SOCIEDAD
SOCIEDAD
en un sentido amplio, una parte del mundo material aislada de la naturaleza, que es una forma de vida humana en desarrollo histórico. En un sentido estrecho, etapa humana. cuentos (formaciones socioeconómicas, etapas históricas de interformación e intraformación, p.ej. precapitalista Oh, enemistad temprana. ACERCA DE.) o , individuo O. (organismo), p.ej. Francés ACERCA DE., Indiana. ACERCA DE., búhos ACERCA DE.
En la historia de la filosofía y la sociología O. se entiende a menudo como un conjunto de personas. individuos que se unen para satisfacer "instintos sociales" (Aristóteles) control sobre tus acciones (Hobbes, Rousseau) Y t n.Entendiendo O. como basado en una convención, un acuerdo, la misma orientación de intereses era característica de burgués Filosofía 17 - temprano 19 siglos Sin embargo, a las 19 v hay una teoría "contractual" de la sociedad. Comte vio los orígenes de O. en el funcionamiento de alguna ley abstracta de la formación de complejos y armónicos. sistemas Hegel contrastó la teoría "contractual" con la interpretación de "ciudadano". sociedad" como esfera de la economía. relaciones, donde el entrelazamiento completo de todos de todos (cm. op., t 7, M.-L., 1934, Con. 223) . EN moderno burgués la sociología O. como un conjunto de individuos abstractos se reemplaza por una comprensión de la misma como un conjunto de acciones de los mismos individuos abstractos (Acción social - cm. social).
El marxismo-leninismo, en la comprensión de O., procede del hecho de que el hecho de la existencia humana no puede revelar la esencia de O. Abstracto, aislado del curso de la historia, es solo un producto del pensamiento. proceso, los signos de tal persona son, en el mejor de los casos, signos de un "tipo". Rechazar lo abstracto, lo ahistórico. de una persona, K. Marx escribió: “La sociedad no consiste en individuos, sino que expresa la suma de aquellas conexiones y relaciones en las que estos individuos están entre sí” (Marx K. y Engels F., Obras, t 46, parte 1, Con. 214) . Def. O. hay una definición. la naturaleza de las sociedades. de una persona, y, a la inversa, “... Sociedad”, precisó Marx, “ es decir. el hombre mismo en sus relaciones sociales” (ibídem., t 46, parte 2, Con. 222) .
Sociedades. relaciones -esa cosa específica que distingue las formaciones sociales de todas otros sistemas del mundo material. Pero esto no significa que la sociedad sea sólo sociedad. relación. Marx definió a O. como "el producto de la interacción de las personas" (ibídem., t 27, Con. 402) y atribuido a él produce. fuerza y producción. relaciones, sociedad sistema, organización de la familia y clases, político. sistema, sociedad. .
La característica de O. a través de la totalidad de las sociedades. relaciones destaca y fija su especificidad. naturaleza. Estableciendo el determinismo de todas las sociedades. relaciones de producción. relaciones y el descubrimiento de su dependencia en el nivel de desarrollo produce. fuerzas permitieron a Marx penetrar en la sociedad. vida. No sólo se ha establecido lo que distingue la estructura de las sociedades. la vida de lo natural, pero también abrir cambios en una forma de sociedad. vida a los demás. “Las relaciones de producción”, enfatizó Marx, “en su totalidad forman lo que se llama relaciones sociales, sociedad, y, además, forman una sociedad que se encuentra en una determinada etapa de desarrollo histórico, una sociedad con un carácter distintivo peculiar” (ibídem., t 6, Con. 442) .
Introducir el concepto de social-económico. formaciones, Marx descartó el razonamiento burgués sociólogos sobre "O. en general”, pero esto no significó en absoluto que Marx abandonara el concepto de O. Marx mostró que para comenzar “O. en general”, hasta descubrir y conocer los verdaderos fundamentos de las sociedades. vida significa empezar no desde el principio, sino desde el final. Sobre el razonamiento burgués sociólogos sobre “0. en general", "... razonamiento, - señaló V. I. Lenin, - vacío de contenido ... se establecieron ciertas formas de la estructura de la sociedad" (PDS, t 1, Con. 430) . Esto permitió a Marx destacar no solo características especiales, sino también generales que caracterizan la ropa, independientemente de sus formas. Una alternativa a "O". y "social-económico". formación" en este caso no tiene sentido, porque la primera es genérica a la segunda. Categoría "O". refleja cualidades aquí. definición de sociedades. la vida en comparación con la naturaleza, “social-económico. formación" - cualidades. la certeza de las diversas etapas de desarrollo de O.
Marx K., Carta a P. V. Annenkov, 28 dic. 1846. Marx K. y Engels F., Obras, t 27; suyo, Contratado y capital, ibíd., t 6; propio, Económico. manuscritos 1857-1859 g., ibíd., t 46, capítulos 1 y 2; Lenin, V.I., ¿Qué son los "amigos del pueblo" y cómo luchan contra los socialdemócratas?, PSS, t 1; propio, Económico. El populismo y la crítica al mismo en el libro GRAMO. Struve (Reflejo del marxismo en burgués literatura), allá.
Yu. K. Pletnikov.
Filosófico diccionario enciclopédico. - M.: Enciclopedia soviética
. cap. editores: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .SOCIEDAD
un grupo de personas creado a través de una actividad conjunta decidida y razonablemente organizada, y los miembros de tal grupo no están unidos por un principio tan profundo como en el caso de una genuina comunidad. La sociedad descansa sobre una convención, un acuerdo, una idéntica orientación de intereses. La individualidad de un individuo cambia mucho menos bajo la influencia de su participación en la sociedad que dependiendo de su inclusión en ella. A menudo, sociedad significa la esfera que se encuentra entre el individuo y el estado (por ejemplo, cuando se trata de orientar los objetivos de la educación a la voluntad “pública” de una determinada época), o románticos, o en el sentido de. conceptos de societe-corps social - el ser humano completo. Después de los intentos de explicar la esencia del concepto de "sociedad" en la antigüedad (Aristóteles) y en la Edad Media (Agustín y Tomás de Aquino), éste se convirtió, sobre todo a partir del siglo XVIII, en un problema político y filosófico, que Comte trató agotar en su sociología; por lo tanto, la sociedad se convirtió en el tema de consideración y el punto central de la nueva ciencia - sociología.
Diccionario Enciclopédico Filosófico. 2010 .
El concepto de "sociedad" se utiliza en sentido estricto y amplio. En sentido estricto, la sociedad se entiende como un grupo de personas (organización) unidas según algunas características (intereses, necesidades, valores, etc.), por ejemplo, una sociedad de amantes de los libros, una sociedad de cazadores, una sociedad de veteranos de guerra. , etc. En un sentido amplio, se entiende por sociedad el conjunto de todas las formas de interacción y formas de asociación de las personas en un determinado territorio, en el marco de un solo país, de un solo estado. Sin embargo, hay que tener en cuenta que la sociedad surgió mucho antes de la aparición del Estado. Por lo tanto, existe una sociedad tribal (o tribal) en ausencia de un país y un estado.
Una sociedad es un sistema de relaciones y formas de actividad humana que históricamente se ha desarrollado en un determinado territorio. La sociedad consiste en individuos separados, pero no se reduce a su suma. Esta es una formación sistémica, que es un organismo social holístico y de autodesarrollo. La sociedad sistemática es proporcionada por una forma especial de interacción e interdependencia de sus partes: instituciones sociales, grupos sociales e individuos.
Las principales características de la sociedad son:
- la presencia de un territorio común;
- la presencia de una estructura social; autonomía y autosuficiencia;
- cierta unidad sociocultural (cultura común).
Echemos un vistazo a cada una de estas características.
1. Territorio- este es un cierto espacio físico en el que se forman y desarrollan conexiones, relaciones e interacciones entre individuos y comunidades sociales. El territorio con sus condiciones geográficas y climáticas tiene un impacto significativo en las relaciones sociales, en los modos y formas de vida de las personas, en las costumbres, tradiciones, orientaciones de valores cultivadas en la sociedad.
Hay que tener en cuenta que el territorio no siempre fue uno de los rasgos principales de la sociedad. La sociedad primitiva en busca de alimentos a menudo cambiaba el territorio de su residencia. pero cada uno sociedad moderna como si estuviera "registrado" para siempre en su territorio histórico. Por eso, la pérdida del propio territorio, de la patria histórica, es una tragedia para toda persona, para toda comunidad social.
2. estructura social(del lat. structura - estructura) - un conjunto de comunidades sociales interconectadas e interactuantes, instituciones sociales y relaciones entre ellas.
comunidad social- un grupo social grande o pequeño con características sociales comunes. Por ejemplo, trabajadores, estudiantes, médicos, jubilados, clase alta, clase media, pobres, ricos, etc. Cada comunidad social ocupa su propio lugar "individual" en la estructura social, tiene un estatus social determinado y realiza sus funciones. funciones inherentes a la sociedad. Por ejemplo, las principales funciones de la clase trabajadora están en la producción de productos industriales, las funciones de los estudiantes - en la adquisición de conocimientos en un área particular, las funciones de la élite política - en la gestión política de la sociedad, etc. Las relaciones entre las comunidades sociales están reguladas por instituciones sociales.
institución social- Normas estables históricamente establecidas, reglas, formas de organizar actividades conjuntas en un área determinada de la sociedad. Las más significativas desde el punto de vista del funcionamiento de la sociedad son: las instituciones de propiedad, estado, familia, producción, educación, cultura, religión. Cada institución social regula las relaciones entre las comunidades sociales y los individuos en un determinado ámbito de la sociedad. Por ejemplo, la institución de la familia regula las relaciones familiares y matrimoniales, la institución del Estado regula las relaciones políticas. Al interactuar entre sí, las instituciones sociales crean un único sistema multifuncional.
Las comunidades sociales y las instituciones sociales apoyan la división del trabajo, llevan a cabo la socialización del individuo, aseguran la continuidad de los valores y normas de la cultura y contribuyen a la reproducción de las relaciones sociales en la sociedad.
relaciones sociales- la relación entre las comunidades sociales y las instituciones sociales. La naturaleza de estas relaciones depende de la posición que esta o aquella comunidad social ocupa en la sociedad, y del significado funcional de tal o cual institución social. Por ejemplo, en una sociedad totalitaria, la institución del estado ocupa una posición dominante e impone su voluntad sobre todos, mientras que la élite gobernante persigue principalmente sus propios intereses, pisoteando los intereses de otras comunidades sociales.
Las relaciones sociales tienen una relativa estabilidad (estabilidad). Son un reflejo de la posición social de las comunidades sociales que interactúan (la alineación de las fuerzas de clase) y cambian a medida que cambia la posición (estatus social) de ciertas comunidades sociales en la estructura social de la sociedad.
3. Autonomía y autosuficiencia. Autonomía significa que una sociedad tiene su propio territorio, su propia historia, su propio sistema de gobierno. La autonomía es también la capacidad de una sociedad para crear, dentro de su sistema funcional, lazos y relaciones sociales relativamente fuertes capaces de integrar a todas las comunidades sociales dentro de ella.
Autosuficiencia - la capacidad de una sociedad para autorregularse, es decir, para asegurar el funcionamiento de todas las esferas vitales sin interferencia externa, por ejemplo, para reproducir el tamaño de la población, para socializar a cada nueva generación, para asegurar la continuidad de su cultura, para satisfacer las necesidades materiales y espirituales de todos los miembros de la sociedad.
La autonomía y la autosuficiencia de la sociedad no son conceptos abstractos. Si una sociedad no es capaz de satisfacer ciertas necesidades vitales de sus miembros, entonces pierde su autonomía y no puede evitar interferencias externas no deseadas.
4. unidad sociocultural. Algunos investigadores se refieren a esta característica como "comunidad de cultura". Sin embargo, debe tenerse en cuenta que en los sistemas sociales complejos que consisten en diferentes comunidades étnicas, confesionales y de otro tipo (por ejemplo, Rusia, EE. UU., etc.), el término "comunidad cultural" no refleja con precisión el fenómeno en estudio. Por lo tanto, en nuestra opinión, el concepto de "unidad sociocultural" es más aceptable en este caso. Es mucho más amplio que el concepto de "comunidad de cultura" y abarca (une) varias subculturas comunes a toda la sociedad por medio de relaciones sociales y las integra en una sola comunidad.
Los principales factores de la unidad sociocultural de la sociedad son:
- comunidad de instituciones sociales básicas (estado, familia, educación, finanzas, etc.),
- lenguaje común (en las sociedades multinacionales, por regla general, hay un lenguaje de comunicación interétnica: Rusia, India, EE. UU., etc.),
- conciencia de la pertenencia de las personas a una sola sociedad (por ejemplo, todos somos rusos),
- unidad de valores morales básicos y patrones de conducta.
La unidad sociocultural de la sociedad tiene un gran poder integrador. Contribuye a la socialización de cada nueva generación sobre la base de valores, normas, reglas de conducta y conciencia pública generalmente aceptados.
Sociedad- una forma de asociación de personas con intereses comunes, valores y metas. sociedades humanas se caracterizan por un modelo de relaciones (relaciones sociales) entre personas, que puede describirse como un conjunto de tales relaciones entre sus sujetos. En las ciencias sociales, la sociedad en su conjunto a menudo muestra estratificación. La sociedad es una asociación supraindividual, supragrupal y suprainstitucional de personas, que se caracteriza por diversos tipos de diferenciación social y división del trabajo. Una sociedad se puede caracterizar de muchas maneras: por ejemplo, por nacionalidad: francesa, rusa, alemana; estatales y culturales; por territorial y temporal; según el método de producción, etc.
La sociedad suele identificarse con la sociabilidad en general y se reduce a formas de comunicación y actividades conjuntas de las personas; desde otro punto de vista, por sí mismas, las personas que se comunican y realizan actividades conjuntas, incluida la distribución de un producto producido en común, no constituyen todavía la sociedad en la comprensión sociológica, ya que siguen siendo las mismas personas incluidas en el grupo (incluido el colectivo) formas de vida. Si el naturalismo afirma que la sociedad se reduce a sus portadores materiales, entonces en sus interpretaciones fenomenológicas la sociedad se refiere a los tipos de conciencia y formas de comunicación.
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subtítulos
La sociedad como objeto de estudio
en sociología
La sociedad en el sentido fenomenológico es mens intensas(mente, pensamiento, por así decirlo, en sí mismo) - un conjunto de mundos sociales de nuestras mentalidades, mundos impresos en nuestra conciencia.
La sociedad bajo el enfoque naturalista es res extensas(cosas extendidas) - un conjunto de cuerpos, físicos y biológicos, que están en relaciones objetivas reales entre sí.
El concepto genérico en relación con el concepto de "sociedad" es "comunidad de personas". La comunidad social es la principal forma de vida de las personas. Al mismo tiempo, la sociedad no se reduce a una comunidad social, es decir, este concepto tiene un alcance mucho más amplio y contiene, en primer lugar, mecanismos sociales de su propia reproducción, que no son reducibles a los biológicos. Esto significa que la comunidad no es secundaria a la sociedad, sino que la sociedad surge de una comunidad social. En su obra del mismo nombre, F. Tönnies, a partir de un análisis de las obras de K. Marx, mostró la primacía de la comunidad en relación con la sociedad.
Históricamente, la primera forma de existencia de la raza humana como comunidad de personas fue la comunidad tribal. “En un examen más detenido del término comunidad”, escribe F. Tönnies, “puede surgir 1. de las relaciones naturales, en la medida en que se han vuelto sociales. Aquí, las relaciones de sangre siempre resultan ser los lazos más comunes y más naturales que unen a las personas. En el proceso del desarrollo histórico de la sociedad, en primer lugar, cambiaron las formas principales de la comunidad de personas: de tribales y vecinas comunales, estatales y de clase social a comunidades socioculturales modernas.
Sociológico relacionismo considera la sociedad a través de la interrelación de todos los elementos y su significación que se sustentan mutuamente dentro de un determinado sistema, que son esenciales solo para un cierto tipo histórico de ser, con un cambio en el que el sistema mismo cambia. Esta definición de relacionalismo la da K. Mannheim en Ideology and Utopia (1929). La sociedad relacional es relación interres(relaciones entre cosas).
Con el tiempo, algunas sociedades han evolucionado hacia formas más complejas de organización y gobernanza. La correspondiente evolución cultural tuvo un impacto significativo en los patrones sociales: tribus de cazadores y recolectores se asentaron en torno a las fuentes de alimentos estacionales, transformándose en aldeas que, a su vez, crecieron y se convirtieron en ciudades de un tamaño u otro, y luego evolucionaron en ciudades-estado. y gobiernos nacionales, asociaciones. A medida que la sociedad se desarrolla, se institucionalizan diversos fenómenos característicos de los grupos humanos y se desarrollan ciertas normas que deben ser observadas.
Muchas formas de sociedad se caracterizan por los mismos fenómenos: actividad conjunta, evitación, culpa (eng. chivo expiatorio), generosidad, riesgo compartido, recompensa, etc. Una sociedad, por ejemplo, puede reconocer oficialmente los méritos de un individuo o grupo, dotándolo les otorga un cierto estatus si realizan alguna acción deseada o aprobada. Prácticamente en todas las comunidades hay una realización de acciones desinteresadas en interés del grupo, etc.
en antropología
Las comunidades humanas a menudo se clasifican de acuerdo con la forma en que proporcionan su sustento. Los investigadores distinguen entre sociedades de cazadores y recolectores, nómadas, pastorales, agrícolas simples y complejas (el primer tipo se caracteriza por la producción de cultivos, el segundo - agricultura intensiva en toda regla), así como sociedades industriales y postindustriales (los dos últimos a menudo se consideran cualitativamente diferentes en comparación con los anteriores).
En antropología política
Las sociedades también pueden clasificarse en términos de su estructura política. En orden creciente de tamaño y complejidad organizativa, se distinguen formas tales como clan, tribu, jefatura y estado. La fuerza del poder político en estas estructuras varía según el entorno cultural, geográfico e histórico con el que estas sociedades tienen que interactuar de una forma u otra. En consecuencia, a un nivel similar de desarrollo tecnológico y cultural, una sociedad más aislada tiene mayores posibilidades de supervivencia que una ubicada en las proximidades de otras que pueden usurpar sus recursos materiales. La falta de lucha contra otras sociedades por lo general termina absorbiendo la cultura más débil.
Paradigmas para interpretar la sociedad
Sociedad cerrada - según K. Popper - un tipo de sociedad caracterizada por una estructura social estática, movilidad limitada, incapacidad para innovar, tradicionalismo, sociedad dogmática de ideología autoritaria).
Una sociedad abierta, según K. Popper, es un tipo de sociedad caracterizada por una estructura social dinámica, alta movilidad, la capacidad de innovar, la crítica, el individualismo y una ideología pluralista democrática (aquí a una persona se le da la oportunidad de elegir cosmovisión, valores morales No existe una ideología estatal, pero a nivel de la constitución se fijan los principios de la libertad espiritual, que una persona realmente usa, es decir, él mismo trata de encontrar los valores básicos).
(Kravchenko A.I. Ciencias sociales. Libro de texto para el octavo grado. M., 2007, p. 9-16, §1)
1. El concepto de sociedad.
El concepto de "sociedad" a menudo tiene un contenido muy diferente. En primer lugar, es un grupo de personas unidas para la comunicación y (o) la actividad. Tal definición implica cualquier colectivo, desde una comunidad tribal primitiva hasta un club de fans, pero de pequeña escala. Por el contrario, en el amplio sentido filosófico de la palabra, este concepto une a toda la humanidad, en contraste con los animales, las plantas y la naturaleza inanimada (O. es una parte del mundo material aislada de la naturaleza, un conjunto de valores históricamente establecidos). formas de actividad humana conjunta).
Usando los términos "sociedad feudal" o "sociedad industrial", nos referimos a una cierta etapa histórica de desarrollo, característica de varios países y pueblos. Pero bajo "sociedad civil" los filósofos y politólogos entienden la esfera de las relaciones sociales, las conexiones, los grupos que son independientes del estado. (En tal sociedad, los ciudadanos pueden defender de forma independiente sus derechos e intereses comunes, resolver problemas locales e influir en la política gubernamental a escala nacional). Y si antes la “sociedad” incluía solo a su élite, ahora es toda la población del país.
En el sentido más común entre los sociólogos, la sociedad es la organización social de un determinado país (o grupo étnico), es decir, no sólo la totalidad de la población, sino también su estructura, el sistema de relaciones y conexiones. Es necesario separar la "sociedad" de la organización política del país dado: el estado. Por cierto, no debe confundir el estado con el territorio en el que opera, de hecho, el país. Aunque muy a menudo los políticos, para darse peso, transmiten en nombre de todo el país, tanto del estado como de la sociedad, mezclando deliberadamente conceptos geográficos, políticos y sociales.
2. Signos de sociedad.
Tenga en cuenta que la última definición de sociedad también se aplica a aquellos grupos humanos (clan, tribu, unión de tribus) que en la antigüedad aún no han "crecido" hasta la creación de un estado. Sin embargo, si esta organización es hasta cierto punto autosuficiente y tiene “rostro propio”, tenemos ante nosotros una sociedad. Estos son sus signos:
- no es parte de un sistema mayor;
- los matrimonios se celebran entre representantes de esta asociación;
- se repone principalmente a expensas de los hijos nacidos en dichos matrimonios;
- la asociación tiene un territorio que considera propio;
- tiene su propio nombre y su propia historia;
- tiene su propio sistema de control;
- la asociación existe más tiempo que la expectativa de vida promedio de un individuo;
- está unido por un sistema común de valores (costumbres, tradiciones, normas, leyes), que se llama cultura.
3. Esferas de la sociedad.
¿Qué es la sociedad moderna en este sentido? Existen diferentes métodos de su estructuración o modelos que contribuyen a un análisis más detallado.
Primero, puedes construir todo tipo de capas o grupos sociales verticalmente, de arriba hacia abajo, dependiendo de su riqueza o proximidad al poder, es decir, de su influencia económica y política. Entonces la sociedad aparecerá ante nosotros como una pirámide, en la parte superior de la cual se encuentra una élite rica y poderosa, en la parte inferior, la mayoría "gris" y la clase media, entre ellos.
En segundo lugar, uno puede imaginar una sociedad como un conjunto de instituciones que satisfacen sus necesidades más importantes en el marco de las normas sociales establecidas (institución - "establecimiento" en latín). Las instituciones sociales más importantes son la familia (con la función de reproducción de la población), la producción (creación de riqueza material), el estado (regulación de las relaciones sociales, protección del orden público y la soberanía, y muchas otras), la educación (acumulación y transferencia de experiencia), religión.
Pero el enfoque más común nos invita a estudiar la sociedad en sus esferas (subsistemas): económica, política, social y espiritual.
La economía incluye la producción, distribución, intercambio y consumo de bienes y servicios. La política reúne instituciones involucradas en la solución de los problemas más importantes de la sociedad. En primer lugar, se trata del Estado -con toda su estructura ramificada de órganos de gobierno- y de partidos, ya que todo lo relacionado con la lucha por ese poder, por influir en la adopción de decisiones estratégicamente importantes, pertenece al ámbito político. Una sociedad madura tiene mecanismos regulados para el cambio de poder y la lucha política.
La esfera social abarca las relaciones entre varios grupos sociales, clases y estratos. Si la sociedad pudiera ser considerada en sí misma, aparte de la economía y la política, entonces esta hipóstasis sería la esfera social. Sin embargo, este término también se usa en un sentido más restringido: por ejemplo, un funcionario se refiere al sistema de transporte y servicios públicos, educación y atención médica de esta manera. Aquí la "esfera social" es un conjunto de instituciones públicas que atienden nuestras necesidades. Un significado aún más limitado de esta frase es un sistema de asistencia pública a segmentos vulnerables de la población (jubilados, desempleados, discapacitados, huérfanos, etc.). Cuando oímos hablar de la imperfección del ámbito social y su insuficiente financiación, estamos hablando de las dos últimas acepciones del término.
Y por último, pero no menos importante, ¡recordamos el reino espiritual! Y esto incluye la ciencia, la educación y todos los tesoros del arte, junto con los museos y las bibliotecas, así como la religión y otras formas de actividad intelectual.
Por supuesto, la división de la sociedad en esferas es algo arbitraria: en la vida real, todas las partes de este complejo sistema están interconectadas y entrelazadas.
4. Comunidad mundial y globalización.
En conclusión, hay que decir que la sociedad -como organización social del país- en cierto sentido ya se está convirtiendo en cosa del pasado. ¿No es nuestra sociedad rusa, al igual que la estadounidense o la japonesa, parte de un sistema mayor: la comunidad mundial? La globalización -el proceso de acercamiento histórico de los pueblos y de transformación de la humanidad en un solo sistema político- se extiende cada vez más a países y continentes. Comenzando en la era de los Grandes Descubrimientos Geográficos, impulsada por el desarrollo capitalista de los países industriales, vinculó al mundo al principio económicamente y ahora crea un espacio político, legal y cultural común. Personas de diferentes países y continentes discuten las mismas noticias, escuchan la misma música, "animan" a "los suyos" en las competencias deportivas mundiales, defienden los derechos formulados por las asambleas de la ONU y exigen ciertas decisiones políticas de sus representantes en la Seguridad. Consejo, la Unión Europea, la OTAN y decenas de otras organizaciones internacionales.
el sistema de relaciones entre las personas, las formas establecidas de sus actividades conjuntas. La sociedad actúa como una encarnación histórica de tipos específicos de sistemas sociales.
Gran definición
Definición incompleta ↓
SOCIEDAD
sociedad) - 1. La suma total de las relaciones humanas. 2. Una asociación que se perpetúa a sí misma de personas que ocupan un área relativamente limitada, con su propia cultura e instituciones más o menos distintas (por ejemplo, el pueblo Nuer), o un Estado-nación de larga data o bien conocido (como el Reino Unido o los Estados Unidos).
Aunque es uno de los conceptos más importantes de la sociología, su uso está plagado de dificultades y disputas, especialmente en el segundo sentido, que se aplica fácilmente a estados-nación bien conocidos con sus propias instituciones familiares, económicas y políticas y fronteras claras. . Es mucho más difícil identificar los límites de las sociedades de los imperios antiguos, que, por regla general, consistían en varios pueblos relativamente libres, comunidades campesinas, etc., que no tenían el estatus de estado (ver también Nacionalismo). Como ha señalado Runciman (1989), el grado de "pertenencia a la comunidad" real puede ser muy variable: "un miembro de un grupo tribal que vive en la frontera entre las zonas de sucesión masculina y femenina; o una comunidad étnica y religiosa separada de un país gobernado por una potencia colonial, o una comuna separatista basada dentro del estado". ¿Dónde está el punto en el que una sociedad históricamente cambiante debe o no ser considerada igual? Por último, la capacidad de los miembros para interactuar entre sí ya qué nivel, así como el grado histórico de integridad institucional cultural, también son una "prueba" de la aceptabilidad del concepto de "sociedad única". Incluso en los casos más claros de definición, habrá vínculos con otras sociedades. En vista de la creciente globalización de las relaciones sociales contemporáneas, algunos teóricos (notablemente Giddens) han advertido sobre el riesgo constante de enfatizar demasiado la noción de sociedades unitarias en sociología, lo que resta importancia a las relaciones intersocietales, las organizaciones multinacionales, etc. Para Durkheim y algunos funcionalistas, la "sociedad" también existe en un tercer sentido. Durkheim desarrolló la sociología como una "ciencia de la sociedad" y vio en ella un objeto especial, actuando según "sui generis". Como objeto de estudio, es algo más que la suma de las partes individuales constituyentes, y tiene una "fuerza moral" que frena a los individuos humanos (cf. hechos sociales como cosas). Esta interpretación del término se ha convertido en una de las más controvertidas. En contraste con la teoría sociológica "clásica", se puede decir que ciencia moderna cada vez más reacios a interpretar las teorías de la sociedad de esta manera (ver Holismo; Individualismo Metodológico; Estructura y Voluntad). Véase también Sistema social; fondo funcional.
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