DRUŠTVO
DRUŠTVO
u širem smislu - dio materijalnog svijeta izolovan od prirode, koji predstavlja istorijski razvojni oblik ljudskog života. U užem smislu - definisano. ljudska pozornica priče (društveno-ekonomske formacije, međuformacijske i unutarformacijske istorijske faze, npr prekapitalistički O., ranofeudalni. O.) ili pojedinac O. (organizam), npr francuski O., ind. O., sove O.
U istoriji filozofije i sociologije, filozofija se često shvatala kao skup ljudskih bića. pojedinci koji se udružuju da zadovolje "društvene instinkte" (Aristotel), kontrolu nad vašim postupcima (Hobbes, Ruso) I T. n. Shvatanje O. zasnovanog na konvenciji, sporazumu, istom pravcu interesa bilo je karakteristično za buržoaski filozofija 17 - početak 19 vekovima Istovremeno, u 19 V. pojavljuje se “ugovorna” teorija društva. Comte je porijeklo O. vidio u djelovanju nekog apstraktnog zakona formiranja složenog i skladnog. sistemima Hegel je suprotstavio “ugovornu” teoriju s tumačenjem “građanskog”. društvo" kao sfera ekonomije. odnosi u kojima su svi od svakoga sveobuhvatno isprepleteni (cm. op., T. 7, M.-L., 1934, With. 223) . IN moderno buržoaski sociologija O. kao kolekcija apstraktnih individua zamijenjena je razumijevanjem kao skup akcija istih apstraktnih pojedinaca (socijalna akcija - cm. društveni).
Marksizam-lenjinizam, u shvatanju O., polazi od činjenice da činjenica ljudskog postojanja ne može otkriti suštinu O. Apstraktno, izolovano od toka istorije, samo je proizvod mišljenja. procesa, znaci takve osobe su, u najboljem slučaju, znaci „vrste“. Odbacivanje apstraktnog, neistorijskog. osoba, K. Marx je napisao: “Društvo se ne sastoji od pojedinaca, već izražava zbir onih veza i odnosa u kojima su ti pojedinci međusobno povezani” (Marx K. i Engels F., Radovi, T. 46, dio 1, With. 214) . Definicija O. postoji definicija. karakter društava. osoba, i, obrnuto, “...društvo”, precizirao je Marx, “ tj. sam čovjek u svojim društvenim odnosima" (ibid., T. 46, dio 2, With. 222) .
Društvo odnosi su ona specifična stvar koja razlikuje društvene formacije od svih itd. sistema materijalnog sveta. Ali to ne znači da je društvo samo društva. odnos. Marx je definirao O. kao “proizvod ljudske interakcije” (ibid., T. 27, With. 402) i upućeni na njega proizvodi. snagu i proizvodnju. odnosima, društvima sistem, organizacija porodice i klasa, politički. sistem, društvo .
Karakteristike O. kroz ukupnost društava. odnos identifikuje i bilježi njegovu specifičnost. priroda. Uspostavljanje determinizma svih društava. proizvodnih odnosa. odnosa i otkrivanje njihove zavisnosti od nivoa razvoja proizvodi. sile su omogućile Marksu da prodre u društvo. život. Nije uspostavljena samo ono što je razlikovalo strukturu društava. Otvoreni su život iz prirodnog, ali i promjene u jednom načinu društva. život drugima. „Proizvodni odnosi“, naglasio je Marks, „u svojoj sveukupnosti čine ono što se naziva društvenim odnosima, društvom, i, štaviše, oni čine društvo koje se nalazi na određenom stupnju istorijskog razvoja, društvo jedinstvenog karakterističnog karaktera. (ibid., T. 6, With. 442) .
Uvođenje koncepta društveno-ekonomskog. formacije, Marx je odbacio rezonovanje buržoaski sociolozi o „O. uopšteno“, ali to uopšte nije značilo da je Marks napustio koncept O. Marx je pokazao da počevši od „O. uopšte“, sve dok se ne otkriju i shvate pravi temelji društava. život znači početi ne od početka, već od kraja. Za rasuđivanje buržoaski sociolozi o „0. generalno,” „...rezonovanje,” primetio je V. I. Lenjin, „bilo je besmisleno... određeni oblici društvene strukture su uspostavljeni.” (PSS, T. 1, With. 430) . To je omogućilo Marksu da identificira ne samo posebne, već i opće karakteristike koje karakteriziraju O., bez obzira na njegove oblike. Alternativa konceptima "O." i „društveno-ekonomski. formiranje" u ovom slučaju je besmisleno, jer prvi je generički u odnosu na drugi. Kategorija "O." odražava kvalitete ovdje. izvjesnost društava. život u poređenju sa prirodom, „društveno-ekonomski. formiranje" - kvalitete. izvjesnost različitih faza razvoja O.
Marx K., Pismo P.V. Annenkovu, 28 dec. 1846. Marx K. i Engels F., Radovi, T. 27; njegov, Najam i kapital, ibid. T. 6; njegov, ekonomski. rukopisi 1857-1859 gg., na istom mestu, T. 46, dio 1-2; Lenjin V.I., Šta su "prijatelji naroda" i kako se bore protiv socijaldemokrata?, PSS, T. 1; njegov, ekonomski. populizam i njegova kritika u knjizi G. Struve (Odraz marksizma u buržoaski književnost), isto mjesto.
Yu K. Pletnikov.
Filozofski enciklopedijski rječnik. - M.: Sovjetska enciklopedija
. Ch. montaža: L. F. Iljičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovaljev, V. G. Panov. 1983 .DRUŠTVO
grupa ljudi stvorena svrsishodnim i inteligentno organiziranim zajedničkim djelovanjem, a članovi takve grupe nisu ujedinjeni tako dubokim principom kao u slučaju istinskog zajednica. Društvo počiva na konvenciji, dogovoru i istoj orijentaciji interesa. Individualnost pojedinca se mnogo manje mijenja pod utjecajem njegove uključenosti u društvo, nego ovisno o njegovoj uključenosti u. Često pod društvom podrazumijevaju sferu koja leži između pojedinca i države (na primjer, kada je u pitanju usmjeravanje ciljeva obrazovanja na „društvenu” volju određenog doba), ili romantičara, ili u smislu. koncepti društvo – korpus društveno – sve ljudsko. Nakon pokušaja da se objasni suština koncepta “društva” u antici (Aristotel) i u srednjem vijeku (Augustin i Toma Akvinski), ovo postaje, posebno od 18. stoljeća, politički i filozofski problem, koji je Kont pokušao iscrpno objasniti u svojoj sociologiji; stoga je društvo postalo predmet razmatranja i centralna tačka nove nauke - sociologija.
Filozofski enciklopedijski rječnik. 2010 .
Pojam “društva” koristi se u užem i širem smislu. U užem smislu, društvo se shvata kao grupa ljudi (organizacija) ujedinjenih prema nekim karakteristikama (interesima, potrebama, vrednostima itd.), na primer društvo ljubitelja knjige, društvo lovaca, društvo rata. veterani itd. U širem smislu, društvo društvo podrazumijeva ukupnost svih metoda interakcije i oblika ujedinjenja ljudi na određenoj teritoriji, unutar jedne države, jedne države. Međutim, moramo imati na umu da je društvo nastalo mnogo prije nastanka države. Dakle, plemensko (ili klansko) društvo postoji u odsustvu zemlje i države.
Društvo je sistem odnosa i oblika ljudske aktivnosti koji su se istorijski razvijali na određenoj teritoriji. Društvo se sastoji od pojedinačnih pojedinaca, ali se ne svodi na njihov zbir. Ovo je sistemska formacija, koja je holistički, samorazvijajući društveni organizam. Sistematska priroda društva osigurava se posebnim načinom interakcije i međuzavisnosti njegovih dijelova – društvenih institucija, društvenih grupa i pojedinaca.
Glavne karakteristike društva su:
- prisustvo zajedničke teritorije;
- prisustvo društvene strukture; autonomija i samodovoljnost;
- određeno sociokulturno jedinstvo (zajednička kultura).
Razmotrimo svaki od navedenih znakova.
1. Teritorija- to je određeni fizički prostor u kojem se formiraju i razvijaju veze, odnosi i interakcije između pojedinaca i društvenih zajednica. Teritorija sa svojim geografskim i klimatskim prilikama ima značajan uticaj na društvene odnose, na načine i oblike životnih aktivnosti ljudi, na običaje, tradiciju i vrednosne orijentacije koje se gaje u društvu.
Mora se imati na umu da teritorija nije uvijek bila jedna od glavnih karakteristika društva. Primitivno društvo, u potrazi za hranom, često je mijenjalo teritoriju svog prebivališta. Ali svaki modernog društva kao da je zauvek „registrovana” na svojoj istorijskoj teritoriji. Dakle, gubitak svoje teritorije, svoje istorijske domovine je tragedija za svakog čovjeka, svaku društvenu zajednicu.
2. Društvena struktura(od latinskog structura - struktura) - skup međusobno povezanih i međusobno povezanih društvenih zajednica, društvenih institucija i odnosa među njima.
Društvena zajednica- velika ili mala društvena grupa koja ima zajedničke društvene karakteristike. Na primjer, radnici, studenti, ljekari, penzioneri, viša klasa, srednja klasa, siromašni, bogati itd. Svaka društvena zajednica zauzima svoje „individualno“ mjesto u društvenoj strukturi, ima određeni društveni status i obavlja svoje inherentne funkcije u društvu. Na primjer, glavne funkcije radničke klase su u proizvodnji industrijskih proizvoda, funkcije studenata su u sticanju znanja iz određene oblasti, funkcije političke elite su u političkom upravljanju društvom, itd. Odnosi između društvenih zajednice regulišu društvene institucije.
Socijalni institut- istorijski utvrđene stabilne norme, pravila, načini organizovanja zajedničkih aktivnosti u određenom području društva. Najznačajnije sa stanovišta funkcionisanja društva su: institucije imovine, države, porodice, proizvodnje, obrazovanja, kulture, religije. Svaka društvena institucija uređuje odnose između društvenih zajednica i pojedinaca u određenoj sferi društvenog djelovanja. Na primjer, institucija porodice reguliše porodične i bračne odnose, institucija države reguliše političke odnose. Međusobne interakcije društvene institucije stvaraju jedinstven multifunkcionalni sistem.
Društvene zajednice i društvene institucije podržavaju podelu rada, sprovode socijalizaciju pojedinca, obezbeđuju kontinuitet vrednosti i kulturnih normi i doprinose reprodukciji društvenih odnosa u društvu.
Društveni odnosi- odnosi između društvenih zajednica i društvenih institucija. Priroda ovih odnosa zavisi od položaja koji određena društvena zajednica zauzima u društvu, kao i od funkcionalnog značaja određene društvene institucije. Na primjer, u totalitarnom društvu institucija države zauzima dominantan položaj i nameće svoju volju svima, a vladajuća elita prvenstveno ostvaruje svoje lične interese, gazeći interese drugih društvenih zajednica.
Društveni odnosi su relativno stabilni (stabilnost). One su odraz društvenog položaja interakcijskih društvenih zajednica (poravnanje klasnih snaga) i mijenjaju se kako se mijenja položaj (socijalni status) pojedinih društvenih zajednica u društvenoj strukturi društva.
3. Autonomija i samodovoljnost. Autonomija znači da društvo ima svoju teritoriju, svoju istoriju, svoj sistem upravljanja. Autonomija je i sposobnost društva da u okviru svog funkcionalnog sistema stvara relativno jake društvene veze i odnose koji su sposobni da integrišu sve društvene zajednice koje su u njega uključene.
Samodovoljnost je sposobnost društva da se samoreguliše, odnosno da osigura funkcioniranje svih vitalnih sfera bez uplitanja izvana, na primjer, da reprodukuje brojčani sastav stanovništva, da socijalizuje svaku novu generaciju, da osigura kontinuitet. svoje kulture, da zadovolji materijalne i duhovne potrebe svih članova društva.
Autonomija i samodovoljnost društva nisu apstraktni pojmovi. Ako društvo nije u stanju da zadovolji određene vitalne potrebe svojih članova, onda gubi autonomiju i ne može izbjeći neželjeno uplitanje izvana.
4. Sociokulturno jedinstvo. Neki istraživači ovu osobinu označavaju pojmom „zajednička kultura“. Međutim, mora se imati na umu da u složenim društvenim sistemima koji se sastoje od različitih etničkih, vjerskih i drugih zajednica (na primjer, Rusija, SAD, itd.), pojam „kulturna zajednica“ ne odražava tačno fenomen koji se proučava. . Stoga je, po našem mišljenju, u ovom slučaju prihvatljiviji koncept „sociokulturnog jedinstva“. Ona je mnogo šira od koncepta „zajednice kulture“ i obuhvata (ujedinjuje) različite subkulture sa zajedničkim društvenim odnosima za čitavo društvo i integriše ih u jedinstvenu zajednicu.
Glavni faktori sociokulturnog jedinstva društva su:
- zajednica osnovnih društvenih institucija (država, porodica, obrazovanje, finansije itd.),
- zajednički jezik (u multinacionalnim društvima, po pravilu, postoji jezik međuetničke komunikacije - Rusija, Indija, SAD, itd.),
- svijest o pripadnosti ljudi jednom društvu (npr. svi smo mi Rusi),
- jedinstvo osnovnih moralnih vrijednosti i obrazaca ponašanja.
Sociokulturno jedinstvo društva ima veliku integrativnu moć. Promoviše socijalizaciju svake nove generacije na osnovu općeprihvaćenih vrijednosti, normi, pravila ponašanja i društvenog identiteta.
Društvo- oblik udruživanja ljudi koji imaju zajednički interesi, vrijednosti i ciljeve. Ljudska društva karakterizira model odnosa (društvenih odnosa) među ljudima, koji se može opisati kao skup takvih odnosa između njegovih subjekata. U društvenim naukama, društvo u cjelini često pokazuje slojevitost. Društvo je nad-individualno, nadgrupno i nadinstitucionalno udruženje ljudi koje karakteriziraju različiti vidovi društvene diferencijacije i podjele rada. Društvo se može okarakterisati po mnogim karakteristikama: na primjer, po nacionalnosti: Francuz, Rus, Nijemac; državno i kulturno; po teritorijalnom i privremenom; po načinu proizvodnje itd.
Društvo se često poistovjećuje sa društvenošću općenito i svodi se na oblike komunikacije i zajedničkog djelovanja ljudi; s druge tačke gledišta, sami ljudi koji su u komunikaciji i uključeni u zajedničke aktivnosti, uključujući distribuciju zajednički proizvedenog proizvoda, još ne čine društvo u sociološkom shvaćanju, budući da ostaju isti ljudi uključeni u grupu (uključujući kolektiv) oblicima životne aktivnosti. Ako naturalizam tvrdi da je društvo svedeno na svoje materijalne nosioce, onda se društvo u svojim fenomenološkim tumačenjima odnosi na tipove svijesti i oblike komunikacije.
Enciklopedijski YouTube
1 / 4
✪ NOVA SERIJA "DRUŠTVO" - APSURDNE TEORIJE / VRIJEDI POGLEDANJA?
✪ Šta je društvo 🎓 Škola društvenih nauka, 10. razred
✪ Kako moderno društvo zapravo izgleda
✪ Društvo puno laži - Jacques Fresco - Projekat Venera
Titlovi
Društvo kao predmet istraživanja
U sociologiji
Društvo u fenomenološkom shvatanju jeste intenzitet mens(um, misao kao u sebi) - mnogi društveni svetovi naših mentaliteta, svetovi utisnuti u našu svest.
Društvo u naturalističkom pristupu jeste res extensas(proširene stvari) - skup tijela, fizičkih i bioloških, koja su međusobno u stvarnim objektivnim odnosima.
Generički koncept u odnosu na koncept “društva” je “zajednica ljudi”. Društvena zajednica je glavni oblik ljudskog života. Istovremeno, društvo nije svodivo na društvenu zajednicu, odnosno ovaj koncept je mnogo šireg obima i sadrži, prije svega, društvene mehanizme vlastite reprodukcije, koji se ne mogu svesti na biološke. To znači da nije zajednica sekundarna u odnosu na društvo, već društvo koje izrasta iz društvene zajednice. U svom istoimenom djelu, F. Tönnies je, na osnovu analize djela K. Marxa, pokazao primat zajednice u odnosu na društvo.
Istorijski gledano, prvi oblik postojanja ljudske rase kao zajednice ljudi bila je klanska zajednica. „Kada se pobliže prouči pojam zajednica“, piše F. Tönnies, „on može nastati 1. iz prirodnih odnosa, budući da su postali društveni. Ovdje se uvijek ispostavi da su krvne veze najčešće i najprirodnije veze koje povezuju ljude.” U procesu istorijskog razvoja društva, pre svega, menjali su se glavni oblici zajedništva ljudi - od plemenskih i susednih zajednica, klasnih i društvenih klasa do modernih socio-kulturnih zajednica.
Sociološki relacionizam društvo posmatra kroz međuodnos svih elemenata i njihov uzajamno opravdavajući značaj unutar određenog sistema, bitnog samo za određeni istorijski tip postojanja, pri promjeni kojih se mijenja sam sistem. Ovu definiciju relacionizma daje K. Mannheim u “Ideologiji i utopiji” (1929). Društvo u relacionoj interpretaciji jeste relationibus inter res(odnosi između stvari).
Vremenom su neka društva evoluirala prema složenijim oblicima organizacije i upravljanja. Odgovarajuća kulturna evolucija imala je značajan utjecaj na društvene obrasce: plemena lovaca i sakupljača naseljavala su se oko sezonskih izvora hrane, razvijajući se u sela, koja su zauzvrat prerasla u gradove različitih veličina, a zatim evoluirala u gradove-države i udruženja nacionalnih država. Kako se društvo razvija, različite pojave karakteristične za ljudske grupe podliježu institucionalizaciji, te se razvijaju određene norme koje se moraju slijediti.
Mnoge oblike društva karakteriziraju isti fenomeni: zajednička aktivnost, izbjegavanje, žrtveno janje, velikodušnost, podjela rizika, nagrada, itd. Društvo, na primjer, može službeno priznati zasluge pojedinca ili grupe dajući im određeni status ako oni izvršiti neku željenu ili odobrenu radnju. U gotovo svim zajednicama uočava se nesebično djelovanje u interesu grupe itd.
U antropologiji
Ljudska društva se često klasifikuju prema tome kako stiču sredstva za život. Istraživači razlikuju lovačko-sakupljačka, nomadska, pastirska, jednostavna i složena poljoprivredna društva (prvi tip karakteriše biljna proizvodnja, drugi - punopravna intenzivna poljoprivreda), kao i industrijska i postindustrijska društva (posljednja dva su često se smatra kvalitativno drugačijim u poređenju sa prethodnim).
U političkoj antropologiji
Društva se takođe mogu klasifikovati u smislu njihove političke strukture. Prema rastućoj veličini i organizacijskoj složenosti razlikuju se oblici kao što su klan, pleme, poglavarstvo i država. Snaga političke moći u ovim strukturama varira u zavisnosti od kulturnog, geografskog i istorijskog okruženja sa kojim ova društva moraju da komuniciraju u ovom ili onom obliku. Shodno tome, sa sličnim nivoom tehnološkog i kulturnog razvoja, izolovanije društvo ima veće šanse za opstanak nego ono koje se nalazi u neposrednoj blizini drugih koji bi mogli zadirati u njegove materijalne resurse. Neuspjeh u suprotstavljanju drugim društvima obično se završava apsorpcijom slabije kulture.
Paradigme za tumačenje društva
Zatvoreno društvo - prema K. Popperu - tip društva koji karakteriše statična društvena struktura, ograničena pokretljivost, nesposobnost za inovacije, tradicionalizam, dogmatska autoritarna ideologija (postoji sistem kada većina članova društva voljno prihvata vrijednosti koji su im namijenjeni, obično je to potpuno ideološko društvo).
Otvoreno društvo - prema K. Popperu - je tip društva koji karakterizira dinamična društvena struktura, visoka mobilnost, sposobnost inovacija, kritika, individualizam i demokratska pluralistička ideologija (ovdje se osobi daje mogućnost da bira ideološke i sam moralne vrijednosti.Ne postoji državna ideologija, a na nivou ustava su fiksirani principi duhovne slobode koje čovjek zapravo koristi (odnosno, sam pokušava pronaći osnovne vrijednosti).
(Kravchenko A.I. Društvene nauke. Udžbenik za 8. razred. M., 2007, str. 9-16, §1)
1. Koncept društva.
Koncept “društva” često ima veoma različit sadržaj. Prvo, to je grupa ljudi koja se okuplja radi komunikacije i (ili) aktivnosti. Takva definicija podrazumijeva svaki kolektiv, od primitivne plemenske zajednice do kluba navijača, ali beznačajnog po obimu. Naprotiv, u širem, filozofskom smislu riječi, ovaj koncept ujedinjuje cijelo čovječanstvo, za razliku od životinja, biljaka i nežive prirode (O. je dio materijalnog svijeta izolovan od prirode, skup istorijski utvrđenih oblika zajedničke aktivnosti ljudi).
Kada se koriste pojmovi “feudalno društvo” ili “industrijsko društvo” mislimo na određenu historijsku fazu razvoja, karakterističnu za različite zemlje i narode. Ali pod „civilnim društvom“ filozofi i politolozi razumeju sferu društvenih odnosa, veza, grupa nezavisnih od države. (U takvom društvu građani su u mogućnosti da samostalno brane svoja zajednička prava i interese, rješavaju lokalne probleme i utiču na politiku vlade na nacionalnom nivou). I ako je ranije samo njena elita bila uključena u „društvo“, sada je to čitavo stanovništvo zemlje.
U najčešćem značenju među sociolozima, društvo je društvena organizacija date zemlje (ili etničke grupe), tj. ne samo ukupnost populacije, već i njenu strukturu, sistem odnosa i veza. Neophodno je odvojiti „društvo“ od političke organizacije date zemlje – države. Usput, ne treba brkati državu sa teritorijom na kojoj djeluje – zapravo državom. Iako vrlo često političari, da bi sebi dali težinu, govore u ime cijele države – i države i društva, namjerno miješajući geografske, političke i društvene pojmove.
2. Znakovi društva.
Imajte na umu da se posljednja definicija društva odnosi i na one ljudske grupe - klan, pleme, savez plemena - koje u davna vremena još nisu "dorasle" do stvaranja države. Međutim, ako je ova organizacija u određenoj mjeri samodovoljna i ima „svoje lice“, pred nama je društvo. Evo njegovih znakova:
- nije dio većeg sistema;
- brakovi se sklapaju između predstavnika ovog udruženja;
- nadopunjuje se uglavnom djecom rođenom u takvim brakovima;
- udruženje ima teritoriju koju smatra svojom;
- ima svoje ime i svoju istoriju;
- ima sopstveni sistem upravljanja;
- udruženje postoji duže od prosječnog životnog vijeka pojedinca;
- objedinjuje ga zajednički sistem vrijednosti (običaji, tradicije, norme, zakoni), koji se naziva kultura.
3. Sfere društva.
Šta je moderno društvo u tom smislu? Postoje različite metode za njegovo strukturiranje ili modeli koji olakšavaju detaljniju analizu.
Prvo, moguće je graditi sve vrste slojeva ili društvenih grupa vertikalno, od vrha do dna, u zavisnosti od njihovog bogatstva ili blizine moći, drugim rečima, od njihovog ekonomskog i političkog uticaja. Tada će se društvo pred nama pojaviti kao piramida, na čijem vrhu je bogata i moćna elita, u osnovi je „siva“ većina, a srednja klasa između njih.
Drugo, društvo možemo zamisliti kao skup institucija koje zadovoljavaju njegove najvažnije potrebe u okviru utvrđenih društvenih normi (institucija – lat. “establishment”). Najvažnije društvene institucije su porodica (sa funkcijom reprodukcije stanovništva), proizvodnja (stvaranje materijalnog bogatstva), država (regulacija društvenih odnosa, zaštita reda i zakona i suvereniteta, itd.), obrazovanje (akumulacija i prenos iskustvo), religija.
Ali najčešći pristup nas poziva da proučavamo društvo u njegovim sferama (podsistemima): ekonomskoj, političkoj, društvenoj i duhovnoj.
Ekonomija uključuje proizvodnju, distribuciju, razmjenu i potrošnju dobara i usluga. Politika okuplja institucije uključene u rješavanje najvažnijih društvenih problema. Prije svega, to je država - sa svojom cjelokupnom razgranatom strukturom organa vlasti - i partija, budući da politička sfera uključuje sve što se tiče borbe za ovu vlast, za uticaj na donošenje strateški važnih odluka. Zrelo društvo ima uređene mehanizme za promjenu moći i političke borbe.
Društvena sfera pokriva odnose između različitih društvenih grupa, klasa i slojeva. Kada bi se društvo moglo posmatrati samostalno, odvojeno od ekonomije i politike, onda bi ova njegova hipostaza bila društvena sfera. Međutim, ovaj termin se koristi i u užem smislu: na primjer, službenik na sličan način naziva sistem javnog prijevoza i komunalije, obrazovanje i zdravstvo. Ovdje je “socijalna sfera” skup javnih institucija koje služe našim potrebama. Još uže značenje ove fraze je sistem javne pomoći ugroženim segmentima stanovništva (penzioneri, nezaposleni, invalidi, siročad, itd.). Kada čujemo o nesavršenosti društvene sfere i njenom nedovoljnom finansiranju, govorimo o posljednja dva značenja pojma.
I na kraju, ali ne i najmanje važno, sjećamo se duhovne sfere! A to uključuje i nauku, obrazovanje i sve umjetničko blago, uz muzeje i biblioteke, kao i religiju i druge oblike intelektualne aktivnosti.
Naravno, podjela društva na sfere je donekle proizvoljna: u stvarnom životu svi dijelovi ovog složenog sistema su međusobno povezani i isprepleteni.
4. Svjetska zajednica i globalizacija.
U zaključku, mora se reći da društvo – kao društvena organizacija zemlje – u određenom smislu već postaje stvar prošlosti. Nije li naše rusko društvo, baš kao i američko ili japansko, dio šireg sistema – svjetske zajednice? Globalizacija – proces istorijskog zbližavanja naroda i transformacije čovječanstva u jedinstven politički sistem – sve više pokriva zemlje i kontinente. Počevši od ere Velikih geografskih otkrića, podstaknut kapitalističkim razvojem industrijskih zemalja, povezao je svijet, prvo ekonomski, a sada stvara zajednički politički, pravni i kulturni prostor. Ljudi iz različitih zemalja i kontinenata razgovaraju o istim vijestima, slušaju istu muziku, "navijaju" za "svoje" na svjetskim sportskim takmičenjima, brane prava koja su formulisale skupštine UN-a i zahtijevaju određene političke odluke od svojih predstavnika u Službi sigurnosti. Vijeće, Evropska unija, NATO i desetine drugih međunarodnih organizacija.
sistem odnosa među ljudima, uspostavljeni oblici njihovih zajedničkih aktivnosti. Društvo djeluje kao istorijsko oličenje specifičnih tipova društvenih sistema.
Odlična definicija
Nepotpuna definicija ↓
DRUŠTVO
društvo) - 1. Čitav zbir ljudskih odnosa. 2. Samoodrživo tijelo ljudi koje zauzima relativno ograničenu teritoriju, sa svojom vlastitom manje ili više karakterističnom kulturom i institucijama (kao što je narod Nuer), ili starom ili dobro uspostavljenom nacionalnom državom (kao što je Velika Britanija ili Sjedinjene Države).
Iako je jedan od najvažnijih pojmova u sociologiji, njegova upotreba je povezana s nizom poteškoća i kontroverzi, posebno u drugom značenju, koje se lako primjenjuje na poznate nacionalne države sa vlastitom porodicom, ekonomskim i političkim institucijama i jasnim granice. Mnogo je teže utvrditi granice društava drevnih carstava, koja su se po pravilu sastojala od relativno slobodnih različitih naroda, seljačkih zajednica itd., koji nisu imali status državnosti (vidi i Nacionalizam). Kao što je Runciman (1989) istakao, opseg stvarnog "društvenog članstva" može biti prilično varijabilan: "član plemenske grupe koja naseljava granicu između zona muškog i ženskog naslijeđa; ili različite etničke i vjerske zajednice zemlje kojom vlada kolonijalna sila; ili separatističke komune osnovane u okviru države." Gdje je tačka u kojoj društvo koje se historijski mijenja treba ili ne treba smatrati istim? Konačno, sposobnost članova da međusobno komuniciraju i na kom nivou, kao i istorijski stepen kulturnog institucionalnog integriteta takođe su „test“ prihvatljivosti koncepta „jedinstvenog društva“. Čak iu najjasnijim slučajevima definicije postojaće veze sa drugim društvima. S obzirom na sve veću globalizaciju modernih društvenih odnosa, neki teoretičari (posebno Gidens) upozoravaju na stalni rizik od prenaglašavanja koncepta unitarnih društava u sociologiji, što umanjuje značaj međudruštvenih odnosa, multinacionalnih organizacija itd. Za Dirkima i neke funkcionaliste, "društvo" postoji i u trećem smislu. Dirkem je sociologiju razvio kao „nauku o društvu” i video je kao poseban objekat koji funkcioniše prema „sui generis”. Kao predmet proučavanja, on je nešto veće od zbira njegovih pojedinačnih sastavnih dijelova i ima "moralnu snagu" koja ograničava ljudske pojedince (usp. Društvene činjenice poput stvari). Ovakvo tumačenje pojma postalo je jedno od najkontroverznijih. Za razliku od "klasične" sociološke teorije, možemo reći da moderna nauka sve više nerado tumače teorije društva na ovaj način (vidi Holizam; Metodološki individualizam; Struktura i volja). Vidi također Društveni sistem; Funkcionalni preduslovi.
Odlična definicija
Nepotpuna definicija ↓