməyi bacardı, o, sözün əsl mənasında 90-cı illərin liberallarının fəxr edə biləcəyi birisidir. Bu, islahatların başladığı 1992-ci ildə anadan olan onların yeni adamıdır. Sonra bu təzə adam iki tüfəng götürüb adamların ovuna çıxdı. Bundan sonra VKontakte-ə 10 min ziyarətçi ona "bəyənmə" verdi - oxuduqlarından razı qaldıqlarını təsdiqləyən bonuslar. Həqiqətən neçə nəfər var? Yüz minlərlə? Milyonlarla?

Hitleri hakimiyyətə gətirən səbəblər arasında, bəlkə də, ən əhəmiyyətlisinin adını çəkməyi unudurlar. Onun dayağı, həyatlarından ümidsizcəsinə, cansıxıcı bir şəkildə cansıxıcı olan eyni gənclər idi. Onlar niyə bunu etməli olduqlarını bilmirdilər və öldürməyə və ölməyə hazır idilər və nasizm sadəcə parmaklarının ucunda göründü. Dostoyevski "Cinayət və Cəza" əsərində faşizmdən əsər-əlamət qalmayan oxşar vəziyyəti təsvir etmişdir. Fərq ondadır ki, Raskolnikov sevməyi bilirdi, İncil onun ətinə və qanına ana südü ilə, müqəddəs mərasimlə daxil oldu. O dövrdəki həyatın bütün quruluşu onun uydurduğu və etiraf etdiyi iyrəncliyə qarşı idi. İndi ona qarşı nə etmək lazımdır? İnnovasiyaların paytaxtı Skolkovo? Tutaq ki, oğurlamırlar, nəyisə icad edirlər, nəyisə təqdim edirlər. Bu, üzüm bağlarını həyatın mənasına, bəşəriyyətin yaşamaq hüququna malik olduğuna inandıracaqmı? Dəyməz.

Moskva qatilinin anası, yeri gəlmişkən, yaxşı qadındır. O, sadəcə bunu edə bilməzdi. Cəmiyyət isə qürurla bəyan edir ki, bu, onun kimi insanlara uşaq böyütməyə kömək etməyəcək. Prinsipdən kənar. Bir insana qarşı zorakılıq, cənab. Vinoqradovun anasının instinktlərindən bir şey demək olar ki, refleksiv şəkildə tetiklenir. O, həlak olanların yaxınlarından üzr istəyib. Ancaq bunun belə olacağını, onların gözünün içinə baxmaq məcburiyyətində qalacağını ağlına belə gətirmirdi. Mən intihar etmək istəyirdim, amma sosializmin, millətçiliyin, islamın, liberalizmin, Vinoqradov məsələsində isə bəzi ekoloji mülahizələrin arxasında gizlənən o çox qədim dinin şəhidi olmağa vaxtım yox idi.

Onun manifestində insanların əlil uşaqların həyatını xilas etməsindən qəzəbləndiyi bir xətt var - onlar təkamülə müdaxilə edirlər. Bu köhnə ideya müasir ateistlərin kumiri Aleksandr Nikonov tərəfindən yeniləndi və dövriyyəyə buraxıldı. Əvvəllər onun onların arasında məşhur olduğunu təsəvvür etmirdim, çox iyrənc idi, amma məlum oldu ki, o, az qala bir nömrəli ideoloqdur. Onun ardıcılları əvvəlcə forumları basdı, kilsəni, Məsihi təhqir etdilər və indi bizi öldürməyə başladılar.

"Hər şeyi uydurdunuz, amma əsaslar heç nəyi düzəldə bilməz" dostlarımın səsini eşidirəm.

Bəli, bunu özbaşına düzəltməzlər. Başqa təklifləriniz varmı? Axı, iyirmi il ərzində onlar hələ də başqa haradan başlayacaqlarını düşünməyiblər. “Qapı Mənəm: Mənimlə girən xilas olacaq, girib-çıxıb otlaq tapacaq” (Yəhya 10:9).

Vladimir Qriqoryan

Mən özümü öldürdüm, yaşlı qadını yox...

F. M. Dostoyevski

F. M. Dostoyevski ən böyük rus yazıçısı, misilsiz realist rəssam, insan ruhunun anatomisti, humanizm və ədalət ideyalarının ehtiraslı müdafiəçisidir. Onun romanları personajların intellektual həyatına böyük maraq göstərməsi, insanın mürəkkəb və ziddiyyətli şüurunu üzə çıxarması ilə seçilir.

Dostoyevskinin əsas əsərləri 19-cu əsrin son üçdə birində, köhnə əxlaqi və əxlaqi prinsiplərin böhranının yarandığı, sürətlə dəyişən həyatla ənənəvi həyat normaları arasındakı uçurumun aşkara çıxdığı zaman çap olundu. Məhz 19-cu əsrin son üçdə birində cəmiyyət “bütün dəyərlərin yenidən qiymətləndirilməsindən”, ənənəvi xristian əxlaqının və əxlaqının normalarının dəyişdirilməsindən danışmağa başladı. XX əsrin əvvəllərində isə bu, yaradıcı ziyalılar arasında praktiki olaraq əsas məsələyə çevrildi. Dostoyevski yaxınlaşan yenidən qiymətləndirmənin təhlükəsini və onu müşayiət edən "insanın insanlıqdan çıxarılması" təhlükəsini ilk görənlərdən biri idi. Bu cür cəhdlərdə ilkin olaraq gizlənən “şeytanlığı” ilk göstərən o oldu. Onun bütün əsas əsərləri və əlbəttə ki, mərkəzi romanlarından biri - "Cinayət və Cəza" buna həsr edilmişdir.

Raskolnikov romanın mənəvi və kompozisiya mərkəzidir. Xarici hərəkət yalnız onun daxili mübarizəsini ortaya qoyur. O, özünü və insan mahiyyəti ilə ayrılmaz şəkildə bağlı olan əxlaq qanununu dərk etmək üçün ağrılı bir parçalanmadan keçməlidir. Qəhrəman öz şəxsiyyətinin və eyni zamanda insan təbiətinin tapmacasını həll edir.

Rodion Romanoviç Raskolnikov - əsas xarakter Romana yaxın keçmişdə ideoloji səbəblərdən universiteti tərk edən tələbədir. Cazibədar görkəminə baxmayaraq, “o qədər pis geyinmişdi ki, başqası, hətta adi bir insan belə, gün ərzində belə cır-cındırda küçəyə çıxmağa utanardı”. Raskolnikov son dərəcə yoxsulluq içində yaşayır, Sankt-Peterburqdakı evlərdən birində tabuta oxşayan şkaf kirayə verir. Bununla belə, o, öz nəzəriyyəsi və onun etibarlılığının sübut axtarışı ilə bağlı ehtiraslı olduğundan, həyatının şərtlərinə az diqqət yetirir.

Ətrafdakı həyatı dəyişməyin sosial üsullarından məyus olan o, qərara gəlir ki, həyata təsir etmək zorakılığın köməyi ilə mümkündür və bunun üçün ümumi mənafe üçün nəsə etmək niyyətində olan insan heç bir norma və qadağalara bağlanmamalıdır. İmkansızlara kömək etməyə çalışan Rodion, dünya şərinin qarşısında öz acizliyini dərk etməyə gəlir. Çarəsizlik içində əxlaq qanununu "pozmağa" qərar verir - insanlıq sevgisindən öldürmək, yaxşılıq naminə pislik etmək.

Raskolnikov hakimiyyəti boş yerə deyil, yoxsulluq və qanunsuzluq içində ölən insanlara kömək etmək üçün axtarır. Ancaq bu fikrin yanında başqa bir fikir var - tədricən birincini kənara itələyən "Napoleon". Raskolnikov bəşəriyyəti “...iki kateqoriyaya ayırır: ən aşağı (adi), yəni belə demək mümkünsə, yalnız öz növünün nəsilləri üçün xidmət edən material və əslində insanlar, yəni hədiyyə və ya onların arasında yeni söz demək istedadı”. İkinci kateqoriya, azlıq, hökm etmək və əmr etmək üçün doğulur, birincisi, “itaətdə yaşamaq və itaətkar olmaq”dır.

Onun üçün əsas olan azadlıq və gücdür, ondan istədiyi kimi istifadə edə bilər - xeyir və ya şər üçün. O, Sonyaya bilmək istədiyi üçün öldürdüyünü etiraf edir: "Mənim gücə sahib olmaq hüququm varmı?" Başa düşmək istəyir: "Mən hamı kimi bitəm, yoxsa kişi? Mən də keçə biləcəyəm, yoxsa yox? Mən titrəyən varlıqam, yoxsa haqqım var?" Bu, öz gücünü sınayan güclü şəxsiyyətin özünü yoxlamasıdır. Hər iki ideya qəhrəmanın ruhunu idarə edir və onun şüurunu ortaya qoyur.

Hamıdan təcrid olunmuş və öz küncünə çəkilmiş Raskolnikov qətl ideyasını beynində saxlayır. Onu əhatə edən dünya və insanlar onun üçün əsl reallıq olmaqdan çıxır. Ancaq bir aydır bəslədiyi “çirkin yuxu” onu iyrəndirir. Raskolnikov adam öldürə biləcəyinə inanmır, mücərrədliyinə və əməli fəaliyyət göstərə bilməməsinə görə özünə xor baxır. Sınaq üçün köhnə lombardın yanına gedir - yeri yoxlamaq və onu sınamaq üçün. O, zorakılıq haqqında düşünür və ruhu dünya əzablarının yükü altında qıvrılır, qəddarlığa etiraz edir.

Raskolnikovun nəzəriyyəsinin uyğunsuzluğu artıq cinayətin törədilməsi zamanı üzə çıxmağa başlayır. Həyat məntiqi sxemə sığmır və Raskolnikovun yaxşı hesablanmış ssenarisi pozulur: Lizaveta ən uyğun olmayan anda peyda olur və onu (həmçinin, yəqin ki, hələ doğulmamış uşağını) öldürməyə məcbur olur.

Yaşlı qadın və onun bacısı Lizavetanın öldürülməsindən sonra Raskolnikov ən dərin ruhi sarsıntını yaşayır. Cinayət onu “xeyir və şərdən kənara çıxarır”, insanlıqdan ayırır və buzlu səhra ilə əhatə edir. Tutqun "ağrılı, sonsuz təklik və yadlıq hissi qəflətən şüurlu şəkildə ruhuna təsir etdi." Raskolnikovun qızdırması var, o, dəli olmağa yaxındır və hətta intihar etmək istəyir. Rodion dua etməyə çalışır və öz-özünə gülür. Gülüş öz yerini ümidsizliyə verir. Dostoyevski qəhrəmanın insanlardan uzaqlaşmasının motivini vurğulayır: onlar ona iyrənc görünür və “... sonsuz, demək olar ki, fiziki iyrəncliyə” səbəb olur. O, hətta ən yaxınları ilə danışa bilmir, onların arasında keçilməz bir sərhəd hiss edir.

Raskolnikov üçün cinayət yolu (və Dostoyevskinin fikrincə, heç kim üçün) qəbuledilməzdir (Dostoyevski Raskolnikovun cinayətini ölümlə müqayisə etməsi əbəs yerə deyil və onun sonrakı dirilməsi Məsihin adı ilə baş verir). Raskolnikovda olan (o, bir il xəstə tələbə yoldaşını öz hesabına saxladı, iki uşağı yanğından xilas etdi, kömək etdi, dəfn üçün son pulu verdi, Marmeladovun dul arvadı) tez dirilməsinə kömək edir. qəhrəman (Porfiriy Petroviçin Raskolnikovun "Mən özümü qısa müddətə aldatdım" sözləri). Sonya Marmeladova Rodionu yeni həyata dirildir. Raskolnikovun nəzəriyyəsi əzab vasitəsilə özünün və başqalarının günahlarının kəffarə edilməsi haqqında xristian ideyası ilə ziddiyyət təşkil edir (Sonya, Dunya, Mikolka obrazları). Məhz xristian mənəvi dəyərləri dünyası Raskolnikov üçün (Sonyaya olan sevgisi ilə) açılanda o, nəhayət həyata dirilir.

“Nəzəriyyə” və “dialektika”dan bezən Raskolnikov adi həyatın dəyərini dərk etməyə başlayır: “Necə yaşasan da, yaşa! Nə həqiqətdir! Ya Rəbb, nə həqiqətdir! Əclaf insandır! Əclaf isə buna görə onu əclaf adlandıran». Əsl həyata layiq “qeyri-adi insan” kimi yaşamaq istəyən o, sadə və primitiv bir varlıqla barışmağa hazırdır. Qüruru əzilir: yox, o, daima münasibətdə olduğu Napoleon deyil, o, sadəcə “estetik bitdir”. Toulon və Misir əvəzinə onun "arıq, murdar resepsiyonisti" var, lakin bu onun ümidsizliyə düşməsi üçün kifayətdir. Raskolnikov gileylənir ki, "qanaxmaya" getməzdən əvvəl özü haqqında, zəifliyi haqqında əvvəlcədən bilməli idi. O, cinayətin ağırlığına dözə bilmir və Soneçkaya etiraf edir. Sonra polis bölməsinə gedərək etiraf edir.

Raskolnikov cinayəti ilə özünü insanlar kateqoriyasından uzaqlaşdırdı, xarab oldu, xarab oldu. "Mən yaşlı qadını öldürmədim, özümü öldürdüm" dedi Sonya Marmeladova. İnsanlardan bu təcrid Raskolnikovun yaşamasına mane olur.

Qəhrəmanın güclülərin cinayət törətmək hüququ ideyası absurd oldu. Həyat nəzəriyyəni məğlub etdi. Təəccüblü deyil ki, Höte “Faust”da deyir: “Nəzəriyyə, dostum, kükürddür, amma həyat ağacı həmişə yaşıldır”.

Dostoyevskinin fikrincə, heç bir yüksək məqsəd ona nail olmağa aparan dəyərsiz vasitələrə haqq qazandıra bilməz. Ətrafımızdakı həyat nizamına qarşı fərdi üsyan uğursuzluğa məhkumdur. Yalnız mərhəmət, xristian empatiyası və başqa insanlarla birlik həyatı daha yaxşı və xoşbəxt edə bilər.

Hamımız Napoleonlara baxırıq,
Milyonlarla iki ayaqlı canlı var
Bizim üçün yalnız bir silah var...
A. S. Puşkin

Bəşəriyyət tarixində hər əsr öz dövrünü ən böyük dolğunluqla ifadə edən hansısa şəxsiyyətlə bağlıdır. Belə insana, belə adama böyük, dahi və buna bənzər sözlər deyirlər.

Burjua inqilabları əsri çoxdan oxucuların şüurunda Napoleon fenomeni ilə - alnına bir tutam saç tökülən kiçik korsikalı ilə əlaqələndirilir. O, öz istedadını və onun kimilərin istedadını üzə çıxaran böyük inqilabda iştirak etməklə başladı, sonra bu inqilabı qurutdu və sonda özünə tac qoydu.

Bəziləri onu inqilab hidrası, bəziləri isə əksinqilab hidrası ilə eyniləşdirdilər. Hər ikisi haqlı idi.

Çoxları onu təqlid etməyə çalışırdı, çoxları üçün o, büt idi.

Dostoyevskinin qəhrəmanı da öz kumiri Napoleonu təqlid edir, amma sonradan olduğu kimi. “Kiçik xalqın” inqilabı arzusu yoxdur. Onlara nifrətlə dolu olan Rodion Romanoviç belə insanları titrəyən məxluqlar adlandırır. O, sadəcə olaraq, hansısa şəkildə onlara - sənə və mənə, başqa sözlə, oxşar ola biləcəyini söyləməkdən titrəyir. Raskolnikovun həyat və insan haqqında həqiqətən nə düşündüyü barədə danışmaq çətindir, çünki o, heç vaxt fikirlərini özü ifadə etməyib. Başqaları məqaləsini təkrarlayanda Rodion bunun onun yazdığının tam olaraq olmadığını, sadəcə oxşar olduğunu görür.

Ancaq təqaüdçü tələbənin imtina etmədiyi bir şey var. Onun fikrincə, hər bir böyük insan cinayətkardır, çünki o, qarşısında qoyulmuş qanunları pozur və ləğv edir. Əgər qanunlara tabe olmasa və onlardan yuxarıda dayanarsa, onun üçün heç bir qanun yoxdur. Onun fikrincə, böyük insan ümumiyyətlə “titrəyən məxluqdan” fərqli şəkildə qurulur və Raskolnikov öz cinayətini məhz supermen üçün bir sınaq, imtahan kimi planlaşdırır. Əgər köhnə lombard öldürdükdən sonra peşmançılıq hiss etmirsə, deməli o, “haqqı olan” supermendir. Raskolnikov xeyriyyəçilik və ya hətta cəmiyyətin yenidən qurulması haqqında bir şey deyir, lakin onun psixoloji "ikiqat" Svidriqaylov sübut edir ki, Supermenin heç vaxt insanlara əhəmiyyət verməyəcəyi, çünki o, artıq insan deyil. Və artıq və ya az - fərqi yoxdur.

Müəllif qəhrəmanını qətlə yetirdiyinə görə balta ilə mükafatlandırıb. Bəziləri bunda Raskolnikovun kəndli üsyanı, inqilabla demək olar ki, müqayisəsini gördülər. Lakin inqilab xalqın fəaliyyəti deməkdir və Raskolnikov “insan qarışqa yuvasını” hər hansı bir fəaliyyəti inkar edir.

Fərd, homo sapiens, "haqqı" varmı? Bu sualın cavabını tarix bizə çoxdan verib. “Supermen” və “üstün irqlər” tarixdə həmişə məğlub olublar. Rodion Romanoviç Raskolnikov kimi.

"Cinayət və Cəza" — Fyodor Mixayloviç Dostoyevskinin 1866-cı ildə yaratdığı roman.

Əsərin əsas qəhrəmanı Rodion Raskolnikovdur. O, “Mən titrəyən məxluqam, yoxsa haqqım var” nəzəriyyəsi ilə insanlığın və insanın özlüyündə cinayət olduğunu, lakin şər üçün cinayət olduğunu, yaxşılıq üçün cinayət olduğunu iddia edir. Raskolnikovun insanlara kömək etmək arzusu var, lakin o, vicdansız hərəkət etməli olacağını başa düşür. Baş qəhrəmanın cinayət törətmək qərarına gəlməsi çox vaxt tələb edir, lakin insanların əzab-əziyyətini (Marmeladova, qohumların məktubu, sərxoş qız və s.) görüb tərəddüd edir.

F.M. Romanın sonunda Dostoyevski Raskolnikovun nəzəriyyəsini “sındırdı”. Xəyanət əsərin əvvəlində, Rodion təkcə yaşlı qadını deyil, həm də Lizavetanı (bacısını), eləcə də daşıdığı uşağı itirəndə görünməyə başladı. Lakin cinayət qismən onun xatirinə törədilib. O, cinayət nəticəsində əldə etdiyi şeyləri axtarışa görə deyil, sadəcə olaraq vicdanlı bir insan kimi istifadə edə bilmədiyi üçün çılğınlıqla gizlətməyə başlayır.

Svidriqaylov və Lujindəki müəllif Raskolnikova bu yoldan getməsə gələcəyini göstərdi. Onların hamısının fərqli məqsədləri var, amma vasitələr eynidir. Baş qəhrəman onlarla söhbət etdikdən sonra anlayır ki, onun yolu onu ancaq dalana aparacaq: “Qocanı mən öldürməmişəm, özümü öldürmüşəm”.

Raskolnikov yaxşı işlər gördü: tələbə dostuna maddi kömək etdi, son pulunu Marmeladova verdi, gənc sərxoş qıza qulluq etdi və s. Bunun köməyi ilə onun insani keyfiyyətləri “oyanır”. Svidriqaylovun ölümündən sonra (intihar etdi) Raskolnikov öz nəzəriyyəsini - əbədi cinayətlərdən tamamilə imtina etdi. Ölümündən əvvəl Svidriqaylov yaxşılaşmağa çalışdı: Katerina İvanovnanın uşaqlarına kömək etdi, Dünyanı buraxdı və ondan sevgi istədi, çünki hər kəsə yaxşı bir şey lazımdır.

Dostoyevski Lujin, Svidriqaylov və Raskolnikovu müqayisə etməklə onların oxşarlığını göstərir, baxmayaraq ki, onların müxtəlif vasitələri var.

Rodion başa düşür ki, o, "hamı kimi bir bitdir". Sonya onu tövbə etməyə çağıraraq düzgün yola getməsinə kömək edir. Görür ki, Sonya çirkab içində (bədənini satmağa məcburdur), amma eyni zamanda təmizdir. Bu əzablar yalnız onun ruhunu yüksəldir. Raskolnikovun nəzəriyyəsi Sonya, Dunya (ailəsinə kömək etmək üçün sevilməyən bir insanla evlənir), Mikolka (başqa insanların pis əməllərini öz üzərinə götürür və onlara görə əziyyət çəkir) əzabları ilə ziddiyyət təşkil edir. Bu anda Rodion həyata "dirilir", Sonya sevgisinin köməyi ilə mənəvi dəyərlərlə dolu yeni bir dünya görür.

Beləliklə, baş qəhrəmanın “Mən titrəyən məxluqam, yoxsa haqqım var” nəzəriyyəsi ya mən bu dünyada bitəm, ya da yaxşılıq üçün cinayət törətməyə haqqım olduğu kimi başa düşülür. Ancaq bu nəzəriyyənin tamamilə yanlış olduğu sübut edilmişdir.

Bir neçə maraqlı esse

• 7-ci sinif üçün Qəzəb sənin düşmənindir atalar sözündən inşa

  Bu ifadə ilə razıyam, çünki qəzəb bizi sonradan peşman olduğumuz şeylər etməyə məcbur edir. Eşitmişəm ki, bir çox cinayətlər qəzəblə edilir

• Şoloxovun "Sakit Don" essesindəki Aksinya Astaxovanın xüsusiyyətləri və obrazı

  Artıq gəncliyində Aksinya faciəli yoluna başlamışdır. Atanın zorlanması və faciəli ölümü sanki bir sıra bədbəxtliklərə səbəb oldu

• İnşa Mənim Sevimli Məktəbim

  Həyatda hər bir insanın bu və ya digər zamanda təkrar-təkrar qayıtmaq istədiyi sevimli yeri var. Mənim üçün hazırda belə bir yer mənim məktəbimdir.

• Nekrasovun "Rusda yaxşı yaşayan" şeirindəki Knyaz Utyatinin obrazı və xüsusiyyətləri, esse

  Utyatin qəribə, qeyri-insani görünüşü olan qocadır: onun fərqli gözləri var, çox arıq, solğun və ağ papaq taxır, şahin burnu var.

• Əsərin qəhrəmanları Möhtəşəm Doktor Kuprina