Žan Pol Sartr (1905–1980). Jean Paul Sartre je francuski egzistencijalista. Sergei Tselukh Drama Jean Paul Sartre

Jean-Paul Charles Aimard Sartre - francuski filozof, predstavnik ateističkog egzistencijalizma, pisac, dramaturg, esejista, učitelj. Dobitnik Nobelove nagrade za književnost 1964 (odbio nagradu).

Jean-Paul Sartre je rođen u Parizu i bio je jedino dijete u porodici. Kada je Jean-Paul imao samo 15 mjeseci, njegov otac je umro. Porodica se preselila u roditeljski dom u Meudonu.

Sartr je stekao obrazovanje na Licejima u La Rochelleu, diplomirao na Višu normalnu školu u Parizu sa disertacijom iz filozofije i usavršavao se na Francuskom institutu u Berlinu (1934). Predavao je filozofiju na raznim licejima u Francuskoj (1929-1939 i 1941-1944); od 1944. potpuno se posvetio književnom radu. Još dok je bio student, upoznao je Simone de Beauvoir, koja je postala ne samo njegov životni partner, već i pisac istomišljenika.

Zajedno sa Simon de Beauvoir i Maurice Merleau-Ponty osnovao je časopis New Times. Kao pristalica mira govorio je na Bečkom kongresu naroda u odbranu mira 1952. godine, 1953. godine izabran je za člana Svjetskog mirovnog vijeća. Nakon ponovljenih prijetnji francuskih nacionalista, digli su mu u zrak stan u centru Pariza.

Godine 1956. Sartre i urednici časopisa distancirali su se, za razliku od Camusa, od prihvaćanja ideje francuskog Alžira i podržavali želju za neovisnošću alžirskog naroda. Sartr se protivio mučenju, tvrdeći slobodu naroda da sami određuju svoju sudbinu.

Odbrana njihovog položaja nije bila sigurna: Sartreov stan je dva puta dignut u zrak, a redakciju su pet puta zauzeli nacionalistički militanti.

Sartr je aktivno podržavao kubansku revoluciju 1959. godine, kao i mnogi predstavnici inteligencije Trećeg svijeta. U junu 1960. napisao je 16 članaka u Francuskoj pod naslovom "Uragan za šećer". Za to vrijeme sarađivao je sa kubanskom novinskom agencijom Prensa Latina. Ali onda je došlo do raskida sa Castrom 1971. godine zbog "slučaja Padilla", kada je kubanski pjesnik Padilla zatvoren zbog kritike Castrovog režima.

Sartr je aktivno učestvovao u Russell Tribunalu za ratne zločine u Vijetnamu. Godine 1967. Međunarodni sud za ratne zločine održao je dva svoja sastanka - u Stockholmu i u Roskildeu, gdje je Sartre održao svoj senzacionalni govor o genocidu.

Sartr je bio učesnik revolucije u Francuskoj 1968. (moglo bi se čak reći i njen simbol: pobunjeni studenti, nakon što su zauzeli Sorbonnu, pustili su unutra samo Sartra), poslijeratnih godina- Brojni demokratski, maoistički pokreti i organizacije. Učestvovao je u protestima protiv Alžirskog rata, gušenja mađarske pobune 1956. godine, rata u Vijetnamu, invazije američkih trupa na Kubu, ulaska sovjetskih trupa u Prag i gušenja neslaganja u SSSR-u. Njegove političke pozicije su se tokom čitavog života dosta kolebale, ali su uvek ostajale levičarske, a Sartr je uvek branio prava siromašne osobe, tog veoma poniženog "Samouka", da citiram roman Mučnina.

Tokom još jednog protesta, koji je prerastao u nerede, on je priveden, što je izazvalo ogorčenje među studentima. Kada je Charles de Gaulle saznao za ovo, naredio je oslobađanje Sartrea: "Francuska ne zatvara Voltera."

Moji eseji propadaju. Nisam rekao sve što sam htio, niti onako kako sam htio. Mislim da će budućnost pobiti mnoge moje prosudbe; Nadam se da će neki od njih izdržati test, ali u svakom slučaju, Istorija polako ide ka razumevanju čoveka po čoveka...

Iz Sartreovog umirućeg razgovora sa njegovom sekretaricom

Jean-Paul Sartre. Enciklopedije ga nazivaju filozofom i piscem, ali takva definicija nije savršena. Filozof Heidegger ga je smatrao više piscem nego filozofom, ali je pisac Nabokov, naprotiv, bio više filozof nego pisac. Ali svi bi se, možda, složili sa opširnom definicijom "mislioca". A svaki mislilac je nužno donekle i psiholog, a što se tiče Sartra, njegova pripadnost psihološkoj nauci je očigledna i neosporna (samo se ne ističe toliko na pozadini njegovih književnih i društvenih dostignuća). Egzistencijalni pravac u psihologiji i psihoterapiji, koji je stekao ogromnu popularnost u poslednjih pola veka, seže do njegovih ideja o prirodi i svrsi čoveka. A "Esej o teoriji emocija", koji je Sartre napisao 1940. godine, jedno je od najznačajnijih psiholoških radova na ovu temu.
Većina psihologa nije čitala Sartra. Za to je dijelom kriv i on sam - njegova djela ne možete nazvati razumljivim. Međutim, njegove ideje nisu tako apstraktne i nerazumljive. Bilo je vremena kada su milioni divljali njima. I sasvim ih je moguće navesti u pristupačnom obliku. Ništa manje zanimljivo nije razmotriti kakvu su osobu smislili.

UTICAJ PORODICE

Žan Pol Sartr rođen je 21. juna 1905. godine u Parizu. Bio je jedino dijete Jean-Baptiste Sartre, pomorskog inženjera koji je umro od tropske groznice kada je dječak imao manje od godinu dana, i Anne-Marie Sartre, rođene Schweitzer, koja je poticala iz porodice poznatih alzaških naučnika i bila je rođak Alberta Švajcera. Dječakov djed, profesor Charles Schweitzer, germanistički filolog, osnovao je Institut za moderni jezik u Parizu. (Da je Francis Galton poživio duže, sigurno bi uključio primjer Sartra u svoje djelo Nasljedni genij.)
Kasnije se Sartr prisećao: „Kao dete, živeo sam sa svojom majkom udovicom sa bakom i dedom. Moja baka je bila katolkinja, a moj djed protestant. Za stolom se svaki od njih smijao religiji onog drugog. Sve je bilo dobrodušno: porodična tradicija. Ali dijete prosuđuje domišljato: iz ovoga sam zaključio da su obje religije bezvrijedne. Nije iznenađujuće da je Sartr, nakon što je bio jedan od osnivača doktrine egzistencijalizma, razvio svoju ateističku granu.
Nakon što je diplomirao na Ecole Normal, Sartr je nekoliko godina predavao filozofiju na jednom od liceja u Le Havreu. Godine 1933-1934. usavršavao se u Nemačkoj, po povratku u Francusku se bavio pedagoškim radom u Parizu.

ZNAČENJE U KREATIVNOSTI

Krajem 1930-ih, Sartr je napisao svoja prva velika djela, uključujući četiri psihološka djela o prirodi fenomena i radu svijesti. Dok je još bio nastavnik u Le Havreu, Sartr je napisao Mučninu, svoj prvi i najuspješniji roman, objavljen 1938. Istovremeno, njegova kratka priča Zid objavljena je u New French Review. Oba dela postaju knjige godine u Francuskoj.
"Mučnina" je dnevnik Antoinea Roquentina, koji je, radeći na biografiji ličnosti osamnaestog veka, prožet apsurdom postojanja. Budući da nije u stanju da stekne vjeru, da utiče na okolnu stvarnost, Rokenten doživljava osjećaj mučnine; na kraju, junak dolazi do zaključka da, ako želi da osmisli svoje postojanje, mora napisati roman. Kreativnost je jedino zanimanje koje je, prema Sartreu u to vrijeme, imalo barem neko značenje.
Tokom Drugog svetskog rata, Sartr, zbog defekta vida (praktički je bio slep na jedno oko), nije otišao u vojsku, već je služio u meteorološkom korpusu. Nakon zauzimanja Francuske od strane nacista, neko vrijeme provodi u koncentracionom logoru za ratne zarobljenike, ali već u
Godine 1941. pušten je (kakvu opasnost može predstavljati poluslijepi meteorolog?) i vratio se književnoj i nastavničkoj djelatnosti.
Glavna djela tog vremena bila su predstava "Iza zaključanih vrata" i obimno djelo "Bitak i ništavilo", čiji je uspjeh omogućio Sartreu da napusti nastavu i potpuno se posveti filozofiranju.
Predstava "Iza zaključanih vrata" je razgovor tri lika u podzemlju; smisao ovog razgovora svodi se na to da, jezikom egzistencijalizma, egzistencija prethodi suštini, a karakter osobe se formira izvođenjem određenih radnji: ličnost-heroj će, u suštini, biti kukavica ako u odlučujućem, "egzistencijalnom" trenutku postane kukavica. Većina ljudi, vjerovao je Sartre, doživljava sebe onako kako ih percipiraju oni oko njih. Kao jedan od glumci predstave: "Pakao su drugi."

DA BUDETE SVOJ

U glavnom Sartrovom djelu "Biće i ništavilo", koje je postalo biblija mladih francuskih intelektualaca, ideja je da svijest kao takva ne postoji, jer jednostavno ne postoji svijest, "čista svijest", postoji samo svijest o vanjskom svijetu. , stvari oko nas. Ljudi su za svoje postupke odgovorni samo sebi, jer svaka akcija ima određenu vrijednost – bez obzira da li su ljudi toga svjesni ili ne.
U poslijeratnim godinama, Sartr je postao priznati vođa egzistencijalista, koji su se okupljali u "Cafe de Fleur" u blizini Place Saint-Germain-des-Pres.
Široka popularnost egzistencijalizma objašnjena je činjenicom da je ova filozofija dala veliki značaj sloboda. Budući da, prema Sartreu, biti slobodan znači biti svoj, utoliko što je „čovek osuđen da bude slobodan“. Istovremeno, sloboda se javlja kao težak teret (zanimljivo je da je From u isto vrijeme pisao Beg od slobode). Ali osoba mora podnijeti ovaj teret ako je osoba. Može da se odrekne slobode, da prestane da bude svoj, da postane „kao svi ostali“, ali samo po cenu odricanja od sebe kao ličnosti.
U narednoj deceniji Sartr je radio posebno plodno. Pored kritika i kritika, piše šest drama, uključujući ono što mnogi smatraju njegovom najboljom dramom, Prljave ruke, dramatično istraživanje bolnog kompromisa potrebnog u političkom djelovanju. Iste godine piše studije o životu i radu Charlesa Baudelairea i Jeana Geneta - iskustvo primjene egzistencijalizma na biografski žanr, ali zapravo pokušaj stvaranja novog psihološkog pravca - egzistencijalne psihoanalize.

PROTIVNIK NESVESNOG

Sartr je oduvijek imao veliko interesovanje za psihoanalizu u njenom tradicionalnom smislu i njenog tvorca, Sigmunda Frojda (čak je napisao i scenario posvećen Frojdovom životu). Međutim, čak iu djelima "Esej o teoriji emocija" i "Bitak i ništavilo" kritički je preispitao frojdovsku doktrinu o intrapsihičkoj aktivnosti pojedinca.
Sartr je dijelio psihoanalitičke ideje, prema kojima ljudsko ponašanje zahtijeva dešifriranje, otkrivanje značenja radnji, otkrivanje značenja bilo koje radnje. Frojdova zasluga je, po njegovom mišljenju, što je osnivač psihoanalize obratio pažnju na skrivenu simboliku i stvorio posebnu metodu koja omogućava otkrivanje suštine ove simbolike u kontekstu odnosa lekar-pacijent.
Istovremeno, Sartre je bio kritičan prema Freudovim pokušajima psihoanalitičkog objašnjenja funkcioniranja ljudske psihe kroz nesvjesne nagone i afektivne manifestacije. Sartr je stalno naglašavao da čovjek uvijek zna šta želi i šta postiže, prilično je svjestan u tom smislu (dakle, nema nijednog „nevinog“ djeteta, pa čak i bijes, po Sartreu, uvijek nastaje svjesno). Iz tog razloga, bio je kritičan prema Frojdovoj ideji nesvesnog. U njemu je vidio još jedan pokušaj da se slobodno (a samim tim i potpuno zdravo) ponašanje osobe otpiše na nešto nezavisno od osobe i time se oslobodi svake odgovornosti.

PROTIV SVOG DRUŠTVA

"Rujeće šezdesete" je vrhunac Sartreove popularnosti. Možda nijedan mislilac nije posvetio toliko pažnje kritici društvenih institucija kao Sartre. Svaki društveni establišment, prema Sartreu, uvijek je zadiranje u osobu, svaka norma je nivelacija pojedinca, svaka institucija nosi u sebi inertnost i potiskivanje. Ako se ovdje poslužimo naslovom Sartreove drame, njegov stav možemo izraziti na sljedeći način: društvene institucije uvijek imaju „prljave ruke“.
Istinski ljudski može biti samo spontani protest protiv svake društvenosti, i štaviše, jednočin, jednokratni protest, koji se ne preliva u bilo koji organizovani pokret, stranku i nije vezan nikakvim programom i poveljom. Nije slučajno što se Sartr pokazao kao jedan od idola studentskog pokreta, koji je protestirao ne samo protiv "buržoaske" kulture, već u velikoj mjeri i protiv kulture uopće. U svakom slučaju, buntovnički motivi su prilično jaki u Sartreovom djelu.
Godine 1964. dobio je Nobelovu nagradu za književnost "za svoj rad, bogat idejama, prožet duhom slobode i traganja za istinom, koji je imao ogroman uticaj na naše vrijeme". Navodeći da "ne želi da bude pretvoren u javnu instituciju" i strahujući da bi status nobelovca samo ometao njegove radikalne političke aktivnosti, Sartr je odbio nagradu.

ISKRENO PRIZNANJE

"Doba psihologije: imena i sudbine" - zbirka naučnih i biografskih eseja o životnom putu i naučnim otkrićima istaknutih psihologa. Koristeći široku paletu činjenica i hipoteza, autor nastoji da pokaže iz kojih izvora su veliki naučnici crpili inspiraciju, kako su peripetije njihove lične sudbine uticale na formiranje njihovih naučnih pogleda. Naučit ćete mnogo zanimljivih stvari o životu tako izuzetnih ličnosti kao što su E. Fromm, V. Reich, E. Bern, V.P. Kaščenko, A. R. Lurija, I. P. Pavlov, L. S. Vigotski, L. I. Božović i mnogi drugi. Knjiga će biti od interesa za psihologe, studente psiholoških fakulteta i sve zainteresovane za istoriju psihologije.

U maju 1968. u Parizu su izbili ozbiljni studentski nemiri i 63-godišnji mislilac je odlučio da je došao čas za rušenje diktature buržoazije. Posebno ga je inspirisao slogan pobunjenih studenata - "Sva moć mašti!" Uostalom, mašta je, prema Sartreu, najkarakterističnija i najdragocjenija osobina ljudske stvarnosti. Svoje psihološko istraživanje započeo je fenomenologijom imaginacije, čiji je nacrt objavljen još 1936. godine, a time i završio, istražujući svijet Floberove mašte.
IN poslednjih godinaživota Sartre je bio gotovo slijep zbog glaukoma; više nije mogao pisati i umjesto toga je dao brojne intervjue i razgovarao o političkim događajima sa prijateljima.
Sartr je umro 15. aprila 1980. godine.
Nije bilo službene sahrane. Nedugo prije smrti, sam Sartr je to tražio. Iznad svega je cijenio iskrenost, a patetika svečanih nekrologa i epitafa gadila mu se. Pogrebnu povorku činili su samo rođaci pokojnika. Međutim, kako se povorka kretala lijevom obalom Pariza, pored misliočevih omiljenih mjesta, spontano joj se pridružilo 50 hiljada ljudi. Ovo se nikada ranije ili kasnije nije dogodilo u istoriji ljudskih nauka.
Čitulje su se, naravno, i dalje pojavljivale. Tako je list Le Monde pisao: „Ni jedan francuski intelektualac dvadesetog veka, niti jedan dobitnik Nobelove nagrade, nije imao tako dubok, trajan i sveobuhvatan uticaj na društvenu misao kao Sartr“.
A ovome se nema šta dodati.

© Sergey STEPANOV

Sartre, Jean-Paul (1905-1980), francuski filozof, pisac, dramaturg i esejista. Rođen u Parizu 21. juna 1905. Završio je Višu normalnu školu 1929. i narednih deset godina posvetio je predavanjima filozofije na raznim licejima u Francuskoj, kao i putovanjima i studijama po Evropi. Njegovi rani radovi su upravo filozofske studije. 1938. objavio je svoj prvi roman Mučnina (La Nausé e), a sljedeće godine objavio je knjigu kratkih priča pod nazivom Zid (Le Mur). Tokom Drugog svetskog rata, Sartr je proveo devet meseci u logoru za ratne zarobljenike. Postao je aktivan član Otpora, pisao za podzemne publikacije. Tokom okupacije objavio je svoj glavni filozofski rad - Biće i ništa (L"Ê tre et le né ant, 1943). Njegove predstave bile su uspješne muhe (Les Mouches, 1943), razvoj Orestove teme, i Iza zaključanih vrata (Huis close, 1944), koja se odvija u paklu.

Priznati vođa egzistencijalističkog pokreta, Sartre je postao najistaknutiji pisac i najopterećeniji pisac u poslijeratnoj Francuskoj. Zajedno sa Simon de Beauvoir i Maurice Merleau-Ponty osnovao je časopis "New Times" ("Les Temps modernes"). Počevši od 1947. godine, Sartr je redovno objavljivao zasebne tomove svojih novinarskih i književno-kritičkih eseja pod naslovom situacije (situacije). Među njegovim književnim delima najpoznatija su - Putevi slobode (Les chemins de la liberté , 3 sveska, 1945-1949); igra Mrtav bez sahrane (Morts sans sé pulpa, 1946), poštovanjem drolja (La Putin respektuse, 1946) i Prljave ruke (Le Mains prodaja, 1948).

Pedesetih godina prošlog vijeka Sartr je sarađivao s francuskom komunističkom partijom. Sartre je osudio sovjetsku invaziju na Mađarsku 1956. i Čehoslovačku 1968. Početkom 1970-ih Sartreov dosljedni radikalizam se očitovao u činjenici da je postao urednik maoističkih novina zabranjenih u Francuskoj, a također je učestvovao u nekoliko maoističkih uličnih demonstracija.

Sartreova kasna djela uključuju Samotnjaci iz Altone (Les Sé questré s d "Altona, 1960); filozofski rad Kritika dijalektički um (Critique de la raison dialectique, 1960); Riječi (Les Mots, 1964), prvi tom njegove autobiografije; Trojanci (Les Troyannes, 1968), prema tragediji Euripida; kritika staljinizma - Staljinov duh (Le fantô ja de Staline, 1965) i Svaka porodica ima svoju crnu ovcu. Gustave Flaubert(1821 - 1857 ) (L "Idiot de la famille, Gustave Flaubert(1821-1857 ), 3 sveska, 1971-1972) je biografija i kritika Flobera zasnovana na marksističkom i psihološkom pristupu. Sartr je 1964. odbio Nobelovu nagradu za književnost, navodeći da ne želi da dovodi u pitanje svoju nezavisnost.

Francuski pisac, filozof i esejista, vođa francuskog egzistencijalizma. Glavne teme umjetničkih djela: usamljenost, potraga za apsolutnom slobodom, apsurdnost bića. Sartr je 1964. godine dobio Nobelovu nagradu za književnost. Jean-Paul Sartre rođen je 21. juna 1905. godine u Parizu. Njegov otac, mornarički oficir, umro je kada je dječak imao nešto više od godinu dana, a Jean-Paula je odgojila njegova majka.

"Kada sam imao sedam ili osam godina, živeo sam sa majkom udovicom sa dedom i babom. Moja baka je bila katolkinja, a deda protestant. Za stolom se svako od njih smejao veri onog drugog. Sve je bilo dobroćudan: porodična tradicija. Iz ovoga sam zaključio da su oba vjerovanja bezvrijedna."

Nakon što je završio normalnu školu, Sartr je ubrzo počeo da predaje filozofiju na jednom od liceja u Le Havru.

Godine 1929. upoznao je Simone Beauvoir. Bovoar je za sebe odlučila da je sudbina žene dosada, dok je želela da doživi sve na svetu: seks, nezavisnost i profesionalnu radost. Odbacujući sve konvencije, preuzela je ulogu kume modernog feminizma.

Bio je mali, stomaka, slep na jedno oko. Odlikovala se elegancijom, odjevena ili u svijetlu svilu ili u potpuno crno. Međutim, Beauvoir je bio oduševljen velikodušnošću i humorom s kojima je Sartre podijelio svoje znanje i visoko je cijenio njegovu inteligenciju.

U periodu 1933-1934, Sartr je bio saradnik na Francuskom institutu u Berlinu, gde je zaronio u svet Huserlove fenomenologije i upoznao se sa Heideggerovim izdanjima. Od tada, Sartre je postao pristalica fenomenologije, zahvaljujući kojoj je izgradio svoje zdanje filozofije.

Posljednjih prijeratnih godina objavljene su njegove knjige Imaginacija (1936), Imaginarno (1939), Skica teorije emocija (1940). Stiže mu književna slava. Konačno, objavljeni su njegov roman "Mučnina" (1938), koji je izdavačka kuća "Gallimard" prvobitno odbacila, i knjiga priča "Zid" (1939).

U maju 1940. godine francuski front je probila tenkovska armada, a mjesec i po kasnije Treća republika je prestala da postoji, a Sartr je, zajedno sa milion sunarodnika, završio u logoru za ratne zarobljenike. Godine 1941. Sartr je pušten iz zatvora zbog zdravstvenih razloga i završio je u Parizu. Ovdje je organizovao podzemnu grupu pod motom "Socijalizam i sloboda". Ime je veoma značajno: to je politički kredo Sartrea, koji je vjerovao da socijalizmu (kako je postojao u to vrijeme) nedostaje sloboda. Ideja slobodnog socijalizma vodila je Sartreove akcije i razmišljanja skoro četiri decenije njegovog života. Ako se toga sjećate, onda možete objasniti mnoge njegove naizgled čudne postupke.

Sartreova grupa nije uspjela učiniti ništa praktično značajno, ali je on dovršio ontološku raspravu i postavio prvu dramu, Muhe, na profesionalnu scenu. I veliki traktat (više od sedam stotina stranica) i kratka drama bave se istim stvarima, iako, naravno, sa različitim stepenom zaokruženosti – o „slobodi u situaciji“, koja je, u stvari, prema Sartru. , definicija ljudskog postojanja (egzistencije). Otuda je sistem njegovih pogleda nazvan "egzistencijalizam".

Sartr objašnjava da je njegovo istraživanje usmjereno na opisivanje ljudskog postojanja. Njegov izvorni interes nije da kaže kakvi bi ljudi trebali biti i kako zapravo izgledaju. Dakle, Sartr tvrdi da svako mora sam da izabere svoj svet. Međutim, ovdje postoji problem: na kraju krajeva, svi bi trebali učiniti isto. Izbor je individualan, čak i ako se bira za sve ljude.

Braneći svoje ideje od optužbi za pesimizam, Sartr je rekao da je pogrešno njegovu filozofiju razmatrati u tom duhu, "jer nijedna doktrina nije optimističnija, jer je u njoj sudbina osobe smještena u njega samog" ("egzistencijalizam je humanizam").

Prošlo je deset godina pre nego što je Sartr u sebi shvatio da egzistencijalizam ne podrazumeva nikakav poseban sistem morala, a sama ova filozofska pozicija je više „ideologija“ nego filozofsko shvatanje u pravom smislu te reči. A taj čin individualne samospoznaje rezultat je čitavog niza "intelektualnih eksperimenata": prozne trilogije "Putevi slobode" (1945-1949), teorijskih eseja poput "Šta je književnost" (1947) i, prvo od svih, predstave, od kojih su poseban odjek izazvale "Prljave ruke" (1948) i "Đavo i Gospod Bog" (1951). Politička aktivnost Sartr ga je donio duboko razočarenje i doveo do pokušaja da radikalno rekonstruiše svoju misao. Zamislio je djelo "Kritika dijalektičkog razuma" u dva toma: prvi - kao teorijsku i apstraktnu studiju, drugi - kao tumačenje historije. Međutim, Kritika nikada nije završena. Sartr je napustio drugi tom nakon što je napisao samo nekoliko poglavlja. Prvi tom je objavljen 1960. godine i ocijenjen je kao "čudovište nečitljivosti". Sartr je zapanjio javnost priznajući da u današnje vrijeme sam marksizam postaje „tlo svake pojedinačne misli i horizont cijele kulture“.

Šezdesete godine su vrhunac Sartreove popularnosti, 1964. godine Švedska akademija mu dodeljuje Nobelovu nagradu za književnost. I opet, Sartre je zadivio publiku: odbio je primiti ovu nagradu, što je izazvalo najkontradiktornije odgovore. A objasnio je jednostavno: nije prihvatio, prema pored toga ovo ima političko značenje i sasvim određeno - uključivanje osobe u buržoasku elitu. U septembru - oktobru 1965. Sartr je govorio u Tokiju i Kjotu sa serijom predavanja "U odbranu intelektualaca", u kojima ih je suprotstavio "tehnikama praktičnog znanja". Pravi intelektualac je "čuvar temeljnih ciljeva (emancipacija, univerzalizacija, humanizacija čovjeka...). S godinama je Sartre postajao sve nepomirljiviji. U drugoj polovini 1960-ih izbio je Vijetnamski rat sa najaktivnijim učešće Sjedinjenih Država. Sartr postaje predsjedavajući "javnog tribunala Russell", čija je svrha bila istraga činjenica o genocidu u Vijetnamu. "Godine 1945. koncept političkog zločina se prvi put pojavio u Nirnbergu. Naš tribunal ne predlaže ništa drugo nego da primeni sopstvene zakone na kapitalistički imperijalizam. Pravni arsenal nije ograničen samo na Nirnberške zakone, tu su i Briand-Kellogg pakt, Ženevska konvencija i drugi međunarodni odnosi.

Došla je 1968. godina, koja je ostavila odlučujući pečat na ostatak Sartreovog života. U maju su u Parizu izbili ozbiljni studentski nemiri, a 63-godišnji filozof je odlučio da je došao čas da se zbaci "diktatura buržoazije". Posebno inspirisan sloganom pobunjenih studenata - "mašta do moći!", jer je mašta, po Sartreu, najkarakterističnija i najdragocjenija osobina ljudske stvarnosti. Svoj filozofski rad započeo je fenomenologijom imaginacije, čiji je nacrt objavljen još 1936. godine, a završio njome istražujući svijet Floberove mašte. Ali zvonjave parole nisu pomogle cilju, de Golova vlada je brzo uspostavila red, a Sartr je konačno odmahnuo rukom na komuniste, optužujući ih da se „plaše revolucije“.

U proljeće 1970. Sartr postaje glavni urednik maoističkog lista Narodnoye Delo s ciljem, kako je sam rekao, svojim ovlaštenjima donekle zaštiti ovu publikaciju od policijskog progona, a za takav progon je bilo osnova. . O tome se čak može suditi iz intervjua koji je Sartre dao 1972. godine – intervjua naglašenog naslova „Vjerujem u nezakonitost“.

Godine 1979. Sartr je učestvovao u posljednjoj političkoj akciji u svom životu. To je bio zahtjev da vlada prihvati izbjeglice iz Vijetnama, kada su desetine hiljada ljudi u krhkim čamcima otišle na otvoreno more da nađu sklonište na stranoj strani; a veliki broj ih je izginuo... Stari filozof je posljednji put pokazao da su mu život i sloboda pojedinca vrijedniji od ideoloških dogmi. Tužan optimizam izbija iz njegovog posljednjeg razgovora sa sekretaricom. „Vidite, moje pisanje je neuspešno. Nisam rekao sve što sam hteo, niti onako kako sam hteo... Mislim... budućnost će pobiti mnoge moje izjave; nadam se da će neke od njih izdržati test, ali u svakom slucaju istorija polako ide ka ostvarenju covjeka od covjeka...To je ono sto smo radili i sto cemo raditi,neku besmrtnost.Drugim rijecima, mora se vjerovati u napredak.A ovo, mozda, je jedna od mojih poslednjih naivnosti."

Nije bilo službene sahrane. Jean-Paul Sartre, koji je umro 1980., to je sam tražio prije nego što je umro. Čuveni francuski pisac, aktivni učesnik lijevog pokreta i najveći filozof svog vremena, cijenio je iskrenost iznad svega. Međutim, kako se pogrebna povorka kretala lijevom obalom Pariza, pored mjesta koja su voljena piscu, spontano joj se pridružilo 50 hiljada ljudi.

Sartre Jean Paul (1905-1980) - francuski filozof, pisac, književni kritičar, politički publicista. Sartreova svjetska slava dostigla je vrhunac 1940-1950-ih, kada je postao priznati vođa ne samo francuskih, već i svih evropskih "progresivno nastrojenih" intelektualaca. Ova slava nije nastala toliko zbog sadržaja ideja koje je izrazio, koliko zbog svjetline i raznolikosti njegovog prisustva u duhovnoj atmosferi poslijeratne Evrope. Sartreov "totalni intelektualizam" nam omogućava da ga ne smatramo filozofom koji je pisao i umjetnička djela, već prije kao piscem koji je svoje misli izražavao "u različitim registrima" (M. Comte), aktivno invazijući na nove prostore izražavanja, zbog napredak masovnih medija. Sartreova filozofska djela obuhvataju sedam tomova njegove obimne zaostavštine. Glavna djela u tom pogledu: "Imaginar" (1940); "Biće i ništa" (1943); "Kritika dijalektičkog razuma" (T. 1 - 1960, T. 2 - 1985). Ali i njegove brojne drame, biografije, autobiografije, romani, pripovijetke, članci, bilješke, govori na radiju i na političkim skupovima prožete su i filozofskim sadržajem.

Sartr pretvara svoj život u osnovni materijal za filozofiju. Odrastao je bez oca, u katoličko-protestantskom okruženju, u književnom i nastavnom okruženju. Odsustvo oca, doživljeno kao „odsutnost Boga“, rana strast za književnim stvaralaštvom, šire – za „pisanjem“, odredilo je filozofsku orijentaciju čitavog njegovog budućeg života: „teizam“, zbog odbijanja da zavisi o vanjskom "kreatoru", o suštinskoj unaprijed određenoj prirodi ljudskog postojanja uopće; prepoznavanje bezkorijenosti čovjeka u svijetu, izraženo u fundamentalnoj kontingentnosti ljudske egzistencije, suprotstavljenoj potrebi da se bude "po pravu" kao neautentična, lažna slika čovjeka; konačno, „neuroza književnosti“, od koje se Sartr nikada nije oporavio, kao način samostvaranja, samogeneracije u kulturi. Temeljna kontingentnost osobe otkriva se na nivou predrefleksivnog shvaćanja svog u-svijet-bića, "napuštenosti" u svijet, "iz viška" svog prisustva u njemu. Slučaj se doživljava prije bilo kakvog konstituisanja subjekta kao "jednostavan osjećaj postojanja" koji se nalazi u iskustvu koje je dalo ime Sartreovom prvom romanu, Mučnina. Očigledna kontingentnost ljudskog postojanja korelativna je potpunoj slobodi svijesti. Čovjekovo postojanje ostvaruje se projekcijom sebe u budućnost. Čovjek sam stvara svoje temelje. Dakle, on je u potpunosti odgovoran za to, nemajući pravo da svoju odgovornost prebacuje na „uzročni poredak svijeta“, na svoju suštinu. Njegovo "postojanje prethodi suštini". Odgovoran sam za svoje postojanje čim ono prihvati svoj život kao nešto što nije odabralo. To je dogovor da se živi spontano. Ona prethodi svakom voljnom činu "unutar" života.

Od samog početka svog filozofskog puta, Sartr je odbacivao alternative materijalizma i idealizma, podjednako ih uzimajući kao tipove redukcionizma, svodeći ličnost ili na različite telesne kombinacije, ili na ideju, duh, koji ima nadindividualni karakter. . U svakom slučaju, prema Sartreu, autonomija osobe je izgubljena, sloboda joj je onemogućena i, posljedično, eliminiran etički horizont bića. Ništa manje mržnje nije izazvalo filozof i ušao u 1920-ih. modna psihoanaliza. Materija, Duh ili Nesvesno „konstruišu“ osobu na isti način. I šta mu preostaje? Sartreovo shvatanje slobode, koje je konačno formulisao u Saint Genet-u, izgleda ovako: „čovek je ono što pravi od onoga što je od njega napravljeno“.

Sartr je bio jedan od najistaknutijih francuskih fenomenologa. Sa ovim filozofskim pravcem upoznao se tokom stažiranja u Njemačkoj 1933-1934. Njegovo prvo fenomenološko, ali i zapravo filozofsko djelo bilo je "Transcendencija ega" (1934). U njemu on uveliko prati E. Huserla, ali ga i radikalno „ispravlja“. "Ispravka" se sastoji u poricanju Huserlovog "transcendentalnog ega", što Sartr smatra vraćanjem ideji supstancijalnosti subjekta, čime se precrtava izvorna spontanost i kontingentnost ljudskog postojanja. Ključ za pojašnjenje prirode strukture svijesti Sartr smatra predrefleksivnu svijest, koju opisuje kao spontanu i imanentnu "transparentnost" svijesti za sebe. Transcendentalno polje svijesti je očišćeno od Ja, od subjekta. Sartr ne nalazi "ništa" u osnovi svakog svjesnog čina. Svijest nije kauzalno određena, ona doslovno stvara "ni iz čega". Sloboda svijesti u tom pogledu nije ničim ograničena. Štaviše, zahvaljujući svijesti "ništa" ne dolazi na svijet.

U daljim predratnim radovima, Sartr je temu slobode svijesti istraživao na primjerima analize emocija, koje se opisuju kao varijante magijskog ponašanja, „ne-antiziranje“, tj. negiranje, "tešku" stvarnost ("Skica teorije emocija") i rad mašte ("Imaginarno").

Sva ova djela mogu se smatrati anticipacijom glavnog Sartrovog filozofskog teksta – traktata „Biće i ništavilo“. Pokušavajući da stvori ontologiju zasnovanu na fenomenološkoj metodi, Sartr fiksira postojanje dva načina postojanja koji su nesvodivi jedan na drugi: bitak-po-sebi i bitak-za-sebe. Ontološko značenje prvog načina je jednostavna realnost, pozitivnost, samoidentitet, nemogućnost da se bude drugačiji. Ova vrsta bića "je ono što jeste." Prepoznaje se kao objektivni svijet, kao priroda, kao zbir okolnosti van svijesti, a isto tako i kao prošlost same osobe, kao svako „postajanje“ koje se ne može učiniti „ne bivšim“. Drugi način je bivanje, koje prepoznajemo po specifično ljudskoj aktivnosti: preispitivanje, poricanje, žaljenje itd. Ova metoda otkriva nedostatnost, neidentitet njegovog nosioca. Ova vrsta bića „je ono što nije, i nije ono što jeste“. Dakle, glavni sadržaj takvog bića je negacija, koja je moguća ako mu ništa, praznina, odsutnost služi kao ontološki smisao. Postojeći „iz ničega“, nije određen ni drugim bićem, ni samim sobom, te je stoga potpuno slobodan, otkriva se kao neprekidan izbor samog sebe, transcendencija i transcendencija samog sebe. Bitak-za-sebe ne bira svoju faktičnost, svijet u kojem postoji, tj. njenu istorijsku i društvenu izvesnost, geografske, političke, fizičke uslove za ostvarenje slobode. Ali ona je odgovorna za značenje koje daje ovom zbiru činjenica, pretvarajući ga u neko značajno (a samim tim i općenito značajno) mjesto života, u konkretnu situaciju. Čovjek je njegova prošlost, ali on je postojanje, jer projektira sebe u budućnost, koja ne postoji kao pozitivno biće, već koja formira horizont bića-za-sebe, koji se otkriva izvana. Budućnost je predmet traganja, utjelovljenja. Ona je svojevrsni mamac za egzistenciju, vuče se za njom u beznadežnom pokušaju da je zgrabi i time ostvari njene mogućnosti, koje, kako se realizuju, odbacuje kao nešto strano, ne poklapajući se s njim. Sartr kritikuje "duh ozbiljnosti", koji se posebno otkriva u "beskrupuloznoj vjeri" (mauvaise foi), tj. u čovjekovom pokušaju da se stopi sa onim što je postao, sa željom da svoju prošlost transformiše u sadašnjost, bitak-za-sebe u biće-po-sebi, na koje se može osloniti zbog svoje pozitivnosti. Sartr pronalazi pokušaje ove vrste u religiji, u umjetničkom stvaralaštvu i, konačno, u odnosu prema Drugom. Odnos s Drugim, prema Sartreu, u početku je konfliktan. Svijest Drugog je "moj prvobitni grijeh". „Pakao su drugi“, izjavljuje Sartr u Locked Up. - Osećam prisustvo Drugog u pogledu usredsređenom na mene. Ovaj pogled me krade od mene. On traži da budem neko, da budem u skladu sa načinom na koji me Drugi zgrabi. Drugi me tvrdi; istovremeno je zainteresovan da očuva moju slobodu, jer me, hvatajući me kao izvesnu izvesnost, gubi kao biće "ne- antiskribno", kao nešto drugo za sebe, a ipak upravo to traži. Naša zajednička potreba jedni za drugima zahtijeva i jedinstvo i očuvanje nejedinstva. Idealna kombinacija oba je Bog, ali On je kontradiktoran i mora biti odbačen refleksijom. Čovek je nedovršenost, i svi njegovi pokušaji da postigne suprotno odaju u njemu samo „beskorisnu strast“.

Nakon Drugog svjetskog rata, Sartr, nakon što je iskusio učešće u Otporu, počinje osjećati politički izazov na koji ne može a da ne odgovori, budući da je intelektualni vođa svoje generacije. Pitanje koje ga sada brine: "U kom pravcu treba transformisati društvene prilike koje su dovele do rata?" Ova briga rezultira pitanjem istorije i mesta u njoj čoveka sa njegovom egzistencijalnom slobodom i, dalje, pitanjem političkog "angažmana" intelektualca. Prvo, Sartre pokušava, i teorijski i praktično, da povuče „treći put“ (koji je karakterističan i za njegovu filozofsku poziciju) između marksističkog despotizma u SSSR-u i američke imperijalne politike, shvaćene kao potraga za „detotalizovanim totalitetom“. Izbijanjem rata u Koreji, mogućnosti "trećeg puta" su naglo smanjene, a Sartr definitivno prelazi na stranu marksizma, koji pokušava spojiti s egzistencijalizmom. Odlučujuća prekretnica na ovom putu je Kritika dijalektičkog razuma. Prepoznajući marksizam kao „filozofski horizont“ modernog doba, Sartr od njega preuzima metaistorijski koncept, pokušavajući da u njega ugradi individualnu praksu, kako od sada naziva bitak-za-sebe. Zapravo, dijalektika istorije uslovljena je ovakvom praksom, koja se više ne ostvaruje na nivou pojedinca, već posebnog kolektiva – „praktičnog ansambla“. Sartr se slaže sa K. Marxom da osoba stvara istoriju na osnovu prakse prethodnih generacija. Međutim, Sartreov naglasak je na slobodnoj projektivnosti istorijske aktivnosti, koja je samo djelimično određena materijalnim uslovima (analog bića-u-sebi) koji se otkrivaju u obliku "praktično-inertnog polja". Ova aktivnost, usmjerena protiv "serijalnosti", inertnosti i razjedinjenosti, slobodna je kombinacija individualnih praksi, gdje se njihovi autori prepoznaju jedni u drugima, gdje akumuliram svoju subjektivnost u Mi - istinskom tvorcu historije.

Sartreov uticaj na duhovnu klimu tog doba bio je veoma raznolik. Pridonio je radikalnom zaokretu filozofije u sferu svakodnevnog života. Njegov poslijeratni rad skrenuo je pažnju na društvena pitanja, vraćajući je u sferu intelektualnih prioriteta. Bio je jedan od retkih filozofa koji su u 20. veku. dao radikalan doprinos transformaciji marksističkog istorijskog modela. Njegova egzistencijalna psihoanaliza, razvijena na nivou biografija, a pre svega višetomna biografija G. Flobera, uprkos njegovom odbacivanju "tradicionalne" psihoanalize, takođe je važan element humanitarnih inovacija 20. veka.

Primarni stav prema drugom: ljubav, jezik, mazohizam (gl. iz knjige "Bitak i ništa") // Problem čovjeka u zapadnoj filozofiji. M., 1988; Egzistencijalizam je humanizam // Sumrak bogova. M., 1989; Problemi sa metodom. M., 1994; Biće i ništavilo (Zaključak) // Filozofsko traženje. Vitebsk, 1995. br. 1; La Transcendence de l "Ego. Paris, 1966; L" Etre et le neant. Essai de l "ontologie phenomenologique. Pariz, 1943; Critique de la raison dialectique. V. 1. Pariz, 1960., V. 2. Pariz, 1985.
Kuznjecov V.N. J.-P. Sartr i egzistencijalizam. M., 1970; Kissel M.A. Filozofska evolucija J.P. Sartre. L., 1974; Filipov L.I. Filozofska antropologija Zh.P. Sartre. M., 1977; Kontakt M., Rybalka M. Les fecrits de Sartre. Hronologija, bibliogrhahie commentee. Pariz, 1970; Hodard P. Sartre entre Marx et Freud. Pariz, 1979; Collins D. Sartre kao biograf. Cambridge, 1980; Autour de Jean-Paul Sartre: Litterature et philosophie. Pariz, 1982; Jean-Paul Sartre // Revue philosophique de la France et de Tetranger. 1996. br. 3.

(1905-1980) - francuski filozof, pisac, jedan od najznačajnijih predstavnika francuske fenomenologije, začetnik ateističkog egzistencijalizma. Polazeći od nekih ideja Descartesa, Hegela, Kierkegaarda, Freuda, Husserla, Heideggera i (u kasnom periodu stvaralaštva) Marxa, Sartre razvija ideju specifičnosti i autentičnosti ljudskog postojanja; razvija koncept bića, uključujući u koncept bića individualnu slobodu kao njen konstitutivni element; nudi originalna metodološka sredstva za analizu i opisivanje ove konstitucije kao individualno specifičnog događaja u svemiru, kao jedinstvenog i nezamjenjivog čina postojanja u istorijskom procesu (metod egzistencijalne psihoanalize, regresivno-progresivni i analitičko-sintetički metod).

Sartre počinje 1930-ih s pokušajima primjene i kreativnog razvoja fenomenoloških principa opisivanja i analize struktura svijesti i samosvijesti osobe, radikalizira Husserlovu operaciju fenomenološke redukcije kako bi se svijest očistila od "psihičkog", kao rezultat čega dolazi do odbacivanja ideje egološke strukture svijesti, iskazne autonomije nerefleksivne svijesti, njenog imanentnog jedinstva i ontološkog prioriteta u odnosu na refleksivnu razinu sa njenom konstrukcijom Jastva ("Transcendenca Ego", 1934.). Na tom putu Sartr nastoji da otkrije sferu "apsolutne svijesti" kao "transcendentalnu sferu slobode" i uvjet postojanja. Preduzevši fenomenološki opis suštine mašte i emocija kao namjerno organiziranih ponašanja svijesti u svijetu (Imagination, 1936; Skica teorije emocija, 1939; The Imaginary, 1940), Sartr razvija ontološku analizu kreativnog statusa. svijesti u svemiru: njena sposobnost da se odvoji od datog, autonomno projektuje "nepostojeće" i - u skladu sa svojim projektom, neantizirajući i transcendirajući sadašnjost - artikulira postojeće na određeni način, transformira ga u "svijet", "situacija", "konkretna i singularna ukupnost", u "konkretno".

Sartreov glavni filozofski traktat "Bitak i ništa. Iskustvo fenomenološke ontologije" (1943) posvećen je proučavanju pitanja: šta je biće? koji su fundamentalni egzistencijalni odnosi između svijesti i svijeta? Koje su ontološke strukture svijesti (subjektivnosti) koje omogućavaju ove odnose? na koji način je moguće fiksirati, konceptualizirati i dešifrirati ontološku konstitutivnost osobe kao konačnog, jedinstvenog, konkretnog postojanja, tj. u svojoj egzistencijalnoj nesvodljivosti i samobitnosti? U potrazi za odgovorima na ova pitanja, Sartr polazi od ideje svijeta kao fenomena. Svijet, koji osoba neposredno otkriva u svom životnom iskustvu, je, po Sartreu, složena formacija, prethodno (na predrefleksivnom nivou) uvijek već strukturirana postojanjem. U njemu je svest čoveka „uvek već ostvarena“, uvek već deluje i kristalizuje svoj rad u obliku „totaliteta“. Pokušavajući ga pročitati, Sartr izdvaja u svijetu kao fenomen "sintetički organiziranog totaliteta", "konkretna" tri njegova sastavna područja. Biće po sebi (prva regija) je svaka činjenica data živoj svijesti i "je ono što jeste". To su sirove okolnosti nastanka svesti u njihovom neizbežnom akcidentu, bilo kakvi empirijski uslovi u kojima se individualna svest otkriva i koji čine njenu faktičnost (epoha, geografska, društvena, klasa, nacionalnost čoveka, njegova prošlost, okruženje, mesto, psiha, karakter, sklonosti, fiziološka konstitucija itd.). Druga regija je živa svijest (bitak-za-sebe). Njegov ontološki status leži u činjenici da je, kao otkrivanje i razotkrivanje datog, svijest "ništa" (neant), praznina, negacija, neantizacija sebe i svijeta, stalno curenje, prisutnost sa svijetom i sa samim sobom. , "ne-supstancijalni apsolut", koji se autonomno projektuju u svijetu prema vlastitim mogućnostima i svjesni svog autorstva. Termin "neantizacija" koji je uveo Sartre ne znači destrukciju (uništenje) datog od strane svijesti; to je, takoreći, obavijanje datog svešću („kvačilo ništavila“), distanciranje i neutralisanje kretanja svesti, suspendovanje datog u neizvesnosti unutar projekta kao „nepostojećeg“. Činom samog projektovanja, svest pokušava da se oslobodi kontingentnosti svoje faktičnosti i da postoji „na sopstvenim osnovama“; tako čovjek izmišlja svoj način postojanja u svijetu, među stvarima, itd. Sloboda je stoga suprotstavljena slučaju (datoj kao "postojanje bez razloga"). Definiše se kao autonomija (vlasništvo), nastojanje osobe da samoodredi ono što mu je jednostavno dato, dajući sebi ovo dato, tj. neprestano ga obnavljajući u prostoru sopstvene interpretacije, ulazeći u određeni odnos prema njemu, dajući mu određeno značenje po sopstvenom izboru. To omogućava Sartru da tretira pojedinca kao autora svih značenja svog iskustva i svih njegovih ponašanja. Budući da je samosvjestan, Sartreov čovjek je slobodan, zdrav i potpuno odgovoran za svijet i sebe u njemu. Pojavu u svijetu "temelja", odnosno "proširenja bića" kao pojavu u njemu odnosa osobe prema datom, Sartr naziva ontološkim činom slobode, izborom ličnosti, izvorom svijesti. u univerzumu, "apsolutni događaj" koji se dešava sa bićem. Čovjek sebe projektuje pod znakom samouzročnosti kao vrijednosti. Ova "nedostajuća" svijest je, prema Sartreu, treća, idealna regija koja se podrazumijeva u konceptu svijeta kao fenomena. Samo zahvaljujući otkrivanju i razotkrivanju od strane svijesti bića-u-sebi, ovog neantizirajućeg, projicirajućeg, označavajućeg i totalizirajućeg posredovanja svijesti (sinteza datog u jedinstvu projekta) „postoji samo biće“, rađaju se svijet, ličnost i vrijednost, kaže Sartr. Trenutak samoodređenja osobe u biću, koji je moguć samo zato što je svijest za sebe, za Sartra se ispostavlja kao prijelomna tačka prirodnog, kauzalnog lanca u biću, pojava "pukotine", „rupa“ u njoj i mogućnost uspostavljanja moralnog – slobodnog, u univerzumu, kontračinjeničnog – poretka. "Bitak i ništavilo" istražuje situaciju kao neraskidivu sintezu svijesti i datosti, slobode i faktičnosti. S obzirom na živu događajnost i rizične (nezagarantovane) otvorenosti, bivstvovanje se u Sartrovoj ontologiji tumači kao „individualna avantura“, događaj stvarne artikulacije postojećeg projekta („još ne postoji“). Bitak je ono u šta se čovjek upušta, on je time ugrožen: između njih je odnos saučesništva. Sloboda u svakom čoveku, ovaj sinonim za svest kod Sartra, proglašava se osnovom (unutrašnjom strukturom) bića, sveta, istorije, „neosnovanom“, otvorenom osnovom svih veza i odnosa u svetu.

Autentičnost ljudskog postojanja pretpostavlja razumijevanje i prihvaćanje od strane osobe njegove neopravdanosti, bezuslovne slobode, autorstva i lične odgovornosti. Identifikujući kao univerzalnu strukturu ličnosti njen „temeljni projekat“ – nedostižnu želju da se postane Bog (potpuno biće, svest, koja bi ujedno bila i osnova sopstvenog bića-u-sebi), – Sartr razvija metoda egzistencijalne psihoanalize. Trebalo bi omogućiti otkrivanje "izvornog izbora" osobe - specifične individualne i jedinstvene specifikacije ovog "temeljnog projekta" - kao osnove stanja, iskustava i djelovanja osobe, kao produktivne strukture, jedinstvene logičko značenje i jedna tema, koju pojedinac stabilno reprodukuje (iako varijabilno) u širokom spektru empirijskih situacija, projekata i ponašanja. Originalni izbor osobe, prema Sartreu, treba da posluži kao „osnova za sveukupnost značenja koja konstituišu stvarnost“.

U "Biću i ničemu" istražuje se i problem Drugog, otkriva se radikalna razlika između odnosa između svijesti i odnosa svijesti prema biću-u-sebi. Inspiriran hegelijanskom idejom Drugog kao uvjeta i posrednika moje vlastite individualnosti, kritički razmatrajući razvoj Husserla i Heideggera, Sartre nastoji da prenese razgovor sa ravni spoznaje i apriornog ontološkog opisa – gdje Drugi, po njegovom mišljenju, ostaje apstraktno – na polje opisivanja Drugog kao stvarnog (konkretnog, singularnog) postojanja, što je konkretan uslov i posrednik mog sopstva. Podvrgavajući svoje filozofiranje bezuslovnom zahtjevu samoevidentnosti, Sartr pokušava da izvede ovaj projekat na osnovu modifikacije kartezijanskog cogito. On nudi fenomenološki opis Drugog na nivou "stvarne nužnosti" njegovog prisustva u mom neposrednom, svakodnevnom životnom iskustvu. Otkrivši da je struktura veze "ja - drugi" - "da ga drugi vidi", Sartr razvija fenomenologiju "pogleda", otkrivajući napetu dinamiku odnosa "objektivnosti" i "slobodnog ja". “ između njegovih učesnika. Pošto je Drugi (kao i ja) sloboda, transcendencija (a samim tim i sektor nepredvidivosti), „Ja sam u opasnosti u svijetu“. Odnos "ja - drugi", prema Sartreu, sukob je dviju sloboda, a "skandal pluraliteta svijesti" ne može se eliminirati u okvirima ontologije. I dramu i, istovremeno, mogućnost egzistencijalnog jedinstva u odnosima među svestima Sartr povezuje sa problemom njihovog međusobnog priznavanja („Prihvatam i želim da mi drugi daju biće koje prepoznajem“).

Nakon Sartreove smrti, objavljeni su njegovi nedovršeni filozofski radovi "Bilješke o moralu" (1983), "Istina i postojanje" (1989). Sartreov napor da redefinira i potkrijepi ljudsku slobodu u prostoru moderne filozofske misli i s tim povezan moralni patos njegove filozofije odredio je snažan utjecaj njegovog djela na duhovnu klimu Evrope sredinom 20. stoljeća, izazvao je živo zanimanje i glasna debata. U sporu sa raznim oblicima determinističkog redukcionizma 20. veka. Sartr je branio i razvijao ideju specifičnosti ličnosti i filozofskog načina njenog razmatranja, razvio drugačiji tip racionalnosti ljudskog ponašanja i istorije, u poređenju sa analitičkim determinizmom tzv. "konkretna" i kao svoju osnovu smatra projektovanu i samosvesnu individualnu praksu. Sartreova socijalna filozofija i njegov koncept istorije doprineli su značajnom pomeranju interesovanja ka društvenim pitanjima u Francuskoj i šire. Posljednjih godina, etički i društveno-politički pogledi Sartrea, njegova biografska metoda, privlače sve više pažnje.

"Egzistencijalizam nije ništa drugo do pokušaj da se iz konzistentnog ateizma izvuku svi zaključci. On uopće ne pokušava uroniti čovjeka u očaj. Ali ako se, kao što to čine kršćani, sva nevjera naziva očajem, onda je iskonski očaj njegova polazna tačka. Egzistencijalizam - nije vrsta ateizma koji se troši na dokazivanje da Bog ne postoji. Naprotiv, on kaže sljedeće: čak i da Bog postoji, to ne bi ništa promijenilo. To je naše gledište. Ovo ne znači da vjerujemo u postojanje Boga, - samo nije stvar u tome da li postoji bog. Čovjek mora pronaći sebe i biti uvjeren da ga ništa ne može spasiti od njega samog, čak ni pouzdan dokaz postojanja boga. U tom smislu, egzistencijalizam je optimizam, doktrina akcije. I samo zbog nepoštenja Brkajući svoje vlastito očajanje s našim, kršćani nas mogu nazvati očajnicima."
"Egzistencijalizam je humanizam".

"Egzistencija je ispred suštine. Čovek nije ništa po rođenju i tokom svog života nije ništa više od zbira svojih prošlih obaveza. Verovati u bilo šta što je van njegove sopstvene volje znači biti kriv za "lošu veru." Egzistencijalistički očaj i tjeskoba je priznanje da je čovjek osuđen na slobodu. Boga nema, pa se čovjek mora osloniti na sopstvenu pogrešivu volju i moralni uvid. Ne može pobjeći od izbora."

Francuski filozof, predstavnik ateističkog egzistencijalizma, pisac, dramaturg i esejista, učitelj

Jean-Paul Sartre

kratka biografija

Jean-Paul Charles Aimard Sartre(Francuski Jean-Paul Charles Aymard Sartre; 21. jun 1905, Pariz - 15. april 1980, ibid.) - francuski filozof, predstavnik ateističkog egzistencijalizma (1952-1954 Sartr je naginjao marksizmu, međutim, prije toga se pozicionirao kao osoba ljevičar), pisac, dramaturg i esejista, učitelj.

Vratio je termin "antiromanski", koji je postao oznaka književnog pokreta, u praktični rečnik književne kritike.

Dobitnik je Nobelove nagrade za književnost 1964, koju je odbio.

Jean-Paul Sartre je rođen u Parizu i bio je jedino dijete u porodici. Otac mu je Jean-Baptiste Sartre, oficir francuske mornarice, a majka Anna-Maria Schweitzer. Po majčinoj strani, Jean-Paul je bio rođak Alberta Schweitzera. Kada je Jean-Paul imao 15 mjeseci, njegov otac je umro. Porodica se preselila u roditeljski dom u Meudonu.

Sartr se školovao na Licejima u La Rochelleu, završio je Višu normalnu školu (fr. École normale supérieure) u Parizu sa disertacijom iz filozofije, a usavršavao se na Francuskom institutu u Berlinu (1934). Predavao je filozofiju na raznim licejima u Francuskoj (1929-1939 i 1941-1944); od 1944. potpuno se posvetio književnom radu. Još dok je bio student, upoznao je Simone de Beauvoir, koja je postala ne samo njegov životni partner, već i pisac istomišljenika.

Zajedno sa Simone de Beauvoir i Mauriceom Merleau-Pontyjem osnovao je časopis New Times ( Les Temps modernes). Kao pristalica mira govorio je na Bečkom kongresu naroda u odbranu mira 1952. godine, 1953. godine izabran je za člana Svjetskog mirovnog vijeća.

Godine 1956. Sartre i urednici časopisa New Times distancirali su se (za razliku od Camusa) od prihvatanja ideje francuskog Alžira i podržavali nezavisnost alžirskog naroda. Sartr se protivi mučenju, brani slobodu naroda da sami određuju svoju sudbinu, analizira nasilje kao gangrenozni derivat kolonijalizma.

Nakon ponovljenih prijetnji francuskih nacionalista, dva puta su bombardovali njegov stan u centru Pariza; Nacionalistički militanti pet puta su zauzeli redakciju Novye Vremya.

Sartre je, poput mnogih intelektualaca trećeg svijeta, aktivno podržavao kubansku revoluciju 1959. U junu 1960. napisao je 16 članaka u Francuskoj pod naslovom "Uragan za šećer". Za to vrijeme sarađivao je sa kubanskom novinskom agencijom Prensa Latina. Ali onda je došlo do raskida sa Castrom, 1971. godine, zbog "slučaja Padilla", kada je kubanski pjesnik Padilla zatvoren zbog kritike Castrovog režima.

Sartr je aktivno učestvovao u Russell Tribunalu za ratne zločine u Vijetnamu. Godine 1967. Međunarodni sud za ratne zločine održao je dva sastanka - u Stockholmu i u Roskildeu, gdje je Sartre održao svoj senzacionalni govor o genocidu, uključujući i francuski Alžir.

Sartr je bio učesnik revolucije u Francuskoj 1968. (moglo bi se reći i njen simbol: pobunjeni studenti, zauzevši Sorbonu, pustili su unutra samo Sartra), u poslijeratnim godinama - brojni demokratski, maoistički pokreti i organizacije. Učestvovao u protestima protiv Alžirskog rata, gušenja Mađarske pobune 1956. godine, Vijetnamskog rata, protiv invazije američkih trupa na Kubu, protiv ulaska sovjetskih trupa u Prag, protiv suzbijanja neslaganja u SSSR-u. Njegove političke pozicije su se tokom čitavog života dosta kolebale, ali su uvek ostajale levičarske, a Sartr je uvek branio prava siromašne osobe, tog veoma poniženog "Samouka", da citiram roman Mučnina.

Godine 1968, tokom studentskih nemira u Parizu, Jean-Paul Sartre je odbio da ustanovi studentsku nagradu u njegovu čast na Sorboni (nagrada je trebala biti dodijeljena za najbolji studentski esej na teme posvećene problemima tumačenja pojmova slobode , egzistencijalni izbor i humanizam općenito).

Tokom još jednog protesta koji je prerastao u nerede, J.-P. Sartre, što je izazvalo ogorčenje među studentima. Kada je Charles de Gaulle saznao za ovo, naredio je oslobađanje Sartrea, rekavši: "Francuska ne zatvara Voltera."

Jean-Paul Sartre je preminuo 15. aprila 1980. u Parizu od plućnog edema, a na njegovo posljednje putovanje ispratilo ga je 50 hiljada ljudi.

Kreacija

Sartreova književna aktivnost započela je romanom "Mučnina" (fr. La Nausée; 1938). Ovaj roman mnogi kritičari smatraju najboljim Sartrovim djelom, u kojem se uzdiže do dubokih ideja jevanđelja, ali s ateističke pozicije.

Jean-Paul Sartre je dobio Nobelovu nagradu za književnost 1964. godine. "za bogate ideje, prožete duhom slobode i potragom za istinom, kreativnost koja je imala ogroman uticaj na naše vreme".

Odbio je da primi ovu nagradu, izjavljujući da ne želi da se zaduži bilo kojoj društvenoj instituciji i dovede u pitanje svoju nezavisnost. Slično, 1945. Sartr je odbio Légion d'honneur. Osim toga, Sartre je bio osramoćen zbog „buržoaske“ i izražene antisovjetske orijentacije Nobelovog komiteta, koji je, prema njemu („Zašto sam odbio nagradu“), izabrao pogrešan trenutak za dodelu nagrade – kada je Sartr otvoreno kritikovao SSSR.

Iste godine, Sartr je objavio da odbija književnu aktivnost, opisujući književnost kao surogat za efektivnu transformaciju svijeta.

Sartrov pogled na svet formiran je pod uticajem, pre svega, Bergsona, Huserla, Dostojevskog i Hajdegera. Zainteresovan za psihoanalizu. Napisao je predgovor za knjigu Franca Fanona "Prokleti", čime je doprinio popularizaciji njegovih ideja u Evropi.

Filozofski koncept

sloboda

Jedan od centralnih koncepata cijele Sartreove filozofije je koncept slobode. Sartr je video slobodu kao nešto apsolutno, dato jednom za svagda („čovek je osuđen da bude slobodan“). Ona prethodi suštini čoveka. Sartr slobodu shvata ne kao slobodu duha, koja vodi ka nedelovanju, već kao slobodu izbora koju niko ne može oduzeti čoveku: zatvorenik je slobodan da donese odluku – da prihvati ili se bori za svoje oslobođenje, i šta dalje se dešava zavisi od okolnosti koje su izvan nadležnosti filozofa.

Koncept slobodne volje razvija Sartr u teoriji "projekta", prema kojoj se pojedinac ne daje sam sebi, već projektuje, "prikuplja" sebe kao takvog. Dakle, on je u potpunosti odgovoran za sebe i za svoje postupke. Da bi okarakterizirali Sartreov stav, prikladan im je Pongeov citat citiran u članku „Egzistencijalizam je humanizam“: „Čovjek je budućnost čovjeka“.

"Egzistencija" je konstantno živi trenutak aktivnosti, uzet subjektivno. Ovaj koncept ne označava stabilnu supstancu, već stalan gubitak ravnoteže. U "Mučnini" Sartr pokazuje da svijet nema značenje, "ja" nema svrhu. Kroz čin svijesti i izbora, "ja" daje svijetu značenje i vrijednost.

Ljudska aktivnost je ta koja daje smisao svijetu oko nas. Predmeti su znakovi individualnih ljudskih značenja. Izvan ovoga, oni su jednostavno date, pasivne i inertne okolnosti. Dajući im ovo ili ono pojedinačno ljudsko značenje, značenje, osoba se formira kao ovako ili onako ocrtana individualnost.

Otuđenje

Koncept "otuđenja" povezan je sa konceptom slobode. Sartr savremenog pojedinca shvata kao otuđeno biće: njegova individualnost je standardizovana (kao što je konobar sa profesionalnim osmehom i precizno proračunatim pokretima standardizovan); podređen raznim društvenim institucijama koje, takoreći, "stoje" iznad osobe, a ne potiču od njega (npr. država, koja predstavlja otuđenu pojavu - otuđenje sposobnosti pojedinca da učestvuje u zajedničkom upravljanju). poslova), i samim tim je lišen najvažnijeg – mogućnosti da kreiram svoju istoriju.

Čovjek otuđen od sebe ima problema s materijalnim objektima - oni ga svojim opsesivnim postojanjem, svojom viskoznom i čvrsto nepomičnom prisutnošću vrše pritisak, izazivajući "mučninu" (mučnina Antoinea Roquentina u istoimenom djelu). Nasuprot tome, Sartr afirmiše posebne, neposredne, integralne ljudske odnose.

Dijalektika

Suština dijalektike leži u sintetičkom ujedinjenju u integritet (“totalizacija”), budući da dijalektički zakoni imaju smisla samo unutar integriteta. Pojedinac "totalizira" materijalne okolnosti i odnose s drugim ljudima i sam kreira historiju - u istoj mjeri u kojoj ona - njegovu. Objektivne ekonomske i društvene strukture djeluju kao cjelina kao otuđena nadgradnja iznad interno-individualnih elemenata "projekta". Zahtjev totalizacije pretpostavlja da se osoba otkriva u svim svojim manifestacijama u cjelini.

Totalizacijom se širi prostor ljudske slobode, jer pojedinac shvata da istoriju stvara on.

Sartr insistira na tome da dijalektika dolazi upravo od pojedinca, jer odatle slijedi njena temeljna spoznatost, "transparentnost" i "racionalnost", kao rezultat direktne koincidencije ljudske aktivnosti i spoznaje te aktivnosti (prilikom nekog čina, osoba misli da zna, zbog čega to i čini). Pošto u prirodi nema ništa od ovoga, Sartr poriče dijalektiku prirode, iznoseći niz argumenata protiv nje.

Kompozicije

Umjetnička djela

• Mučnina (1938)
• Riječi (1964)
• Freud. Scenarij
• Prljavim rukama (Les Mains prodaja, 1948).
• Putevi slobode (nedovršena tetralogija) (Les chemins de la liberté, 3 sveska, 1945-1949)
  • "Doba zrelosti"
  • "kašnjenje"
  • "Smrt u duši"
  • "Čudno prijateljstvo"
• Igra
  • Muhe (1943)
  • Iza zatvorenih vrata ("Iza zaključanih vrata", "Zaključano", "Nema izlaza") ("Huis clos", 1943.)
  • Mrtvi bez sahrane (Morts sans sépulture, 1946.)
  • Uvažena drolja (La Puttain respectueuse, 1946.)
  • Đavo i Gospod Bog (1951)
  • "Samo istina" (Nekrasov).
  • "Pušci iz Altone" (Les Séquestrés d'Altona, 1960.)
• Zbirka kratkih priča "Zid" (1939.)
  • Zid
  • Soba
  • Herostrat
  • intimnost
  • Majstorovo detinjstvo
• Trojanske žene (Les Troyannes, 1968), prema tragediji Euripida

Književna kritika

• Svaka porodica ima svoju crnu ovcu. Gustave Flaubert (1821-1857)
• Objašnjenje "autsajdera"
• Aminadav, ili O naučnoj fantastici koja se smatra posebnim jezikom
• Mit i stvarnost pozorišta
• U teatar situacija

Filozofski i teorijski radovi

• Šta je književnost
• Biće i ništa (L "Être et le néant, 1943)
• Glavna ideja Husserlove fenomenologije: intencionalnost
• Problemi sa metodom
• Imaginacija
• transcendencija ega. Nacrt fenomenološkog opisa
• Egzistencijalizam je humanizam
• Kartezijanska sloboda
• primarni odnos prema drugima. Ljubav, jezik, mazohizam
• Kritika dijalektičkog razuma

Politički radovi

• Razmišljanja o jevrejskom pitanju (1944.)
• O genocidu (iz govora na Raselovom sudu za ratne zločine, 1968.)
• Zašto sam odbio nagradu?
• Era bez morala (iz intervjua 1975.)
• Član Komunističke partije (intervju dat Viktoru P. u novembru 1972.)
• Lijevi radikalizam i ilegalnost (razgovor između Philipa Gavija, Victora Pierrea i J.-P. Sartrea)
• Andreas Baader.
• Maoisti u Francuskoj
• Ustanak u Mađarskoj: Staljinov duh (La révolte de la Hongrie: Le fantôme de Staline, 1956.)
• "Pobuna je pravedan razlog" (On a raison de se révolter, 1974.)

Knjige na ruskom

• Sartre J.-P. Egzistencijalizam je humanizam / Per. od fr. M. Gretsky. M.: Izd-vo inostr. lit., 1953.
• Sartre J.-P. Samo istina. M.: Umjetnost, 1956
• Sartre J.-P. Riječi. Moskva: Progres, 1966
• Sartre J.-P. Igra. M.: Umetnost, 1967
• Sartre J.-P. Zid. Odabrani radovi. Moskovska izdavačka kuća političke literature 1992.- 480 str., 100.000 primjeraka.
• Sartre J.-P. Herostrat / Per. od fr. D. Gamkrelidze, L. Grigoryan. M.: Republika, 1992.- 224 str.,
• Sartre J.-P. Mučnina: Izabrana djela / Per. od fr. V. P. Gaydamak; intro. Art. S. N. Zenkina. M.: Republika, 1994.
• Sartre J.-P. Problemi metode / Per. sa francuskog; Bilješka V. P. Gaidamaki. Moskva: Progres, 1994.
• Sartre J.-P. Situacije / Comp. i predgovor. S. Velikovsky. Moskva: Ladomir, 1997.
• Sartre J.-P. Idiot u porodici: G. Flaubert od 1821. do 1857. / Per. E. Plekhanov. Sankt Peterburg: Aletheya, 1998.
• Sartre J.P. Bitak i ništa: iskustvo fenomenološke ontologije / Per. sa francuskog, predgovor, napomena. V. I. Kolyadko. - M.: Republika, 2000. - 640 str., 5.000 primeraka.
• Sartre J.-P.Šta je književnost? / Per. od fr. N. I. Poltoratskaya. Sankt Peterburg: Aleteya: CEU, 2000.
• Sartre J.-P. Portret antisemite. Sankt Peterburg: Evropska kuća, 2000.
• Sartre J.-P. Zadnja šansa. Sankt Peterburg: Azbuka, 2000
• Sartre J.-P. Imaginarno. Fenomenološka psihologija imaginacije / Per. od fr. M. Beketova. Sankt Peterburg: Nauka, 2001. - 320 str.,
• Sartre J.-P.Čudni ratni dnevnici, septembar 1939 - mart 1940 / Predgovor. i napomenu. A. E. Sartre; per. od fr. O. Volchek i S. Fokina. Sankt Peterburg: Vladimir Dal, 2002.
• Sartre J.-P. Riječi. Samotnjaci Altone / Per. od fr. L. Kirkach. M .: DOO "Izdavačka kuća AST", 2002.
• Sartre J.-P. Baudelaire / Per. od fr. G. K. Kosikova. M.: URSS, 2004.
• Sartre J.-P. Transcendencija ega: skica fenomenološkog opisa./Prevod sa fr. D.Kralechkina. M.: Moderna, 2012

Sartre J.-P. Portret antisemite [: novela "Djetinjstvo vođe" / "Zid", 1939. i esej "Razmišljanja o jevrejskom pitanju", 1944., 1946.] / Per. od fr. G. Notkina. Sankt Peterburg: Azbuka, 2006. - 256 str. ("ABC-classic" džeparac)

• Sartre J.-P. Igra. Moskva: Fluid, 2008.
  • Muhe / Per. od fr. L. Zonina
  • Mrtvi bez ukopa / Per. od fr. E. Yakushkina
  • Poštovana drolja (Lizzy McKay) / Per. od fr. L. Bolshintsova
  • Đavo i Gospod Bog / Per. od fr. E. Puchkova
  • Samotnjaci Altone / Per. od fr. L. Bolshintsova
• Sartre J.-P.Čovjek pod opsadom / Comp., intro. st., nap. L. N. Tokareva. M.: Vagrius, 2006.
  • Riječi / Per. od fr. Yu. Yakhnina i L. A. Zonina
  • Dnevnici "čudnog rata". Septembar 1939. - Mart 1940. (fragmenti knjige) / Per. od fr. O. E. Volchek i S. L. Fokina
  • Egzistencijalizam je humanizam / Per. od fr. M. N. Gretsky
  • Zašto sam odbio Nobelovu nagradu
  • Razgovori između Jean Paul Sartre i Simone de Beauvoir u avgustu-septembru 1974. / Per. od fr. L. N. Tokareva

Publikacije na ruskom jeziku

• Sartre J.-P. Esej o teoriji emocija / Per. od fr. E. E. Nasinovskaya i A. A. Bubble, u knjizi "Psihologija emocija", komp. V. K. Vilyunas. Sankt Peterburg: Petar, 2008.

Publikacije o J.-P. Sartre

• Velikovsky S. Put Sartra dramaturga 1967
• Kissel M. A. Filozofska evolucija J.-P. Sartre Lenizdat, 1976.
• Gretsky M.N. Marksistička filozofska misao u Francuskoj. M.: Izdavačka kuća Moskovskog univerziteta, 1977.
• Dolgov K. M. Estetika Jean-Paul Sartre. Moskva: Znanje, 1990.
• Andreev L. G. Jean-Paul Sartre: slobodna svijest i 20. vijek. Moskva: Geleos, 2004.
• Alsberg K. Bolesno mesto. Židovstvo, želja i jezik kod Sartre // J.-P. Sartr u sadašnjem vremenu: autobiografija u književnosti, filozofiji i politici. Sankt Peterburg: Državni univerzitet Sankt Peterburga, 2006. S. 169-186.

Jean-Paul Charles Aimard Sartre(Francuski Jean-Paul Charles Aymard Sartre; 21. jun 1905, Pariz - 15. april 1980, ibid) - francuski filozof, predstavnik ateističkog egzistencijalizma (1952-1954 Sartr je bio na pozicijama bliskim marksizmu), pisac, dramaturg i esejist.
Javne aktivnosti i biografske bilješke
Sartr je, između ostalog, bio javna ličnost, učesnik revolucije u Francuskoj 1968. (moglo bi se reći i njen simbol: pobunjeni studenti, nakon što su zauzeli Sorbonnu, pustili su unutra samo Sartra), u poslijeratnim godinama - brojni demokratski pokreti i organizacije. Tokom njegovog života, njegove političke pozicije su se dosta kolebale. Zajedno sa Simon de Beauvoir i Maurice Merleau-Ponty osnovao je časopis Les Temps modernes. Kao pristalica mira govorio je na Bečkom kongresu naroda u odbranu mira 1952. godine, 1953. godine izabran je za člana Svjetskog mirovnog vijeća.
Rođak Alberta Švajcera. Sartreova književna aktivnost započela je romanom "Mučnina" (fr. La Nausée; 1938). Jean-Paul Sartre je 1964. godine dobio Nobelovu nagradu za književnost "za svoj rad, bogat idejama, prožet duhom slobode i potrage za istinom, koji je imao ogroman uticaj na naše vrijeme". Međutim, on je odbio da primi ovu nagradu, izjavljujući da ne želi da se zaduži bilo kojoj društvenoj ustanovi. Iste godine, Sartr je objavio da odbija književnu aktivnost, opisujući književnost kao surogat za efektivnu transformaciju svijeta.
Školovao se na Licejima La Rochelle, završio Višu normalnu školu ("Ecole Normal") u Parizu sa disertacijom iz filozofije, školovao se na Francuskom institutu u Berlinu (1934). Predavao je filozofiju na raznim licejima u Francuskoj (1929-39 i 1941-44); od 1944. potpuno se posvetio književnom radu. Još dok je bio student, upoznao je Simone de Beauvoir, koja je postala ne samo njegov životni partner, već i pisac istomišljenika.
Sartrov pogled na svijet formiran je prvenstveno pod utjecajem Bergsona, Huserla i Heideggera.
Filozofski koncept
sloboda
Jedan od centralnih koncepata cijele Sartreove filozofije je koncept slobode. Sartr je video slobodu kao nešto apsolutno, dato jednom za svagda („čovek je osuđen da bude slobodan“). Ona prethodi suštini čoveka. Sartr slobodu shvata ne kao slobodu duha, koja vodi ka nedelovanju, već kao slobodu izbora koju niko ne može oduzeti čoveku: zatvorenik je slobodan da donese odluku – da prihvati ili se bori za svoje oslobođenje, i šta dalje se dešava zavisi od okolnosti koje su izvan nadležnosti filozofa.
Koncept slobodne volje razvija Sartr u teoriji "projekta", prema kojoj se pojedinac ne daje sam sebi, već projektuje, "prikuplja" sebe kao takvog. Dakle, on je u potpunosti odgovoran za sebe i za svoje postupke. Da bi okarakterisali Sartreov stav, prikladan im je Pongeov citat naveden u članku „Egzistencijalizam je humanizam“: „Čovek je budućnost čoveka“.
"Egzistencija" je konstantno živi trenutak aktivnosti, uzet subjektivno. Ovaj koncept ne označava stabilnu supstancu, već stalan gubitak ravnoteže. U "Mučnini" Sartr pokazuje da svijet nema značenje, "ja" nema svrhu. Kroz čin svijesti i izbora, "ja" daje svijetu značenje i vrijednost.
Ljudska aktivnost je ta koja daje smisao svijetu oko nas. Predmeti su znakovi individualnih ljudskih značenja. Izvan ovoga, oni su jednostavno date, pasivne i inertne okolnosti. Dajući im ovo ili ono pojedinačno ljudsko značenje, značenje, osoba se formira kao ovako ili onako ocrtana individualnost.
Otuđenje
Koncept "otuđenja" povezan je sa konceptom slobode. Sartr savremenog pojedinca shvata kao otuđeno biće: njegova individualnost je standardizovana (kao što je konobar sa profesionalnim osmehom i precizno proračunatim pokretima standardizovan); podređen raznim društvenim institucijama koje, takoreći, "stoje" iznad osobe, a ne potiču od njega (npr. država, koja predstavlja otuđenu pojavu - otuđenje sposobnosti pojedinca da učestvuje u zajedničkom upravljanju). poslova), pa je, samim tim, lišen najvažnije stvari – sposobnosti da pravite sopstvenu istoriju.
Čovjek otuđen od sebe ima problema s materijalnim objektima - oni ga svojim opsesivnim postojanjem, svojom viskoznom i čvrsto nepomičnom prisutnošću vrše pritisak, izazivajući "mučninu" (mučnina Antoinea Roquentina u istoimenom djelu). Nasuprot tome, Sartr afirmiše posebne, neposredne, integralne ljudske odnose.
Dijalektika
Suština dijalektike leži u sintetičkom ujedinjenju u integritet (“totalizacija”), budući da dijalektički zakoni imaju smisla samo unutar integriteta. Pojedinac "totalizira" materijalne okolnosti i odnose s drugim ljudima i sam kreira historiju - u istoj mjeri u kojoj ona - njegovu. Objektivne ekonomske i društvene strukture djeluju kao cjelina kao otuđena nadgradnja iznad interno-individualnih elemenata "projekta". Zahtjev totalizacije pretpostavlja da se osoba otkriva u svim svojim manifestacijama u cjelini. Totalizacijom se širi prostor ljudske slobode, jer pojedinac shvata da istoriju stvara on.
Sartr inzistira da dijalektika dolazi upravo od pojedinca, jer odatle slijedi njena temeljna spoznatost, „transparentnost“ i „racionalnost“, kao rezultat direktnog podudaranja ljudske aktivnosti i spoznaje te aktivnosti (izvodeći bilo koji čin, osoba poznaje zašto to radi). Pošto u prirodi nema ništa od ove prirode, Sartr poriče dijalektiku prirode, iznoseći čitav niz argumenata protiv nje.

Glavni radovi
* "Biće i ništavilo"
* "Mašta"
* "Imaginarni"
* "Prljave ruke"
* "Putevi slobode (nepotpuna tetralogija)"
* "Kritika dijalektičkog razuma"
* "Muhe"
* "Problemi metode"
* "Riječi"
* "Zid"
* "Mučnina"
* Razmišljanja o jevrejskom pitanju (1944.)
* "Egzistencijalizam je humanizam"
* "Zadnja šansa"
* "Doba zrelosti"