SPOLEČNOST
SPOLEČNOST
v širokém smyslu - část hmotného světa izolovaná od přírody, představující historicky se vyvíjející formu lidského života. V užším slova smyslu - definovaný. lidská scéna příběhy (sociálně-ekonomické formace, interformační a intraformační historické etapy, např předkapitalistický O., raně feudální. O.) nebo jednotlivec O. (organismus), např francouzština O., ind. O., sovy O.
V dějinách filozofie a sociologie byla filozofie často chápána jako soubor lidských bytostí. jednotlivci, kteří se sjednocují, aby uspokojili "sociální instinkty" (Aristoteles), kontrolu nad svými činy (Hobbes, Rousseau) A T. n. Charakteristické bylo chápání O. jako na základě konvence, dohody, stejného směru zájmů buržoazní filozofie 17 - začátek 19 století Zároveň v 19 PROTI. vzniká „smluvní“ teorie společnosti. Comte viděl počátky O. v působení jakéhosi abstraktního zákona vzniku komplexního a harmonického. systémy Hegel postavil do protikladu „smluvní“ teorii s výkladem „občanského“. společnost“ jako sféra ekonomiky. vztahy, kde se všichni od všech komplexně prolínají (cm. op., T. 7, M.-L., 1934, S. 223) . V moderní buržoazní sociologie O. jako soubor abstraktních individuí je nahrazeno chápáním toho jako souboru jednání týchž abstraktních individuí (sociální akce - cm. Sociální).
Marxismus-leninismus v chápání O. vychází z toho, že fakt lidské existence nemůže odhalit podstatu O. Abstrakt, izolovaný od běhu dějin, je jen produktem myšlení. procesu, znaky takové osoby jsou v nejlepším případě znaky „druhu“. Odmítání abstraktního, nehistorického. osoba, K. Marx napsal: „Společnost se neskládá z jednotlivců, ale vyjadřuje součet těch spojení a vztahů, ve kterých jsou tito jednotlivci navzájem příbuzní“ (Marx K. a Engels F., Works, T. 46, část 1, S. 214) . Definice O. existuje definice. charakter společností. osoba, a naopak „...společnost,“ upřesnil Marx, „ tj.člověk sám ve svých sociálních vztazích“ (tamtéž, T. 46, část 2, S. 222) .
Společnost vztahy jsou specifická věc, která odlišuje sociální formace ode všech atd. systémy hmotného světa. To ale neznamená, že společnost jsou pouze společnosti. vztah. Marx definoval O. jako „produkt lidské interakce“ (tamtéž, T. 27, S. 402) a podle toho vyrábí. sílu a produkci. vztahy, společnosti systém, organizace rodiny a tříd, polit. systém, společnost .
Charakteristika O. přes totalitu společností. vztah identifikuje a zaznamená jeho specifičnost. Příroda. Stanovení determinismu všech společností. výrobní vztahy. vztahy a zjištění jejich závislosti na úrovni rozvoje produkuje. síly umožnily Marxovi proniknout do společnosti. život. Nebylo to jen to, co odlišovalo strukturu společností, která byla založena. život z přirozeného, ale i změny v jednom způsobu společnosti jsou otevřené. život ostatním. „Výrobní vztahy,“ zdůraznil Marx, „ve své úplnosti tvoří to, čemu se říká sociální vztahy, společnost, a navíc tvoří společnost, která se nachází na určitém stupni historického vývoje, společnost s jedinečným osobitým charakterem. (tamtéž, T. 6, S. 442) .
Představení pojmu sociálně-ekonomický. formací, Marx zahodil uvažování buržoazní sociologové o „O. obecně“, ale to vůbec neznamenalo, že Marx opustil koncept O. Marx ukázal, že počínaje „O. obecně“, dokud nebyly objeveny a pochopeny skutečné základy společností. život znamená nezačít od začátku, ale od konce. Pro zdůvodnění buržoazní sociologové o „0. obecně," "...uvažování," poznamenal V. I. Lenin, "bylo nesmyslné... byly zavedeny určité formy sociální struktury." (PSS, T. 1, S. 430) . To umožnilo Marxovi identifikovat nejen zvláštní, ale i obecné rysy, které charakterizují O., bez ohledu na jeho formy. Alternativa k pojmům "O." a „společensko-ekonomické. formace“ v tomto případě nemá smysl, protože první je obecný ve vztahu k druhému. Kategorie "O." odráží zdejší kvality. jistoty společností. život ve srovnání s přírodou, „společensko-ekonomický. formace“ – vlastnosti. jistota různých fází vývoje O.
Marx K., Dopis P. V. Annenkovovi, 28 prosinec 1846 Marx K. a Engels F., Works, T. 27; jeho, Nájemný a kapitál, tamtéž. T. 6; jeho, Ekonomický. rukopisy 1857-1859 gg., na stejném místě, T. 46, část 1-2; Lenin V.I., Co jsou to „přátelé lidu“ a jak bojují proti sociálním demokratům?, PSS, T. 1; jeho, Ekonomický. populismus a jeho kritika v knize G. Struve (Odraz marxismu v buržoazní literatura), stejné místo.
Yu. K. Pletnikov.
Filozofický encyklopedický slovník. - M.: Sovětská encyklopedie
. Ch. střih: L. F. Iljičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .SPOLEČNOST
skupina lidí vytvořená cílevědomou a inteligentně organizovanou společnou činností a členy takové skupiny nespojuje tak hluboký princip jako v případě skutečného společenství. Společnost spočívá na konvenci, dohodě a stejné orientaci zájmů. Individualita jedince se mění mnohem méně pod vlivem jeho zařazení do společnosti než v závislosti na jeho zařazení do. Často se pod pojmem společnost myslí sféra ležící mezi jednotlivcem a státem (např. jde-li o orientaci cílů výchovy na „společenskou“ vůli určité doby), nebo romantiky či ve smyslu. pojmy společnost-sbor sociální – vše lidské. Po pokusech vysvětlit podstatu pojmu „společnost“ ve starověku (Aristoteles) a ve středověku (Augustin a Tomáš Akvinský) se z toho stal, zejména od 18. století, politický a filozofický problém, o který se Comte pokusil. vyčerpávajícím způsobem vysvětlit ve své sociologii; společnost se proto stala předmětem úvah a ústředním bodem nové vědy - sociologie.
Filosofický encyklopedický slovník. 2010 .
Pojem „společnost“ se používá v úzkém a širokém smyslu. Společnost je v užším smyslu chápána jako skupina lidí (organizace) sjednocená podle nějakých vlastností (zájmů, potřeb, hodnot atd.), např. společnost milovníků knih, společnost lovců, společnost války veteráni atd. Společnost v širokém slova smyslu chápe souhrn všech metod interakce a forem sjednocování lidí na určitém území, v rámci jedné země, jediného státu. Musíme však mít na paměti, že společnost vznikla dávno před vznikem státu. Proto kmenová (nebo klanová) společnost existuje v nepřítomnosti země a státu.
Společnost je systém vztahů a forem lidské činnosti, které se historicky vyvíjely na určitém území. Společnost se skládá z jednotlivých jednotlivců, ale není redukována na jejich součet. Jedná se o systémovou formaci, která je celistvým, samostatně se rozvíjejícím sociálním organismem. Systematičnost společnosti je zajištěna zvláštním způsobem interakce a vzájemné závislosti jejích částí – sociálních institucí, sociálních skupin a jednotlivců.
Hlavní rysy společnosti jsou:
- přítomnost společného území;
- přítomnost sociální struktury; autonomie a soběstačnost;
- určitá sociokulturní jednota (společná kultura).
Podívejme se na každé z uvedených znamení.
1. Území- jedná se o určitý fyzický prostor, ve kterém se tvoří a rozvíjejí vazby, vztahy a interakce mezi jednotlivci a sociálními komunitami. Území svými geografickými a klimatickými podmínkami má významný vliv na společenské vztahy, na způsoby a formy životních aktivit lidí, na zvyky, tradice a hodnotové orientace pěstované ve společnosti.
Je třeba mít na paměti, že území nebylo vždy jednou z hlavních charakteristik společnosti. Primitivní společnost při hledání potravy často měnila území svého bydliště. Ale každý moderní společnost jakoby navždy „zapsána“ na svém historickém území. Ztráta vlastního území, své historické vlasti je proto tragédií pro každého člověka, každé sociální společenství.
2. Sociální struktura(z lat. structura - struktura) - soubor vzájemně propojených a interagujících sociálních společenství, sociálních institucí a vztahů mezi nimi.
Sociální komunita- velká nebo malá sociální skupina, která má společné sociální vlastnosti. Například dělníci, studenti, lékaři, důchodci, vyšší třída, střední třída, chudí, bohatí atd. Každá sociální komunita zaujímá své „individuální“ místo v sociální struktuře, má určité sociální postavení a plní své vlastní funkce ve společnosti. Například hlavní funkce dělnické třídy jsou ve výrobě průmyslových výrobků, funkce studentů jsou v získávání znalostí v určité oblasti, funkce politické elity jsou v politickém řízení společnosti atd. Vztahy mezi sociálními komunity jsou regulovány sociálními institucemi.
Sociální ústav- historicky ustálené normy, pravidla, způsoby organizace společných aktivit v určité oblasti společnosti. Nejvýznamnější z hlediska fungování společnosti jsou: instituce majetku, státu, rodiny, výroby, školství, kultury, náboženství. Každá sociální instituce reguluje vztahy mezi sociálními komunitami a jednotlivci v určité sféře společenské činnosti. Například instituce rodiny upravuje rodinné a manželské vztahy, instituce státu politické vztahy. Vzájemnou interakcí vytvářejí sociální instituce jeden multifunkční systém.
Sociální komunity a sociální instituce podporují dělbu práce, provádějí socializaci jednotlivce, zajišťují kontinuitu hodnot a kulturních norem a přispívají k reprodukci sociálních vztahů ve společnosti.
Sociální vztahy- vztahy mezi sociálními komunitami a sociálními institucemi. Povaha těchto vztahů závisí na postavení konkrétního sociálního společenství ve společnosti a na funkčním významu konkrétní sociální instituce. Například v totalitní společnosti zaujímá instituce státu dominantní postavení a vnucuje svou vůli všem a vládnoucí elita sleduje především své osobní zájmy a pošlapává zájmy ostatních sociálních společenství.
Sociální vztahy jsou relativně stabilní (stabilita). Jsou odrazem sociální pozice interagujících sociálních komunit (sladění třídních sil) a mění se tak, jak se mění pozice (sociální status) určitých sociálních komunit v sociální struktuře společnosti.
3. Autonomie a soběstačnost. Autonomie znamená, že společnost má své vlastní území, svou vlastní historii, svůj vlastní systém vládnutí. Autonomie je také schopnost společnosti vytvářet v rámci svého funkčního systému poměrně silné sociální vazby a vztahy, které jsou schopny integrovat všechna sociální společenství v ní obsažená.
Soběstačnost je schopnost společnosti se samoregulovat, to znamená zajistit fungování všech životně důležitých sfér bez vnějších zásahů, například reprodukovat početní složení obyvatelstva, socializovat každou novou generaci, zajistit kontinuitu své kultury, uspokojovat materiální a duchovní potřeby všech členů společnosti.
Autonomie a soběstačnost společnosti nejsou abstraktní pojmy. Pokud společnost není schopna uspokojit určité životní potřeby svých členů, ztrácí svou autonomii a nemůže se vyhnout nežádoucím zásahům zvenčí.
4. Sociokulturní jednota. Někteří badatelé označují tento rys termínem „společná kultura“. Je však třeba mít na paměti, že ve složitých sociálních systémech skládajících se z různých etnických, náboženských a jiných komunit (například Rusko, USA atd.) pojem „kulturní komunita“ přesně neodráží zkoumaný fenomén. . Proto je podle našeho názoru v tomto případě přijatelnější koncept „sociokulturní jednoty“. Je mnohem širší než pojem „společenství kultury“ a zahrnuje (sjednocuje) různé subkultury se společnými sociálními vztahy pro celou společnost a integruje je do jediné komunity.
Hlavní faktory sociokulturní jednoty společnosti jsou:
- společenství základních sociálních institucí (stát, rodina, školství, finance atd.),
- společný jazyk (v nadnárodních společnostech zpravidla existuje jazyk mezietnické komunikace - Rusko, Indie, USA atd.),
- vědomí příslušnosti lidí k jedné společnosti (například všichni jsme Rusové),
- jednota základních mravních hodnot a vzorců chování.
Sociokulturní jednota společnosti má velkou integrační sílu. Podporuje socializaci každé nové generace na základě obecně uznávaných hodnot, norem, pravidel chování a sociální identity.
Společnost- forma sdružení lidí, kteří mají společné zájmy, hodnoty a cíle. Lidské společnosti charakterizovaný modelem vztahů (sociálních vztahů) mezi lidmi, který lze popsat jako soubor takových vztahů mezi jeho subjekty. Ve společenských vědách společnost jako celek často vykazuje stratifikaci. Společnost je nadindividuální, nadskupinové a nadinstitucionální sdružení lidí, které se vyznačuje různými typy sociální diferenciace a dělby práce. Společnost lze charakterizovat mnoha charakteristikami: například podle národnosti: francouzská, ruská, německá; státní a kulturní; podle územního a dočasného; podle způsobu výroby atd.
Společnost je často ztotožňována se socialitou obecně a je redukována na formy komunikace a společné aktivity lidí; z jiného pohledu sami lidé, kteří komunikují a zabývají se společnými aktivitami, včetně distribuce společně vyrobeného produktu, ještě nepředstavují společnost v sociologickém chápání, protože zůstávají stejnými lidmi zařazenými do skupiny (včetně kolektivu) formy životní činnosti. Jestliže naturalismus tvrdí, že společnost je redukována na své hmotné nositele, pak ve svých fenomenologických interpretacích společnost odkazuje na typy vědomí a formy komunikace.
Encyklopedický YouTube
1 / 4
✪ NOVÁ SÉRIE "SPOLEČNOST" - ABSURDNÍ TEORIE / STOJÍ ZA SLEDOVÁNÍ?
✪ Co je společnost 🎓 Škola sociálních studií, ročník 10
✪ Jak vlastně vypadá moderní společnost
✪ Společnost plná lží - Jacques Fresco - Projekt Venus
titulky
Společnost jako objekt výzkumu
V sociologii
Společnost ve fenomenologickém chápání je pánská intenzita(mysl, myšlenka jakoby sama o sobě) – mnoho sociálních světů našich mentalit, světů vtisknutých do našeho vědomí.
Společnost v naturalistickém přístupu je res extensas(extended things) - soubor těles, fyzických a biologických, která jsou ve skutečných objektivních vztazích k sobě navzájem.
Obecným pojmem ve vztahu k pojmu „společnost“ je „společenství lidí“. Sociální společenství je hlavní formou lidského života. Společnost přitom není redukovatelná na sociální společenství, to znamená, že tento pojem má mnohem širší záběr a obsahuje především sociální mechanismy vlastní reprodukce, které nelze redukovat na biologické. To znamená, že to není komunita, která je vůči společnosti druhořadá, ale společnost, která ze sociální komunity vyrůstá. F. Tönnies ve svém stejnojmenném díle ukázal na základě rozboru děl K. Marxe primát komunity ve vztahu ke společnosti.
Historicky první formou existence lidské rasy jako společenství lidí bylo klanové společenství. „Při bližším zkoumání pojmu komunita,“ píše F. Tönnies, „může vzniknout 1. z přirozených vztahů, protože se staly společenskými. Pokrevní příbuzenství se zde vždy ukazuje jako nejběžnější a nejpřirozenější pouto spojující lidi.“ V procesu historického vývoje společnosti se měnily především hlavní formy společenství lidí - od kmenových a sousedních společenství, třídní a sociální třídy až po moderní sociokulturní společenství.
Sociologické vztahovectví považuje společnost prostřednictvím vzájemného vztahu všech prvků a jejich vzájemně se ospravedlňujícího významu v rámci určitého systému, zásadního pouze pro určitý historický typ existence, při které se mění systém sám. Tuto definici relacionismu uvádí K. Mannheim v „Ideology and Utopia“ (1929). Společnost v relační interpretaci je relaceibus inter res(vztahy mezi věcmi).
Postupem času se některé společnosti vyvinuly směrem ke složitějším formám organizace a řízení. Odpovídající kulturní evoluce měla významný dopad na sociální vzorce: kmeny lovců a sběračů se usazovaly kolem sezónních zdrojů potravy, rozvíjely se ve vesnice, které se zase rozrostly ve města různé velikosti a poté se vyvinuly v městské státy a asociace národních států. Jak se společnost vyvíjí, různé jevy charakteristické pro lidské skupiny podléhají institucionalizaci a vytvářejí se určité normy, které je třeba dodržovat.
Mnoho forem společnosti je charakterizováno stejnými jevy: společná aktivita, vyhýbání se, obětní beránek, štědrost, sdílení rizika, odměna atd. Společnost například může oficiálně uznat zásluhy jednotlivce nebo skupiny tím, že jim dá určitý status, pokud provést nějakou požadovanou nebo schválenou akci. Téměř ve všech komunitách je pozorováno nezištné jednání v zájmu skupiny atd.
V antropologii
Lidské společnosti jsou často klasifikovány podle toho, jak získávají obživu. Badatelé rozlišují společnosti lovecké-sběračské, kočovné, pastevecké, jednoduché a složité zemědělské (první typ se vyznačuje rostlinnou výrobou, druhý - plnohodnotné intenzivní zemědělství), dále průmyslové a postindustriální společnosti (poslední dvě jsou často považovány za kvalitativně odlišné ve srovnání s předchozími) .
V politické antropologii
Společnosti lze také klasifikovat z hlediska jejich politické struktury. V pořadí rostoucí velikosti a organizační složitosti se rozlišují formy jako klan, kmen, náčelnictví a stát. Síla politické moci v těchto strukturách se liší v závislosti na kulturním, geografickém a historickém prostředí, s nímž musí tyto společnosti v té či oné formě interagovat. V souladu s tím, s podobnou úrovní technologického a kulturního rozvoje, má izolovanější společnost větší šanci na přežití než společnost nacházející se v těsné blízkosti ostatních, které by mohly zasahovat do jejích materiálních zdrojů. Neschopnost bránit se jiným společnostem obvykle končí pohlcením slabší kultury.
Paradigmata pro interpretaci společnosti
Uzavřená společnost - podle K. Poppera - typ společnosti charakterizovaný statickou sociální strukturou, omezenou pohyblivostí, neschopností inovovat, tradicionalismem, dogmatickou autoritativní ideologií (existuje systém, kdy většina členů společnosti ochotně přijímá hodnoty které jsou jim určeny, obvykle se jedná o zcela ideologickou společnost).
Otevřená společnost - podle K. Poppera - je typ společnosti, který se vyznačuje dynamickou sociální strukturou, vysokou mobilitou, schopností inovací, kritikou, individualismem a demokratickou pluralitní ideologií (zde dostává člověk možnost volby ideologického a morální hodnoty samotné. Neexistuje žádná státní ideologie a na úrovni ústavy jsou pevně dané principy duchovní svobody, které člověk skutečně využívá (tedy sám se snaží najít základní hodnoty).
(Kravchenko A.I. Social Studies. Učebnice pro 8. ročník. M., 2007, str. 9-16, §1)
1. Pojem společnosti.
Pojem „společnost“ má často velmi odlišný obsah. Za prvé je to skupina lidí, kteří se scházejí kvůli komunikaci a (nebo) aktivitě. Taková definice implikuje jakýkoli kolektiv, od primitivní kmenové komunity po fanklub, ale bezvýznamný co do rozsahu. Tento pojem naopak v širokém, filozofickém smyslu slova spojuje celé lidstvo, na rozdíl od zvířat, rostlin a neživé přírody (O. je část hmotného světa izolovaná od přírody, soubor historicky ustálených forem společné činnosti lidí).
Pod pojmem „feudální společnost“ nebo „průmyslová společnost“ máme na mysli určitý historický vývojový stupeň, charakteristický pro různé země a národy. Pod pojmem „občanská společnost“ však filozofové a politologové chápou sféru sociálních vztahů, konexí, skupin nezávislých na státu. (V takové společnosti jsou občané schopni samostatně hájit svá společná práva a zájmy, řešit místní problémy a ovlivňovat vládní politiku v celostátním měřítku). A pokud dříve byla do „společnosti“ zahrnuta pouze její elita, nyní je to celá populace země.
V nejběžnějším významu mezi sociology je společnost sociální organizace dané země (nebo etnické skupiny), tzn. nejen celkovou populaci, ale i její strukturu, systém vztahů a vazeb. Je nutné oddělit „společnost“ od politického uspořádání dané země – státu. Mimochodem, člověk by si neměl plést stát s územím, na kterém působí – vlastně zemí. I když politici velmi často, aby si dali váhu, mluví jménem celé země – státu i společnosti, záměrně směšují geografické, politické a sociální pojmy.
2. Znaky společnosti.
Všimněte si, že poslední definice společnosti platí také pro ty lidské skupiny - klan, kmen, svaz kmenů - které v dávných dobách ještě „nedospěly“ k vytvoření státu. Pokud je však tato organizace do určité míry soběstačná a má „svou tvář“, máme před sebou společnost. Zde jsou jeho znaky:
- není součástí většího systému;
- mezi zástupci tohoto sdružení jsou uzavírána manželství;
- je doplňován především dětmi narozenými v těchto manželstvích;
- sdružení má území, které považuje za své;
- má své jméno a vlastní historii;
- má vlastní řídicí systém;
- sdružení existuje déle, než je průměrná délka života jednotlivce;
- je spojen společným systémem hodnot (zvyky, tradice, normy, zákony), který se nazývá kultura.
3. Sféry společnosti.
Co je v tomto smyslu moderní společnost? Existují různé metody pro jeho strukturování nebo modely, které umožňují podrobnější analýzu.
Za prvé, je možné budovat všechny druhy vrstev nebo sociálních skupin vertikálně, shora dolů, v závislosti na jejich bohatství nebo blízkosti moci, jinými slovy na jejich ekonomickém a politickém vlivu. Pak se před námi objeví společnost jako pyramida, na jejímž vrcholu je bohatá a mocná elita, na základně „šedá“ většina a mezi nimi střední třída.
Za druhé si společnost můžeme představit jako soubor institucí, které uspokojují její nejdůležitější potřeby v rámci zavedených společenských norem (instituce – latinsky „establishment“). Nejvýznamnějšími společenskými institucemi jsou rodina (s funkcí reprodukce obyvatelstva), výroba (tvorba materiálního bohatství), stát (regulace společenských vztahů, ochrana práva a pořádku a suverenity atd.), školství (akumulace a přenos zkušenost), náboženství.
Ale nejběžnější přístup nás zve ke studiu společnosti v jejích sférách (subsystémech): ekonomické, politické, sociální a duchovní.
Ekonomika zahrnuje výrobu, distribuci, směnu a spotřebu zboží a služeb. Politika sdružuje instituce podílející se na řešení nejdůležitějších problémů společnosti. Především je to stát - s celou jeho rozvětvenou strukturou vládních orgánů - a strana, protože politická sféra zahrnuje vše, co souvisí s bojem o tuto moc, o vliv na přijímání strategicky důležitých rozhodnutí. Zralá společnost má regulované mechanismy pro změnu moci a politického boje.
Sociální sféra zahrnuje vztahy mezi různými sociálními skupinami, třídami a vrstvami. Pokud by společnost mohla být posuzována samostatně, odděleně od ekonomiky a politiky, pak by touto její hypostází byla sociální sféra. Tento termín se ale používá i v užším slova smyslu: podobně například úředník nazývá systém veřejné dopravy a komunálních služeb, školství a zdravotnictví. Zde je „sociální sféra“ souborem veřejných institucí, které slouží našim potřebám. Ještě užším významem tohoto sousloví je systém veřejné pomoci ohroženým skupinám obyvatelstva (důchodci, nezaměstnaní, zdravotně postižení, sirotci atd.). Když slyšíme o nedokonalosti sociální sféry a jejím nedostatečném financování, mluvíme o posledních dvou významech tohoto pojmu.
A v neposlední řadě pamatujeme na duchovní sféru! A to zahrnuje vědu, vzdělání a všechny poklady umění spolu s muzei a knihovnami, stejně jako náboženství a další formy intelektuální činnosti.
Rozdělení společnosti do sfér je samozřejmě do jisté míry libovolné: v reálném životě jsou všechny části tohoto složitého systému vzájemně propojeny a propleteny.
4. Světové společenství a globalizace.
Závěrem je třeba říci, že společnost – jako společenské uspořádání země – se v jistém smyslu již stává minulostí. Není naše ruská společnost, stejně jako americká nebo japonská, součástí většího systému – světového společenství? Globalizace – proces historického sbližování národů a přeměny lidstva v jednotný politický systém – stále více pokrývá země a kontinenty. Počínaje érou velkých geografických objevů, pobídnutých kapitalistickým rozvojem průmyslových zemí, propojila svět, nejprve ekonomicky, a nyní vytváří společný politický, právní a kulturní prostor. Lidé z různých zemí a kontinentů diskutují o stejných zprávách, poslouchají stejnou hudbu, „fandí“ „svým“ na světových sportovních soutěžích, hájí práva formulovaná shromážděními OSN a požadují od svých zástupců v bezpečnosti určitá politická rozhodnutí. Rada, Evropská unie, NATO a desítky dalších mezinárodních organizací.
systém vztahů mezi lidmi, zavedené formy jejich společné činnosti. Společnost působí jako historické ztělesnění specifických typů sociálních systémů.
Výborná definice
Neúplná definice ↓
SPOLEČNOST
společnost) - 1. Celý součet mezilidských vztahů. 2. Samostatně se udržující skupina lidí okupující relativně omezené území s vlastní více či méně odlišnou kulturou a institucemi (jako jsou Nuerové) nebo starý nebo dobře zavedený národní stát (jako je Velká Británie nebo Spojené státy).
Přestože jde o jeden z nejdůležitějších pojmů v sociologii, jeho použití je spojeno s řadou obtíží a kontroverzí, zejména ve druhém významu, který lze snadno aplikovat na známé národní státy s vlastní rodinou, ekonomickými a politickými institucemi a jasným hranice. Mnohem obtížnější je identifikovat hranice společností starověkých říší, které se zpravidla skládaly z relativně svobodných různých národů, rolnických společenství apod., které neměly státnost (viz též nacionalismus). Jak upozornil Runciman (1989), rozsah skutečného „sociálního členství“ může být značně variabilní: „člen kmenové skupiny obývající hranici mezi zónami mužského a ženského dědictví; nebo odlišné etnické a náboženské komunity země ovládaná koloniální mocností nebo separatistické komuny založené v rámci státu." Kde je bod, kdy by historicky se měnící společnost měla nebo neměla být považována za stejnou? Konečně schopnost členů vzájemně se ovlivňovat a na jaké úrovni, stejně jako historický stupeň kulturní institucionální integrity jsou také „zkouškou“ přijatelnosti konceptu „jednotné společnosti“. I v těch nejjasnějších případech definice bude existovat spojení s jinými společnostmi. S ohledem na rostoucí globalizaci moderních sociálních vztahů varovali někteří teoretici (zejména Giddens) před přetrvávajícím rizikem přílišného zdůrazňování konceptu unitárních společností v sociologii, což snižuje význam mezispolečenských vztahů, nadnárodních organizací atd. Pro Durkheima a některé funkcionalisty existuje „společnost“ i ve třetím smyslu. Durkheim vyvinul sociologii jako „vědu o společnosti“ a viděl ji jako zvláštní objekt fungující podle „sui generis“. Jako předmět studia je něčím větším než součet jeho jednotlivých složek a má „morální sílu“, která omezuje lidské jedince (srov. Společenská fakta jako věci). Tento výklad termínu se stal jedním z nejkontroverznějších. Na rozdíl od „klasické“ sociologické teorie to můžeme říci moderní věda stále neochotnější interpretovat teorie společnosti tímto způsobem (viz Holismus; Metodologický individualismus; Struktura a vůle). Viz též Sociální systém; Funkční předpoklady.
Výborná definice
Neúplná definice ↓