»Třesoucí se stvoření

© S.V. Koponev

"Jsem třesoucí se tvor, nebo mám na to právo?"

Poznámky ne od politika, ale od psychologa o kořenech nedostatku duchovna a degenerace, drogové závislosti a AIDS v moderním Rusku.

V integrální medicíně platí zákon: každá nemoc je odrazem vašeho charakteru, a pokud máte hemoroidy, pak je vaše postava hemoroidální. Tento princip funguje na všech úrovních. Například: každý národ si zaslouží svého vlastního vládce; zahraniční a vnitřní politika je pokračováním mravního vývoje samotných politiků a lidí, kteří je volili. "Chtěli jsme to nejlepší, ale dopadlo to jako vždy," pamatujte, ale jinak to být nemůže.

Kdo dnes nemluví o drogové závislosti? Média zveličují fakta a děsivé statistiky užívání drog naší mládeží. Vycházejí články s odhalením, že země je záměrně zaháčkovaná, že země, kde je pětina mládeže drogově závislá, nemá budoucnost. Sem tam se objevují fakta, že hlavním teroristickým činem čečenských a afghánských ozbrojenců je distribuce drog na ruském území, že tento teroristický útok je plánován a někdy je dovezený heroin specificky kontaminován hepatitidou a AIDS. Otevřelo se mnoho rehabilitačních center s nabídkou léčby, jedno lepší než druhé. Nejzajímavější na těchto klinikách pro drogově závislé je, že lidé, kteří nikdy drogu nezkusili a vlastně ani nevědí, co to je, se snaží tuto nemoc léčit. Připomíná to vtip, kdy se hluchý muž snaží vysvětlit slepému, co jsou květiny, a slepý muž, který se snaží vysvětlit hluchému, co je hudba.

Stát by stejně jako po občanské válce nemohl otevřít rehabilitační centra pro děti ulice podobná „Republike Shkid“ (ta již dávno existují v zahraničí), kde bývalí narkomani a pod dohledem psychologů by přivedl nové příchozí. Ale ne, protože to vyžaduje občanskou vyspělost a vůli našich politiků. Navíc potřebujeme sociální neziskové hnutí narkomanů a hlavně jejich rodičů, tedy opět je potřeba jakési občanské uvědomění nebo lépe řečeno vyspělost politiků a rodičů samotných, což my nemáme. Ve skutečnosti dochází k tomu, že rodiče drogově závislých jakýmikoli prostředky a za přítomnosti jakékoli více či méně pravdivé reklamy posílají své děti za šílené peníze do rehabilitačních center, kde zpravidla drogově závislé neléčí. drogy, ale celkem úspěšně léčí rodiče za peníze. Stát, stejně jako v případech všemožných finančních pyramid, prostě stojí stranou a nechává obyvatelstvo nadále okrádat.

Existuje takové rčení - „jablko pochází z jabloně...“, a existuje takový vtip - „víte, kdo jsou rodiče prasete?...“ - uhodli jste - prase. Takže v tomto případě je základem takového činu rodičů strkat své dítě do jakéhokoli inzerovaného centra vlastně touha odstranit „z očí“ negativní obraz vlastního svědomí, svého fiaska a delegování odpovědnosti ještě jednou na některé strýc .

Takže na jednu stranu byl náš stát k této nemoci již predisponován, na druhou stranu jsme na tuto válku nebyli připraveni ani organizačně, ani psychicky, což je také příznakem nemoci země samotné. Jinými slovy, bylo by zvláštní, kdyby nákaza drogové závislosti přešla i naší zemí. Žádný zázrak se nekonal. Jak na to může být připravena země, která postrádá jakékoli jádro, která v průběhu své historie opakovaně měnila svou historickou tvář, buď sklouzla do Asie, nebo byla násilně odvlečena za uši do Evropy. Úplný voluntarismus, jak se říká, smíchaný s kataklyzmaty. Jakési testovací hřiště pro historické experimenty a hry bohů. Kořeny drogové závislosti však musíme hledat v naší bezbožnosti a kde se bere duchovno? Stejně jako se zhroutil stát, opakovaně se měnilo i náboženství Ruska. Z pohanské do křesťanské země a zpět; a opět nedávno visely kříže. Jak absurdní a zároveň symbolicky na Rudém náměstí koexistují kříže, hvězdy a pohanské pohřby. Smáli byste se, kdybyste nebyli tak smutní po své zemi. Vše, co můžete slyšet z reproduktorů rádia a televize, je - nezapomínejte na svou historii, ale výsledek je opačný - zapomínáme a vyvozujeme závěry, které jsou opačné než ty správné. Po revoluci 17. byly namísto zachování a využití inteligence, šlechty a bohatého rolnictva k zamýšlenému účelu vyhlazeny v prach a vegetovaly na okrajích planety a 70 let nikam neklouzaly. Během let sovětské moci, kdy jsme vyhladili nejproduktivnější a nejzodpovědnější obyvatelstvo země, jsme po téměř jedno století vychovali infantilní obyvatelstvo, které zcela postrádalo pocit odpovědnosti za své činy. Věčné dospělé děti. Stát byl jakoby naším rodičem. Zcela jsme na to položili veškerou zodpovědnost a ono nás to ovládalo a vedlo nás životem do světlé budoucnosti. A tak ze školky do školy, pak na vysokou, pak se z nás stali mladí profesionálové až do stáří, od dudlíku po hrdlo láhve a něco cucali. Čirá nezodpovědnost, infantilnost, nebyl tam žádný sex, ale západní způsob života obecně masturboval, zvláště v době stagnace. Před perestrojkou jsme doma masturbovali a pak se ukázalo, že sexuální vztahy předpokládají především velkou odpovědnost mezi lidmi a chcete-li nějakou mravní zralost, tzn. zodpovědnost za sebe. A kdo nás to naučil, když jsme žili se svými matkami a babičkami až do našich šedých chrámů?

Ale tady je naše sociální vyspělost. Bible říká: "Nesuď člověka podle jeho slov, ale podle jeho činů." Přišla perestrojka a bylo by nutné zničit nefunkční systém do základů a pak...... Nic jsme nezničili a nikoho jsme se nedotkli. Slitovali se nad zkrachovalými vůdci, dovolili jim změnit masky a zcela vydrancovat zemi, čímž pokračovali srdnatě dále. Říkáte si, co svoboda slova? Ano, objevila se jakási svoboda slova, ale s moderními PR technologiemi je tato svoboda v rukou těch, kteří si tyto technologie platí. P.R. - to je formování vědomí lidí, to je síla. Zde stojí za to se ještě jednou zamyslet nad filozofickou otázkou, co je primárnější – vědomí nebo hmota. Peníze přes P.R. tvoří vědomí, což znamená, že hmota je primární. A pokud vědomí lidí určuje vědomí jejich zvolené vlády a běh jejich vlastních dějin, pak je to myšlenka.

Perestrojka bohužel nevedla ke změně mentality úředníků, rudých ředitelů, policistů a vojenských vůdců. Perestrojka zbořila pouze znaky a nezasáhla podstatnou stránku demokratických změn, totiž: vědomí lidí u moci a těch u moci. Jak řekl Dostojevskij, skutečná revoluce je především revolucí ve vědomí jednotlivců, kteří tvoří danou společnost. Pokud je revoluce založena pouze na materiálních předpokladech (okrást kořist), pak nejde o revoluci, ale o závistivé povstání či spiknutí. Převrat 17. roku však radikálně změnil mentalitu lidu, protože vládnoucí a myslící elita lidu byla zcela zdemolována. To znamená, že je pravda, že bílí emigranti později řekli, že bolševické Rusko už není to Rusko, ale něco jiného. Naše perestrojka naopak kromě dalšího dělení majetku nic nezměnila, navíc tento majetek těm u moci prostě zajistila. To znamená, že opět šlapeme na stejné hrábě, jen z druhé strany. V roce 1717 bychom provedli perestrojku, aniž bychom radikálně změnili mentalitu, ale v naší době prostě potřebujeme radikální transformaci, revoluci ve vědomí homo soviticus. V souladu s tím, na základě výše uvedeného, ​​analogicky s rodiči drogově závislých, by nízký věk věnujte svým dětem více pozornosti a lásky a zároveň, jak stárnou, a na tomto pozadí lásky je postupně zatěžujte zodpovědností a povinnostmi v rámci rodiny. Když se objeví problém drogové závislosti, rodičovská láska je nevhodná a jsou zapotřebí drastická opatření k restrukturalizaci osobnosti závislého. Pocit svědomí a rodičovské viny za své děti je v této době zbytečný, protože skrze tyto pocity se rodiče stávají snadnou obětí svých prolhaných dětí, policie i lékařů.

Když se vrátíme k naší zemi, Rusku, zdálo by se, my, její občané, jsme si mysleli, že stačí změnit systém a všechno tam bude stejné jako s lidmi. Ale ne, jak se ukázalo, demokratická svoboda je spíše morálním pojmem než ekonomickým a předpokládá především odpovědnost každého občana za svou zemi. Jak se říká, v životě nejsou žádné zákony, je svobodný, ale zatížený zodpovědností. Víte, proč jedna část naší populace otevřeně krade, zatímco druhá to vidí a mlčí? Je to velmi jednoduché: druhá polovina čeká na svůj okamžik, aby také něco ukradla. Vzájemná odpovědnost při loupeži. Nechte krást souseda, příště nechá krást vás. Zdá se, že lidé v této zemi na chvíli přilétají takříkajíc na rotační bázi, aby trefili jackpot a pak si odpočinuli a žili pro své potěšení, ale v jiné zemi. Ukazuje se, že všichni nejsme občané, ale dělníci na směny. Pracovníci na směny nemají pojem o domově, jsou dočasně na tomto území a jejich hlavním cílem je si jakýmkoliv způsobem přivydělat a alespoň tam neporoste tundra. A opět, kořenem tohoto postoje k naší zemi je naše bezbožnost. Jsme militantní ateisté, dobýváme, znásilňujeme přírodu, a protože naše duše jsou smrtelné, nevěříme v božskou spravedlnost, tak co jiného můžeme dělat, než žít naplno, dokud jsme naživu, dokud jsme mladí, a co o jakém druhu morálky můžeme mluvit? řeči. Neexistuje žádný morální kořen a odkud by se vzal?

Skutečně demokratická reforma v Rusku musí zahrnovat řadu důrazných opatření k pokání celé společnosti, pravoslavné církve v podobě smíření s ruskou pravoslavnou církví v exilu, zákazu profesí bývalé partelity a nomenklatury, nejlepší učitelé, armáda a policie. Vzpomeňte si na bolševickou „revoluci“ a tu revoluční perestrojku a na tak extrémní metody jako represe a popravy. V žádném případě po tom nevolám, ale přiznejte si, že Rusko se v roce 1917 dramaticky změnilo. Víte, proč nemůžeme vymýtit přetěžování v armádě? Ale protože existuje nepřetržitá linka přenosu z jednoho hovoru do druhého, ale důstojníci jsou stejní a nemohou si poradit jinak, nic se nezměnilo a linka kontinuity nebyla přerušena. Není možné vytvořit plnohodnotný jogurt pomocí kultury kefírového mléka, startér není stejný, je nutné změnit startér, a to vyžaduje drastická opatření. Proč jsou demokratické změny v naší zemi pozastaveny? Je to proto, že se kromě značek nic nezměnilo. Bývalí političtí bankrotáři jsou u moci, ale pokud se dříve něčeho báli a strach byl jejich náboženstvím, nyní se už ničeho nebojí a bez výčitek svědomí drancují zemi a přivádějí ji na mizinu, ale nyní ekonomicky . Napadlo vás někdy, že nejdůležitější součástí pokání je splácení dluhů, v našem případě k demokratickým změnám muselo dojít na pozadí obnovy historické spravedlnosti. Všechny továrny a továrny, všechny dochované nemovitosti, kdysi vyvlastněné šlechtě a průmyslníkům, měly být vráceny dědicům bývalých majitelů. Všechny východoevropské země, Česká republika, Polsko, Estonsko a další, to udělaly a reformy tam neustaly, světové společenství si uvědomilo, že to bude trvat dlouho a že této společnosti lze věřit, protože si vlastně uvědomila své chyb a činil pokání. Investice proudily, staré dluhy byly odpuštěny. Zajímalo by mě, jak nám západní banky vůbec mohly poskytovat půjčky, aniž by viděly tyto významné změny. Ale když došlo na vyvlastnění novodobých oligarchů, jsme všichni pro a jaké morální právo na to máme, když jsme předchozí kořist nevrátili starým majitelům.

Předpokladem historického pokroku je tedy politická vyspělost tzv. voličstva a vládců, které si zvolili, jeho uznání, že jsme byli 70 let zastaveni a dokonce degradováni, a jeho pokání. Dále by bylo nutné zavést zdánlivě krutá, ale nezbytná opatření k zákazu povolání a navrácení majetku, k obnovení historické spravedlnosti. Ale dostali jsme, co jsme dostali. Prezidentem se stal bývalý komunista, nomenklatura se proměnila v oligarchy, zločinci a policie se začali vzájemně vydírat a ničit a pro chudé důstojníky bylo pohodlnější spoléhat na šikanování, aniž by se namáhali. Kvůli drancování a chaosu (čti přerozdělování národního produktu a majetku) není stát schopen udržet pořádek ani na předchozí socialistické úrovni a proč, je lepší vytvořit zdání služby vlasti. Zdá se, že stát se státníkem ve skutečnosti neznamená sloužit vlasti se ctí a pravdou, ale být blíže korytu pro rozdělování materiálního bohatství, tedy opět být dělníkem na směny. V horku samozřejmě všechny bez rozdílu obviňuji z nepoctivosti, nicméně samozřejmě chápu, že existují čestní důstojníci, policisté, kněží a dokonce i byrokraté. Trend ale ukazuje, že pokud k nim dojde, netrvá to příliš dlouho a obecně je v takovém prostředí upřímnost nerentabilní, nevděčná a velmi nebezpečná.

Teď si vzpomeňte, jaké máme věznice a jaký je v nich pořádek. Hádáte správně, naše věznice jsou naše země v miniatuře, jen ve více vizuální podobě. Jsou tu šéfové, šest nohsledů, jsou tu šmejdi, kteří nedodržují zákony zlodějů a které se snaží „umýt na záchodě“, a většinu tvoří dobytek, muži, a to na pozadí bund Versace , kravaty, demokratická hesla a legitimita moci. Mimochodem, o jaké legitimitě moci můžeme hovořit, když kromě okenní úpravy pohřbívání ostatků královské rodiny a prince Kirilla Romanova nebylo učiněno nic pro návrat potomků dynastie Romanovců do jejich vlasti a návrat jejich majetek jim. A kde je norimberský proces s komunisty a dalšími potomky námořníka Železňaka, který v roce 1917 rozehnal ruskou dumu? Pochopte, že skutečně existují šlechtici z bílé kosti a modré krve. To jednoduše odkazuje na výchovu, stav vědomí jakékoli aristokracie, jakékoli země. Šlechtici vždy nesli historickou paměť své země, její kontinuitu, chcete-li, odpovědnost. Od dob Petra Velikého ruská šlechta absorbovala rytířskou morálku a zákony cti pobaltských Němců, kteří za Alžběty a Kateřiny tvořili až 60 % ruských důstojníků. A během Občanská válka bílí důstojníci odmítli převzít vyznamenání v bratrovražedné válce. Pochopte, že kuchařovy děti nemohou řídit stát, nemají na to ani etiku, ani dovednosti. Nebo spíše samozřejmě mohou, ale jak – to stále vidíme.

A tak, spěchajíce z jednoho extrému do druhého, nemůžeme v naší zemi vytvořit střední třídu, alespoň ne bílou, ale bílou; vytvářet vzdělané lidi vychované v duchu profesionality a vlastenectví. Po celou dobu otřesů, revolucí a perestrojky. Nakonec se musíme rozhodnout, zda máme kolumbijský kapitalismus nebo zlodějské zákony; Jsme křesťanská země, nebo pohanská? Jsme Asie nebo Evropa a nepostáváme neustále a podvádíme jako prostitutka čekající na to, kdo zaplatí nejvíc? Ve skutečnosti se v poslední době snažíme prodat sami sebe za vyšší cenu tomu, kdo nabídne nejvyšší nabídku. Pak jsme utíkali do Ameriky, když nás chytili, Američané se odvrátili, protože si ráno všimli, že jim v kapse chybí peníze, o čemž nebyla žádná dohoda. Pak jsme se na ně urazili a utíkali do Evropy, ale vzhledem k tomu, že Evropa už posrala polovinu ženské poloviny naší vlasti, nijak zvlášť netouží po tom posrat celou naši zemi. Člověk má dojem, že celá ruská zahraniční politika se skládá z jedné věci – kdo by ji dal výhodněji, a díky bohu, ropa je v ceně. V tomto ohledu naši „prozíravou“ politiku západní politici snadno spočítají a právě kvůli tomu se nás bojí, protože vědí, co od nás mohou čekat. A co čekat, je patrné z trendů, totiž: až nás všichni poserou a až klesne cena ropy, nezbude nám nic jiného, ​​než se stát hajzly a urazit se a začít otevřeně vyhrožovat celému světu jadernými hlavicemi. Dej mi peníze, jinak to uděláme... Takže dostaneme Čečensko, ale v globálním měřítku. Porovnejte rukojmí, výkupné, ukradené rozpočtové peníze, všechno bude stejné, ale Rusko se bude chovat jako globální Čečensko. Navíc ruský lid, přirozeně reprezentovaný svou vládou, jako by byl všemi těmito demokratickými sliby uražen, si bude s plnou důvěrou myslet, že je Amerika a Evropa oklamaly, podvedly, a budou křičet, že Západ nám prostě dluží „v naturáliích“. život." Vzhledem k tomu, že tento článek má být o drogové závislosti a AIDS, z výše uvedeného lze usuzovat, že drogová závislost a AIDS u nás také naberou jakýsi zvrácený stav. Problémem drogové závislosti se budeme zabývat pouze pro politický postup k moci, tedy ke žlabu; a narkomani, a zejména narkomani z AIDS, z frustrace z toho, že jsou ponecháni sami sobě a zpočátku zbaveni jakékoli duchovnosti, vyjdou do nočních ulic, aby pokousali druhou polovinu populace, a tím ji nakazili AIDS. To je důvod, proč nás bolí hlava pro sebe a zejména pro světové společenství. Sami jsme si svůj dar zasloužili, ale pro ně by bylo dobré, kdyby tato šestina světa neexistovala. Bylo by to méně potíží.

Z výše uvedeného můžeme předpokládat politiku Západu vůči Rusku a pro Rusko, a to: postupnou přeměnu federativní struktury na konfederační. Pak oddělení okrajových částí od centra. Soustředění jaderných zbraní na kompaktním místě s následným uplácením politického vedení tohoto místa nebo jeho lokálním zničením cíleným jaderným úderem.

No, říkáš, jsem znechucený. To může udělat každý, ale je to „slabé“, kde je cesta ven, co, abych tak řekl, udělat znovu. Jak staré jsou tyto otázky a jak se můžeme vyhnout tomu, abychom znovu šlápli na stejné hrábě, ale z druhé strany. No, myslím, že ve světě vesmírných letů a virtuální reality tento hrábě ve skutečnosti neexistuje. A stará filozofie o nadhodnotě a akumulaci kapitálu nefunguje tak, jak bývala. Pokud předpokládáme, že politika je psychologií lidu, pak se ukazuje, že řešení není ve filozofii a národní myšlence, ale v psychologii. Dogmata a koncepty před stoletím naopak realitě odvádějí. Vzhledem k nerozvinutému kolektivnímu vědomí naší společnosti jsou nerozvinutá i naše kolektivní hesla. Všechna hesla jsou pojmová a pojmy jsou hrou mysli a mysl je omezena svou výchovou a my sami chápeme, o jakou výchovu se jedná, tzn. žádný. Naše mysl je jako zkažená dívka, je snadno ovladatelná a manipulovatelná, což s námi a skrze nás dělají po celou historii. Kvůli z velké části nerozvinutému vědomí nevidíme jako ježci v mlze obraz v plném rozsahu, snadno se ovládáme a prostřednictvím legalizované drogy – televize si věšíme nudle na sebe. uši. Nejlepším východiskem z této situace by bylo, jako za starých dobrých časů, pozvat Varjagy zvenčí, nové Rurikoviče, aby vládli v Rusku. A bylo by hezké přijet ze Švédska, kde byl socialismus dávno vybudován. Ale to je nepravděpodobné, a proto pro ty, kteří opovrhují moderním ruská politika, jako psycholog nabízím individuální spásu prostřednictvím duchovních praktik k rozšíření vašeho individuálního vědomí. Postupně tak vznikne vrstva lidí, kterou nelze zmanipulovat, a vznikne skutečně občanská společnost. Krok za krokem, s pomocí Boží a vzájemným přitahováním, možná dojde k ontologické - esenciální mutaci vědomí zbytku populace, dojde k neurosomatické revoluci, ve srovnání s níž byly francouzské a vědeckotechnické revoluce pouze předchůdce.

Navrhuji tedy nový manifest – revoluce vědomí každého jednotlivce je nezbytná. A reflexe může zprvu sloužit jako zkouška pro určení správnosti svého jednání: pokud se nějaké jednání spojuje (integruje), pak je od Boha; pokud se oddělí, je to od zlého. Nezaměňujte se sloganem - „jsme přátelé proti někomu“. Heslo „proletariát všech zemí spojte se“ zde není vhodné, protože proletariát se spojil proti neproletariátu. Navrhuji tedy nový slogan: "Ať žije kreativní myšlení a duchovní praktiky k rozšíření individuálního vědomí."

Abych otestoval váš současný stav vědomí, dávám test kreativity: *

Opravdu tento článek napsal velký patriot Ruska nebo ne? *

A jak se každý člověk v této zemi musí rozhodnout, kdo je, „třesoucí se stvoření nebo má právo“.

© S.V. Koponev, 2001
© Publikováno s laskavým svolením autora

"Jsem třesoucí se tvor, NEBO MÁM NA TO PRÁVO?"

Vladimír Grigorjan

Nedávno jsme se znovu hádali s přáteli o představování základů pravoslavné kultury ve škole. Jsou to úžasní lidé, navíc pravoslavní. Ale zároveň sdílejí liberální myšlenky. Takže v rozhovoru byla určitá hořkost.

– Možná bychom měli dát rodičům právo rozhodovat sami za sebe? - Navrhl jsem.

– Proč by se měli rodiče rozhodovat? - Slyšel jsem odpověď. – Až děti vyrostou, vyberou si samy.

- Bude příliš pozdě.

Není to o víře – k Bohu můžete přijít i v devadesáti. Ale jsou věci, které je třeba v dětství položit. Co je dobré a co je špatné. Kdo jsou svatí, co je láska. A co je nejdůležitější, proč žijeme? A nový školní předmět je základem nejen pravoslavné kultury, ale i toho, co lze nazvat vzděláním.

Společnost postrádající základní hodnoty je odsouzena k degradaci a smrti. Více než dvacet let se děti ve školách vůbec nevzdělávají. Proč být dobrý? Ortodoxní říkají – kvůli záchraně duše, protože je to úžasné, dává to radost, dělá to člověka. Komunisté říkali – pro štěstí lidstva na tomto světě, budování komunismu. Co může multikulturní společnost nabídnout na oplátku? Že musíte být dobří, jinak nebudete mít dobrý plat, nestanete se efektivními a konkurenceschopnými. To není odpověď.

Komunisté se samozřejmě mýlili, nedokázali vybudovat odvážný nový svět. Ale přijali pochopení, že bez víry se od křesťanů nestane nic dobrého. A teď, když si hrajeme na politickou korektnost, děti šílí. Nejen v lékařském smyslu, i když i to. Zdá se jim, že stačí inteligence a vzdělání a že inteligence a touha po moudrosti nejsou prakticky žádané.

"Bude pozdě," řekl jsem svým přátelům. Neuplynul ani měsíc od chvíle, kdy mladý právník Dmitrij Vinogradov zastřelil šest svých kolegů a chlápka, který se přišel ucházet o práci. Předtím vrah napsal na svou stránku VKontakte manifest, kde přiznal svou nenávist k lidskosti. Zdá se mu, že nemá právo na existenci, protože ničí přírodu jako rakovinový nádor a není schopen ničeho jiného – pouze konzumovat a konzumovat. Nyní převyprávím, co o tom psala média, ačkoli jsem četl manifest a vím, že to není jen o tom. To hlavní v textu: lidstvo hyne, protože je mu vnucena myšlenka „milujte se navzájem“. A z toho se rodí děti. Je nás moc, bylo by dobré je zredukovat. Dmitrij se účastnil ekologického hnutí, zachraňoval ptáky a od dětství miloval zbraně. Jeho matka se zeptala, jak by mohl spojit svou lásku k přírodě a puškám. Ale on mlčel. Koneckonců, nepřiznáš své matce, že budeš střílet lidi.

Noviny také přišly s příběhem Vinogradovovy velké lásky k zaměstnankyni společnosti Anně. To je to, co toho chlapa přivedlo k šílenství. Dvořil se jí, dokonce koupil zájezdy do Anglie. Dívka však odmítla, pak vztah úplně přerušila a romantik Vinogradov si povzdechl a trpěl. Vlastně nic nevzdala. Vyplnili dokumenty a v předvečer odjezdu Anna obdržela SMS od svého obdivovatele: "Jsem s tebou, s... nikam nejdu." Pravidelně zasílané „romantické“ zprávy jako: „Vrať mi mou knihu, stvoření.“

Tomu se nyní říká „láska“.

Má dva tituly, je nejen právník, ale také programátor. Mezi mé oblíbené spisovatele patří Kafka. Manifest je napsán bezvadným jazykem, inteligence je cítit, pokud mluvíme o schopnosti navrhnout a představit prázdnotu. Tomuto chlápkovi se téměř podařilo vyrůst, aby byl efektivní a soutěživý, je doslova někým, na koho mohou být liberálové 90. let hrdí. Toto je jejich nový muž, narozený v roce 1992, v roce, kdy začaly reformy. A pak tento nový muž vzal dvě pušky a šel lovit lidi. A poté mu 10 tisíc návštěvníků VKontakte dalo „lajky“ - bonusy potvrzující, že byli spokojeni s tím, co četli. Kolik jich opravdu je? Stovky tisíců? miliony?

Mezi důvody, které přivedly Hitlera k moci, zapomínají uvést jeden, možná ten nejvýznamnější. Jeho oporou byli stejní mladí lidé, kteří byli zoufale, nechutně znudění svým životem. Nevěděli, proč to museli udělat, a byli připraveni zabíjet a umírat, a nacismus se jim právě objevil na dosah ruky. Dostojevskij popsal podobný stav ve Zločinu a trestu, kdy nebylo po fašismu ani stopy. Rozdíl je v tom, že Raskolnikov uměl milovat, evangelium vstoupilo do jeho masa a krve s mlékem jeho matky, se svátostí. Celá struktura tehdejšího života byla proti ohavnosti, kterou vymyslel a vyznával. Co jí teď oponovat? Hlavní město inovací Skolkovo? Řekněme, že to neukradnou, něco vymyslí, něco představí. Přesvědčí to vinnou révu, že život má smysl, že lidstvo má právo na život? Vůbec ne.

Mimochodem, matka moskevského vraha je dobrá žena. Sama to prostě nezvládla. A společnost hrdě prohlašuje, že lidem jako ona nepomůže vychovávat děti. Z principu. Násilí vůči osobě, pane. Něco z Vinogradovových mateřských instinktů se spustí téměř reflexivně. Omluvil se příbuzným obětí. Nepředstavoval si však, že k tomu dojde, že se jim bude muset dívat do očí. Chtěl jsem spáchat sebevraždu, ale neměl jsem čas stát se mučedníkem onoho prastarého náboženství, které se skrývá za socialismem, nacionalismem, islámem, liberalismem a v případě Vinogradova za některé ekologické ohledy.

V jeho manifestu je řádek, kdy se rozhořčuje nad tím, že lidé zachraňují životy postiženým dětem – zasahují do evoluce. Tuto starou myšlenku aktualizoval a uvedl do oběhu idol dnešních ateistů Alexandr Nikonov. Dříve jsem si nepředstavoval, že je mezi nimi oblíbený, byl příliš hnusný, ale ukázalo se, že je to téměř ideolog číslo jedna. Jeho následovníci nejprve zaplavili fóra, uráželi Církev, Krista, a teď nás prostě začali zabíjet.

"Všechno sis to vymyslel, ale základy nic nevyřeší," slyším hlasy svých přátel.

Ano, sami to nevyřeší. Máte nějaké další návrhy? Koneckonců, za dvacet let stále nepřišli na to, kde začít. „Já jsem dveře: kdo vejde mnou, bude spasen, bude vcházet i vycházet a nalezne pastvu“ (Jan 10:9).

Vladimír GRIGORYAN

Zabil jsem sebe, ne tu starou ženu...

F. M. Dostojevskij

F. M. Dostojevskij je největší ruský spisovatel, nepřekonatelný realistický umělec, anatom lidské duše, vášnivý bojovník za myšlenky humanismu a spravedlnosti. Jeho romány se vyznačují horlivým zájmem o intelektuální život postav, odhalující složité a rozporuplné vědomí člověka.

Hlavní Dostojevského díla se objevila v tisku v poslední třetině 19. století, kdy se objevila krize starých morálních a etických principů, kdy byla zjevná propast mezi rychle se měnícím životem a tradičními životními normami. Právě v poslední třetině 19. století se ve společnosti začalo hovořit o „přecenění všech hodnot“, o změně norem tradiční křesťanské morálky a morálky. A to se na počátku dvacátého století stalo prakticky hlavním problémem tvůrčí inteligence. Dostojevskij byl jedním z prvních, kdo viděl nebezpečí nadcházejícího přehodnocení a s tím související „dehumanizace člověka“. Byl prvním, kdo ukázal „ďábelství“, které se v takových pokusech zpočátku skrývalo. Tomu jsou věnována všechna jeho hlavní díla a samozřejmě jeden z ústředních románů - „Zločin a trest“.

Raskolnikov je duchovním a kompozičním centrem románu. Vnější působení pouze odhaluje jeho vnitřní boj. Musí projít bolestivým rozkolem, aby pochopil sebe a mravní zákon, nerozlučně spjatý s lidskou podstatou. Hrdina řeší hádanku vlastní osobnosti a zároveň hádanku lidské povahy.

Rodion Romanovič Raskolnikov - hlavní postava Romana je v nedávné minulosti studentkou, která univerzitu opustila z ideologických důvodů. Navzdory svému atraktivnímu vzhledu „byl tak špatně oblečený, že by se jiný, byť obyčejný člověk, styděl vyjít přes den na ulici v takových hadrech“. Raskolnikov žije v extrémní chudobě, v jednom z petrohradských domů si pronajímá skříň připomínající rakev. Okolnosti svého života však věnuje jen málo, neboť je zapálený pro vlastní teorii a hledání důkazů její platnosti.

Zklamán společenskými způsoby, jak změnit život kolem sebe, usoudí, že ovlivňovat život je možné pomocí násilí, a proto by se člověk, který hodlá udělat něco pro obecné dobro, neměl vázat žádnými normami a zákazy. Ve snaze pomoci znevýhodněným si Rodion uvědomí svou vlastní bezmoc tváří v tvář světovému zlu. V zoufalství se rozhodne „přestoupit“ mravní zákon – zabíjet z lásky k lidstvu, páchat zlo pro dobro.

Raskolnikov nehledá moc z ješitnosti, ale aby pomohl lidem umírajícím v chudobě a bezpráví. Vedle této myšlenky však existuje ještě jedna - „Napoleonská“, která se postupně dostává do popředí a odsune první. Raskolnikov rozděluje lidstvo na „...dvě kategorie: nejnižší (obyčejný), tedy takříkajíc materiál, který slouží výhradně generaci jejich vlastního druhu, a vlastně lidi, tedy ty, kteří mají dar resp. talent říct mezi nimi nové slovo“. Druhá kategorie, menšina, je zrozena, aby vládla a přikazovala, první je „žít v poslušnosti a být poslušný“.

Hlavní je pro něj svoboda a moc, kterou může využívat, jak se mu zlíbí – k dobru nebo zlu. Přiznává Sonye, ​​že zabil, protože chtěl vědět: "Mám právo mít moc?" Chce pochopit: "Jsem veš jako všichni ostatní, nebo muž? Budu se moci překročit, nebo ne? Jsem třesoucí se tvor, nebo mám na to právo?" Jedná se o sebezkoumání silné osobnosti testující jeho sílu. Obě myšlenky ovládají hrdinovu duši a odhalují jeho vědomí.

Poté, co se Raskolnikov izoloval od všech a stáhl se do svého vlastního rohu, skrývá myšlenku vraždy. Svět kolem něj a lidé pro něj přestávají být skutečnou realitou. „Ošklivý sen“, který si celý měsíc pěstuje, se mu však hnusí. Raskolnikov nevěří, že by mohl spáchat vraždu, a pohrdá sebou pro svou abstrakci a neschopnost podniknout praktické kroky. Jde ke starému zastavárníkovi na zkoušku – místo prohlédnout a vyzkoušet. Přemýšlí o násilí a jeho duše se svíjí pod tíhou světového utrpení a protestuje proti krutosti.

Nekonzistentnost Raskolnikovovy teorie se začíná odhalovat již při páchání zločinu. Život se nevejde do logického schématu a Raskolnikovův dobře vypočítaný scénář je narušen: Lizaveta se objeví v tu nejméně vhodnou chvíli a je nucen ji zabít (a pravděpodobně také její nenarozené dítě).

Po vraždě staré ženy a její sestry Lizavety zažívá Raskolnikov nejhlubší duševní šok. Zločin ho staví „za hranice dobra a zla“, odděluje ho od lidstva a obklopuje ho ledová poušť. Jeho duši náhle vědomě zasáhl ponurý „pocit bolestné, nekonečné samoty a odcizení“. Raskolnikov má horečku, blíží se k šílenství a chce dokonce spáchat sebevraždu. Rodion se snaží modlit a směje se sám sobě. Smích vystřídá zoufalství. Dostojevskij zdůrazňuje motiv hrdinova odcizení od lidí: připadají mu nechutní a způsobují „...nekonečné, téměř fyzické znechucení“. Nemůže mluvit ani s těmi nejbližšími, cítí, že mezi nimi „leží“ nepřekonatelná hranice.

Cesta zločinu pro Raskolnikova (a podle Dostojevského pro nikoho) je nepřijatelná (ne nadarmo srovnává Dostojevskij Raskolnikovův zločin se smrtí a jeho další vzkříšení nastává ve jménu Krista). To lidské, co bylo v Raskolnikovovi (na vlastní náklady téměř rok podporoval nemocného spolužáka, zachránil dvě děti před ohněm, pomohl, dal poslední peníze na pohřeb, vdově Marmeladovově), přispívá k rychlému vzkříšení hrdina (slova Porfirije Petroviče, že Raskolnikov „na krátkou dobu jsem se oklamal“). Sonya Marmeladova vzkřísí Rodiona k novému životu. Raskolnikovova teorie je v kontrastu s křesťanskou myšlenkou odčinění vlastních i cizích hříchů utrpením (obrázky Sonya, Dunya, Mikolka). Když se Raskolnikovovi otevře svět křesťanských duchovních hodnot (skrze jeho lásku k Sonye), je konečně vzkříšen k životu.

Raskolnikov, unavený „teorií“ a „dialektikou“, si začíná uvědomovat hodnotu obyčejného života: „Bez ohledu na to, jak žijete, jen žijte! Jaká pravda! Pane, jaká pravda! Darebák je člověk! A darebák je ten, kdo ho za to nazývá darebákem.“ Ten, kdo chtěl žít jako „mimořádný člověk“ hodný skutečného života, je připraven smířit se s jednoduchou a primitivní existencí. Jeho hrdost je rozdrcena: ne, není to Napoleon, se kterým se neustále stýká, je to jen „estetická veš“. Místo Toulonu a Egypta má „vychrtlou, ošklivou recepční“, ale to mu stačí k tomu, aby propadl zoufalství. Raskolnikov naříká, že měl vědět předem o sobě, o své slabosti, než půjde „krvácet“. Není schopen unést závažnost zločinu a přizná to Sonechce. Pak jde na policejní stanici a přizná se.

Raskolnikov se svým zločinem vyřadil z kategorie lidí, stal se vyvrhelem, vyvrhelem. „Nezabil jsem starou ženu, zabil jsem se,“ přiznává Sonye Marmeladové. Tato izolace od lidí brání Raskolnikovovi žít.

Myšlenka hrdiny o právu silných páchat zločin se ukázala jako absurdní. Život porazil teorii. Není divu, že Goethe ve Faustovi řekl: "Teorie, příteli, je síra. Ale strom života je vždy zelený."

Podle Dostojevského žádný vysoký cíl nemůže ospravedlnit bezcenné prostředky vedoucí k jeho dosažení. Individualistická vzpoura proti řádu života kolem nás je odsouzena k neúspěchu. Pouze soucit, křesťanská empatie a jednota s druhými lidmi mohou učinit život lepším a šťastnějším.

Všichni se díváme na Napoleony,
Existují miliony dvounohých tvorů
Pro nás je jen jedna zbraň...
A. S. Puškin

Každé století v historii lidstva je spojeno s nějakou osobností, která vyjádřila svou dobu s největší úplností. Takový člověk, takový se nazývá skvělý, geniální a podobná slova.

Století buržoazních revolucí je v myslích čtenářů odedávna spojováno s fenoménem Napoleona – malého Korsičana s pramenem vlasů padajícím na čelo. Začal účastí na velké revoluci, která odhalila jeho talent a talenty jemu podobných, pak tuto revoluci vysušil a nakonec korunoval sám sebe.

Jedni ho ztotožňovali s hydrou revoluce, jiní s hydrou kontrarevoluce. Oba měli pravdu.

Mnozí se ho snažili napodobit, pro mnohé byl idolem.

Dostojevského hrdina také napodobuje svůj idol Napoleona, ale jako byl později. Neexistuje žádná touha po revoluci „malých lidí“. Rodion Romanovich, plný pohrdání jimi, nazývá takové lidi třesoucími se tvory. Chvěje se při pouhém náznaku, že by jim mohl být nějakým způsobem podobný – jinými slovy vám a mně. Je těžké mluvit o tom, co si Raskolnikov skutečně myslí o životě a člověku, protože sám své myšlenky nikdy nevyjádřil. Když ostatní převyprávějí jeho článek, Rodion si všimne, že to není přesně to, co napsal, že je to jen podobné.

Je tu však něco, čeho se student v důchodu nezříká. Podle jeho názoru je každý velký muž zločinec, protože porušuje a ruší zákony, které mu byly stanoveny. A pokud nedodržuje zákony a stojí nad nimi, pak pro něj žádné zákony neexistují. Podle jeho názoru je velký muž obecně konstruován jinak než „třesoucí se stvoření“ a Raskolnikov plánuje svůj zločin přesně jako test, zkoušku nadčlověka. Pokud po zabití starého zastavárníka necítí výčitky svědomí, pak je nadčlověk, „má právo“. Raskolnikov říká něco o charitě nebo dokonce o reorganizaci společnosti, ale jeho psychologický „dvojník“ Svidrigailov je důkazem toho, že Superman se nikdy nebude starat o lidi, protože už není člověk. A nad-nebo pod- na tom nezáleží.

Autor ocenil svého hrdinu sekerou za vraždu. Někteří v tom viděli téměř srovnání Raskolnikova s ​​rolnickou vzpourou, s revolucí. Ale revoluce znamená aktivitu lidu a Raskolnikov popírá „lidské mraveniště“ jakoukoli aktivitu.

Má jedinec, homo sapiens, „právo“? Na tuto otázku nám již dávno dala odpověď historie. „Supermani“ a „nadřazené rasy“ vždy v historii utrpěly porážky. Jako Rodion Romanovič Raskolnikov.

„Zločin a trest“ je román vytvořený Fjodorem Michajlovičem Dostojevským v roce 1866.

Hlavní postavou díla je Rodion Raskolnikov. Svou teorií „Jsem třesoucí se tvor, nebo mám na to právo“ tvrdí, že lidstvo a člověk jsou sami o sobě zločinci, ale existují zločiny pro zlo a existují zločiny pro dobro. Raskolnikov má touhu pomáhat lidem, ale chápe, že bude muset jednat nečestně. Hlavnímu hrdinovi trvá dlouho, než se odhodlá ke zločinu, ale když vidí lidské utrpení (Marmeladová, dopis od příbuzných, opilá dívka atd.), přestává váhat.

F.M. Na konci románu Dostojevskij „rozbil“ Raskolnikovovu teorii. Nevěra se začala objevovat na začátku díla, kdy Rodion ztratil nejen starou ženu, ale i Lizavetu (její sestru) a také dítě, které nosila. Zločin byl ale spáchán částečně kvůli ní. Věci získané v důsledku trestného činu začne horečně skrývat ne kvůli pátrání, ale proto, že je prostě neumí použít jako čestný člověk.

Autor ve Svidrigajlovovi a Lužinovi ukázal Raskolnikovovi jeho budoucnost, pokud tuto cestu neopustí. Všichni mají různé cíle, ale prostředky jsou stejné. Po rozhovoru s nimi si hlavní hrdina uvědomí, že jeho cesta ho zavede pouze do slepé uličky: "Nezabil jsem starou ženu, zabil jsem se."

Raskolnikov konal dobré skutky: finančně pomáhal svému studentskému příteli, své poslední peníze dal Marmeladovovi, staral se o mladou opilou dívku atd. S pomocí toho se jeho lidské vlastnosti „probouzejí“. Po smrti Svidrigailova (spáchal sebevraždu) Raskolnikov zcela opustil svou teorii - zločiny nadobro. Před svou smrtí se Svidrigailov pokusil zlepšit: pomohl dětem Kateřiny Ivanovny, nechal Dunyu jít a požádal ji o lásku, protože každý člověk potřebuje něco dobrého.

Dostojevskij ukazuje srovnáním Lužina, Svidrigajlova a Raskolnikova jejich podobnost, i když mají různé prostředky.

Rodion chápe, že je „veš jako všechny ostatní“. Sonya mu pomáhá dostat se na správnou cestu a vyzývá ho k pokání. Vidí, že Sonya je ve špíně (přinucena prodat své tělo), ale zároveň je čistá. Tato muka jen povznášejí její duši. Raskolnikovova teorie je postavena do kontrastu s utrpením Sonyy, Dunyi (provdá se za nemilovaného člověka, aby pomohla své rodině), Mikolky (bere na sebe nepravosti jiných lidí a trpí kvůli nim). V tuto chvíli je Rodion „vzkříšen“ k životu, s pomocí své lásky k Sonye vidí nový svět plný duchovních hodnot.

Teorie hlavního hrdiny „Jsem třesoucí se tvor nebo mám právo“ je tedy chápána tak, že buď jsem v tomto světě veš, nebo mám právo páchat zločiny pro dobro. Ukázalo se však, že tato teorie je zcela mylná.

Několik zajímavých esejů

• Esej o přísloví Hněv je tvůj nepřítel pro 7. třídu

  Souhlasím s touto frází, protože hněv nás nutí dělat věci, kterých později často litujeme. Slyšel jsem, že mnoho zločinů je pácháno v hněvu

• Charakteristika a obraz Aksinya Astakhova v Sholokhovově románu Quiet Don esej

  Aksinya již v mládí začala svou tragickou cestu. Zdálo se, že znásilnění a tragická smrt otce vedlo k řadě neštěstí

• Esej Moje oblíbená škola

  Každý člověk má v životě někdy své oblíbené místo, kam se chce znovu a znovu vracet. Pro mě je momentálně takovým místem moje škola.

• Obraz a charakteristika prince Utyatina v básni Komu se dobře žije v Rusku od Nekrasova, esej

  Utyatin je starý muž zvláštního, nelidského vzhledu: má jiné oči, je velmi hubený, bledý a nosí bílý klobouk, má jestřábí nos

• Hrdinové díla Báječný doktor Kuprina