El nivel de desarrollo de la sociedad cuando la comunidad humana. ¿Qué es una sociedad? Desarrollo de la sociedad: enfoque civilizacional

Históricamente, cualquier persona se convierte automáticamente. Además, esto no requiere conexiones, conocimientos y capacidades adicionales. La definición de este concepto es bastante multifacética. Este es un sistema completo de comunicación humana, interacción, división en varios grupos según intereses y ocupación.

Historia

La sociedad moderna no sucedió por sí misma. Su predecesor es la comunidad primitiva, que une a las personas según sus relaciones, estilo de vida. La comunidad ayudó a los ancestros a actuar de manera más organizada para poder sobrevivir en las difíciles condiciones naturales.

Según datos históricos, las comunidades de algunos tipos de antepasados ​​del hombre moderno se opusieron a otras organizaciones sociológicas de este tipo, de ahí que se formaran los primeros conflictos. La razón de tal oposición podría ser: odio interracial, no aceptación de una especie por otra (cruce interespecífico, etc.), división de alimentos y territorios de residencia.

en diccionarios

Grupos de personas unidas por un objetivo, así como la población de un estado separado e incluso todo el planeta: todo esto es sociedad. Este concepto representa la interacción humana organizada, ya sea un círculo de intereses o un partido político. La sociedad social, humana combina un gran número de las personas, aunque tienen diferentes visiones del mundo, pero tienen un deseo común: vivir y coexistir.

La palabra "sociedad" tiene la misma raíz que la palabra "comunicar". Esto explica el momento en que sin la comunicación misma no se puede formar ninguna sociedad, ya que ambos conceptos están íntimamente interconectados. Dormitorio, comunidad, comunidad, público: estas palabras tienen la misma raíz que "sociedad" y, de hecho, representan ciertos grupos de personas que están en constante interacción.

Una sociedad puede interpretarse como una empresa o firma (JSC, LLC, CJSC y otras), así como varias organizaciones que incluyen un círculo limitado de personas unidas por intereses.

En el diccionario de N. E. Yatsenko, se indica el significado corto de la palabra "sociedad". En un sentido amplio, el término se interpreta como una parte separada del mundo, que es una unión de todas las formas existentes de interacción e influencia de las personas entre sí, así como las formas de sus organizaciones.

Definición y significado de la palabra "sociedad" según V. I. Dahl

El concepto mismo como tal no está en el diccionario del gran lexicógrafo ruso, sin embargo, contiene la expresión "comunicar" con la misma raíz, que, según la interpretación del autor, significa "sociedad". El significado de la palabra en el diccionario de Dahl representa literalmente la unión, el apego, la mezcla de algo (alguien). Por ejemplo, "mira las cosas por separado, no asocies una con otra".

“Comunicar” no es solo una sociedad, una asociación, etc., esta palabra tiene otra explicación. Comunicar significa comunicar, hablar, dialogar con el interlocutor, transmitir información, contar, compartir noticias.

Estructura

Sociedad, conexiones sociales, interacción constante: todo esto ayuda a analizar en detalle qué es la sociedad. La definición de este concepto no es posible sin estructurar la sociedad como un organismo integral.

El desarrollo está sujeto a influencias externas. El funcionamiento de la sociedad ocurre de acuerdo con un cierto patrón, donde cada individuo puede cambiar radicalmente las opiniones sobre la vida de otras personas, sus principios morales, así como la historia.

La estructura de la sociedad incluye las siguientes categorías:

1. grupos sociales.
2. Segmentos de la sociedad.
3. Generalidades.
4. Institutos.

Estos componentes de la sociedad están unidos por relaciones sociales. Su papel en el desarrollo de cualquier comunidad, la comunidad es bastante alta. Las relaciones sociales se dividen en conexiones e interacciones.

Los lazos sociales se forman por mutuo acuerdo de los miembros de la sociedad de acuerdo con el fin que debe alcanzarse. Es decir, la formación de conexiones de este tipo tiene lugar sólo en determinadas condiciones sociales de residencia de cada individuo.

Son una serie de procesos que influyen en las personas, contribuyendo a un cambio en los conceptos y principios establecidos. Varias influencias de los individuos entre sí provocan el desarrollo de nuevas relaciones. Son lazos arraigados y fuertes entre individuos y grupos de personas.

señales

¿Qué es una sociedad? La definición de la palabra no sería posible sin la estructura social de la organización de las personas:

• En cada grupo específico de personas abunda una amplia variedad de subsistemas y estructuras sociales. Esto no es solo un cierto número de individuos unidos por algo, es todo un sistema complejo en el que se desarrollan y se crean sin cesar varios grupos sociales: familias, tribus.
• La sociedad es autosuficiente. Es decir, él mismo es capaz de crear ciertas condiciones para el funcionamiento normal. Ninguna de las partes de la sociedad puede existir aisladamente, sin tocarse e interactuar con otra.
• La principal diferencia de la sociedad es su dinamismo y no linealidad, estando en constante movimiento y crecimiento. El personaje principal aquí es una persona, ya que sin su participación es imposible un mayor desarrollo de la sociedad.

Relaciones y conexiones

¿Qué es una sociedad? La definición y el significado de la palabra radican en la interacción de las personas entre sí, es decir, en la estructura social. Este concepto es un sistema estable, históricamente establecido, de conexiones y relaciones entre cada individuo y los elementos sociales (grupos y otros).

Después del nacimiento y la adquisición de conocimientos básicos, el período de crecimiento, una persona, consciente o inconscientemente, cae en una sociedad cuyos miembros están cerca de él en cualquier interés, carácter, objetivos. La sociedad moderna está lejos de ser ideal, ya que no existe una división clara y definitiva de las personas en subgrupos, y los individuos a menudo pueden estar en el lugar equivocado.

La comunicación y la interacción constante en los grupos se lleva a cabo de acuerdo con las tradiciones y los principios morales que se han desarrollado en ellos. A pesar de la igualdad ante la ley, existe una desigualdad constante en los grupos; sin ella, la sociedad misma simplemente no se habría formado. El significado e interpretación de las desigualdades generales radica tanto en la diferencia social entre los estratos de la población como en las características distintivas de los individuos. Por ejemplo, cada persona tiene un don para algún tipo de actividad, pero está ausente para otra. Otro ejemplo: las personas ricas y ricas tienen un nivel de vida más alto que las personas con ingresos más bajos.

Tipos principales

La sociedad, como cualquier otro sistema social bien coordinado, se divide en varios tipos principales:

• Tradicional.
• Industrial.
• Publicación industrial.

sociedad tradicional

Tiene una característica distintiva en la forma de una agricultura particularmente desarrollada. En este tipo de relación entre los elementos de la sociedad se basan en las tradiciones que se han desarrollado a lo largo de su historia. Según la sociología, la sociedad tradicional es débil, porque prácticamente no puede desarrollarse, ya que utiliza conceptos obsoletos del mundo y de la vida.

Sociedad industrial

Las principales características del tipo: alto crecimiento de la producción, actitud del consumidor hacia los recursos naturales, resolución de problemas de cualquier tipo con la ayuda del conocimiento científico y la tecnología. Los miembros de la sociedad persiguen principalmente un solo objetivo: satisfacer sus propias necesidades sociales, independientemente de los problemas ambientales.

sociedad posindustrial

El mundo moderno representa esencialmente este tipo de sociedad. La prerrogativa aquí son los problemas del medio ambiente, el desarrollo de la industria, la adquisición de información y conocimiento, y el progreso tecnológico. En la sociedad post-industrial, hay un crecimiento más notorio en el sector servicios que en el sector industrial.

Este concepto tiene dos significados principales. En el sentido más amplio, la sociedad se puede definir como un sistema de todas las maneras y formas existentes de interacción y unificación de las personas(por ejemplo, en las expresiones " sociedad moderna o "sociedad feudal"). En un sentido más estricto, la palabra "sociedad" se utiliza para referirse a cualquier tipo o clase de grupos sociales, cuyo número y características están determinados por la diversidad de las actividades de la vida de las personas ("sociedad rusa", "comunidad científica", etc.). Ambos enfoques están unidos por la comprensión de que una persona es un "ser social" y puede vivir plenamente solo dentro de un determinado equipo, sintiendo su unidad con otras personas. Estos colectivos forman una jerarquía, desde los más grandes, desde la humanidad como un todo como el sistema de interacción más grande, hasta los grupos profesionales, familiares y otros pequeños.

El desarrollo de las ideas científicas sobre la sociedad.

El estudio de la sociedad lo lleva a cabo un grupo especial de disciplinas científicas, que se denominan ciencias sociales (humanitarias). Entre las ciencias sociales, la líder es la sociología (literalmente, “ciencia social”). Sólo ella considera a la sociedad como un solo sistema integral. Otras ciencias sociales (ética, ciencia política, economía, historia, estudios religiosos, etc.) estudian aspectos individuales de la vida de la sociedad sin pretender tener un conocimiento holístico.

El concepto de "sociedad" implica una conciencia de las leyes objetivas de la vida colectiva de las personas. Esta idea nació casi simultáneamente con el nacimiento del pensamiento científico. Ya en la antigüedad, se reconocieron todos los principales problemas para comprender la esencia de la sociedad:

cuán diferente es la sociedad de la naturaleza (algunos pensadores generalmente desdibujaron la línea entre sociedad y naturaleza, mientras que otros absolutizaron las diferencias entre ellos);

cuál es la proporción de los principios colectivo e individual en la vida de la sociedad (algunos interpretaban la sociedad como una suma de individuos, mientras que otros, por el contrario, consideraban a la sociedad como un conjunto autosuficiente) integridad);

cómo el conflicto y la solidaridad se combinan en el desarrollo de la sociedad (algunos consideran que sus contradicciones internas son el motor del desarrollo de la sociedad, otros, el deseo de armonía de intereses);

cómo cambia la sociedad (hay mejora, progreso o la sociedad se desarrolla cíclicamente).

Los pensadores de las sociedades antiguas solían considerar la vida de las personas como parte de un orden general, “cosmos”. En relación con la "disposición del mundo", la palabra "cosmos" fue utilizada por primera vez por Heráclito. La idea de la unidad del hombre con la naturaleza se reflejó en las ideas universalistas de los antiguos sobre la sociedad. Esta idea se ha convertido en una característica integral de las religiones y enseñanzas orientales (confucianismo, budismo, hinduismo), que conservan su influencia en Oriente en la actualidad.

Paralelamente al desarrollo de los conceptos naturalistas, comenzaron a desarrollarse los conceptos antropológicos, que enfatizan no la unidad del hombre con la naturaleza, sino las diferencias fundamentales entre ellos.

Durante mucho tiempo en el pensamiento social, la sociedad fue considerada desde el punto de vista de la ciencia política, es decir, identificado con el estado. Entonces, Platón caracterizó, en primer lugar, a través de las funciones políticas del estado (proteger a la población de enemigos externos, mantener el orden dentro del país). Las ideas de la política estatal sobre la sociedad, interpretadas como relaciones de dominación y subordinación, fueron desarrolladas después de Platón por Aristóteles. Sin embargo, destacó los vínculos puramente sociales (no políticos) entre las personas, considerando, por ejemplo, la amistad y el apoyo mutuo de individuos libres e iguales. Aristóteles enfatizó la prioridad de los intereses individuales y creía que “lo que debe exigir lo relativo, y no la unidad absoluta tanto de la familia como del estado”, que “cada persona es su propia amiga y debe amarse a sí misma sobre todo” (“Ética ”). Si de Platón hay una tendencia a considerar la sociedad como un organismo integral, entonces de Aristóteles, como un conjunto de individuos relativamente independientes.

El pensamiento social del nuevo tiempo en la interpretación de la sociedad partía del concepto de "estado de naturaleza" y del contrato social (T. Hobbes, J. Locke, J.-J. Rousseau). Refiriéndose a las "leyes naturales", los pensadores de la época moderna les otorgaron, sin embargo, un carácter completamente social. Por ejemplo, la afirmación sobre la inicial "guerra de todos contra todos", que está siendo sustituida por un contrato social, absolutiza el espíritu de individualismo del nuevo tiempo. Según el punto de vista de estos pensadores, la sociedad se basa en principios contractuales racionales, conceptos legales formales y utilidad mutua. Así, la interpretación antropológica de la sociedad venció a la naturalista, y la individualista a la colectivista (organista).

Este meta-paradigma (imagen general) de entender la vida de la sociedad formó la base de la civilización de Europa occidental y, a medida que se expandía, comenzó a ser percibido como el más "correcto". Sin embargo, en los siglos XIX y XX se han hecho muchos intentos para crear un meta-paradigma alternativo. Las ideologías socialistas y nacionalistas intentaron establecer la primacía de los principios colectivistas sobre los individualistas. Muchos filósofos (incluidos los rusos: N.F. Fedorov, K.E. Tsiolkovsky, A.L. Chizhevsky y otros) demostraron la unidad del cosmos, la biosfera y la sociedad humana. Sin embargo, hoy estos enfoques permanecen en la periferia de la vida pública, aunque su influencia es cada vez mayor.

De la unidad indivisa del conocimiento científico sobre la sociedad y la naturaleza característica de las sociedades antiguas y medievales, los pensadores europeos de la era moderna pasaron a un sistema diferenciado de ciencias independientes. Las ciencias sociales se han separado rígidamente de las ciencias de la naturaleza, y las humanidades mismas se han fragmentado en varias ciencias independientes que han estado interactuando débilmente entre sí durante mucho tiempo. La primera, allá por el siglo XVI, fue la ciencia política (gracias a los trabajos de N. Maquiavelo), luego, a fines del siglo XVIII y principios del XIX, la criminología (comenzando con C. Beccaria), la teoría económica (con A. Smith ) y ética (con I. .Bentham). Esta fragmentación continuó en los siglos XIX y XX (formación de los estudios culturales, la lingüística, los estudios religiosos, la psicología, la etnología, la etología, etc. como ciencias independientes).

El deseo de un conocimiento holístico de la vida de la sociedad, sin embargo, no ha desaparecido. Condujo a la formación de una "ciencia de la sociedad" especial, la sociología, que tomó forma en las décadas de 1830 y 1840 gracias principalmente a los trabajos de O. Comte. La idea que desarrolló de la sociedad como un organismo en desarrollo progresivo se convirtió en la base de todo el desarrollo posterior no solo de la sociología, sino también de otras ciencias sociales.

En el marco de las ciencias sociales del siglo XIX, se identificaron claramente dos enfoques principales para el estudio de los mecanismos de desarrollo de la sociedad, enfatizando sus aspectos opuestos: el conflicto y la solidaridad (consenso). Los partidarios del primer enfoque creían que la sociedad se describe mejor en términos de un conflicto de intereses, los partidarios del segundo enfoque preferían la terminología de valores compartidos. Creada en las décadas de 1840 y 1860, la teoría marxista del desarrollo social, que explica todos los fenómenos de la sociedad "a largo plazo" por los procesos económicos y las contradicciones internas de la vida de la sociedad, sirvió como base para el desarrollo del conflicto ( radicales) teorías y sigue siendo una de las áreas más influyentes del pensamiento social. La visión consensuada de la vida de la sociedad es más típica de los pensadores liberales.

En la segunda mitad del siglo XX, hubo una tendencia a la convergencia entre sí no solo de las diferentes ciencias sociales, sino de todas ellas con las ciencias naturales y exactas. Esta tendencia se reflejó, en primer lugar, en la formación y el crecimiento de la popularidad de la sinergia fundada por I.Prigozhin, la ciencia de los patrones más generales de desarrollo y autoorganización de sistemas complejos (incluida la sociedad). Así, en una nueva etapa en el desarrollo de la ciencia, hay, por así decirlo, un retorno a las ideas de los antiguos sobre un solo "cosmos".

Propiedades de la sociedad como sistema.

Aunque los enfoques metodológicos de los representantes de varias escuelas científicas modernas de ciencias sociales son muy diferentes, todavía existe cierta unidad de puntos de vista sobre la sociedad.

En primer lugar, la sociedad tiene consistencia- se considera no como una colección mecánica de individuos, sino como unidos por interacciones o relaciones estables (estructuras sociales). Cada persona es miembro de varios grupos sociales, realiza roles sociales prescritos, realiza acciones sociales. Al salir del sistema social que le es familiar, el individuo experimenta un estrés severo. (Se puede recordar al menos al Robinson Crusoe literario, que sufría en una isla desierta no tanto por la falta de medios de subsistencia, sino por la incapacidad de comunicarse con otras personas). Al ser un sistema integral, la sociedad tiene estabilidad, cierto conservadurismo.

En segundo lugar, la sociedad tiene versatilidad- crea las condiciones necesarias para satisfacer las más diversas necesidades de los individuos. Sólo en una sociedad basada en la división del trabajo una persona puede dedicarse a actividades profesionales estrechas, sabiendo que siempre podrá satisfacer sus necesidades de alimentación y vestido. Solo en la sociedad puede adquirir las habilidades laborales necesarias, familiarizarse con los logros de la cultura y la ciencia. La sociedad le brinda la oportunidad de hacer carrera y ascender en la jerarquía social. En otras palabras, la sociedad tiene la universalidad que otorga a las personas formas de organización de la vida que facilitan el logro de sus metas personales. El progreso de la sociedad se ve precisamente en el aumento de su universalidad, en la provisión al individuo de una gama cada vez mayor de oportunidades. Desde este punto de vista, la sociedad moderna es mucho más progresista, por ejemplo, primitiva. Pero la sociedad primitiva también poseía universalidad, ya que permitía a las personas satisfacer sus necesidades elementales no solo en alimentación, vestido y vivienda, sino también en la explicación del mundo que les rodeaba, en la autoexpresión creativa, etc.

En tercer lugar, la sociedad tiene un alto nivel autorregulación interna, asegurando la reproducción constante de todo el complejo sistema de relaciones sociales. Esto se refleja en la creación de instituciones especiales (como la moral, la ideología, la ley, la religión, el estado) que aseguran el cumplimiento de las "reglas del juego" generalmente aceptadas. Existen diferentes opiniones sobre qué instituciones juegan un papel más importante en los procesos de autorregulación. Algunos científicos sociales consideran que las instituciones formales son la base para la estabilidad de la sociedad (por ejemplo, "poder general", como E. Shils), otros, informales (por ejemplo, "valores fundamentales" que prevalecen en la sociedad, como R. Mertón). Aparentemente, en las etapas iniciales del desarrollo de la sociedad, su autorregulación descansa principalmente en instituciones informales (tabú en la sociedad primitiva, el código de honor de los caballeros medievales), pero luego las instituciones formales comienzan a jugar un papel más importante (las normas de derecho escrito, instituciones estatales, organismos públicos).

En cuarto lugar, la sociedad tiene mecanismos internos de autorrenovación– inclusión de nuevas formaciones sociales en el sistema de interconexiones existente. Busca subordinar a su lógica a las instituciones y grupos sociales emergentes, obligándolos a actuar de acuerdo con normas y reglas sociales previamente establecidas (esto es lo que sucede durante la evolución de la sociedad). Pero las nuevas normas y reglas, que se acumulan gradualmente, pueden conducir a cambios cualitativos en todo el sistema de relaciones sociales (esto es lo que sucede durante una revolución social). Las desviaciones de las reglas y normas aceptadas en la sociedad alientan al sistema a encontrar nuevos medios para mantener el equilibrio y la estabilidad. Las fuerzas impulsoras pueden ser no solo las contradicciones del desarrollo interno, sino también "la atracción de elementos no sistémicos a la órbita de la sistematicidad" (Yu. Lotman); este fue el caso, por ejemplo, con el capitalismo de la década de 1930, que utilizó activamente algunos de los principios del socialismo. Al mismo tiempo, el grado de apertura de los sistemas sociales es muy importante: el deseo de aprender activamente de la experiencia de otros sistemas (sociedad abierta) o, por el contrario, el deseo de cerrarse a sí mismo, protegiéndose de las influencias externas (sociedad cerrada). sociedad).

Así, la sociedad es una forma universal de organizar la interacción social de las personas, asegurando la satisfacción de sus necesidades básicas, autorregulando, autorreproduciendo y autorrenovando.

La estructura de la sociedad.

La sociedad tiene una cierta estructura. ¿Cuáles son los criterios para identificar partes estructurales - subsistemas de la sociedad? Hay varios de estos criterios: algunos de ellos se basan en la asignación de grupos sociales, otros - esferas de la vida de la sociedad y otros - formas de interconectar a las personas (Tabla 1).

1) Tipología de grupos sociales.

Los motivos principales para distinguir grupos sociales que difieren entre sí radican, en primer lugar, en los factores naturales (naturales) que dividieron a las personas según el género, la edad y las características raciales. Es posible destacar comunidades socioterritoriales (residentes de la ciudad y aldeanos, ciudadanos de los Estados Unidos y ciudadanos de Rusia), género (hombres, mujeres), edad (niños, jóvenes, etc.), socioétnico ( clan, tribu, nacionalidad, nación, etnia).

Cualquier sociedad también está estructurada de acuerdo con parámetros puramente sociales asociados con la estratificación vertical. Para K. Marx, el criterio principal era la actitud hacia los medios de producción, hacia la propiedad (las clases de los que tienen y los que no tienen). M. Weber incluyó entre los principales criterios para la tipología de los grupos sociales, además de las actitudes hacia la propiedad y los niveles de renta, también las actitudes hacia el poder (singularizando grupos de directivos y gobernados) y el prestigio social.

A medida que la sociedad se desarrolla, la importancia de la tipología de los grupos sociales según los factores naturales disminuye y crece la importancia de los criterios sociales. Además, los viejos factores naturales se van transformando, llenándose de contenido social. Por ejemplo, el conflicto racial sigue siendo un problema candente en Estados Unidos hoy en día, no tanto porque algunos racistas sigan viendo a los afroamericanos como “gente inferior”, sino por la cultura de pobreza típica de los barrios negros, razón por la cual el negro típico es percibido como un marginal peligroso.

2) Tipología de esferas de la vida de la sociedad.

Los momentos decisivos que determinan la estructura de la sociedad son los factores que hicieron posible el nacimiento mismo de la sociedad humana: trabajo, comunicación y conocimiento. Subyacen a la asignación de tres esferas principales de la vida de la sociedad: respectivamente, producción material, actividad reguladora, producción espiritual.

La esfera principal de la vida de la sociedad se reconoce más a menudo como producción de materiales. Su influencia en otras esferas se puede rastrear de tres maneras.

Primero, sin los productos de la producción material, ni la ciencia, ni la política, ni la medicina, ni la educación son posibles, para lo cual se necesitan medios de trabajo en forma de equipo de laboratorio, equipo militar, instrumentos médicos, edificios escolares, etc. Es material producción que crea los medios de vida necesarios personas en la esfera de la vida cotidiana: alimentos, ropa, muebles, etc.

En segundo lugar, el modo de producción material (“fuerzas productivas”) determina en gran medida los métodos de otros tipos de actividad. Las personas, al producir las cosas que necesitan, crean, sin darse cuenta, un cierto sistema de relaciones sociales ("relaciones de producción"). Todo el mundo conoce, por ejemplo, las consecuencias económicas del uso de máquinas en la Europa moderna. El resultado de la revolución industrial fue el surgimiento y establecimiento de relaciones capitalistas, que no fueron creadas por los políticos, sino por los trabajadores en la producción material como un “subproducto” de su actividad laboral. Dependencia de las "relaciones de producción" de las "fuerzas productivas" - Idea principal enseñanzas sociales de Karl Marx, que se ha vuelto más o menos generalmente aceptada.

En tercer lugar, en el proceso de producción material, las personas crean y consolidan un cierto tipo de mentalidad, que surge de la naturaleza misma de las operaciones laborales. Así, la producción material ("base") resuelve las principales tareas que determinan el desarrollo de la producción espiritual ("superestructura"). Por ejemplo, el trabajo de un escritor como productor de bienes espirituales es ineficaz sin la imprenta.

La vida pública implica un sistema complejo de lazos sociales que conectan a las personas y las cosas. En algunos casos, tales conexiones pueden desarrollarse espontáneamente, como un subproducto de actividades que persiguen objetivos muy diferentes. Sin embargo, la mayoría de ellos se crean conscientemente y con un propósito. Esto es precisamente lo que actividad reguladora.

El tipo de actividad reglamentario abarca muchos tipos específicos de trabajo, que se pueden dividir en dos subtipos. Uno de ellos es la actividad comunicativa: el establecimiento de vínculos entre varios elementos de la sociedad (intercambio de mercado, transporte, comunicaciones). Otro subtipo de actividad reguladora es la gestión social, cuyo objeto es regular el comportamiento conjunto de los sujetos (política, religión, derecho).

La tercera área de la vida pública es producción espiritual. Su producto principal no son los objetos en los que se incorpora la información (libros, películas), sino la información en sí misma, dirigida a la mente humana: ideas, imágenes, sentimientos. Si, antes de la revolución científica y tecnológica, la producción de información se consideraba relativamente secundaria, secundaria a la producción de cosas, en la era moderna es la producción de ideas la que se convierte en lo más importante. Debido a la gran importancia de la producción espiritual, la sociedad moderna se llama cada vez más la "sociedad de la información".

Para comprender la relación entre varias esferas de la sociedad en las ciencias sociales modernas, continúan utilizando el esquema lógico "base - superestructura" propuesto por K. Marx (Fig. 1). Sin embargo, los científicos enfatizan que este esquema no se puede absolutizar, ya que no existen límites rígidos entre sus diversos componentes. Por ejemplo, la gestión (gestión de personas) es tanto el factor más importante en la producción material y las actividades regulatorias, como en la producción de valores (por ejemplo, la cultura corporativa).

Arroz. 1. La estructura de la vida de la sociedad, según la teoría de K. Marx.

3) Tipología de formas de interrelación de las personas.

Los principales conceptos que explican las formas en que las personas están interconectadas en la sociedad son los roles sociales, las instituciones sociales y las comunidades sociales.

papel social definida como el comportamiento esperado en una situación típica. Son los roles sociales los que hacen que las interacciones de las personas en la sociedad sean estables, estandarizando su comportamiento. Son los roles los elementos primarios en los que se puede descomponer el tejido de las interacciones sociales en la sociedad. Los roles sociales son diversos, y cuanto mayor sea su conjunto, más compleja es la sociedad. En la sociedad moderna, una misma persona puede alternar en una docena de roles sociales a lo largo de un día (marido, padre, hijo, hermano, transeúnte, amigo, jefe, subordinado, colega, comprador, científico, ciudadano...).

Los diferentes roles sociales están interconectados por innumerables hilos. Hay dos niveles principales de organización y orden de los roles sociales: las instituciones sociales y las comunidades. Instituciones sociales- estas son las "reglas del juego" en la sociedad (la regla de darse la mano en una reunión, la elección de líderes políticos, contrato de trabajo por un salario predeterminado ...). Comunidades sociales son los grupos organizados los que elaboran estas normas y las hacen cumplir (gobierno, academia, familia...). Gracias a ellos se interconectan los roles, se asegura su reproducción, se crean garantías de su estabilidad, se desarrollan sanciones por la transgresión de las normas y surgen complejos sistemas de control social.

La diversidad de instituciones y comunidades exige el desarrollo de dos mecanismos especiales de organización de la vida social que se complementan entre sí: la cultura y el poder político.

cultura acumula la experiencia de generaciones anteriores (tradiciones, conocimientos, valores). Gracias a él, en la mente y el comportamiento de las personas unidas por el destino histórico y el territorio de residencia, se reproducen constantemente patrones de comportamiento que son valiosos para la sociedad ("patrones", como los llamó T. Parsons). La cultura, por así decirlo, establece el tono general para el desarrollo de la sociedad (). Sin embargo, su capacidad para reproducir lazos sociales estables es limitada. Los procesos innovadores en la sociedad muchas veces se vuelven tan intensos que como resultado aparecen formaciones sociales que se oponen al orden valor-normativo previamente establecido (como sucedió, por ejemplo, en nuestro país en vísperas del 17 revolucionario). Se requieren esfuerzos decididos para frenar los procesos de desintegración, y las instituciones asumen esta función. poder politico.

Gracias a la cultura y al poder político, la sociedad logra mantener un orden normativo único, que, proporcionando la interconexión de instituciones y comunidades, las organiza en una integridad sistémica, “crea sociedad”. Sólo la cultura sustenta y reproduce principalmente establecido normas probadas por la experiencia de muchas generaciones, y la política inicia constantemente la creación nuevo leyes y actos jurídicos, se esfuerza por una búsqueda racional de formas óptimas para el desarrollo de la sociedad (pero, desafortunadamente, a menudo se equivoca en su elección).

Arroz. 2. SISTEMA DE INTERCONECTIVIDAD personas en la sociedad.

Así, la sociedad puede representarse como un sistema multinivel. El primer nivel son los roles sociales. Los roles sociales se organizan en varias instituciones y comunidades que conforman el segundo nivel de la sociedad. Las diferencias en las funciones realizadas, las discrepancias y, a veces, la oposición de los objetivos de las instituciones y las comunidades requieren un tercer nivel de organización de la sociedad. Es un subsistema de mecanismos que mantienen un orden único en la sociedad: la cultura de la sociedad y la regulación estatal.

El funcionamiento de la sociedad.

El funcionamiento de la sociedad es su constante autorreproducción.

El punto de vista predominante en la ciencia moderna, que revela el mecanismo del funcionamiento de la sociedad, es el concepto de T. Parsons. En su opinión, el elemento principal de la sociedad es una persona con sus necesidades, aspiraciones, conocimientos, habilidades y preferencias. Es la fuente de la fuerza de la sociedad como sistema, depende de ello si existirá o no. Por eso, el conjunto más complejo de mecanismos para el funcionamiento de la sociedad se centra principalmente en el control de una persona. La base de este complejo es socialización("introducción" de una persona en la sociedad). En el curso de la socialización, los individuos aprenden a cumplir los roles prescritos por la sociedad y se forman como individuos de pleno derecho ( cm. PERSONALIDAD), que asegura la constante reproducción de los lazos sociales establecidos. Cuanto más desarrollada es una sociedad, más difíciles son los procesos de socialización que se desarrollan en ella. Antes la familia jugaba un papel decisivo en la socialización de las nuevas generaciones, ahora esta función ha pasado en gran medida al sistema.

Pero no todos los individuos encajan en el sistema establecido de relaciones estatus-rol. Las propiedades individuales de los individuos, por regla general, resultan ser más amplias y diversas que la fuerza socializadora de la sociedad. Estas propiedades generan constantemente el deseo de las personas de cambiar el orden existente, provocan la aparición de desviaciones de la norma (desviación), cuyo nivel crítico puede desequilibrar el sistema. En este caso, se activa el "mecanismo de seguro": el Estado, que asume la tarea de frenar el comportamiento desviado, utilizando para ello los medios de su arsenal, incluido el uso de la violencia directa.

El mecanismo de socialización, incluso multiplicado por el poder de coerción estatal, no puede frenar los procesos de innovación por mucho tiempo. Por lo tanto, en el contexto del crecimiento de tales procesos, el destino de la sociedad comienza a depender del trabajo de otro mecanismo importante: institucionalización, el nacimiento de nuevas instituciones. Gracias a él, se crean nuevas formaciones estructurales, se forman nuevas relaciones de estatus-rol, que no encontraron un lugar para sí mismas en las instituciones y comunidades preexistentes.

La institucionalización puede ser natural en la forma de una estandarización gradual de los tipos emergentes de interacción, la formalización normativa de los roles correspondientes (un ejemplo puede ser la formación de la servidumbre en la Rusia medieval, desde la restricción gradual del derecho de las transiciones campesinas a la abolición completa del día de San Jorge). También puede ser artificial, como si estuviera invertida, cuando primero se crean normas y reglas, y luego aparecen los participantes reales en la interacción. Un ejemplo típico de institucionalización artificial son las reformas estructurales (como las reformas económicas radicales en Rusia a principios de la década de 1990). La institucionalización artificial es, por así decirlo, proactiva, canalizando tipos de interacción posibles, pero aún no plenamente manifestados. Por ello, sólo es posible gracias al apoyo estatal, ya que requiere elementos de coerción, sin los cuales el desarrollo de nuevos roles por parte de los individuos puede ser demasiado largo o incluso fracasar. Por tanto, el principal conductor de las reformas estructurales en la sociedad es el Estado, que dispone de los recursos necesarios para ello.

Sin embargo, la intervención estatal en los procesos de institucionalización tiene sus límites. La sociedad no puede permitir, por ejemplo, que la élite gobernante, basándose en la violencia, a su propia discreción, basándose únicamente en sus propias ideas e intereses, remodele el tejido de las interacciones sociales. Por lo tanto, hay un tercer mecanismo para el funcionamiento de la sociedad: legitimación. Gracias a él, hay una comparación constante de los resultados de la socialización y la institucionalización con los modelos de valores generalmente aceptados de la cultura de una sociedad determinada. Como resultado, hay una especie de "sacrificio" de aquellas neoplasias que no se corresponden con el sistema de valores establecido. Así, la integridad de la sociedad se mantiene mientras se desarrolla su diversidad interna. Por ejemplo, el protestantismo desempeñó en la era de los tiempos modernos el papel de mecanismo para legitimar el deseo de enriquecimiento, fomentando un deseo honesto de riqueza y "rechazando" el deseo de "ganancia a cualquier precio".

Desarrollo de la sociedad: enfoque formativo.

EN mundo moderno Hay diferentes tipos de sociedades que difieren marcadamente entre sí en muchos aspectos. Un estudio de la historia de la sociedad muestra que esta diversidad existió antes, y hace muchos años prevalecieron tales tipos de sociedad (sociedad esclavista, familias polígamas, comunidad, casta...), que hoy en día son extremadamente raras. Al explicar la diversidad de tipos de sociedad y las razones de la transición de un tipo a otro, chocan dos enfoques conceptuales: formativo y civilizatorio (Tabla 2). adherentes enfoque formativo ver en el desarrollo del progreso de la sociedad (mejora cualitativa), la transición de tipos de sociedad inferiores a superiores. Por el contrario, los partidarios enfoque civilizatorio enfatizar la ciclicidad y la equivalencia de diferentes sistemas sociales en el desarrollo de la sociedad.

La idea de que la sociedad en su desarrollo progresivo pasa por algunas etapas universales fue expresada por primera vez por A. Saint-Simon. Sin embargo, el enfoque formativo recibió una forma relativamente completa solo a mediados del siglo XIX. en la doctrina social de K. Marx, explicando el proceso de desarrollo humano como un ascenso progresivo de una forma de sociedad (formación) a otra. En el siglo 20 El enfoque marxista fue dogmatizado por la ciencia social soviética, que afianzó la idea del concepto de cinco modos de producción como la única interpretación correcta de la teoría de las formaciones de Marx.

El concepto de "formación socioeconómica" en las enseñanzas de Marx ocupa un lugar clave para explicar las fuerzas motrices del proceso histórico y la periodización de la historia de la sociedad. Marx partía de la siguiente premisa: si la humanidad se desarrolla progresivamente de forma natural como un todo, entonces toda ella debe pasar por ciertas etapas en su desarrollo. Llamó a estas etapas formaciones socioeconómicas". Según la definición de Marx, una formación socioeconómica es "una sociedad que se encuentra en una cierta etapa de desarrollo histórico, una sociedad con características distintivas peculiares" (Marx K., Engels F. Soch. Vol. 6. P. 442).

La base de la formación socioeconómica, según Marx, es una u otra modo de producción, que se caracteriza por un cierto nivel y naturaleza del desarrollo de las fuerzas productivas y correspondiente a este nivel y naturaleza de las relaciones de producción. La totalidad de las relaciones de producción constituye su base, sobre la cual se construyen relaciones e instituciones políticas, jurídicas y de otro tipo, que a su vez corresponden a determinadas formas de conciencia social (moral, religión, arte, filosofía, ciencia, etc.). Así, una formación socioeconómica específica es toda la diversidad de la vida de una sociedad en una determinada etapa histórica de su desarrollo.

En el marco del “marxismo soviético”, se arraigó la opinión de que, desde el punto de vista del enfoque formativo, la humanidad en su desarrollo histórico pasa necesariamente por cinco formaciones principales: comunal primitiva, esclavista, feudal, capitalista y comunista venidera ( el “socialismo real” fue considerado como la primera fase de la formación comunista). Fue este esquema, que tomó fuerza en la década de 1930, el que más tarde recibió el nombre entre los críticos. conceptos - "cinco miembros"(Fig. 3).

Arroz. 3. ESQUEMA DOGMATIZADO MARXISTA DE FORMACIONES PÚBLICAS

El tránsito de una formación social a otra se realiza mediante una revolución social. La base económica de la revolución social es la profundización del conflicto entre, por un lado, las fuerzas productivas de la sociedad que han alcanzado un nuevo nivel y adquirido un nuevo carácter, y, por otro lado, el sistema obsoleto y conservador de las relaciones de producción. . Este conflicto en el ámbito político se manifiesta en la intensificación de las contradicciones antagónicas y la intensificación de la lucha de clases entre la clase dominante, que está interesada en preservar el sistema existente, y las clases oprimidas, que exigen una mejora en su posición.

La revolución conduce a un cambio en la clase dominante. La clase victoriosa realiza transformaciones en todas las esferas de la vida social. Así es como se crean los requisitos previos para la formación de un nuevo sistema de relaciones socioeconómicas, legales y sociales, una nueva conciencia, etc. Así es como se forma una nueva formación. En este sentido, en el concepto social marxista Papel significativo adscritos a la lucha de clases ya las revoluciones La lucha de clases fue declarada la fuerza motriz más importante en el desarrollo de la sociedad, y las revoluciones políticas fueron declaradas las "locomotoras de la historia".

La principal tendencia a largo plazo en el desarrollo de la sociedad en la teoría de Marx se considera un "regreso" a una sociedad sin clases y no explotadora, pero no primitiva, sino altamente desarrollada: una sociedad "más allá de la producción material". . Entre el primitivismo y el comunismo se encuentran los sistemas sociales basados ​​en la explotación de la propiedad privada (esclavitud, feudalismo, capitalismo). Después del logro del comunismo, el desarrollo posterior de la sociedad no se detendrá, pero el factor económico dejará de desempeñar el papel del "motor" principal de este desarrollo.

El concepto de Marx del desarrollo formativo de la sociedad, como lo reconocen la mayoría de los científicos sociales modernos, tiene fortalezas indudables: nombra claramente el principal criterio de periodización (desarrollo económico) y ofrece un modelo explicativo de todo el desarrollo histórico, que hace posible comparar diferentes sistemas sociales entre sí según su grado de progresividad. Pero ella también tiene debilidades.

En primer lugar, el enfoque formativo del concepto de “cinco términos” asume una naturaleza unilineal del desarrollo histórico. La teoría de las formaciones fue formulada por Marx como una generalización del recorrido histórico de Europa. El mismo Marx vio que algunos países no encajan en este patrón de cinco formaciones alternas. A estos países los atribuyó al llamado "modo de producción asiático". Expresó la idea de que se forma una formación especial sobre la base de este modo de producción, pero no realizó un análisis detallado de este tema. Mientras tanto, la mayoría de las sociedades precapitalistas se desarrollaron precisamente en los países del Este, y ni los esclavos ni los señores feudales eran típicos de ellas (al menos en la comprensión europea occidental de estas clases). Más tarde, la investigación histórica mostró que también en Europa, el desarrollo de algunos países (por ejemplo, Rusia) es bastante difícil de "ajustar" al patrón de cambio de las cinco formaciones. Así, el enfoque formativo en su forma tradicional crea grandes dificultades para comprender la diversidad, el desarrollo multivariante de la sociedad.

En segundo lugar, el enfoque formativo se caracteriza por una vinculación rígida de cualquier fenómeno histórico con el modo de producción, el sistema de relaciones económicas. El proceso histórico se considera, en primer lugar, desde el punto de vista de la formación y el cambio del modo de producción: se asigna una importancia decisiva para explicar los fenómenos históricos a los factores objetivos, no personales, y a la persona se le asigna un papel secundario. . El hombre aparece en esta teoría sólo como una pieza de un poderoso mecanismo objetivo. Así, se menosprecia el contenido humano, personal del proceso histórico, y con él los factores espirituales del desarrollo histórico.

En tercer lugar, el enfoque formativo absolutiza el papel de las relaciones de conflicto, incluida la violencia, en el proceso histórico. El proceso histórico en esta metodología se describe principalmente a través del prisma de la lucha de clases. Los opositores al enfoque formativo señalan que los conflictos sociales, aunque son un atributo necesario de la vida social, pero, como muchos creen, la vida espiritual y moral juega un papel igualmente importante.

En cuarto lugar, el enfoque formativo contiene, según muchos críticos (por ejemplo, K. Popper), elementos de providencialismo (predeterminación). El concepto de formaciones presupone la inevitabilidad del desarrollo del proceso histórico desde una formación comunal primitiva sin clases a través de formaciones de clases (esclavistas, feudales y capitalistas) hasta una formación comunista sin clases. Marx y sus alumnos se esforzaron mucho para probar en la práctica la inevitabilidad de la victoria del socialismo, donde el autodesarrollo del mercado es reemplazado por la regulación estatal de todos los parámetros de la sociedad. La creación de un “campo socialista” después de la Segunda Guerra Mundial se consideró una confirmación de la teoría de la formación, aunque las “revoluciones socialistas” en Europa del Este reflejaron no tanto las ventajas de las “ideas comunistas” como la expansión geopolítica de la URSS. Cuando, en la década de 1980, la abrumadora mayoría de los países del "campo socialista" abandonaron la "construcción del comunismo", esto se consideró como evidencia de la falacia de la teoría de la formación en su conjunto.

Si bien la teoría formacional de Marx es objeto de fuertes críticas, el paradigma del desarrollo de la sociedad que domina en las ciencias sociales modernas, el concepto de sociedad posindustrial, comparte casi todos los principios básicos de la teoría de Marx, aunque identifica otras etapas en su desarrollo. el desarrollo de la sociedad.

De acuerdo con esta teoría (se basa en las ideas de O. Toffler, D. Bell y otros economistas institucionalistas), el desarrollo de la sociedad se ve como un cambio en tres sistemas socioeconómicos: la sociedad preindustrial, la sociedad industrial y la sociedad post. -Sociedad industrial (Cuadro 3). Estos tres sistemas sociales difieren en los principales factores de producción, los sectores líderes de la economía y los grupos sociales dominantes (). Las revoluciones sociotecnológicas son los límites de los sistemas sociales: la revolución neolítica (hace 6-8 mil años) creó los requisitos previos para el desarrollo de sociedades explotadoras preindustriales, la revolución industrial (siglos XVIII-XIX) separa la sociedad industrial de la preindustrial, y la revolución científica y tecnológica (con la segunda mitad del siglo XX) marca el tránsito de la sociedad industrial a la posindustrial. La sociedad moderna es una etapa de transición del sistema industrial al posindustrial.

La teoría marxista de las formaciones sociales y la teoría institucional de la sociedad postindustrial se basan en principios similares comunes a todos los conceptos formativos: el desarrollo de la economía se considera la base fundamental para el desarrollo de la sociedad, y este desarrollo mismo se interpreta como un proceso progresivo y fásico.

El desarrollo de la sociedad: un enfoque civilizacional.

La metodología del enfoque formativo en la ciencia moderna se opone hasta cierto punto a la metodología enfoque civilizatorio. Este enfoque para explicar el proceso de desarrollo social comenzó a tomar forma ya en el siglo XVIII. Sin embargo, alcanzó su máximo desarrollo recién en el siglo XX. En la historiografía extranjera, los adherentes más destacados de esta metodología son M. Weber, A. Toynbee, O. Spengler y varios de los principales historiadores modernos que se han unido en torno a la revista histórica francesa Annals (F. Braudel, J. Le Goff, etc.). .). En la ciencia rusa, sus partidarios fueron N.Ya.Danilevsky, K.N.Leontiev, P.A.Sorokin, L.N.Gumilyov.

La principal unidad estructural del proceso de desarrollo de la sociedad, desde el punto de vista de este enfoque, es la civilización. Civilización se entiende como un sistema social conectado por valores culturales comunes (religión, cultura, organización económica, política y social, etc.), que se coordinan entre sí y están estrechamente interconectados. Cada elemento de este sistema lleva la impronta de la originalidad de tal o cual civilización. Esta originalidad es muy estable: aunque ciertos cambios ocurren en la civilización bajo la influencia de ciertas influencias externas e internas, su base cierta, su núcleo interno permanece sin cambios. Cuando este núcleo se erosiona, la antigua civilización perece y es reemplazada por otra con valores diferentes.

Junto con el concepto de "civilización", los partidarios del enfoque civilizatorio utilizan ampliamente el concepto de "tipos histórico-culturales", que se entienden como comunidades históricamente establecidas que ocupan un determinado territorio y tienen sus propias características, características exclusivas de ellos. desarrollo cultural y social.

El enfoque de civilización tiene, según los científicos sociales modernos, una serie de puntos fuertes.

Primero, sus principios son aplicables a la historia de cualquier país o grupo de países. Este enfoque se centra en el conocimiento de la historia de la sociedad, teniendo en cuenta las especificidades de los países y regiones. Cierto, el reverso de esto universalidad hay una pérdida de criterios sobre qué características de esta especificidad son más significativas y cuáles menos.

En segundo lugar, enfatizar lo específico implica necesariamente la idea de la historia como un proceso multilineal y multivariante. Pero la conciencia de esto multivariante no siempre ayuda, y muchas veces incluso dificulta entender cuál de estas opciones es mejor y cuál es peor (después de todo, todas las civilizaciones se consideran iguales).

En tercer lugar, el enfoque civilizatorio asigna un papel prioritario en el proceso histórico factores humanos espirituales, morales e intelectuales. Sin embargo, enfatizar la importancia de la religión, la cultura, la mentalidad para la caracterización y evaluación de la civilización muchas veces lleva a abstraer la producción material como algo secundario.

La principal debilidad del enfoque civilizatorio radica en amorfo Criterios para identificar los tipos de civilización. Esta asignación por parte de los partidarios de este enfoque se realiza de acuerdo con un conjunto de características que, por un lado, deberían tener un carácter bastante general y, por otro lado, permitirían identificar rasgos específicos característicos de muchos sociedades Como resultado, así como hay una discusión constante entre los partidarios del enfoque formativo sobre el número de formaciones principales (su número suele variar de tres a seis), los diferentes seguidores del enfoque civilizatorio nombran un número completamente diferente de civilizaciones principales. N.Ya.Danilevsky contó 13 tipos de "civilizaciones originales", O.Spengler - 8, A.Toynbee - 26 (Fig. 4).

La mayoría de las veces, al distinguir tipos de civilizaciones, se utiliza un criterio confesional, considerando la religión como un concentrado de valores culturales. Entonces, según Toynbee, en el siglo XX. Hay 7 civilizaciones: cristiana occidental, cristiana ortodoxa, islámica, hindú, confuciana (Extremo Oriente), budista y judía.

Otro lado débil del enfoque civilizatorio, que reduce su atractivo, es la negación del progreso en el desarrollo de la sociedad (o al menos el énfasis en su homogeneidad). Por ejemplo, según P. Sorokin, la sociedad gira constantemente dentro del ciclo “cultura ideacional – cultura idealista – cultura sensual” y es incapaz de ir más allá (Fig. 4). Tal comprensión del desarrollo de la sociedad es bastante orgánica para las sociedades de Oriente, en cuyas tradiciones culturales domina la imagen del tiempo cíclico, pero es difícilmente aceptable para las sociedades occidentales, en las que el cristianismo se ha acostumbrado a la imagen del tiempo lineal.

Arroz. 4. TIPOLOGÍA DE CIVILIZACIONES(según A. Toynbee).

Arroz. 5. CICLO DE CULTIVOS en el desarrollo de la sociedad de Europa occidental, según P. Sorokin.

Al igual que los conceptos formativos, el enfoque civilizatorio también permite una interpretación “simplificada” y, de esta forma, puede convertirse en la base de las ideologías y regímenes más odiosos. Si las teorías formativas provocan ingeniería social (imposición forzada de algunos países sobre otros de su propio modelo de desarrollo “más progresista”), entonces las teorías civilizatorias provocan nacionalismo y xenofobia (los contactos culturales supuestamente conducen a la destrucción de los valores culturales originales).

Ambos enfoques, formativo y civilizatorio, permiten considerar el proceso histórico desde diferentes ángulos, por lo que no se niegan sino que se complementan. Probablemente, en el futuro, los científicos sociales podrán sintetizar ambos enfoques, evitando los extremos de cada uno de ellos.

Vukolova Tatiana, Latov Yuri

Literatura:

Momjyan K. Kh. Sociedad. Sociedad. Historia. M., Nauka, 1994
giddens e. Sociología. M., 1999
Kazarinova NV . ed. G. S. Batygin. M, 2000
Volkov Yu.G., Mostovaya I.V. Sociología: libro de texto para universidades. ed. VI Dobrenkov. M., 2001
Semenov Yu.I. filosofia de la historia. (Teoría general, principales problemas, ideas y conceptos desde la antigüedad hasta nuestros días). M., 2003

Hola, queridos lectores del sitio del blog. Toda persona que vive en sociedad no puede estar completamente libre de ella.

Este es el famoso dicho político, un revolucionario de la primera mitad del siglo XX, confirma una vez más lo que exactamente las personas forman la sociedad, siendo no sólo su parte integrante, sino actuando también como sus legisladores, creadores, constructores.

Pero, ¿cómo tener una idea clara de lo que es la sociedad? No hay otra forma que estudiar este tema (a fondo y de manera integral). Bueno, o para empezar, solo lea este breve artículo.

Definición de sociedad en sentido amplio y estricto

Entonces, comencemos con un concepto común.

La sociedad es una entidad social formada como resultado de la interacción y comunicación entre personas con intereses, pensamientos y objetivos comunes. Estos son pueblos, países, continentes, toda la humanidad.

Una característica importante es que la relación doblar naturalmente como resultado de algún proceso histórico (largo o no muy largo).

Además, un pequeño grupo separado de personas, unidas por ideas comunes, aspiraciones, normas (éticas, morales, morales, de comportamiento) también puede llamarse sociedad.

En un amplio sentido sociedad es toda asociación de personas que se ha desarrollado históricamente, independientemente de su forma y tipo de interacción. Si miras muy ampliamente, será toda nuestra humanidad desde su inicio hasta su extinción.

en un sentido estrecho sociedad (institución social) significa ciertos tipos de sistemas sociales, formas específicas de relaciones con la presencia de características únicas (especiales). Aquí ya no estamos hablando de la totalidad de todos los tipos y formas de relaciones sociales existentes, sino de los detalles:

1. La humanidad de hoy es nuestra actual sociedad de personas.
2. La población de Rusia o de cualquier otro país es rusa o de alguna otra comunidad.
3. Sociedades de interés: fanáticos del Spartak, jugadores, jugadores de ajedrez, etc.
4. Origen común: proletarios, trabajadores, residentes de nuestro patio, moscovitas, la comunidad noble, etc.
5. Hitos históricos - comunidad primitiva, feudal, posindustrial, moderna, del futuro.

La sociedad como forma de vida humana.

En el sentido estricto de la definición, la sociedad debe entenderse como una entidad social que ha surgido y existe sobre la base de fronteras geográficas comunes o creencias políticas comunes, o indicadores económicos comunes (necesidades) o sobre la base de hechos históricos específicos.

Incluso desde el punto de vista filisteo, parece algo más global que un círculo estrecho de personas o un grupo de personas de ideas afines, camaradas de armas.

La mayoría de las veces, cuando se usa la palabra "sociedad", las personas quieren decir:

1. un conjunto de comunidades / grupos, cuya asociación se debe, por ejemplo, a los mismos valores, actividades, normas y estilo de vida, el nivel de desarrollo económico (un ejemplo coloquial es "una sociedad moderna desarrollada");
2. una comunidad unida territorialmente, es decir, por las fronteras de un determinado estado (un ejemplo coloquial es "la comunidad americana");
3. un tipo específico de sociedad que existió en un período histórico determinado (ejemplo coloquial "").

La sociedad es un sistema dinámico complejo.

¿Cómo sabes lo que es la sociedad?

1. La presencia de un organismo al que se le encomiendan las funciones de control sobre los procesos de reproducción y autorregulación (ejemplo: líder,).
2. Existencia en materias especiales llamadas tiempo social y espacio social. Cabe señalar que estos asuntos no están relacionados de ninguna manera con los conceptos generalmente aceptados de indicadores temporales y espaciales (por ejemplo: una comunidad secreta, un clan de jugadores de póquer de diferentes países).
3. Antecedentes históricos. El proceso de formación de cualquier asociación pública tiene lugar en las condiciones de la presencia inicial de cualquier comunidad de personas conectadas entre sí por algo (ejemplo: relaciones familiares, principios morales, tradiciones nacionales).

Estructura

La estructura de la sociedad es la totalidad de determinados grupos sociales/comunidades y las relaciones tanto entre ellos como entre sus miembros.

Una comunidad social como unidad estructural es una formación que incluye personas unidas por aspiraciones, actividades o intereses comunes, por ejemplo, una comunidad de periodistas, un club de amantes de los animales, una comunidad de fans de un artista en particular.

¿No puedes entender nada? Bueno, luego vemos el video (todo está en los estantes allí):

funciones de la sociedad

Toda institución social persigue fines específicos, que se convierten en aspectos que determinan sus funciones. Por ejemplo, las funciones del ejército son garantizar la seguridad de una determinada unidad territorial, hospitales, para curar a las personas y los trastornos funcionales de los órganos y sistemas del cuerpo.

Especialistas de diferentes campos (sociología, filosofía, ciencias sociales, historia), estudiando y analizando las funciones de la sociedad y tratando de clasificarlas, identificaron 4 principales:

1. Gestión/supervisión. Consiste en regular las relaciones y relaciones entre los miembros de las instituciones sociales creando ciertas reglas, normas de conducta, sanciones, deberes, tabúes;
2. Producción/distribución. Esta función se basa en la creación y producción en masa de bienes y productos de acuerdo a las necesidades de los miembros de la sociedad;
3. Social. Difundir y concienciar a los miembros de la comunidad de las normas de comportamiento, asegurando su comprensión y observancia;
4. función de reproducción. Asegurar el surgimiento de nuevos miembros.

Según la naturaleza de las actividades realizadas, las funciones de las instituciones sociales se dividen en 2 tipos: explícitas y ocultas.

1. En el primer caso, se trata de una actividad registrada oficialmente, plenamente aceptada por organismos gubernamentales y personas (ejemplo: estudios universitarios, matrimonio).
2. En el segundo caso, se produce una actividad no intencional o deliberadamente oculta (economía sumergida, estructuras criminales).

esferas y elementos

Los elementos comunitarios son los componentes estructurales de varias esferas públicas:

1. Esfera política- la esfera administrativa que regula las relaciones interétnicas, la relación entre los miembros de las instituciones sociales, los organismos gubernamentales y la sociedad. Los elementos clave son los tribunales, el ejército, la política, el parlamento, etc.;
2. Reino espiritual- comprende los procesos de formación, difusión, concienciación por parte de los miembros de la comunidad de las normas morales, así como la transferencia de estas normas a los representantes de las generaciones posteriores. Elementos clave - moralidad, cultura, etc.;
3. Esfera económica- responsable de la producción, el intercambio y el consumo. Si imaginamos que la sociedad es un organismo, entonces la economía actuará como procesos fisiológicos que ocurren en ella. El curso favorable de estos procesos proporciona a la comunidad una existencia normal. Los elementos clave son la mercancía, los impuestos y el banco, y los negocios, el dinero y el comercio, el mercado, etc.;
4. Esfera social- cubre las relaciones y sus principios en diferentes edades y comunidades sociales. Esta zona es uno de los principales indicadores de la estabilidad y el bienestar de la existencia social. Los elementos clave son familia (?), clan, clase, estado, nación.

El concepto de sociedad en las diferentes ciencias.

Antropología

Implica la división de las comunidades humanas en función de los métodos por los que se proveen de medios de subsistencia. Entonces, toda la sociedad se divide en 6 grupos principales:

1. Agrícola. Aquí también hay una división en 2 tipos: complejo y simple. En el primer caso, las personas se dedican plena y activamente a la agricultura, en el segundo, a la producción de cultivos;
2. pastoral(la cría de ganado);
3. (industria de alto rendimiento, tecnologías innovadoras);
4. Económicas y culturales(débil nivel de desarrollo económico y social);
5. Industrial(progreso científico y tecnológico, producción de máquinas);
6. nómada(tipo de economía nómada).

Definición de sociedad en sociología.

Se denomina sociedad en esta ciencia a la organización social del país, que actúa como garante de la vida común de sus miembros.

Este es un componente del mundo material, una cierta forma de relaciones e interconexiones, que se desarrolla históricamente en el curso de su actividad vital. Los criterios de sociedad, desde el punto de vista de la sociología, son:

1. Complejidad. La sociedad mantiene y reproduce sus propias unidades estructurales en las generaciones posteriores, y también incluye nuevos miembros;
2. autonomía. Tiene la capacidad de funcionar de forma independiente, proporcionando de forma independiente su propia actividad vital;
3. carácter integral(universalidad);
4. La presencia de límites claros del territorio., que actúa como un baluarte material para las relaciones que en él surgen.

Ciencias Sociales

En esta ciencia no existe una definición específica de sociedad, ya que es una síntesis de muchas ciencias, por ejemplo, la sociología, la psicología, la historia. Detrás concepto basico toma la siguiente definición:

un grupo de personas que se unen para lograr algún objetivo o según intereses comunes(ejemplo: sindicato de escritores, comunidad de coleccionistas, grupo de redes sociales).

También en estudios sociales. generalizado y definición, por lo que:

la sociedad es un cierto período del desarrollo histórico de una nacionalidad particular o personas que viven en territorios claramente definidos (estatales, geográficos).

Me gustaría terminar la historia con una declaración interesante y amplia de un destacado economista, sociólogo y filósofo alemán del siglo IX. Suena así:

por su naturaleza El hombre es un ser social, lo que significa que puede desarrollar plenamente su verdadera naturaleza solo mientras está en la sociedad, siendo una parte integral de ella, y el grado de fuerza de su naturaleza existente debe ser juzgado por la fuerza no de los individuos individuales, sino de toda la comunidad. como un todo.

¡Buena suerte para ti! Nos vemos pronto en el sitio de las páginas del blog.

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Sociedad- una asociación de personas que tienen un territorio común fijo, valores culturales comunes y un sistema legislativo común, así como normas sociales comunes, reglas de conducta que permiten a sus miembros crear una identidad sociocultural y un sentido de pertenencia a un todo único.

Pronunciamos la palabra "sociedad" sin pensar en lo que es. La sociología debe dar una definición clara, porque la sociedad es el objeto de su estudio. Cabe señalar que en sociología el término "" se suele utilizar en dos sentidos.

El primer significado es la comprensión de la sociedad de una entidad social histórica, geográfica, económica y políticamente específica.

De acuerdo incluso con ideas simples y cotidianas, la sociedad es algo más que una comunidad o un grupo. Por lo general, al usar el concepto de "sociedad", nos referimos a un tipo de sociedad históricamente específico: una sociedad primitiva, feudal, moderna, etc., o una gran comunidad estable de personas que coincide dentro de sus fronteras con un estado particular, por ejemplo. , sociedad rusa moderna, o un conjunto de tales comunidades unidas por el mismo nivel de desarrollo tecnológico, valores comunes y forma de vida (sociedad occidental moderna). Todas estas opciones se pueden combinar de la siguiente manera: la sociedad es un sistema integral localizado dentro de límites espaciales y temporales estrictos. El concepto de "sociedad" es aplicable a cualquier época histórica, cualquier asociación (grupo) de personas en términos de tamaño, si esta asociación cumple con criterios tales como (según E. Shils):

• la asociación no es parte de ningún sistema mayor (sociedad);
• los matrimonios se celebran entre representantes de esta asociación;
• la reposición de la sociedad ocurre principalmente a expensas de los hijos de aquellas personas que ya son sus representantes reconocidos;
• la asociación tiene un territorio que considera propio;
• la asociación tiene su propio nombre y su propia historia;
• tiene su propio sistema de control;
• la asociación existe más tiempo que el promedio de vida de un individuo;
• está unido por un sistema común de valores (costumbres, tradiciones, normas, leyes, reglas, mores), que se llama cultura.

Según varios sociólogos domésticos, los criterios de la sociedad deben incluir lo siguiente:

• integratividad: la sociedad es capaz de mantener y reproducir sus estructuras en nuevas generaciones, de incluir cada vez más nuevos individuos en un mismo contexto de vida social.

Así, la segunda acepción, el concepto puramente sociológico y sociofilosófico de "sociedad", se reduce al concepto de "realidad social". Es, por así decirlo, "sociedad en general", "social", luego en la vida colectiva de las personas, que no se reduce a una simple resultante de sus individualidades. La sociología, basada en estrictos hechos empíricos, estudia los grupos y comunidades (familia, clan, clases, naciones, etc.) como entidades colectivas que tienen una apariencia propia, rasgos de unidad y cómo dichas comunidades están subordinadas jerárquicamente a la sociedad. El estudio de las relaciones, los niveles estructurales, los grupos, todos los objetos sociológicos, revela la existencia de una unidad específica en la que cada individuo se siente involucrado.

Es más conveniente describir una sociedad con la ayuda de tipologías que proporcionen tanto un nivel aceptable de generalización como un grado aceptable de especificidad. Hay muchos de estos.

Más allá del marco terminológico del concepto socio-filosófico va comprensión ideológica de la sociedad dotado de significado simbólico. Cualquier paradigma ideológico da, por así decirlo, una visión mitológica de una sociedad dada “desde adentro”, y significados mitológicos, imágenes de clichés ideológicos se superponen a la comprensión de la sociedad. Considerada “desde adentro”, la idea de “nuestra sociedad” es similar a la idea de “el universo”, y la historia del surgimiento y desarrollo de la sociedad se asemeja a los “mitos sobre el comienzo” que tienen todos los pueblos. - historias sobre el "primer evento" a partir del cual comenzó el mundo. Pero si los mitos sobre el comienzo en las sociedades primitivas hablan realmente de un comienzo absoluto, entonces en las leyendas y epopeyas de las sociedades "históricas" se trata de un comienzo relativo, de un "volver a empezar" después de una ruptura. Por ejemplo, tal es la historia de la sociedad americana, a partir de los padres fundadores, o la soviética, a partir del primer año de la Revolución de Octubre de 1917.

Finalmente, desde el punto de vista empirismo la sociedad es simplemente el grupo social más grande que incluye a todos los demás.

Debido a la diversidad de perspectivas para considerar la sociedad, su definición sistémica propuesta por R. König parece ser la óptima. Sociedad significa:

• tipo específico de estilo de vida;
• unidades sociales concretas formadas por pueblos;
• asociaciones económicas e ideológicas basadas en tratados;
• toda la sociedad, es decir conjunto de individuos y grupos;
• tipo de sociedad históricamente específico;
• realidad social - las relaciones de los individuos y las estructuras y procesos sociales basados ​​en estas relaciones.

ideas sobre la sociedad

Muy a menudo pronunciamos la palabra "sociedad" sin pensar en su significado. Pero si nos fijamos en los diccionarios, la literatura especializada, veremos que el concepto de "sociedad" se interpreta en ellos lejos de ser ambiguos: tanto como una asociación de personas, y como un conjunto de individuos, y como un conjunto de relaciones humanas, y como conjunto de formas de vida, y como sistema social, y como organismo social.

El concepto de "sociedad" es ampliamente utilizado en diversas disciplinas científicas, incluida la sociología, porque la sociedad es el objeto de su estudio. En sociología, el término "sociedad" se suele utilizar en dos sentidos. Primero, una sociedad es una entidad social histórica, geográfica, económica y políticamente concreta; En segundo lugar, la sociedad es una realidad social.

¿Qué criterios deben seguirse para afirmar que esta comunidad particular de personas es una sociedad? De acuerdo incluso con ideas simples y cotidianas, la sociedad es algo más que una comunidad o un grupo. Usando el concepto de "sociedad", generalmente nos referimos a un tipo de sociedad históricamente específico: primitiva, feudal, moderna, etc., o una gran comunidad estable de personas, que coincide dentro de sus fronteras con uno u otro estado (sociedad rusa moderna) , o un conjunto de tales comunidades unidas por el mismo nivel de desarrollo tecnológico, valores comunes y forma de vida; como la sociedad occidental moderna. Todas estas opciones se caracterizan por el hecho de que la sociedad se entiende como un sistema integral localizado dentro de estrictos límites espaciales y temporales.

A criterios de la sociedad Incluya lo siguiente:

• la presencia de un solo territorio, que es la base material de los lazos sociales que en él surgen;
• universalidad (carácter integral);
• autonomía, la capacidad de existir de forma independiente e independiente de otras sociedades;
• integratividad: la sociedad es capaz de mantener y reproducir sus estructuras en las nuevas generaciones, para incluir cada vez más individuos en un mismo contexto de vida social.

Sin embargo, establecer los criterios para distinguir una sociedad no significa entender qué es. La sociología debe determinar su propia perspectiva de la sociedad, sus principios y enfoques metodológicos de la misma.

Comprensión sociológica de la sociedad. caracterizada por el hecho de que la sociología considera a la sociedad como un sistema de relaciones específicas y relaciones que surgen entre los individuos en el curso de su vida.

Desde el nacimiento, una persona, contra su voluntad, se ve envuelta en una determinada realidad social, que le priva en gran medida de la libertad de elección individual y determina su vida hasta el más mínimo detalle. Esta fuerza irresistible que controla al hombre es la sociedad. Una persona suele recorrer un largo camino de adaptación antes de aprender a verse en la sociedad y comprender sus posibilidades reales de influir en la sociedad en la dirección opuesta.

Así, el significado puramente sociológico y sociofilosófico del concepto "sociedad" se reduce al concepto de "realidad social". Es, por así decirlo, "sociedad en general", "social", a saber: aquello en la vida colectiva de las personas, que no se reduce a una simple resultante de sus individualidades. La sociología, basada en estrictos hechos empíricos, estudia los grupos y comunidades (familia, clan, clases, naciones, etc.) como entidades colectivas que tienen una apariencia propia, rasgos de unidad y cómo dichas comunidades están subordinadas jerárquicamente a la sociedad. Pero el estudio de las relaciones, los niveles estructurales, los grupos, todos los objetos sociológicos, revela la existencia de una unidad específica en la que todos nos sentimos involucrados.

Sobre esta base, entendemos sociedad como una asociación de personas que tiene un territorio común fijo, valores culturales comunes, normas sociales, caracterizada por una identidad sociocultural consciente (autoparticipación) de sus miembros.

El concepto de sociedad, estado y país.

Deben distinguirse los conceptos de "sociedad", "estado" y "país".

Sociedad - es el resultado histórico del desarrollo natural de las relaciones humanas.

Estado es una construcción política artificial - una institución o institución diseñada para manejar estas relaciones.

Un país simboliza un concepto intermedio entre los conceptos de sociedad y estado, ya que es a la vez una comunidad de personas formada naturalmente (sociedad) y una entidad político-territorial artificial que tiene fronteras estatales 2 .

El objetivo principal del estado es servir a la sociedad, y para este propósito, el estado de bienestar, que la sociedad rusa moderna se esfuerza por construir, debe realizar las siguientes funciones principales:

• establecer cierto orden en la sociedad y mantenerlo hasta el uso de la coerción;
• asegurar la paz social y la estabilidad en la sociedad, actuando como una especie de árbitro social en las relaciones entre los diferentes grupos, estratos de la sociedad en caso de conflicto de sus intereses, buscando lograr un compromiso social;
• proteger al individuo de la arbitrariedad, crear condiciones de vida normales para todos los miembros de la sociedad; cuidar de los estratos y grupos de la población socialmente débiles y desprotegidos, es decir, Se social;
• actuar como la fuerza capaz de integrar a la sociedad en un todo único.

Estado de bienestar debe contribuir al progreso económico y social, ser responsable del bienestar de sus ciudadanos, de su bienestar social y físico. La construcción de tal estado sólo es posible con los esfuerzos conjuntos de todas las fuerzas sociales, y debe corresponder a un cierto nivel de desarrollo social.

Sociedad moderna no representa una sola creación monolítica, aunque hoy, más que nunca, está permeada de lazos de distinta naturaleza (económica, política, cultural), que se fortalecen en el proceso de globalización del espacio mundial. La historia de la humanidad es la formación, existencia y cambio de civilizaciones, cada una de las cuales se desarrolló según un escenario especial y dejó su propia huella en la historia mundial. Sin embargo, la diferencia entre ellos no implica oposición y oposición, y existe una cierta similitud entre las formas de civilización más distantes entre sí, que surge de la unidad de los principios fundamentales de la organización de la sociedad y la civilización. Pero hoy en día, entre la gente de Oriente y Occidente, por supuesto, hay un abismo, que es uno de los rasgos característicos del mundo moderno.

propiedades de la sociedad

Una propiedad importante de la sociedad es su relativa autonomía y autosuficiencia.

autonomía significa la capacidad de la sociedad dentro de los límites de su territorio y sobre la base de las relaciones establecidas de sus elementos para funcionar sin recurrir a influencias externas. Por supuesto, los contactos internacionales se están intensificando en el mundo moderno, se están produciendo los procesos de globalización, integración europea, etc.. Es obvio que no solo las circunstancias objetivas, sino también las subjetivas juegan un papel importante en estos procesos. Esto aumenta la inconsistencia de los procesos en curso y, a veces, provoca conflictos agudos.

El ámbito de autonomía de cada sociedad comprende su propio sistema de gestión, los lazos sociales específicos y la interacción de sus elementos, la integración interna de la mayoría de las comunidades sociales menores existentes en el territorio de la sociedad.

autosuficiencia caracterizada por el hecho de que el pueblo, entendido como sociedad integral, es el portador de la soberanía.

Más cerca del concepto de autonomía propiedad autorregulada. De hecho, una sociedad autónoma e independiente es aquella que funciona sin la necesidad de una intervención constante y ayuda externa.

Durante mucho tiempo consideré la propiedad absoluta de la autosuficiencia, es decir, la capacidad de una sociedad para desarrollarse en completo aislamiento de sus vecinos. En el mundo moderno, tales sociedades absolutamente autosuficientes no existen. Las sociedades modernas son sistemas abiertos, que intercambian constantemente bienes, personas, energía, información, moneda, etc. con el mundo exterior.

La única cuestión es cómo conservar y multiplicar los rasgos que se han desarrollado en cada sociedad, contribuyendo al desarrollo efectivo y en correspondencia con las condiciones de cada país. No debemos olvidar que estas características, por regla general, se han desarrollado como resultado de una larga experiencia y son elementos importantes que enriquecen la civilización moderna.

La propiedad de autorregulación de los sistemas sociales, al mismo tiempo, significa que las instituciones, organizaciones, empresas e incluso conceptos ideológicos creados por personas, por regla general, comienzan a obedecer rápidamente sus propias reglas y leyes de comportamiento, que sus creadores no pensé en. Por lo tanto, para comprender las características de las formas sociales, no basta con familiarizarse solo con los documentos. Es necesario investigar y practicar. En esto se centra la sociología.

La unidad sociocultural se considera una propiedad característica de la sociedad. Este concepto incluye una comunidad de instituciones sociales y políticas: el estado, la economía, la educación, la familia, el idioma (en la mayoría de los países, esto no es solo el estado, sino también el idioma de comunicación). Esto también debe incluir la conciencia de pertenencia a la sociedad, la similitud de muchos valores morales, patrones de comportamiento y mentalidad.

La unidad sociocultural no se crea artificialmente, sino que surge como resultado de una larga evolución, de la experiencia social acumulada y de las tradiciones emergentes.

(Kravchenko A.I. Ciencias sociales. Libro de texto para el octavo grado. M., 2007, p. 9-16, §1)

1. El concepto de sociedad.

El concepto de "sociedad" a menudo tiene un contenido muy diferente. En primer lugar, es un grupo de personas unidas para la comunicación y (o) la actividad. Tal definición implica cualquier colectivo, desde una comunidad tribal primitiva hasta un club de fans, pero de pequeña escala. Por el contrario, en el amplio sentido filosófico de la palabra, este concepto une a toda la humanidad, en contraste con los animales, las plantas y la naturaleza inanimada (O. es una parte del mundo material aislada de la naturaleza, un conjunto de valores históricamente establecidos). formas de actividad humana conjunta).

Usando los términos "sociedad feudal" o "sociedad industrial", nos referimos a una cierta etapa histórica de desarrollo, característica de varios países y pueblos. Pero bajo "sociedad civil" los filósofos y politólogos entienden la esfera de las relaciones sociales, las conexiones, los grupos que son independientes del estado. (En tal sociedad, los ciudadanos pueden defender de forma independiente sus derechos e intereses comunes, resolver problemas locales e influir en la política gubernamental a escala nacional). Y si antes la “sociedad” incluía solo a su élite, ahora es toda la población del país.

En el sentido más común entre los sociólogos, la sociedad es la organización social de un determinado país (o grupo étnico), es decir, no sólo la totalidad de la población, sino también su estructura, el sistema de relaciones y conexiones. Es necesario separar la "sociedad" de la organización política del país dado: el estado. Por cierto, no debe confundir el estado con el territorio en el que opera, de hecho, el país. Aunque muy a menudo los políticos, para darse peso, transmiten en nombre de todo el país, tanto del estado como de la sociedad, mezclando deliberadamente conceptos geográficos, políticos y sociales.

2. Signos de sociedad.

Tenga en cuenta que la última definición de sociedad también se aplica a aquellos grupos humanos (clan, tribu, unión de tribus) que en la antigüedad aún no han "crecido" hasta la creación de un estado. Sin embargo, si esta organización es hasta cierto punto autosuficiente y tiene “rostro propio”, tenemos ante nosotros una sociedad. Estos son sus signos:
- no es parte de un sistema mayor;
- los matrimonios se celebran entre representantes de esta asociación;
- se repone principalmente a expensas de los hijos nacidos en dichos matrimonios;
- la asociación tiene un territorio que considera propio;
- tiene su propio nombre y su propia historia;
- tiene su propio sistema de control;
- la asociación existe más tiempo que la expectativa de vida promedio de un individuo;
- está unido por un sistema común de valores (costumbres, tradiciones, normas, leyes), que se llama cultura.

3. Esferas de la sociedad.

¿Qué es la sociedad moderna en este sentido? Existen diferentes métodos de su estructuración o modelos que contribuyen a un análisis más detallado.

Primero, puedes construir todo tipo de capas o grupos sociales verticalmente, de arriba hacia abajo, dependiendo de su riqueza o proximidad al poder, es decir, de su influencia económica y política. Entonces la sociedad aparecerá ante nosotros como una pirámide, en la parte superior de la cual se encuentra una élite rica y poderosa, en la parte inferior, la mayoría "gris" y la clase media, entre ellos.

En segundo lugar, uno puede imaginar una sociedad como un conjunto de instituciones que satisfacen sus necesidades más importantes en el marco de las normas sociales establecidas (institución - "establecimiento" en latín). Las instituciones sociales más importantes son la familia (con la función de reproducción de la población), la producción (creación de riqueza material), el estado (regulación de las relaciones sociales, protección del orden público y la soberanía, y muchas otras), la educación (acumulación y transferencia de experiencia), religión.

Pero el enfoque más común nos invita a estudiar la sociedad en sus esferas (subsistemas): económica, política, social y espiritual.

La economía incluye la producción, distribución, intercambio y consumo de bienes y servicios. La política reúne instituciones involucradas en la solución de los problemas más importantes de la sociedad. En primer lugar, se trata del Estado -con toda su estructura ramificada de órganos de gobierno- y de partidos, ya que todo lo relacionado con la lucha por ese poder, por influir en la adopción de decisiones estratégicamente importantes, pertenece al ámbito político. Una sociedad madura tiene mecanismos regulados para el cambio de poder y la lucha política.

La esfera social abarca las relaciones entre varios grupos sociales, clases y estratos. Si la sociedad pudiera ser considerada en sí misma, aparte de la economía y la política, entonces esta hipóstasis sería la esfera social. Sin embargo, este término también se usa en un sentido más restringido: por ejemplo, un funcionario se refiere al sistema de transporte y servicios públicos, educación y atención médica de esta manera. Aquí la "esfera social" es un conjunto de instituciones públicas que atienden nuestras necesidades. Un significado aún más limitado de esta frase es un sistema de asistencia pública a segmentos vulnerables de la población (jubilados, desempleados, discapacitados, huérfanos, etc.). Cuando oímos hablar de la imperfección del ámbito social y su insuficiente financiación, estamos hablando de las dos últimas acepciones del término.
Y por último, pero no menos importante, ¡recordamos el reino espiritual! Y esto incluye la ciencia, la educación y todos los tesoros del arte, junto con los museos y las bibliotecas, así como la religión y otras formas de actividad intelectual.

Por supuesto, la división de la sociedad en esferas es algo arbitraria: en la vida real, todas las partes de este complejo sistema están interconectadas y entrelazadas.

4. Comunidad mundial y globalización.

En conclusión, hay que decir que la sociedad -como organización social del país- en cierto sentido ya se está convirtiendo en cosa del pasado. ¿No es nuestra sociedad rusa, al igual que la estadounidense o la japonesa, parte de un sistema mayor: la comunidad mundial? La globalización -el proceso de acercamiento histórico de los pueblos y de transformación de la humanidad en un solo sistema político- se extiende cada vez más a países y continentes. Comenzando en la era de los Grandes Descubrimientos Geográficos, impulsada por el desarrollo capitalista de los países industriales, vinculó al mundo al principio económicamente y ahora crea un espacio político, legal y cultural común. Personas de diferentes países y continentes discuten las mismas noticias, escuchan la misma música, "animan" a "los suyos" en las competencias deportivas mundiales, defienden los derechos formulados por las asambleas de la ONU y exigen ciertas decisiones políticas de sus representantes en la Seguridad. Consejo, la Unión Europea, la OTAN y decenas de otras organizaciones internacionales.