Jean-Paul Sartre (1905-1980). Jean Paul Sartre es un existencialista francés. Sergei Tselukh Una obra de Jean Paul Sartre

Jean-Paul Charles Aimard Sartre - Filósofo francés, representante del existencialismo ateo, escritor, dramaturgo, ensayista, profesor. Laureado premio Nobel en Literatura 1964 (rechazó el premio).

Jean-Paul Sartre nació en París y era el único hijo de la familia. Cuando Jean-Paul tenía solo 15 meses, su padre murió. La familia se mudó a la casa paterna en Meudon.

Sartre recibió su educación en los Liceos de La Rochelle, se graduó de la Escuela Normal Superior de París con una tesis en filosofía y se formó en el Instituto Francés de Berlín (1934). Enseñó filosofía en varios liceos de Francia (1929-1939 y 1941-1944); desde 1944 se dedicó por entero a la labor literaria. Cuando aún era estudiante, conoció a Simone de Beauvoir, quien se convirtió no solo en su compañera de vida, sino también en una autora de ideas afines.

Junto con Simone de Beauvoir y Maurice Merleau-Ponty, fundó la revista New Times. Habló como partidario de la paz en el Congreso de Naciones en Defensa de la Paz de Viena en 1952, en 1953 fue elegido miembro del Consejo Mundial de la Paz. Después de repetidas amenazas de los nacionalistas franceses, volaron su apartamento en el centro de París.

En 1956, Sartre y los editores de la revista se distanciaron, a diferencia de Camus, de aceptar la idea de la Argelia francesa y apoyaron el deseo de independencia del pueblo argelino. Sartre se opuso a la tortura, afirmando la libertad de los pueblos para determinar su propio destino.

Defender su posición no era seguro: el apartamento de Sartre fue volado dos veces y la redacción fue tomada cinco veces por militantes nacionalistas.

Sartre apoyó activamente la revolución cubana de 1959, al igual que muchos representantes de la intelectualidad del Tercer Mundo. En junio de 1960 escribió 16 artículos en Francia titulados "Huracán para el azúcar". Durante este tiempo colaboró ​​con la agencia cubana de noticias Prensa Latina. Pero luego hubo una ruptura con Castro en 1971 a causa del “caso Padilla”, cuando el poeta cubano Padilla fue encarcelado por criticar al régimen castrista.

Sartre participó activamente en el Tribunal Russell de Crímenes de Guerra en Vietnam. En 1967, el Tribunal Internacional de Crímenes de Guerra celebró dos de sus reuniones: en Estocolmo y en Roskilde, donde Sartre pronunció su sensacional discurso sobre el genocidio.

Sartre participó en la revolución en Francia en 1968 (incluso se podría decir, su símbolo: los estudiantes rebeldes, habiendo capturado la Sorbona, dejaron solo a Sartre dentro), en los años de la posguerra: numerosos movimientos y organizaciones democráticas y maoístas. Participó en protestas contra la Guerra de Argelia, la represión del levantamiento húngaro de 1956, la Guerra de Vietnam, la invasión de las tropas estadounidenses a Cuba, la entrada de las tropas soviéticas en Praga y la represión de la disidencia en la URSS. A lo largo de su vida, sus posiciones políticas fluctuaron con bastante fuerza, pero siempre se mantuvo izquierdista, y Sartre siempre defendió los derechos de un indigente, ese muy humillado "Autodidacta", para citar la novela Náuseas.

Durante otra protesta, que derivó en disturbios, fue detenido, lo que provocó indignación entre los estudiantes. Cuando Charles de Gaulle se enteró de esto, ordenó la liberación de Sartre: "Francia no encarcela a Voltaires".

Mis ensayos están fallando. No dije todo lo que quise, ni como quise. Creo que el futuro refutará muchos de mis juicios; Espero que algunos de ellos pasen la prueba, pero en cualquier caso, la Historia avanza lentamente hacia una comprensión del hombre por el hombre...

De la última conversación de Sartre con su secretaria

Jean-Paul Sartre. Las enciclopedias lo llaman filósofo y escritor, pero tal definición no es perfecta. El filósofo Heidegger lo consideró más escritor que filósofo, pero el escritor Nabokov, por el contrario, fue más filósofo que escritor. Pero todos, tal vez, estarían de acuerdo con la amplia definición de "pensador". Y todo pensador es necesariamente también, hasta cierto punto, un psicólogo, y, en cuanto a Sartre, su pertenencia a la ciencia psicológica es obvia e indiscutible (simplemente no se destaca tanto en el contexto de sus logros literarios y sociales). La dirección existencial en psicología y psicoterapia, que ha ganado una inmensa popularidad durante el último medio siglo, se remonta a sus ideas sobre la naturaleza y el propósito del hombre. Y el "Ensayo sobre la teoría de las emociones", escrito por Sartre en 1940, es una de las obras psicológicas más significativas sobre este tema.
La mayoría de los psicólogos no han leído a Sartre. Él mismo es en parte culpable de esto: no se puede llamar inteligibles sus obras. Sin embargo, sus ideas no son tan abstractas e incomprensibles. Hubo un tiempo en que millones se entusiasmaron con ellos. Y es completamente posible exponerlos en una forma accesible. No es menos interesante considerar qué tipo de persona se les ocurrió.

INFLUENCIA FAMILIAR

Jean Paul Sartre nació el 21 de junio de 1905 en París. Era el único hijo de Jean-Baptiste Sartre, un ingeniero naval que murió de fiebre tropical cuando el niño tenía menos de un año, y Anne-Marie Sartre, de soltera Schweitzer, que provenía de una familia de famosos científicos alsacianos y era una primo de Albert Schweitzer. El abuelo del niño, el profesor Charles Schweitzer, filólogo germanista, fundó el Instituto de Lenguas Modernas de París. (Si Francis Galton hubiera vivido más tiempo, seguramente habría incluido el ejemplo de Sartre en su obra Hereditary Genius).
Posteriormente, Sartre recordó: “De niño vivía con mi madre viuda con mis abuelos. Mi abuela era católica y mi abuelo era protestante. En la mesa, cada uno se rió de la religión del otro. Todo era bonachón: una tradición familiar. Pero el niño juzga con ingenuidad: de ahí llegué a la conclusión de que ambas religiones no valen nada. No es de extrañar que, habiendo actuado como uno de los fundadores de la doctrina del existencialismo, Sartre desarrollara su rama atea.
Después de graduarse de la Ecole Normal, Sartre enseñó filosofía durante varios años en uno de los liceos de Le Havre. En 1933-1934. Formado en Alemania, a su regreso a Francia se dedicó a la docencia en París.

SIGNIFICADO EN LA CREATIVIDAD

A fines de la década de 1930, Sartre escribió sus primeros trabajos importantes, incluidos cuatro trabajos psicológicos sobre la naturaleza de los fenómenos y el trabajo de la conciencia. Cuando aún era profesor en Le Havre, Sartre escribió Náuseas, su primera y más exitosa novela, publicada en 1938. Al mismo tiempo, su cuento The Wall se publicó en New French Review. Ambas obras se convierten en libros del año en Francia.
"Náuseas" es el diario de Antoine Roquentin, quien, mientras trabaja en la biografía de la figura del siglo XVIII, se imbuye del absurdo de la existencia. Al ser incapaz de obtener fe, de influir en la realidad circundante, Rokenten experimenta una sensación de náuseas; al final, el héroe llega a la conclusión de que si quiere dar sentido a su existencia, debe escribir una novela. La creatividad es la única ocupación que, según Sartre en ese momento, tenía al menos algún significado.
Durante la Segunda Guerra Mundial, Sartre, debido a un defecto visual (quedaba prácticamente ciego de un ojo), no ingresó en el ejército, sino que sirvió en el cuerpo meteorológico. Tras la toma de Francia por los nazis, pasa una temporada en un campo de concentración para prisioneros de guerra, pero ya en
En 1941 fue puesto en libertad (¿qué peligro podía suponer un meteorólogo medio ciego?), y volvió a la actividad literaria y docente.
Las principales obras de esta época fueron la obra de teatro "Detrás de la puerta cerrada" y la voluminosa obra "El ser y la nada", cuyo éxito permitió a Sartre dejar la enseñanza y dedicarse por completo a filosofar.
La obra "Detrás de la puerta cerrada" es una conversación de tres personajes en el inframundo; el sentido de esta conversación se reduce al hecho de que, en el lenguaje del existencialismo, la existencia precede a la esencia, y el carácter de una persona se forma a través de la realización de ciertas acciones: un héroe-hombre, en esencia, resultará ser un cobarde si, en un momento decisivo, “existencial”, se vuelve cobarde. La mayoría de las personas, creía Sartre, se perciben a sí mismas como las perciben quienes las rodean. Como decía uno de los personajes de la obra: "El infierno son los demás".

SER TU MISMO

En la obra principal de Sartre "El ser y la nada", que se convirtió en la biblia de los jóvenes intelectuales franceses, la idea es que no hay conciencia como tal, porque simplemente no hay conciencia, "pura conciencia", solo hay conciencia del mundo exterior. , cosas que nos rodean. Las personas son responsables de sus acciones solo ante sí mismas, porque cada acción tiene cierto valor, independientemente de si las personas son conscientes de ello o no.
En los años de la posguerra, Sartre se convierte en el líder reconocido de los existencialistas, que se reunían en el "Café de Fleur" cerca de la plaza Saint-Germain-des-Prés.
La gran popularidad del existencialismo se explica por el hecho de que esta filosofía dio gran importancia libertad. Ya que, según Sartre, ser libre significa ser uno mismo, en la medida en que “el hombre está condenado a ser libre”. Al mismo tiempo, la libertad aparece como una carga pesada (es interesante que Fromm escribiera Escape from Freedom al mismo tiempo). Pero una persona debe llevar esta carga si es una persona. Puede renunciar a su libertad, dejar de ser él mismo, volverse "como todos los demás", pero sólo a costa de renunciar a sí mismo como persona.
En la década siguiente, Sartre trabajó de forma especialmente fructífera. Además de reseñas y críticas, escribe seis obras de teatro, incluida la que muchos consideran su mejor obra, Manos sucias, una exploración dramática del doloroso compromiso que se requiere en la acción política. En los mismos años, escribe estudios sobre la vida y obra de Charles Baudelaire y Jean Genet: la experiencia de aplicar el existencialismo al género biográfico, pero de hecho un intento de crear una nueva dirección psicológica: el psicoanálisis existencial.

EL ADVERSARIO DEL INCONSCIENTE

Sartre siempre ha tenido un gran interés por el psicoanálisis en su sentido tradicional y por su creador, Sigmund Freud (incluso escribió un guión dedicado a la vida de Freud). Sin embargo, incluso en las obras "Ensayo sobre la teoría de las emociones" y "El ser y la nada" replanteó críticamente la doctrina freudiana de la actividad intrapsíquica del individuo.
Sartre compartió ideas psicoanalíticas, según las cuales el comportamiento humano requiere descifrar, revelar el significado de las acciones, revelar el significado de cualquier acción. El mérito de Freud fue, en su opinión, que el fundador del psicoanálisis prestó atención al simbolismo oculto y creó un método especial que permite revelar la esencia de este simbolismo en el contexto de la relación médico-paciente.
Al mismo tiempo, Sartre criticó los intentos de Freud de dar una explicación psicoanalítica del funcionamiento de la psique humana a través de impulsos inconscientes y manifestaciones afectivas. Sartre enfatizó constantemente que una persona siempre sabe lo que quiere y lo que logra, es bastante consciente en este sentido (por lo tanto, no hay un solo niño "inocente", e incluso una rabieta, según Sartre, siempre rueda conscientemente). Por ello, fue crítico con la idea freudiana del inconsciente. En él, vio otro intento de descartar el comportamiento libre (y, por lo tanto, completamente cuerdo) de una persona a algo independiente de una persona y, por lo tanto, liberarlo de cualquier responsabilidad.

CONTRA TODA SOCIALIDAD

"The Roaring Sixties" es el apogeo de la popularidad de Sartre. Quizás ningún pensador haya prestado tanta atención a la crítica de las instituciones sociales como Sartre. Cualquier establecimiento social, según Sartre, es siempre una usurpación de una persona, cualquier norma es una nivelación del individuo, cualquier institución lleva en sí misma inercia y represión. Si usamos aquí el título de la obra de Sartre, podemos expresar su actitud de la siguiente manera: las instituciones sociales siempre tienen “las manos sucias”.
Verdaderamente humano solo puede ser una protesta espontánea contra cualquier sociabilidad y, además, una protesta de un solo acto, una sola vez, que no se extienda a ningún movimiento o partido organizado y que no esté sujeta a ningún programa o estatuto. No es casualidad que Sartre resulte ser uno de los ídolos del movimiento estudiantil, que protestaba no sólo contra la cultura "burguesa", sino en gran medida contra la cultura en general. En cualquier caso, los motivos rebeldes son bastante fuertes en la obra de Sartre.
En 1964 recibió el Premio Nobel de Literatura "por su obra, rica en ideas, imbuida del espíritu de libertad y de búsqueda de la verdad, que ha tenido un gran impacto en nuestro tiempo". Citando que "no quiere que lo conviertan en una institución pública" y temiendo que el estatus de premio Nobel solo interfiera con sus actividades políticas radicales, Sartre rechazó el premio.

RECONOCIMIENTO SINCERO

"La era de la psicología: nombres y destinos": una colección de ensayos científicos y biográficos sobre el camino de la vida y los descubrimientos científicos de destacados psicólogos. Usando una amplia paleta de hechos e hipótesis, el autor busca mostrar en qué fuentes se inspiraron los grandes científicos, cómo las vicisitudes de su destino personal influyeron en la formación de sus puntos de vista científicos. Aprenderá muchas cosas interesantes sobre la vida de figuras tan notables como E. Fromm, V. Reich, E. Bern, V.P. Kashchenko, A.R. Luria, I.P. Pavlov, L.S. Vygotsky, L.I. Bozhovich y muchos otros. El libro será de interés para psicólogos, estudiantes de facultades de psicología y cualquier persona interesada en la historia de la psicología.

En mayo de 1968 estallaron graves disturbios estudiantiles en París y el pensador de 63 años decidió que había llegado la hora de derrocar la dictadura de la burguesía. Se inspiró especialmente en el lema de los estudiantes rebeldes: "¡Todo el poder a la imaginación!" Después de todo, la imaginación, según Sartre, es el rasgo más característico y más preciado de la realidad humana. Comenzó su investigación psicológica con la fenomenología de la imaginación, cuyo esbozo se publicó ya en 1936, y terminó con ella, explorando el mundo de la imaginación de Flaubert.
EN últimos años de vida Sartre quedó casi ciego a causa del glaucoma; ya no podía escribir y, en cambio, concedió numerosas entrevistas y discutió eventos políticos con amigos.
Sartre murió el 15 de abril de 1980.
No hubo funeral oficial. Poco antes de su muerte, el mismo Sartre lo pidió. Por encima de todo, valoraba la sinceridad y le disgustaba el patetismo de los obituarios y epitafios ceremoniales. El cortejo fúnebre estuvo compuesto únicamente por familiares de los difuntos. Sin embargo, a medida que la procesión avanzaba por la margen izquierda de París, pasando por los lugares favoritos del pensador, 50 mil personas se unieron espontáneamente. Esto nunca ha sucedido antes o después en la historia de las ciencias humanas.
Los obituarios, por supuesto, seguían apareciendo. Así, el diario Le Monde escribió: "Ni un solo intelectual francés del siglo XX, ni un solo ganador del Premio Nobel, ha tenido una influencia tan profunda, duradera y global en el pensamiento social como Sartre".
Y no hay nada que añadir a esto.

© Serguéi STEPANOV

Sartre, Jean-Paul (1905-1980), filósofo, escritor, dramaturgo y ensayista francés. Nació en París el 21 de junio de 1905. Se graduó en la Escuela Normal Superior en 1929 y dedicó los siguientes diez años a enseñar filosofía en varios liceos de Francia, además de viajar y estudiar en Europa. Sus primeras obras son estudios filosóficos propiamente dichos. En 1938 publicó su primera novela. Náuseas (La Naúsé mi), y al año siguiente publicó un libro de cuentos llamado Muro (Le Mur). Durante la Segunda Guerra Mundial, Sartre pasó nueve meses en un campo de prisioneros de guerra. Se convirtió en miembro activo de la Resistencia, escribió para publicaciones clandestinas. Durante la ocupación publicó su principal obra filosófica: ser y nada (L"Ê tre et le né hormiga, 1943). Sus obras de teatro fueron exitosas. moscas (Les Mouches, 1943), un desarrollo del tema de Orestes, y Detrás de una puerta cerrada (cierre de la casa, 1944), que tiene lugar en el Infierno.

Un líder reconocido del movimiento existencialista, Sartre se convirtió en el autor más destacado y discutido en la Francia de la posguerra. Junto con Simone de Beauvoir y Maurice Merleau-Ponty, fundó la revista "New Times" ("Les Temps modernes"). A partir de 1947, Sartre publicó regularmente volúmenes separados de sus ensayos periodísticos y de crítica literaria bajo el título situaciones (situaciones). Entre sus obras literarias, las más famosas son: caminos de la libertad (Les chemins de la liberté , 3 vols, 1945-1949); obras de teatro Muerto sin sepultura (Morts sans sé pulpa, 1946), respetuoso puta (El respeto de La Putain, 1946) y Manos sucias (Las ventas de Mains, 1948).

En la década de 1950, Sartre colaboró ​​con el Partido Comunista Francés. Sartre condenó la invasión soviética de Hungría en 1956 y Checoslovaquia en 1968. A principios de la década de 1970, el radicalismo constante de Sartre se manifestó en el hecho de que se convirtió en el editor de un periódico maoísta prohibido en Francia y también participó en varias manifestaciones callejeras maoístas.

Las últimas obras de Sartre incluyen Reclusas de Altona (Menosé búsquedaé sd "Altona, 1960); trabajo filosófico Crítica mente dialéctica (Crítica de la razón dialéctica, 1960); Palabras (Les Mots, 1964), el primer volumen de su autobiografía; troyanos (Les Troyannes, 1968), basada en la tragedia de Eurípides; crítica al estalinismo - el fantasma de stalin (El fantô yo de staline, 1965) y Cada familia tiene su oveja negra. Gustavo Flaubert(1821 - 1857 ) (L "Idiota de la familia, Gustave Flaubert(1821-1857 ), 3 vols, 1971-1972) es una biografía y crítica de Flaubert basada tanto en un enfoque marxista como psicológico. En 1964, Sartre rechazó el Premio Nobel de Literatura, afirmando que no quería cuestionar su independencia.

Escritor, filósofo y ensayista francés, cabeza del existencialismo francés. Los temas principales de las obras de arte: la soledad, la búsqueda de la libertad absoluta, el absurdo del ser. En 1964, Sartre recibió el Premio Nobel de Literatura. Jean-Paul Sartre nació el 21 de junio de 1905 en París. Su padre, un oficial naval, murió cuando el niño tenía poco más de un año y Jean-Paul fue criado por su madre.

"Cuando tenía siete u ocho años, vivía con mi madre viuda con mis abuelos. Mi abuela era católica y mi abuelo era protestante. En la mesa, cada uno se reía de la religión del otro. Todo era bonachón: una tradición familiar. De esto concluí que ambos credos no valen nada".

Después de graduarse de la Escuela Normal, Sartre pronto comenzó a enseñar filosofía en uno de los liceos de Le Havre.

En 1929 conoció a Simone Beauvoir. Beauvoir decidió por sí misma que el destino de una mujer es el aburrimiento, mientras que ella quería experimentar todo en el mundo: sexo, independencia y alegría profesional. Rechazando todas las convenciones, asumió el papel de madrina del feminismo moderno.

Era pequeño, con barriga, ciego de un ojo. Se distinguía por su elegancia, vestida con sedas brillantes o de negro. Sin embargo, Beauvoir estaba encantado con la generosidad y el humor con los que Sartre compartía sus conocimientos y apreciaba mucho su inteligencia.

En 1933-1934, Sartre fue becario del Instituto Francés de Berlín, donde se sumergió en el mundo de la fenomenología de Husserl y se familiarizó con las publicaciones de Heidegger. Desde entonces, Sartre se ha convertido en partidario de la fenomenología, gracias a la cual construyó su edificio de la filosofía.

En los últimos años de preguerra se publicaron sus libros Imaginación (1936), Imaginario (1939), Esbozo de la teoría de las emociones (1940). La fama literaria le llega. Finalmente, se publicaron su novela "Náuseas" (1938), inicialmente rechazada por la editorial "Gallimard", y el libro de cuentos "La pared" (1939).

En mayo de 1940, el frente francés fue roto por una armada de tanques, y un mes y medio después la Tercera República dejó de existir, y Sartre, junto con un millón de compatriotas, terminó en un campo de prisioneros de guerra. En 1941, Sartre salió de prisión por motivos de salud y terminó en París. Aquí organizó un grupo clandestino bajo el lema "Socialismo y Libertad". El nombre es muy significativo: es el credo político de Sartre, quien creía que el socialismo (tal como existía en ese momento) carecía de libertad. La idea del socialismo libre guió las acciones y pensamientos de Sartre durante casi cuatro décadas de su vida. Si recuerdas esto, entonces puedes explicar muchas de sus acciones aparentemente extrañas.

El grupo de Sartre no logró hacer nada prácticamente significativo, pero completó un tratado ontológico y representó la primera obra, Las moscas, en el escenario profesional. Tanto el extenso tratado (más de setecientas páginas) como la breve obra tratan de lo mismo, aunque, por supuesto, con diversos grados de exhaustividad: sobre la "libertad en la situación", que, de hecho, es, según Sartre , la definición de la existencia humana (existencia). Por lo tanto, el sistema de sus puntos de vista se llamó "existencialismo".

Sartre explica que su investigación tiene como objetivo describir la existencia humana. Su interés original no es decir cómo deberían ser las personas y cómo son en realidad. Así, Sartre argumenta que cada uno debe hacer su propia elección de su mundo. Sin embargo, aquí hay un problema: después de todo, todos deberían hacer lo mismo. La elección es individual, aunque se elija por todas las personas.

En defensa de sus ideas de la acusación de pesimismo, Sartre dijo que era erróneo considerar su filosofía con este espíritu, "pues ninguna doctrina es más optimista, ya que en ella se sitúa el destino de una persona en sí misma" ("el existencialismo es humanismo").

Pasaron diez años antes de que Sartre se diera cuenta de que el existencialismo no implica ningún sistema especial de moralidad, y esta posición filosófica en sí misma es más una "ideología" que una comprensión filosófica en el sentido propio de la palabra. Y este acto de autoconocimiento individual es el resultado de toda una serie de "experimentos intelectuales": la trilogía en prosa "Caminos de libertad" (1945-1949), ensayos teóricos como "Qué es la literatura" (1947), y, primero de todas, obras de teatro, de las que causó una especial resonancia "Manos sucias" (1948) y "El diablo y el Señor Dios" (1951). La actividad política de Sartre le produjo una profunda decepción y le llevó a intentar reconstruir radicalmente su pensamiento. Concibió la obra "Crítica de la razón dialéctica" en dos volúmenes: el primero, como un estudio teórico y abstracto, el segundo, como una interpretación de la historia. Sin embargo, Crítica nunca se completó. Sartre abandonó el segundo volumen después de escribir solo unos pocos capítulos. El primer volumen se publicó en 1960 y fue calificado como "un monstruo de ilegibles". Sartre asombró al público al admitir que en la actualidad sólo el marxismo se está convirtiendo en "el suelo de todo pensamiento individual y el horizonte de toda cultura".

La década de 1960 es el pico de la popularidad de Sartre, en 1964 la Academia Sueca le otorga el Premio Nobel de Literatura. Y nuevamente, Sartre asombró a la audiencia: se negó a aceptar este premio, lo que provocó las respuestas más contradictorias. Y explicó simplemente: no aceptó, porque tiene un significado político y bastante definido: la inclusión de una persona en la élite burguesa. En septiembre-octubre de 1965, Sartre habló en Tokio y Kioto con una serie de conferencias "En defensa de los intelectuales", en las que los contrastó con las "técnicas del conocimiento práctico". Un intelectual genuino es "el guardián de los objetivos fundamentales (emancipación, universalización, humanización del hombre...). Con la edad, Sartre se volvió cada vez más irreconciliable. En la segunda mitad de la década de 1960, estalló la guerra de Vietnam con los más activos participación de los Estados Unidos. Sartre se convierte en presidente del "tribunal público Russell", cuyo propósito era investigar los hechos del genocidio en Vietnam. "En 1945, el concepto de crimen político apareció por primera vez en Nuremberg. Nuestro tribunal no propone otra cosa que aplicar sus propias leyes al imperialismo capitalista. El arsenal legal no se limita a las Leyes de Nuremberg, también está el Pacto Briand-Kellogg, la Convención de Ginebra y otras relaciones internacionales.

Llegó el año 1968, que dejó una huella decisiva en el resto de la vida de Sartre. En mayo estallaron graves disturbios estudiantiles en París, y el filósofo de 63 años decidió que había llegado la hora de derrocar la "dictadura de la burguesía". Especialmente inspirado en el lema de los estudiantes rebeldes - "¡imaginación al poder!", porque la imaginación, según Sartre, es el rasgo más característico y más preciado de la realidad humana. Comenzó su obra filosófica con la fenomenología de la imaginación, cuyo esbozo se publicó ya en 1936, y terminó con ella, explorando el mundo de la imaginación de Flaubert. Pero los eslóganes sonoros no ayudaron a la causa, el gobierno de De Gaulle restableció rápidamente el orden y Sartre finalmente hizo un gesto con la mano a los comunistas, acusándolos de tener "miedo a la revolución".

En la primavera de 1970, Sartre se convirtió en redactor jefe del periódico maoísta Narodnoye Delo con el objetivo, como él mismo dijo, de proteger en cierta medida esta publicación de la persecución policial con su autoridad, y había motivos para tal persecución. . Esto puede incluso juzgarse a partir de una entrevista que Sartre concedió en 1972, una entrevista titulada deliberadamente "Creo en la ilegalidad".

En 1979, Sartre participó en la última acción política de su vida. Fue una demanda para que el gobierno aceptara a los refugiados de Vietnam, cuando decenas de miles de personas en frágiles botes fueron al mar abierto para encontrar refugio en el extranjero; y un número considerable de ellos pereció... Por última vez, el viejo filósofo demostró que la vida y la libertad de un individuo es más preciosa para él que los dogmas ideológicos. Triste optimismo emana de su última conversación con su secretaria. “Mira, mis escritos no tienen éxito. No dije todo lo que quería, ni como quería… creo… el futuro refutará muchas de mis afirmaciones; espero que algunas de ellas pasen la prueba, pero en todo caso la Historia avanza lentamente hacia la realización del hombre por el hombre... Esto es lo que da a lo que hemos hecho y haremos, una especie de inmortalidad. En otras palabras, hay que creer en el progreso. Y esto, quizás, es una de mis últimas ingenuidades".

No hubo funeral oficial. Jean-Paul Sartre, que murió en 1980, lo pidió él mismo antes de morir. El célebre escritor francés, participante activo del movimiento de izquierda y el mayor filósofo de su época, valoraba la sinceridad por encima de todo. Sin embargo, a medida que la procesión fúnebre avanzaba por la margen izquierda de París, pasando por los lugares amados por el escritor, 50 mil personas se unieron espontáneamente.

Sartre Jean Paul (1905-1980), filósofo, escritor, crítico literario y publicista político francés. La fama mundial de Sartre alcanzó su punto máximo en las décadas de 1940 y 1950, cuando se convirtió en el líder reconocido no solo de los intelectuales franceses, sino de todos los europeos "de mentalidad progresista". Esta fama se debió no tanto al contenido de las ideas expresadas por él, sino a la brillantez y diversidad de su presencia en la atmósfera espiritual de la Europa de la posguerra. El "intelectualismo total" de Sartre nos permite considerarlo no como un filósofo que también escribió obras de arte, sino como un autor que expresó su pensamiento "en diferentes registros" (M. Comte), invadiendo activamente nuevos espacios de expresión, debido a El progreso de los medios de comunicación. Las obras filosóficas de Sartre comprenden siete volúmenes de su extenso legado. Las principales obras en este sentido: "Imaginario" (1940); "Ser y nada" (1943); "Crítica de la Razón Dialéctica" (T. 1 - 1960, T. 2 - 1985). Pero sus numerosas obras de teatro, biografías, autobiografías, novelas, cuentos, artículos, notas, discursos en la radio y en mítines políticos también están imbuidos de contenido filosófico.

Sartre convierte su propia vida en el material básico de la filosofía. Creció sin padre, en un ambiente católico-protestante, en un ambiente literario y docente. La ausencia de un padre, experimentada como la "ausencia de Dios", una temprana pasión por la creación literaria, más ampliamente - por la "escritura", determinó la orientación filosófica de toda su vida futura: el "teísmo", por la negativa a depender en un "creador" externo, en la naturaleza esencial predeterminada de la existencia humana. el reconocimiento del desarraigo del hombre en el mundo, expresado en la contingencia fundamental de la existencia humana, frente a la necesidad de ser “de derecho” como imagen inauténtica y falsa del hombre; finalmente, la "neurosis de la literatura", de la que nunca se recuperó Sartre, como forma de autocreación, de autogeneración en la cultura. La contingencia fundamental de una persona se revela en el nivel de la captación pre-reflexiva de su ser-en-el-mundo, "abandono" en el mundo, "por exceso" de su presencia en él. El azar se experimenta antes que cualquier constitución del sujeto como un "simple sentido de existencia" que se encuentra en la experiencia que dio nombre a la primera novela de Sartre, Náuseas. La contingencia evidente de la existencia humana es correlativa a la libertad total de la conciencia. La existencia del hombre se realiza proyectándose en el futuro. El hombre crea su propia base. Por lo tanto, es enteramente responsable de él, no teniendo derecho a trasladar su responsabilidad al "orden causal del mundo", a su esencia. Su "existencia precede a la esencia". Soy responsable de mi existencia en cuanto acepta su vida como algo no elegido por ella. Es un acuerdo para vivir espontáneamente. Precede a todo acto volitivo "dentro" de la vida.

Desde el comienzo mismo de su camino filosófico, Sartre rechazó las alternativas del materialismo y el idealismo, tomándolos igualmente como tipos de reduccionismo, reduciendo la personalidad o bien a varias combinaciones corporales, bien a la Idea, el Espíritu, que tiene un carácter supraindividual. . En todo caso, según Sartre, se pierde la autonomía de la persona, se imposibilita su libertad y, en consecuencia, se elimina el horizonte ético del ser. No menos disgusto causó el filósofo y entró en la década de 1920. psicoanálisis de moda. La Materia, el Espíritu o el Inconsciente "construyen" a una persona de la misma manera. ¿Y qué le queda a él? La comprensión de libertad de Sartre, que finalmente formuló en Saint Genet, se ve así: "un hombre es lo que hace de lo que ha sido hecho de él".

Sartre fue uno de los fenomenólogos franceses más destacados. Se familiarizó con esta dirección filosófica durante su pasantía en Alemania en 1933-1934. Su primer trabajo fenomenológico, además de filosófico, fue "La trascendencia del ego" (1934). En él, sigue en gran medida a E. Husserl, pero también lo "corrige" radicalmente. La "corrección" consiste en la negación del "yo trascendental" de Husserl, que Sartre considera como un retorno a la idea de la sustancialidad del sujeto, que tacha la espontaneidad y la contingencia originales de la existencia humana. La clave para aclarar la naturaleza de la estructura de la conciencia Sartre considera la conciencia pre-reflexiva, que describe como una "transparencia" espontánea e inmanente de la conciencia para sí misma. El campo trascendental de la conciencia se despeja del yo, del sujeto. Sartre encuentra "nada" en la base de cualquier acto consciente. La conciencia no está causalmente determinada, literalmente crea "de la nada". La libertad de la conciencia a este respecto no está limitada por nada. Además, gracias a la conciencia "nada" viene al mundo.

En otros trabajos anteriores a la guerra, Sartre exploró el tema de la libertad de conciencia en los ejemplos del análisis de las emociones, que se describen como variantes del comportamiento mágico, "no envejecedor", es decir, negando, la realidad "difícil" ("Bosquejo de la teoría de las emociones"), y el trabajo de la imaginación ("Imaginario").

Se puede considerar que todas estas obras anticipan el principal texto filosófico de Sartre: el tratado "El ser y la nada". Intentando crear una ontología basada en el método fenomenológico, Sartre fija la existencia de dos modos de ser irreductibles entre sí: el ser-en-sí y el ser-para-sí. El significado ontológico de la primera forma es una realidad simple, positividad, identidad propia, incapacidad de ser diferente. Este tipo de ser "es lo que es". Se reconoce como el mundo objetivo, como la naturaleza, como la suma de las circunstancias externas a la conciencia, y también como el pasado de la persona misma, como cualquier “devenir” que no se puede hacer “no lo anterior”. La segunda forma es el ser, que reconocemos por la actividad específicamente humana: cuestionamiento, negación, arrepentimiento, etc. Este método revela la insuficiencia, la no identidad de su portador. Este tipo de ser "es lo que no es, y no es lo que es". Así, el contenido principal de tal ser es la negación, que es posible si la nada, el vacío, la ausencia le sirven de significado ontológico. Existiendo "de la nada", no está determinado ni por otro ser, ni por sí mismo, y por tanto es totalmente libre, se revela como elección incesante de uno mismo, trascendencia y trascendencia de uno mismo. El ser-para-sí no elige su facticidad, el mundo en el que existe, es decir. su certeza histórica y social, condiciones geográficas, políticas, físicas para la realización de la libertad. Pero es responsable del sentido que le da a esa suma de hechos, transformándola en algún lugar significativo (y por lo tanto generalmente significativo) de la vida, en una situación específica. El hombre es su pasado, pero es existencia, porque se proyecta en el futuro, que no existe como ser positivo, sino que forma el horizonte del ser para sí, que se revela fuera. El futuro es un tema de búsqueda, de encarnación. Es una especie de cebo para la existencia, que la persigue en un intento desesperado por apoderarse de ella y así realizar sus posibilidades, que, a medida que se realizan, descarta como algo extraño, que no coincide con ella. Sartre critica el "espíritu de seriedad", que se revela, en particular, en la "fe sin escrúpulos" (mauvaise foi), es decir, en el intento del hombre de fundirse con lo que ha llegado a ser, con el deseo de transformar su pasado en presente, ser-para-sí en ser-en-sí, en el que se puede confiar por su positividad. Sartre encuentra tentativas de este tipo en la religión, en la creación artística y, finalmente, en la relación con el Otro. La relación con el Otro, según Sartre, es inicialmente conflictiva. La Conciencia del Otro es "mi pecado original". "El infierno son los otros", proclama Sartre en Encerrados. - Siento la presencia del Otro en la mirada fijada en mí. Esta mirada me roba. Me exige que sea alguien, que coincida con la forma en que el Otro me agarra. Otro me reclama; al mismo tiempo, está interesado en conservar mi libertad, porque al tomarme como una certeza cierta, me pierde como un ser "no antiscriptivo", como algo más para sí mismo, y sin embargo busca precisamente esto. Nuestra necesidad mutua de unos a otros requiere tanto la unidad como la preservación de la desunión. La combinación ideal de ambos es Dios, pero Él es contradictorio y debe ser rechazado por la reflexión. El hombre es un estado incompleto, y todos sus intentos de lograr lo contrario revelan en él sólo una "pasión inútil".

Después de la Segunda Guerra Mundial, Sartre, habiendo experimentado la participación en la Resistencia, comienza a sentir un desafío político, al que no puede dejar de responder, siendo el líder intelectual de su generación. La pregunta que ahora le preocupa: "¿En qué dirección deben transformarse las condiciones sociales que llevaron a la guerra?" Esta preocupación desemboca en la cuestión de la historia y del lugar que ocupa en ella el hombre con su libertad existencial y, además, en la cuestión del "compromiso" político del intelectual. Primero, Sartre intenta, tanto en la teoría como en la práctica, trazar una "tercera vía" (que también es característica de su posición filosófica) entre el despotismo marxista en la URSS y la política imperial estadounidense, entendida como la búsqueda de una "totalidad destotalizada". Con el estallido de la guerra de Corea, las posibilidades de la "tercera vía" se reducen drásticamente, y Sartre se pasa definitivamente al lado del marxismo, que trata de combinar con el existencialismo. Un hito decisivo en este camino es la Crítica de la razón dialéctica. Al reconocer al marxismo como el "horizonte filosófico" de la época moderna, Sartre toma de él un concepto metahistórico, tratando de construir en él una praxis individual, como en adelante llama ser-para-sí. En realidad, la dialéctica de la historia está condicionada por este tipo de praxis, que ya no se realiza a nivel del individuo, sino de un colectivo especial: un "conjunto práctico". Sartre coincide con K. Marx en que una persona hace historia a partir de la práctica de generaciones anteriores. Sin embargo, el énfasis de Sartre está en la libre proyectividad de la actividad histórica, que está sólo parcialmente determinada por las condiciones materiales (un análogo del ser en sí) que se revelan en la forma de un "campo práctico-inerte". Esta actividad, dirigida contra la "serialidad", la inercia y la desunión, es una combinación libre de prácticas individuales, donde sus autores se reconocen unos en otros, donde acumulo su subjetividad en Nosotros - el verdadero creador de la historia.

La influencia de Sartre en el clima espiritual de la época fue muy diversa. Contribuyó a un giro radical de la filosofía a la esfera de la vida cotidiana. Su obra de posguerra llamó la atención sobre cuestiones sociales, devolviéndolas a la esfera de las prioridades intelectuales. Fue uno de los pocos filósofos que en el siglo XX. hizo una contribución radical a la transformación del modelo histórico marxista. Su psicoanálisis existencial, desarrollado a nivel de biografías, y sobre todo la biografía en varios volúmenes de G. Flaubert, a pesar de su rechazo al psicoanálisis "tradicional", es también un elemento importante de las innovaciones humanitarias del siglo XX.

Actitud primaria hacia el otro: amor, lenguaje, masoquismo (cap. del libro "Ser y nada") // El problema del hombre en la filosofía occidental. M., 1988; El existencialismo es humanismo // Crepúsculo de los dioses. M., 1989; Problemas de método. M., 1994; Ser y nada (Conclusión) // Búsqueda filosófica. Vítebsk, 1995. Nº 1; La Transcendence de l'Ego. París, 1966; L'Etre et le neant. Essai de l'ontologie phenomenologique. París, 1943; Critique de la raison dialectique. V. 1. París, 1960, V. 2. París, 1985.
Kuznetsov V. N. J.-P. Sartre y el existencialismo. M., 1970; Kissel MA Evolución filosófica de J.P. Sartre. L., 1974; Filipov L. I. Antropología filosófica Zh.P. Sartre. M., 1977; Contat M., Rybalka M. Les fecrits de Sartre. Chronologie, bibliogrhahie commentee. París, 1970; Hodard P. Sartre entre Marx y Freud. París, 1979; Collins D. Sartre como biógrafo. Cambridge, 1980; Autour de Jean-Paul Sartre: Literature et philosophie. París, 1982; Jean-Paul Sartre // Revue philosophique de la France et de Tetranger. 1996. Nº 3.

(1905-1980) - Filósofo, escritor francés, uno de los representantes más significativos de la fenomenología francesa, fundador del existencialismo ateo. Partiendo de algunas ideas de Descartes, Hegel, Kierkegaard, Freud, Husserl, Heidegger y (en el período tardío de la creatividad) Marx, Sartre desarrolla la idea de la especificidad y autenticidad de la existencia humana; desarrolla el concepto de ser, incluyendo en el concepto de ser la libertad individual como su elemento constitutivo; ofrece medios metodológicos originales para analizar y describir esta constitución como un evento individual específico en el universo, como un acto de existencia único e insustituible en el proceso histórico (método del psicoanálisis existencial, método regresivo-progresivo y analítico-sintético).

Sartre comienza en la década de 1930 con intentos de aplicar y desarrollar creativamente los principios fenomenológicos de describir y analizar las estructuras de la conciencia y la autoconciencia de una persona, radicaliza la operación de reducción fenomenológica de Husserl para limpiar la conciencia de lo "psíquico", como un resultado de lo cual se llega al rechazo de la idea de la estructura egológica de la conciencia, al enunciado de la autonomía de la conciencia irreflexiva, de su unidad inmanente y de la prioridad ontológica en relación al nivel reflexivo con su construcción del Yo ("Trascendencia del Yo"). Yo", 1934). En este camino, Sartre busca revelar la esfera de la "conciencia absoluta" como una "esfera trascendental de libertad" y una condición de existencia. Habiendo emprendido una descripción fenomenológica de la esencia de la imaginación y la emoción como comportamientos intencionalmente organizados de la conciencia en el mundo (Imaginación, 1936; Esbozo de una teoría de las emociones, 1939; Lo imaginario, 1940), Sartre desarrolla un análisis ontológico del estatus creativo de la conciencia en el universo: su capacidad de romper con lo dado, proyectar autónomamente lo "inexistente" y -de acuerdo con su proyecto, desantizar y trascender el presente- articular de cierta manera lo existente, transformarlo en el "mundo", "situación", "totalidad concreta y singular", en lo "concreto".

El principal tratado filosófico de Sartre "El ser y la nada. Una experiencia de ontología fenomenológica" (1943) está dedicado al estudio de las preguntas: ¿qué es el ser? ¿Cuáles son las relaciones existenciales fundamentales entre la conciencia y el mundo? ¿Cuáles son las estructuras ontológicas de la conciencia (subjetividad) que hacen posibles estas relaciones? de qué manera es posible fijar, conceptualizar y descifrar la constitutividad ontológica de una persona como existencia finita, única, concreta, es decir, en su irreductibilidad existencial y esencia propia? En busca de respuestas a estas preguntas, Sartre parte de la idea del mundo como fenómeno. El mundo, descubierto directamente por una persona en su experiencia de vida, es, según Sartre, una formación compleja, previamente (en un nivel pre-reflexivo) siempre ya estructurada por la existencia. En ella la conciencia del hombre está "siempre ya realizada", siempre ya actuando y cristalizando su obra en forma de "totalidades". Al intentar leerlo, Sartre destaca en el mundo como un fenómeno de "totalidad sintéticamente organizada", "concreta" tres de sus regiones constituyentes. El ser-en-sí (la primera región) es cualquier hecho dado a la conciencia viva y "es lo que es". Estas son las circunstancias en bruto del surgimiento de la conciencia en su inevitable accidente, cualesquiera condiciones empíricas en las que la conciencia individual se revela y que constituyen su facticidad (época, geografía, social, clase, nacionalidad de una persona, su pasado, medio ambiente, lugar, psique, carácter, inclinaciones, constitución fisiológica, etc.). La segunda región es la conciencia viva (ser-para-sí). Su estatuto ontológico radica en que, siendo descubrimiento y revelación de lo dado, la conciencia es "nada" (neant), vacío, negación, no antitización de sí misma y del mundo, fuga constante, presencia con el mundo y consigo misma. , "absoluto no sustancial", proyectándose en el mundo de forma autónoma a sus propias capacidades y conscientes de su autoría. El término "nonantization" introducido por Sartre no significa la destrucción (aniquilación) de lo dado por la conciencia; es, por así decirlo, un envolver lo dado por la conciencia (“un embrague de la nada”), distanciando y neutralizando el movimiento de la conciencia, suspendiendo lo dado en la incertidumbre dentro del proyecto como “no existente”. Por el acto de proyectarse, la conciencia trata de librarse de la contingencia de su facticidad y de existir "sobre sus propios terrenos"; así el hombre inventa su propio modo de ser en el mundo, entre las cosas, etc. La libertad se contrasta así con el azar (dado como "existencia sin razón"). Se define como autonomía (propiedad), el esfuerzo de una persona por autodeterminar lo que simplemente le es dado, dándose ese dado, es decir. renovándolo constantemente en el espacio de la propia interpretación, entrando en cierta relación con él, dándole un cierto significado por propia elección. Esto permite a Sartre tratar al individuo como autor de todos los significados de su experiencia y de todos sus comportamientos. Siendo consciente de sí mismo, el hombre de Sartre es libre, cuerdo y totalmente responsable del mundo y de sí mismo en él. La aparición en el mundo de un "fundamento", o "expansión del ser" como emergencia en él de una relación de una persona con un dato, Sartre la llama un acto ontológico de libertad, una elección de una persona, una fuente de conciencia. en el universo, un "acontecimiento absoluto" que ocurre con el ser. El hombre se proyecta bajo el signo de la autocausalidad como valor. Esta conciencia "perdida" es, según Sartre, la tercera región ideal implícita en el concepto del mundo como fenómeno. Sólo gracias al descubrimiento y desvelamiento por parte de la conciencia del ser-en-sí, esta mediación no envejecedora, proyectual, significante y totalizadora de la conciencia (síntesis de lo dado en la unidad del proyecto) "existe el ser mismo", el nace el mundo, la personalidad y el valor, dice Sartre. El momento de la autodeterminación de una persona en el ser, que sólo es posible porque la conciencia es para sí, resulta ser para Sartre el punto de ruptura de la cadena causal natural del ser, la aparición de una "grieta", una "agujero" en él y la posibilidad de establecer un orden moral - libre, en el universo, contrafactual. "El ser y la nada" explora la situación como síntesis indisoluble de la conciencia y lo dado, la libertad y la facticidad. Dado en la perspectiva del acontecimiento vivo y la apertura arriesgada (no garantizada), el ser en la ontología de Sartre se interpreta como una "aventura individual", un evento de articulación real del proyecto existente ("todavía no existente"). El ser es aquello en lo que el hombre se aventura, se compromete con él: entre ambos hay una relación de complicidad. La libertad en cada persona, este sinónimo de conciencia en Sartre, se declara la base (estructura interna) del ser, el mundo, la historia, el “sin fundamento”, la base abierta de todas las conexiones y relaciones en el mundo.

La autenticidad de la existencia humana presupone la comprensión y aceptación por parte de la persona de su injustificabilidad, libertad incondicional, autoría y responsabilidad personal. Habiendo identificado como estructura universal de la personalidad su "proyecto fundamental" -el deseo inalcanzable de convertirse en Dios (ser total, conciencia, que sería al mismo tiempo la base del propio ser-en-sí),- Sartre desarrolla el método de psicoanálisis existencial. Debe permitir revelar la "elección originaria" de una persona -un individuo específico y una especificación única de este "proyecto fundamental"- como base de los estados, experiencias y acciones de una persona, como una estructura productiva, un único significado lógico y un tema único, reproducido de manera estable por un individuo (aunque variable) en una amplia variedad de situaciones empíricas, proyectos y comportamientos. Es la elección original de una persona la que, según Sartre, debe servir como "la base para la totalidad de significados que constituyen la realidad".

En "Ser y nada" se explora también el problema del Otro, se revela una diferencia radical entre las relaciones entre las conciencias y las relaciones de la conciencia con el ser-en-sí. Inspirándose en la idea hegeliana del Otro como condición y mediador de mi propia individualidad, considerando críticamente los desarrollos de Husserl y Heidegger, Sartre busca trasladar la conversación desde el plano de la cognición y descripción ontológica a priori - donde el Otro, en su opinión, permanece abstracto - al campo de describir al Otro como existencia real (concreta, singular), que es la condición concreta y mediadora de mi mismidad. Sometiendo su filosofar a la exigencia incondicional de la evidencia, Sartre intenta realizar este proyecto a partir de una modificación del cogito cartesiano. Ofrece una descripción fenomenológica del Otro al nivel de la "necesidad real" de su presencia en mi experiencia de vida inmediata y cotidiana. Habiendo descubierto que la estructura de la conexión "yo - el Otro" - "ser visto por el Otro", Sartre desarrolla la fenomenología de la "mirada", mientras revela la dinámica tensa de la relación de "objetividad" y "yo libre". entre sus participantes. Dado que el Otro (como yo) es libertad, trascendencia (y por lo tanto el sector de la imprevisibilidad), "estoy en peligro en el mundo". La relación "Yo - Otro", según Sartre, es un conflicto de dos libertades, y el "escándalo de la pluralidad de conciencias" no puede ser eliminado en el marco de la ontología. Tanto el drama como, al mismo tiempo, la posibilidad de unidad existencial en las relaciones entre conciencias son asociados por Sartre al problema de su reconocimiento mutuo ("Acepto y quiero que los demás me den el ser que reconozco").

Después de la muerte de Sartre, se publicaron sus obras filosóficas inacabadas "Cuadernos de moral" (1983), "Verdad y existencia" (1989). El esfuerzo de Sartre por redefinir y sustanciar la libertad humana en el espacio del pensamiento filosófico moderno y el patetismo moral de su filosofía asociado a esto determinaron la poderosa influencia de su obra en el clima espiritual de Europa a mediados del siglo XX, suscitaron gran interés y fuerte debate. En disputa con diversas formas de reduccionismo determinista del siglo XX. Sartre defendió y desarrolló la idea de la especificidad de la persona y la forma filosófica de considerarla, desarrolló un tipo diferente de racionalidad del comportamiento humano y de la historia, frente al determinismo analítico de las llamadas humanidades, que incluye la existencia como un “concreto” y considera como base la práctica individual proyectual y autoconsciente. La filosofía social de Sartre y su concepto de la historia contribuyeron a un cambio significativo de intereses hacia los problemas sociales en Francia y más allá. En los últimos años, las visiones éticas y sociopolíticas de Sartre, su método biográfico, han llamado cada vez más la atención.

"El existencialismo no es más que un intento de sacar todas las conclusiones del ateísmo consecuente. No intenta en absoluto hundir a una persona en la desesperación. Pero si, como hacen los cristianos, toda incredulidad se llama desesperación, entonces es la desesperación primordial la que está su punto de partida. El existencialismo - no el tipo de ateísmo que se desperdicia en probar que Dios no existe. Más bien, afirma lo siguiente: incluso si Dios existiera, no cambiaría nada. Ese es nuestro punto de vista. Esto no significa que creemos en la existencia de Dios, - es solo que el punto no es si hay un dios. El hombre debe encontrarse a sí mismo y estar convencido de que nada puede salvarlo de sí mismo, ni siquiera una prueba confiable de la existencia de dios. En este sentido, el existencialismo es el optimismo, la doctrina de la acción. Y sólo por deshonestidad Confundiendo su propia desesperación con la nuestra, los cristianos pueden llamarnos desesperados”.
"El existencialismo es humanismo".

"La existencia es anterior a la esencia. El hombre es nada al nacer y a lo largo de su vida no es más que la suma de sus compromisos pasados. Creer en algo fuera de su propia voluntad es ser culpable de "mala fe". Desesperación y angustia existencialista es el reconocimiento de que el hombre está condenado a la libertad. No hay Dios, por lo que el hombre debe confiar en su propia voluntad falible y su perspicacia moral. No puede dejar de elegir".

Filósofo francés, representante del existencialismo ateo, escritor, dramaturgo y ensayista, profesor

Jean-Paul Sartre

biografia corta

Jean-Paul Charles Aimard Sartre(francés Jean-Paul Charles Aymard Sartre; 21 de junio de 1905, París - 15 de abril de 1980, ibíd.) - Filósofo francés, representante del existencialismo ateo (en 1952-1954 Sartre se inclinó hacia el marxismo, sin embargo, antes se posicionó como persona de izquierda), escritor, dramaturgo y ensayista, docente.

Devolvió el término "antirromano", que se convirtió en la designación de un movimiento literario, al vocabulario práctico de la crítica literaria.

Ganador del Premio Nobel de Literatura en 1964, que declinó.

Jean-Paul Sartre nació en París y era el único hijo de la familia. Su padre es Jean-Baptiste Sartre, oficial de la marina francesa, y su madre es Anna-Maria Schweitzer. Por parte de madre, Jean-Paul era primo de Albert Schweitzer. Cuando Jean-Paul tenía 15 meses, su padre murió. La familia se mudó a la casa paterna en Meudon.

Sartre se educó en los Liceos de La Rochelle, se graduó de la Escuela Normal Superior (fr. École normale supérieure) en París con una disertación en filosofía y se formó en el Instituto Francés de Berlín (1934). Enseñó filosofía en varios liceos de Francia (1929-1939 y 1941-1944); desde 1944 se dedicó por completo a la labor literaria. Cuando aún era estudiante, conoció a Simone de Beauvoir, quien se convirtió no solo en su compañera de vida, sino también en una autora de ideas afines.

Junto con Simone de Beauvoir y Maurice Merleau-Ponty, fundó la revista New Times ( Los tiempos modernos). Habló como partidario de la paz en el Congreso de Naciones en Defensa de la Paz de Viena en 1952, en 1953 fue elegido miembro del Consejo Mundial de la Paz.

En 1956, Sartre y los editores de la revista New Times se distanciaron (a diferencia de Camus) de aceptar la idea de la Argelia francesa y apoyaron la independencia del pueblo argelino. Sartre se opone a la tortura, defiende la libertad de los pueblos para determinar su propio destino, analiza la violencia como un derivado gangrenoso del colonialismo.

Después de repetidas amenazas de los nacionalistas franceses, bombardearon dos veces su piso en el centro de París; Los militantes nacionalistas tomaron cinco veces la oficina editorial de Novye Vremya.

Sartre, como muchos intelectuales del tercer mundo, apoyó activamente la revolución cubana de 1959. En junio de 1960 escribió 16 artículos en Francia titulados "Huracán para el azúcar". Durante este tiempo colaboró ​​con la agencia cubana de noticias Prensa Latina. Pero luego hubo una ruptura con Castro, en 1971, a causa del “caso Padilla”, cuando el poeta cubano Padilla fue encarcelado por criticar al régimen castrista.

Sartre participó activamente en el Tribunal Russell de Crímenes de Guerra en Vietnam. En 1967, el Tribunal Internacional de Crímenes de Guerra celebró dos reuniones: en Estocolmo y en Roskilde, donde Sartre pronunció su sensacional discurso sobre el genocidio, incluso en la Argelia francesa.

Sartre participó en la revolución en Francia en 1968 (incluso se podría decir, su símbolo: los estudiantes rebeldes, habiendo capturado la Sorbona, dejaron solo a Sartre dentro), en los años de la posguerra: numerosos movimientos y organizaciones democráticas y maoístas. Participó en protestas contra la Guerra de Argelia, la represión del levantamiento húngaro de 1956, la Guerra de Vietnam, contra la invasión de las tropas estadounidenses en Cuba, contra la entrada de las tropas soviéticas en Praga, contra la represión de la disidencia en la URSS. A lo largo de su vida, sus posiciones políticas fluctuaron con bastante fuerza, pero siempre se mantuvo izquierdista, y Sartre siempre defendió los derechos de un indigente, ese muy humillado "Autodidacta", para citar la novela Náuseas.

En 1968, durante los disturbios estudiantiles en París, Jean-Paul Sartre se negó a establecer un premio estudiantil en su honor en la Sorbona (se suponía que el premio se otorgaría al mejor ensayo estudiantil sobre temas dedicados a los problemas de interpretación de los conceptos de libertad). , elección existencial y humanismo en general).

Durante otra protesta que se convirtió en disturbios, J.-P. Sartre, que causó indignación entre los estudiantes. Cuando Charles de Gaulle se enteró de esto, ordenó la liberación de Sartre, diciendo: "Francia no encarcela a Voltaires".

Jean-Paul Sartre murió el 15 de abril de 1980 en París a causa de un edema pulmonar, y 50 mil personas lo despidieron en su último viaje.

Creación

La actividad literaria de Sartre comenzó con la novela "Náuseas" (fr. La Nausée; 1938). Esta novela es considerada por muchos críticos como la mejor obra de Sartre, en la que se eleva a las ideas profundas del Evangelio, pero desde una posición atea.

Jean-Paul Sartre fue galardonado con el Premio Nobel de Literatura en 1964. "para ideas ricas, imbuidas del espíritu de libertad y la búsqueda de la verdad, creatividad que ha tenido un gran impacto en nuestro tiempo".

Se negó a aceptar este premio, declarando que no estaba dispuesto a endeudarse con ninguna institución social y cuestionar su independencia. De manera similar, en 1945 Sartre rechazó la Légion d'honneur. Además, Sartre se sintió avergonzado por la orientación "burguesa" y antisoviética pronunciada del Comité del Nobel que, según él ("Por qué rechacé el premio"), eligió el momento equivocado para otorgar el premio, cuando Sartre criticó abiertamente la URSS

En el mismo año, Sartre anunció su rechazo a la actividad literaria, describiendo la literatura como un sustituto de la transformación efectiva del mundo.

La cosmovisión de Sartre se formó bajo la influencia, en primer lugar, de Bergson, Husserl, Dostoievski y Heidegger. Interesado en el psicoanálisis. Escribió el prólogo del libro "Maldito" de Franz Fanon, contribuyendo así a la popularización de sus ideas en Europa.

concepto filosófico

Libertad

Uno de los conceptos centrales de toda la filosofía de Sartre es el concepto de libertad. Sartre vio la libertad como algo absoluto, dado de una vez por todas (“el hombre está condenado a ser libre”). Precede a la esencia del hombre. Sartre entiende la libertad no como la libertad del espíritu, que lleva a la inacción, sino como la libertad de elección que nadie puede arrebatar a una persona: el preso es libre de tomar una decisión - de aceptar o luchar por su liberación, y lo que Lo que suceda a continuación depende de circunstancias que escapan a la competencia del filósofo.

El concepto de libre albedrío es desarrollado por Sartre en la teoría del “proyecto”, según la cual el individuo no se da a sí mismo, sino que se proyecta, se “recoge” a sí mismo como tal. Por lo tanto, es totalmente responsable de sí mismo y de sus acciones. Para caracterizar la posición de Sartre, les conviene la cita de Ponge citada en el artículo "El existencialismo es humanismo": "El hombre es el futuro del hombre".

"Existencia" es el momento de actividad constantemente vivo, tomado subjetivamente. Este concepto no denota una sustancia estable, sino una pérdida constante del equilibrio. En "Náuseas" Sartre muestra que el mundo no tiene sentido, el "yo" no tiene finalidad. A través del acto de la conciencia y la elección, "yo" le da significado y valor al mundo.

Es la actividad humana la que da sentido al mundo que nos rodea. Los objetos son signos de significados humanos individuales. Fuera de esto, son simplemente circunstancias dadas, pasivas e inertes. Dándoles tal o cual significado humano individual, significado, una persona se forma a sí misma como una u otra individualidad perfilada.

Alienación

El concepto de "alienación" se asocia con el concepto de libertad. Sartre entiende al individuo moderno como un ser enajenado: se estandariza su individualidad (como se estandariza un camarero con sonrisa profesional y movimientos calculados con precisión); subordinado a varias instituciones sociales que, por así decirlo, "están" por encima de una persona, y no se originan en ella (por ejemplo, el estado, que representa un fenómeno enajenado - la enajenación de la capacidad de un individuo para participar en la gestión conjunta de asuntos), y por lo tanto se ve privado de lo más importante: la capacidad de crear mi historia.

Una persona alienada de sí misma tiene problemas con los objetos materiales: lo presionan con su existencia obsesiva, su presencia viscosa y sólidamente inmóvil, causando "náuseas" (náuseas de Antoine Roquentin en la obra del mismo nombre). En contraste con esto, Sartre afirma relaciones humanas especiales, inmediatas, integrales.

Dialéctica

La esencia de la dialéctica reside en la unificación sintética en la integridad ("totalización"), ya que las leyes dialécticas sólo tienen sentido dentro de la integridad. El individuo "totaliza" las circunstancias materiales y las relaciones con otras personas y crea la historia él mismo -en la misma medida que ella- la suya. Las estructuras económicas y sociales objetivas actúan en su conjunto como una superestructura enajenada por encima de los elementos internos-individuales del "proyecto". El requisito de la totalización supone que una persona se revela en todas sus manifestaciones como un todo.

La totalización amplía el espacio de la libertad humana, ya que el individuo se da cuenta de que la historia es creada por él.

Sartre insiste en que la dialéctica proviene precisamente del individuo, porque de aquí se sigue su cognoscibilidad fundamental, "transparencia" y "racionalidad", como resultado de la coincidencia directa de la actividad humana y el conocimiento de esta actividad (al realizar un acto, una persona piensa que sabe, por lo que lo hace.) Como no hay nada de esto en la naturaleza, Sartre niega la dialéctica de la naturaleza, presentando una serie de argumentos contra ella.

Composiciones

Obras de arte

• Náuseas (1938)
• Palabras (1964)
• freud Guión
• Con las manos sucias (Les Mains sales, 1948).
• Roads of Freedom (Una tetralogía inacabada) (Les chemins de la liberté, 3 vols, 1945-1949)
  • "Edad de la madurez"
  • "Demora"
  • "Muerte en el alma"
  • "Extraña amistad"
• Obras de teatro
  • Moscas (1943)
  • Detrás de puertas cerradas ("Detrás de la puerta cerrada", "Encerrado", "Sin salida") ("Huis clos", 1943)
  • Los muertos sin entierro (Morts sans sépulture, 1946)
  • Puta respetuosa (La Putain respectueuse, 1946)
  • Diablo y Señor Dios (1951)
  • "Sólo la verdad" (Nekrasov).
  • "Los reclusos de Altona" (Les Séquestrés d'Altona, 1960)
• Colección de cuentos "El Muro" (1939)
  • Muro
  • Habitación
  • Herostrato
  • intimidad
  • infancia del maestro
• Las troyanas (Les Troyannes, 1968), basada en la tragedia de Eurípides

Crítica literaria

• Cada familia tiene su oveja negra. Gustave Flaubert (1821-1857)
• Explicación del "Forastero"
• Aminadav, o sobre la ciencia ficción considerada como un lenguaje especial
• Mito y realidad del teatro.
• Al teatro de situaciones

Obras filosóficas y teóricas.

• que es la literatura
• El ser y la nada (L'Être et le néant, 1943)
• La idea principal de la fenomenología de Husserl: la intencionalidad
• Problemas de método
• Imaginación
• trascendencia del ego. Esquema de una descripción fenomenológica
• El existencialismo es humanismo.
• libertad cartesiana
• relación primaria con los demás. Amor, lenguaje, masoquismo
• Crítica de la razón dialéctica

Obras políticas

• Reflexiones sobre la cuestión judía (1944)
• Sobre el genocidio (de un discurso en el Tribunal de Crímenes de Guerra Russell, 1968)
• ¿Por qué rechacé el premio?
• Una era desprovista de moralidad (de una entrevista en 1975)
• Miembro del Partido Comunista (entrevista concedida a Victor P. en noviembre de 1972)
• Radicalismo de izquierda e ilegalidad (conversación entre Philip Gavi, Victor Pierre y J.-P. Sartre)
• Andreas Bader.
• Maoístas en Francia
• Levantamiento en Hungría: El fantasma de Stalin (La révolte de la Hongrie: Le fantôme de Staline, 1956)
• "La rebelión es una causa justa" (On a raison de se révolter, 1974)

Libros en ruso

• Sartre J.-P. El existencialismo es humanismo / Per. de fr. M. Gretsky. M.: Izd-vo inostr. lit., 1953.
• Sartre J.-P. Solo la verdad. M.: Arte, 1956
• Sartre J.-P. Palabras. Moscú: Progreso, 1966
• Sartre J.-P. Obras de teatro. M.: Arte, 1967
• Sartre J.-P. Muro. Trabajos seleccionados. Editorial de literatura política de Moscú 1992.- 480 p., 100.000 ejemplares.
• Sartre J.-P. Herostrato / Per. de fr. D. Gamkrelidze, L. Grigoryan. M.: Respublika, 1992.- 224 p.,
• Sartre J.-P. Náuseas: Obras Escogidas / Per. de fr. V. P. Gaydamak; introducción Arte. S. N. Zenkina. M.: Respublika, 1994.
• Sartre J.-P. Problemas del método / Per. del francés; nota V. P. Gaidamaki. Moscú: Progreso, 1994.
• Sartre J.-P. Situaciones / Comp. y prólogo. S. Velikovsky. Moscú: Ladomir, 1997.
• Sartre J.-P. Idiota en la familia: G. Flaubert de 1821 a 1857 / Per. E. Plejánov. San Petersburgo: Aletheya, 1998.
• Sartre J. P. El ser y la nada: una experiencia de ontología fenomenológica / Per. del francés, prólogo, nota. V. I. Koliadko. - M.: Respublika, 2000. - 640 p., 5.000 ejemplares.
• Sartre J.-P.¿Qué es la literatura? / por de fr. N. I. Poltoratskaya. San Petersburgo: Aleteya: CEU, 2000.
• Sartre J.-P. Retrato de un antisemita. San Petersburgo: Casa Europea, 2000.
• Sartre J.-P.Última oportunidad. San Petersburgo: Azbuka, 2000
• Sartre J.-P. Imaginario. Psicología fenomenológica de la imaginación / Per. de fr. M. Beketova. San Petersburgo: Nauka, 2001. - 320 p.,
• Sartre J.-P. Strange War Diaries, septiembre de 1939 - marzo de 1940 / Prólogo. y nota A. E. Sartre; por. de fr. O. Volchek y S. Fokina. San Petersburgo: Vladimir Dal, 2002.
• Sartre J.-P. Palabras. Reclusas de Altona / Per. de fr. L. Kirkach. M .: LLC "Editorial AST", 2002.
• Sartre J.-P. Baudelaire/Per. de fr. G. K. Kosikova. M.: URSS, 2004.
• Sartre J.-P. Trascendencia del ego: Un esbozo de descripción fenomenológica./Traducido del fr. D.Kralechkina. M.: Moderno, 2012

Sartre J.-P. Retrato de un antisemita [: novela "Infancia del líder" / "Muro", 1939 y ensayo "Reflexiones sobre la cuestión judía", 1944, 1946] / Per. de fr. G. Notkina. San Petersburgo: Azbuka, 2006. - 256 p. (Libro de bolsillo "ABC-clásico")

• Sartre J.-P. Obras de teatro. Moscú: Fluido, 2008.
  • Moscas / Per. de fr. L. Zonina
  • Muerto sin sepultura / Per. de fr. E. Yakushkina
  • Puta respetuosa (Lizzy McKay) / Per. de fr. L. Bolshintsova
  • El Diablo y el Señor Dios / Per. de fr. E. Puchkova
  • Reclusas de Altona / Per. de fr. L. Bolshintsova
• Sartre J.-P. Hombre bajo asedio / Comp., intro. calle, nota. L. N. Tokareva. M.: Vagrius, 2006.
  • Palabras / Por. de fr. Yu. Ya. Yakhnina y L. A. Zonina
  • Diarios de la "guerra extraña". Septiembre 1939 - Marzo 1940 (fragmentos del libro) / Per. de fr. O. E. Volchek y S. L. Fokina
  • El existencialismo es humanismo / Per. de fr. MN Gretsky
  • ¿Por qué rechacé el premio Nobel?
  • Conversaciones entre Jean Paul Sartre y Simone de Beauvoir en agosto-septiembre de 1974 / Per. de fr. LN Tokareva

Publicaciones en ruso

• Sartre J.-P. Ensayo sobre la teoría de las emociones / Per. de fr. E. E. Nasinovskaya y A. A. Bubble, en el libro "Psicología de las emociones", comp. V. K. Vilyunas. San Petersburgo: Peter, 2008.

Publicaciones sobre J.-P. Sartre

• Velikovsky S. El camino de Sartre el dramaturgo 1967
• Kissel M. A. Evolución filosófica de J.-P. Sartre Lenizdat, 1976
• Gretsky M. N. El pensamiento filosófico marxista en Francia. M.: Editorial de la Universidad de Moscú, 1977.
• Dolgov K. M. Estética de Jean-Paul Sartre. Moscú: Conocimiento, 1990.
• Andreev L. G. Jean-Paul Sartre: la conciencia libre y el siglo XX. Moscú: Geleos, 2004.
• Alsberg K. lugar enfermo. Judaísmo, deseo y lenguaje en Sartre // J.-P. Sartre en tiempo presente: autobiografía en literatura, filosofía y política. San Petersburgo: Universidad Estatal de San Petersburgo, 2006. S. 169-186.

Jean-Paul Charles Aimard Sartre(francés Jean-Paul Charles Aymard Sartre; 21 de junio de 1905, París - 15 de abril de 1980, ibíd.) - Filósofo francés, representante del existencialismo ateo (en 1952-1954 Sartre ocupó posiciones cercanas al marxismo), escritor, dramaturgo y ensayista.
Actividades públicas y notas biográficas
Sartre fue, entre otras cosas, una figura pública, un participante en la revolución en Francia en 1968 (incluso se podría decir su símbolo: los estudiantes rebeldes, habiendo tomado la Sorbona, dejaron entrar solo a Sartre), en los años de la posguerra - numerosos movimientos y organizaciones democráticas. Durante su vida, sus posiciones políticas fluctuaron bastante. Junto con Simone de Beauvoir y Maurice Merleau-Ponty, fundó la revista Les Temps modernes. Habló como partidario de la paz en el Congreso de Naciones en Defensa de la Paz de Viena en 1952, en 1953 fue elegido miembro del Consejo Mundial de la Paz.
Primo de Albert Schweitzer. La actividad literaria de Sartre comenzó con la novela "Náuseas" (fr. La Nausée; 1938). En 1964, Jean-Paul Sartre recibió el Premio Nobel de Literatura "por su obra, rica en ideas, imbuida del espíritu de libertad y de búsqueda de la verdad, que ha tenido un gran impacto en nuestro tiempo". Sin embargo, se negó a aceptar este premio, declarando su renuencia a endeudarse con ninguna institución social. En el mismo año, Sartre anunció su rechazo a la actividad literaria, describiendo la literatura como un sustituto de la transformación efectiva del mundo.
Educado en los Liceos de La Rochelle, se graduó en la Escuela Normal Superior ("Ecole Normal") de París con una tesis doctoral en filosofía, se formó en el Instituto Francés de Berlín (1934). Enseñó filosofía en varios liceos de Francia (1929-39 y 1941-44); desde 1944 se dedicó por entero a la labor literaria. Cuando aún era estudiante, conoció a Simone de Beauvoir, quien se convirtió no solo en su compañera de vida, sino también en una autora de ideas afines.
La cosmovisión de Sartre se formó principalmente bajo la influencia de Bergson, Husserl y Heidegger.
concepto filosófico
Libertad
Uno de los conceptos centrales de toda la filosofía de Sartre es el concepto de libertad. Sartre vio la libertad como algo absoluto, dado de una vez por todas (“el hombre está condenado a ser libre”). Precede a la esencia del hombre. Sartre entiende la libertad no como la libertad del espíritu, que lleva a la inacción, sino como la libertad de elección que nadie puede arrebatar a una persona: el preso es libre de tomar una decisión - de aceptar o luchar por su liberación, y lo que Lo que suceda a continuación depende de circunstancias que escapan a la competencia del filósofo.
El concepto de libre albedrío es desarrollado por Sartre en la teoría del “proyecto”, según la cual el individuo no se da a sí mismo, sino que se proyecta, se “recoge” a sí mismo como tal. Por lo tanto, es totalmente responsable de sí mismo y de sus acciones. Para caracterizar la posición de Sartre, les conviene la cita de Ponge citada en el artículo "El existencialismo es humanismo": "El hombre es el futuro del hombre".
"Existencia" es el momento de actividad constantemente vivo, tomado subjetivamente. Este concepto no denota una sustancia estable, sino una pérdida constante del equilibrio. En "Náuseas" Sartre muestra que el mundo no tiene sentido, el "yo" no tiene finalidad. A través del acto de la conciencia y la elección, "yo" le da significado y valor al mundo.
Es la actividad humana la que da sentido al mundo que nos rodea. Los objetos son signos de significados humanos individuales. Fuera de esto, son simplemente circunstancias dadas, pasivas e inertes. Dándoles tal o cual significado humano individual, significado, una persona se forma a sí misma como una u otra individualidad perfilada.
Alienación
El concepto de "alienación" se asocia con el concepto de libertad. Sartre entiende al individuo moderno como un ser enajenado: se estandariza su individualidad (como se estandariza un camarero con sonrisa profesional y movimientos calculados con precisión); subordinado a varias instituciones sociales que, por así decirlo, "están" por encima de una persona, y no se originan en ella (por ejemplo, el estado, que representa un fenómeno enajenado - la enajenación de la capacidad de un individuo para participar en la gestión conjunta de asuntos), y, por lo tanto, se ve privado de lo más importante: la capacidad de hacer su propia historia.
Una persona alienada de sí misma tiene problemas con los objetos materiales: lo presionan con su existencia obsesiva, su presencia viscosa y sólidamente inmóvil, causando "náuseas" (náuseas de Antoine Roquentin en la obra del mismo nombre). En contraste con esto, Sartre afirma relaciones humanas especiales, inmediatas, integrales.
Dialéctica
La esencia de la dialéctica reside en la unificación sintética en la integridad ("totalización"), ya que las leyes dialécticas sólo tienen sentido dentro de la integridad. El individuo "totaliza" las circunstancias materiales y las relaciones con otras personas y crea la historia él mismo -en la misma medida que ella- la suya. Las estructuras económicas y sociales objetivas actúan en su conjunto como una superestructura enajenada por encima de los elementos internos-individuales del "proyecto". El requisito de la totalización supone que una persona se revela en todas sus manifestaciones como un todo. La totalización amplía el espacio de la libertad humana, ya que el individuo se da cuenta de que la historia es creada por él.
Sartre insiste en que la dialéctica proviene precisamente del individuo, porque de aquí se sigue su cognoscibilidad fundamental, la "transparencia" y la "racionalidad", como resultado de la coincidencia directa de la actividad humana y el conocimiento de esta actividad (realizando cualquier acto, una persona conoce por qué lo hace). Como no hay nada de esta naturaleza en la naturaleza, Sartre niega la dialéctica de la naturaleza, esgrimiendo toda una serie de argumentos en su contra.

Obras principales
* "El ser y la nada"
* "Imaginación"
* "Imaginario"
* "Manos sucias"
* "Caminos de la Libertad (Tetralogía Incompleta)"
* "Crítica de la Razón Dialéctica"
* "Moscas"
* "Problemas de Método"
* "Palabras"
* "Muro"
* "Náuseas"
* Reflexiones sobre la Cuestión Judía (1944)
* "El existencialismo es humanismo"
* "Última oportunidad"
* "Edad de madurez"