Agencia Federal para la Educación
Estado de Penza Universidad Pedagógica a ellos. V. G. Belinsky
Facultad de Lengua y Literatura Rusa
Departamento de Literatura y Métodos de Enseñanza
trabajo de credito
sobre el análisis literario de un texto literario sobre el tema: "El problema de la ecología y los problemas morales de la narración en las historias de V. Astafyev" King-fish "
Completado por: Plyasova V.V.
estudiante del grupo L-51
Comprobado por: Klyuchareva I.S.
Peña, 2007
Introducción
1. Originalidad de género de la narración en los cuentos "Zar-fish".
2. Estilo y lenguaje del trabajo.
4. El problema de la relación entre la naturaleza y el hombre. Una dura condena de la actitud bárbara hacia la naturaleza en el ejemplo de los cazadores furtivos.
5. El significado simbólico del capítulo "King-fish", su lugar en el libro.
6. Imágenes de golosinas. Akim y su destino.
Conclusión.
Bibliografía.
Introducción
Un libro… Una palabra sencilla, sin pretensiones. Parecería que nada especial, una cosa común que está en todos los hogares. Los libros están en estanterías con cubiertas brillantes o modestas. A veces no sabes qué milagro llevan en sí mismos, abriendo ante nosotros un mundo brillante de fantasía e imaginación, a menudo haciendo que las personas sean amables e inteligentes, ayudando a comprender la vida, formando una visión del mundo.
En prosa moderna, me gustan especialmente las obras de Viktor Petrovich Astafiev. Cuando lees sus libros seguidos, comenzando con aquellos en los que tuvo lugar como escritor: las historias "Starodub", "Pass", "The Last Bow", colecciones de historias, ves con tus propios ojos cuán rápido esto artista original de la palabra creció, con qué impulsos internos desarrolló su talento. El objeto de su amor es definido y estricto: Patria, Rusia, su naturaleza y gente, su destino en la tierra.
Un evento real en la vida y en la literatura fue la narración en las historias "Tsar-fish". Esta asombrosa obra está impregnada de un amor apasionado por la naturaleza autóctona y de indignación hacia quienes con su indiferencia, codicia y locura la destruyen. Cuando se le preguntó sobre el tema de "King Fish", Astafiev respondió: "Probablemente, este es el tema de la comunicación espiritual entre una persona y el mundo ... Existencia espiritual en el mundo: así es como definiría el tema de "King Pez". No es la primera vez que aparece en nuestra literatura, pero quizás por primera vez sonó tan fuerte y amplio.
Habiendo releído todo lo que se ha escrito hoy sobre la narración en los cuentos "Pez Zar", se puede distinguir como generalmente reconocido que los principales "héroes" de la obra son el Hombre y la Naturaleza, cuya interacción se comprende en su armonía y contradicción, en su comunidad y aislamiento, en su mutua influencia y repulsión, como le parece al escritor hoy, quizás en el período más difícil de su "coexistencia" en toda la historia humana. En otras palabras, estamos ante una obra franca y rotundamente sociofilosófica, en la que pensamientos y sentimientos se plasman en imágenes a gran escala que tienen un significado universal.
Astafiev no idealiza la naturaleza y sus leyes, sino que explora artísticamente su contenido contradictorio. La naturaleza no solo cura el alma humana (capítulo "La Gota"), sino que puede ser ciega y cruel, como vemos, por ejemplo, en el capítulo "Conmemoración". La razón y la experiencia espiritual le permiten a una persona establecer una relación armoniosa entre él y la naturaleza, usando y reponiendo activamente su riqueza. La armonía de la relación entre el hombre y la naturaleza, que también implica lucha, excluye la destrucción. El alma humana tiene un sentido de cuidado por toda la vida en la tierra, por la belleza de los bosques, ríos y mares. La destrucción sin sentido de la naturaleza tiene un efecto destructivo sobre el hombre mismo. Las leyes naturales y sociales no le dan derecho a cruzar esa “línea más allá de la cual termina una persona, y desde tiempos lejanos llenos de horror cavernario, expone y mira, sin pestañear, un hocico ceñudo y con colmillos de un salvaje primitivo. ”
En Tsar-Fish se comprime el material vital de varias décadas de la posguerra, obedeciendo al sentido filosófico del contenido ideológico. Comparación constante del pasado con el presente, el deseo del autor de encarnar más plenamente el personaje, las acciones; los rasgos espirituales de los personajes determinan los cambios temporales en la obra.
V. Semin habló con gran franqueza y sinceridad sobre su percepción de la obra: “El Pez Zar es una celebración de la vida. El Gran Río Siberiano y el río del tiempo no fluyen a través de las páginas de los libros, su movimiento pasa a través de nuestro corazón, a través de nuestros vasos.
1. Originalidad de género de la narración en los cuentos "Zar-fish"
"Tsar-fish" tiene la designación de género "narración en historias". Así, Astafiev orientaba deliberadamente a sus lectores al hecho de que estaban ante un ciclo, lo que significa que la unidad artística aquí está organizada no tanto por una trama o un sistema estable de personajes (como ocurre en un cuento o una novela), sino por otras “cadenas”. Y en los géneros cíclicos, son los “frenos” los que llevan una carga conceptual muy importante. ¿Qué son estos frenos?
En primer lugar, en "Tsar-fish" hay un espacio artístico único e integral: la acción de cada una de las historias tiene lugar en uno de los muchos afluentes del Yenisei. Y el Yenisei es el “río de la vida”, que es como se llama en el libro. El "río de la vida" es una imagen de gran capacidad arraigada en la conciencia mitológica: para algunos antiguos, la imagen del "río de la vida", como el "árbol de la vida" entre otros pueblos, era una encarnación visualmente visible de toda la estructura de vida, todo principio y fin, todo lo terrenal, celestial y subterráneo, es decir, toda una "cosmografía".
Tal idea de la unidad de todo lo que existe en Tsar-Fish, que devuelve al lector moderno a los principios cosmogónicos, se realiza a través del principio de asociaciones entre el hombre y la naturaleza. Este principio actúa como un diseñador universal del mundo figurativo de la obra: toda la estructura de las imágenes, desde las imágenes de los personajes hasta las comparaciones y las metáforas, Astafiev sostiene de principio a fin en una clave: ve a una persona a través de la naturaleza, y la naturaleza a través de una persona.
Entonces, Astafiev asocia a un niño con una hoja verde, que "se unió al árbol de la vida con una vara corta", y la muerte de una persona mayor se asocia con cómo "los pinos demasiado viejos caen en un bosque viejo, con un pesado crujido y una larga exhalación”. Y la imagen de madre e hijo se convierte bajo la pluma del autor en la imagen de un Árbol alimentando su Brote:
“Partiendo al principio de las encías ávidas y animales que presionaban hacia abajo, tensándose de antemano en previsión del dolor, la madre sintió el paladar caliente y acanalado del bebé, floreció con todas las ramas y raíces de su cuerpo, lanzó gotas de leche vivificante a través de ellos, y sobre el riñón abierto del pezón se vertió en tan flexible, vivo, nativo brote.
Pero sobre el río Oparikha, el autor dice esto: "Una vena azul que tiembla en el templo de la tierra". Y compara directamente otro riachuelo ruidoso con una persona: "El inquieto, borracho, como un novato con una camisa rasgada en el pecho, retumbando, la corriente rodó oblicuamente hacia el Bajo Tunguska, cayendo en sus suaves brazos maternales". Hay muchas de estas metáforas y comparaciones, brillantes, inesperadas, conmovedoras y divertidas, pero siempre conducen al núcleo filosófico del libro, en Tsar Fish. Tales asociaciones, que se convierten en el principio de la poética, en esencia, revelan la posición inicial principal del autor. V. Astafiev nos recuerda que el hombre y la naturaleza son un todo único, que todos somos un producto de la naturaleza, una parte de ella, y, lo queramos o no, estamos junto con las leyes inventadas por la raza humana, bajo el imperio de las leyes que son mucho más poderosas e insuperables - las leyes de la naturaleza. Y por lo tanto, Astafiev propone considerar la relación misma entre el hombre y la naturaleza como una relación de parentesco, como una relación entre una madre y sus hijos.
De ahí el patetismo que tiñe todo el "pez zar". Astafiev construye toda una cadena de historias sobre cazadores furtivos y cazadores furtivos de un orden diferente: en primer plano aquí hay cazadores furtivos del pueblo de Chush, "Chushans", que literalmente roban su río natal, lo envenenan sin piedad; pero también está Goga Gertsev, un cazador furtivo que pisotea las almas de las mujeres solitarias que encuentra en el camino; Finalmente, el autor también considera cazadores furtivos a aquellos funcionarios estatales que diseñaron y construyeron una presa en el Yenisei de tal manera que pudrieron el gran río siberiano.
El didactismo, que siempre ha estado presente en un grado u otro en las obras de Astafiev, es más evidente en Tsar-Fish. En realidad, las mismas "cuerdas" que aseguran la integridad del "Pez Zar" como ciclo se convierten en los portadores más significativos del patetismo didáctico. Por lo tanto, la didáctica se expresa, en primer lugar, en la uniformidad de la lógica de la trama de todas las historias sobre el pisoteo humano de la naturaleza; cada una de ellas termina necesariamente con el castigo moral del cazador furtivo. El comandante cruel y vicioso sufre un trágico golpe del destino: su amada hija Taika fue aplastada por un conductor: "un cazador furtivo de tierras", "habiendo bebido murmurando" ("At the Golden Hag"). Y Rumble, un "panza de paja" y un agarrador incontrolable, es castigado de una forma puramente grotesca y bufonesca: cegado por la suerte, se jacta de un esturión capturado frente a un hombre que resulta ser ... un inspector de pescado ( “Rumble Rybak”). El castigo inevitablemente alcanza a una persona incluso por atrocidades de larga data: este es el significado de la historia culminante de la primera parte del ciclo que dio nombre a todo el libro. La trama de cómo el más prudente y aparentemente el más decente de los cazadores furtivos, Ignatich, fue arrastrado al agua por un pez gigante, adquiere cierto significado místico y simbólico: estar en el abismo, convertirse en prisionero de su propia presa, casi diciendo adiós a la vida, Itnatyich recuerda su crimen de larga data: cómo, como un tipo imberbe, un "lechón", se vengó suciamente de su "traidora", Glashka Kuklina, y devastó su alma para siempre. Y lo que le sucedió ahora, el mismo Ignatich lo percibe como un castigo de Dios: "Ha llegado la hora de la cruz, es hora de dar cuenta de los pecados...".
La didáctica del autor también se expresa en la yuxtaposición de los cuentos incluidos en el ciclo. No es casualidad que, en contraste con la primera parte, que estaba completamente ocupada por cazadores furtivos del pueblo de Chush, atroces en su río natal, en la segunda parte del libro, Akimka, quien está fusionado espiritualmente con la madre naturaleza, tomó Escenario central. Su imagen se da en paralelo con la “flor del norte de labios rojos”, y la analogía se establece a través de una cuidadosa concreción pictórica: “En lugar de hojas, la flor tenía alas, también peludas, como si estuviera cubierta con una chaqueta, el tallo apuntalado el cáliz de la flor, un hielo delgado y transparente titilaba en el cáliz.” (Se ve que la infancia de estos Akimok escorbúticos del norte no fue muy dulce, pero sigue siendo infancia.) Y junto a Akim aparecen otros personajes que, como pueden, cuidan de su tierra natal, se solidarizan con sus problemas. . Y la segunda parte comienza con la historia "Ear on Boganid", donde se dibuja una especie de utopía moral. Boganida es un pequeño pueblo de pescadores, "con una docena de cabañas torcidas y desgastadas hasta convertirse en carne ceniza", pero entre sus habitantes: el pez mutilado por la guerra que recibe madera de Kiryaga, mujeres talladoras, niños, hay una especie de cariño especial. encubierto con humor grosero o como un gruñido enojado. La apoteosis de esta etología utópica es el ritual: desde la primera captura de la brigada "alimentar a todos los muchachos indiscriminadamente con sopa de pescado". El autor en detalle, saboreando cada detalle, describe cómo los niños Boganid se encuentran con los barcos con carga, cómo ayudan a los pescadores y no solo no los ahuyentan, sino que "incluso los hombres más feroces e insociables del mundo Boganid estaban imbuidos con complacencia, un estado de ánimo gracioso que los eleva a los propios ojos, ”cómo se realiza el proceso de cocción de la sopa de pescado. Y, finalmente, "la corona de todos los logros y preocupaciones del día es una cena, sagrada, llena de gracia", cuando los hijos de otras personas se sientan en una mesa común de artel junto a los padres de otras personas y, al unísono, comen sopa de pescado de un caldero común. . Esta imagen es una encarnación visible del ideal del autor: la unidad de las personas que viven inteligentemente en una comunidad, en armonía con la naturaleza y entre sí.
Finalmente, el patetismo didáctico en "Tsar Fish" se expresa directamente - a través de las meditaciones líricas del Autor, actuando como un héroe-narrador. Así, en el cuento "La Gota", que se sitúa al principio del ciclo, se inicia una gran meditación lírica con la siguiente observación poética:
“En el extremo puntiagudo de una hoja oblonga de sauce, una gota oblonga se hinchó, maduró y, vertida con gran fuerza, se congeló, temiendo derribar el mundo con su caída. Y me congelé "¡No te caigas! ¡No caigas!" - Conjuré, pedí, oré, escuchando con la piel y el corazón la paz escondida en mí y en el mundo.
Y la visión de esta gota, congelada en la punta de una hoja de sauce, provoca toda una corriente de experiencias del Autor: pensamientos sobre la fragilidad y el temblor de la vida misma, ansiedad por el destino de nuestros hijos, que tarde o temprano "serán dejados solos, consigo mismos y con este mundo hermosísimo y formidable", y su alma "llenaba todo a su alrededor de ansiedad, de desconfianza, de expectativa de angustia".
Es en las meditaciones líricas del Autor, en sus vivencias excitadas, que lo que sucede aquí y ahora, en lo social y lo cotidiano, se traduce a la escala de la eternidad, se correlaciona con las grandes y duras leyes del ser, estando pintado en tonos existenciales.
Sin embargo, en principio, el didactismo en el arte surge, por regla general, cuando la realidad artística, recreada por el autor, no tiene la energía del autodesarrollo. Y esto significa que la "conexión universal de los fenómenos" aún no es visible. En tales fases del proceso literario, la forma del ciclo resulta demandada, porque logra capturar el mosaico de la vida, pero sólo puede fijarse en una sola imagen del mundo arquitectónicamente: a través del montaje, con la ayuda de dispositivos muy condicionales: retóricos o puramente argumentales (no es coincidencia que en varias ediciones posteriores, "King-fish" Astafiev reorganizó las historias e incluso excluyó algunas). Todo esto atestigua el carácter hipotético del concepto de la obra y el carácter especulativo de las recetas propuestas por el autor.
El propio escritor contó lo difícil que fue para él "alinear" el "pez zar":
“No sé cuál es la razón de esto, tal vez el elemento material, del cual hay tanto acumulado en mi alma y en mi memoria, que me sentí literalmente aplastado por él y busqué intensamente una forma de trabajo que contuviera el mayor contenido posible, es decir, absorbería al menos una parte de la materia y de aquellos tormentos que se producían en el alma. Además, todo esto se hizo en el proceso de trabajar en el libro, por así decirlo, sobre la marcha, y por lo tanto se hizo con gran dificultad.
En esta búsqueda de una forma que uniera todo el mosaico de historias en un solo todo, se expresó el tormento del pensamiento, torturando al mundo, tratando de comprender la ley justa de la vida humana en la tierra. No es casualidad que en las últimas páginas del “Rey Pez” el Autor recurra en busca de ayuda a la sabiduría milenaria encarnada en el Libro Sagrado de la Humanidad: “Todo tiene su hora, y un tiempo para cada obra bajo el cielo. Tiempo de nacer y tiempo de morir. Tiempo de guerra y tiempo de paz. Pero estos aforismos del Eclesiastés, que equilibran todo y todo, tampoco consuelan, y El Rey Pez termina con la trágica pregunta del Autor: “Entonces, ¿qué busco, por qué estoy atormentado, por qué, por qué? - No tengo respuesta.
2. Lenguaje y estilo de la obra
Así como el habla cotidiana es natural en las historias sobre personas o escenas de caza y pesca que evocan tanto emoción como pasión, también lo es aquí la majestuosidad y solemnidad de la “palabra de autor”, moderadamente saturada de antiguos eslavonicismos y combinaciones ultramodernas. Estas son dos facetas léxicas de una imagen. Testifican que el autor no es ajeno a las ideas populares sobre la actitud hacia la naturaleza. El paisaje en sí, independiente del héroe, no parece existir en la narración, siempre es como el corazón abierto de una persona, absorbiendo con avidez todo lo que le da la taiga, el campo, el río, el lago, el cielo...
“Había niebla en el río. Fue levantado por corrientes de aire, arrastrado sobre el agua, vomitado en árboles lavados, enrollado en rollos, rodado en tramos cortos, manchado con rondas de espuma.
Según los lazos asociativos escondidos en el fondo de nuestra memoria, representamos este río, pero esto no es suficiente para el héroe lírico, anhela transmitirnos cómo el río, cubierto de niebla, se transformó en su alma: rayas ondulantes. . Esta es la respiración aliviada de la tierra después de un día húmedo, la liberación de la opresión opresiva, la calma con la frescura de todos los seres vivos.
La sed de penetrar en la obra secreta de la naturaleza que cambia el mundo es sustituida por una tormenta de sentimientos provocada por una sola gota a punto de caer:
“En las profundidades de los bosques uno podría adivinar la respiración secreta de alguien, pasos suaves. ¡¿Y en el cielo parecía un movimiento de nubes significativo, pero también secreto, y tal vez otros mundos o "ángeles con alas"?! En tal silencio celestial creerás en los ángeles, y en la bienaventuranza eterna, y en la decadencia del mal, y en la resurrección del bien eterno.
Esto es tan natural para un escritor que habla aquí sobre la infinitud del universo y la fuerza de la vida. Esto era natural para toda la literatura rusa, que desde tiempos inmemoriales pensó en la gota que forma los océanos, y en el hombre, que contiene el mundo entero, en la vida y la muerte en estrecha relación con la eternidad de la naturaleza, en lo humano en el sentido más racional. persona.
Se han hecho muchos comentarios críticos sobre el lenguaje del "pez zar", y aparecen hasta el día de hoy. Como sabes, no hay límite para la perfección; y el propio escritor, entendiendo esto perfectamente, vuelve a la obra, pule su estilo y lenguaje. Pero muchos comentarios, desafortunadamente, a menudo ignoran resueltamente los detalles del lenguaje de Astafiev, que sin embargo proviene de las profundidades de las personas y de ninguna manera inventado por él. El lector, ingeniero de profesión, sintió bien esto, escribiendo a Astafiev: “El lenguaje de esta cosa es peculiar, audaz, a veces parece que es demasiado audaz. Pero estoy convencido de que solo lo parece a primera vista. De hecho, Astafiev necesita este coraje de creación de palabras, sin él no existiría. Nosotros, los lectores, también lo necesitamos. Después de todo, uno solo tiene que imaginar lo que sucedería con el lenguaje de Astafiev si excluyéramos esta audacia en el manejo de la palabra, este brillo: ¿qué tipo de pérdidas surgirían entonces? No, el brillo de la palabra de Astafiev es una vocación, su manera, por cierto, también es tradicional, aunque eternamente nueva, pero para nosotros es un gran verdadero placer...".
A saber: tradicional y eternamente nuevo, porque todos los escritores, desde Pushkin hasta Tvardovsky, cayeron en las raíces de la gente y crearon algo propio, único en sonoridad y belleza. Si excluimos todos los giros y palabras inusuales y poco comunes del texto de Astafiev, y este texto se desvanecerá, dejará de existir.
La imagen del autor une todos los capítulos de la obra. Hay capítulos dedicados solo a él, donde todo está en primera persona, y comprendemos el carácter del héroe, su cosmovisión, su filosofía, muchas veces expresada con patetismo periodístico, lo que causó desconcierto y críticas: dicen, el autor es bueno. cuando retrata, y malo cuando argumenta. Los opositores dicen que la imagen misma debería contener el "razonamiento" del autor: esto es lo que hacen los escritores que son fieles a las tradiciones del género. Sin embargo, es imposible no objetarlas: son innumerables los ejemplos de la intrusión de un autor “razonador” en el tejido objetivado y más bien alienado de la novela. V. Astafiev continuó la tradición de la novela rusa e incluso aumentó la presencia del autor en la obra. Un esfuerzo de este tipo coloreó emocionalmente el contenido de la novela de una manera nueva, determinó su base formadora de estilo. "La palabra del autor" ha adquirido un papel preponderante en la obra.
En primer lugar, nos encontramos ante la imagen de una persona sincera y abierta que ve el mundo moderno a través del prisma de la pasada guerra mundial. Vale la pena escuchar cómo evalúa lo cotidiano, por así decirlo, un caso especial: un robo ordinario perpetrado por cazadores de vendedores ambulantes en el río Sym. El exterminio de aves y bestias concierne no sólo a los mercachifles, “shikals”, es analizado por el escritor como un principio de relación del hombre con la naturaleza:
“Akim se olvidó que estuve en la guerra, ya vi bastante de todo en el infierno de las trincheras y sé, ¡ay, cómo sé lo que ella, la sangre, le hace a una persona! Por eso tengo miedo cuando la gente se desabrocha al disparar, aunque sea a un animal, a un pájaro, y despreocupadamente, sin esfuerzo, derrama sangre. No saben que, dejando de tenerle miedo a la sangre, no honrándola, sangre caliente, viva, ellos mismos cruzan imperceptiblemente esa línea fatal más allá de la cual termina una persona y desde tiempos lejanos llenos de horror cavernario expone y mira, sin pestañear, bajo -ceñía, colmillo la taza de un salvaje primitivo".
La "imagen del autor" en la obra no se disfraza. La estructura oratoria, expresivo-periodística del discurso se justifica por la claridad y certeza de la actitud ante la vida, la profundidad de generalización de un caso particular. El alma fácilmente vulnerable del héroe está expuesta al límite posible, lo que inspira una confianza ilimitada al lector. “Ay, cómo sé” se pone al borde de un “umbral del dolor”, más allá del cual el horror, algo insoportable.
El héroe lírico de la novela es el propio escritor. Sin ser tajante, a través de la percepción de los habitantes de la taiga, se plantean interrogantes sobre el “porcentaje de verdad” en los escritos literarios. El primer capítulo de la obra "Boie" se abre con una declaración de amor por su tierra natal, por el Yenisei. Las horas y las noches pasadas junto al fuego en la orilla del río se llaman felices, porque "en esos momentos te quedas como si estuvieras uno a uno con la naturaleza" y "Con secreta alegría sientes: puedes y debes confiar en todo lo que está alrededor ... .”.
V. Astafiev llama a confiar en la naturaleza, su sabiduría. “Simplemente nos parece”, dice, “que hemos transformado todo, incluida la taiga. No, solo la herimos, dañamos, pisoteamos, arañamos, quemamos con fuego. Pero no pudieron darle miedo, su confusión, no inculcaron hostilidad, sin importar cuánto lo intentaron. Taiga sigue siendo majestuosa, solemne, imperturbable. Nos inspiramos en que controlamos la naturaleza y que deseamos, haremos con ella. Pero este engaño tiene éxito hasta que te quedas con la taiga cara a cara, hasta que te quedas en ella y la sanas, solo entonces escucharás su poder, sentirás su amplitud y grandeza cósmica. La existencia del planeta aún no está controlada por la mente de un ser humano, está dominada por los elementos de las fuerzas naturales. Y la confianza en este caso es un paso necesario para mejorar la relación entre el hombre y la naturaleza. La humanidad finalmente no dañará la naturaleza, sino que protegerá su riqueza y la sanará.
Y así, lo principal en la obra es la apariencia e imagen del autor, su estado interior, posición, que se manifiesta en una fusión casi total con el mundo que se narra. Dos poderosos sentimientos humanos forman la base del libro: el amor y el dolor. El dolor, que a veces se convierte en vergüenza o ira en relación a lo que viola esta vida, la distorsiona y la desfigura.
Con la magia de su talento para escribir, Viktor Petrovich Astafiev lleva al lector a lo largo de las orillas de su río natal, el Yenisei, a sus afluentes, el Surnikha y el Oparikha, a la espesura de la taiga ribereña, al pie de las montañas, a Igarka y al pueblo costero de Boganikha, a geólogos y ribereños, a la brigada de pesca y campamento de cazadores furtivos...
4. El problema de la relación entre la naturaleza y el hombre. Una dura condena de la actitud bárbara hacia la naturaleza en el ejemplo de los cazadores furtivos.
Los héroes de "Tsar-Fish" viven una vida difícil, y la naturaleza que los rodea es dura, a veces cruel con ellos. Es aquí, en esta prueba, que las personas se dividen en aquellos para quienes, a pesar de todo, sigue siendo una madre amada, y en otros, para quienes ya no es una madre, sino algo enajenado, algo de lo cual necesitas tomar más. Tome más, es decir, sea un cazador furtivo, y no solo con aparejos de pesca ilegales, sino también aprenda la caza furtiva como una forma de vida.
Y este tipo de personas está ampliamente representado en el libro de V. Astafiev. Ignatich, Commander, Damka, Rumbled - cazadores furtivos. Cada uno de ellos muestra algún tipo de oro del amor humano o la dignidad humana. Pero todo esto es suprimido por la depredación sin límites, el deseo de arrebatar una pieza extra.
Todos los cazadores furtivos "destacados" procedían principalmente del antiguo pueblo pesquero de Chush o estaban estrechamente asociados con él. Se ha creado una granja estatal de pesca en el pueblo, la empresa es bastante moderna, la gran mayoría de la gente de Chushan trabaja en ella. Pero, a pesar de esta forma aparentemente próspera de su existencia, Chush, según V. Astafyev, es una especie de base para la caza furtiva.
Vive en el pueblo "población variopinta", "chusma sombría y escondida". La apariencia de la aldea es desagradable, está llena de basura, un río con "lodo apestoso" fluye cerca, y también hay un "estanque podrido" donde se arrojaron "perros muertos, latas, trapos". En el centro del pueblo, una vez se armó una pista de baile, pero los bailes no arraigaron, y el "parque" pronto fue "ocupado por cabras, cerdos, gallinas". La tienda Kedr es el edificio más misterioso del pueblo. Su peculiaridad es que casi nunca comercia, ya que los "propietarios" de la tienda están robando rápidamente y esencialmente no hay productos necesarios en sus estantes. La tienda busca coincidir con todo lo que es "conspicuo" en el pueblo.
“A la derecha, todo en el mismo barranco, sobre la excavación de un arroyo seco, en un afloramiento pisoteado, semejante a un túmulo funerario, un cuarto lúgubre, lúgubre socavado por cerdos con persianas cerradas y puertas cerradas sobre un ancho hierro tira, tan golpeada con clavos que puedes confundirlos con el objetivo acribillado a tiros es la tienda Kedr.
La población del pueblo también se representa en este tono. Hombres bebiendo en troncos junto al río, esperando un barco de vapor, jóvenes caminando allí mismo en previsión de todo tipo de incidentes inesperados. Se destaca el creador de tendencias de la moda de Chushan para vestirse, fumar y beber: un estudiante que vino para las vacaciones. “Sobre el pecho de la niña, deliciosamente derribada, arrojando liebres brillantes, ardía una placa de oro, que pesaba nada menos que un kilogramo… La niña movía las piernas, la placa rebotaba y golpeaba en su pecho”. La nitidez, la exageración, el coloreado desdeñoso de las palabras aquí son claramente de un arsenal satírico. Además, el autor todavía no se niega a una evaluación directa de los hechos que tienen lugar.
“Detrás de la alumna destacada”, continúa, “como en una boda de perros, los muchachos de Chushan caminaban penosamente, mirándola fielmente, y luego las chicas locales, más coloridas, pero no menos valiosas vestidas, se mantenían a una distancia sumisa. Todos fumaban, se reían de algo, pero no dejé la sensación de incomodidad de una actuación mal ensayada, aunque plausiblemente interpretada.
Con una intransigencia aún mayor, se representa al capitán del barco "pasando" pescado a través de los Chushans con la ayuda de una botella, y Damka, un vagabundo y un holgazán, cazando pescado capturado de forma furtiva. Las imágenes de la vida cotidiana del pueblo de pescadores son tan desagradables que se sugiere la conclusión, que el autor hizo en forma periodística directa:
"Los Chushans perciben las leyes y todo tipo de nuevas tendencias con astucia antigua y campesina: si la ley protege de la adversidad, ayuda a fortalecer financieramente, arrebata para beber, se acepta fácilmente, pero si la ley es dura e infringe en algunos En contra de los habitantes del pueblo de Chush, se hacen pasar por atrasados, huérfanos, supuestamente no leemos periódicos, “vivimos en el bosque, rezamos a la rueda”. Bueno, y si lo clavan en la pared y no salen, comienza un asedio silencioso y prolongado de hambre, con muermo silencioso, los Chushan logran su objetivo: lo que debe pasar por alto, lo pasarán por alto, lo que quieren obtener. obtendrán, quién necesita ser sobrevivido del pueblo, sobrevivirán ... ".
En la caracterización enfáticamente local del pueblo de Chush, reconocemos algunos rasgos que a veces se manifiestan en la vida. Los pedidos en el pueblo de Chush, por ejemplo, dan lugar a "caballeros de la fortuna" -capitanes-agarradores, cazadores furtivos, muchachas con un temperamento exclusivamente consumista- el autor recuerda que en estos parajes antes de la guerra había más orden, damas y capitanes no se enriquecieron ni se corrompieron, porque se organizó la "pesca menor": las fábricas de pescado firmaron acuerdos con los pescadores locales y les compraron pescado a precios ligeramente más altos que a las brigadas de granjas colectivas.
La dama apareció en Chusha por accidente, rezagada detrás del vapor. Pero “Damka se acostumbró al pueblo ... Los pescadores lo llevaron voluntariamente con ellos, por diversión. Y, fingiendo ser un tonto, mostrando un "tiyatr" gratis, casualmente se acostumbró a los tramperos, agarró la esencia de la pesca, consiguió un bote de madera ... y, para sorpresa de los hombres, comenzó a pescar bastante. inteligentemente y venderlo aún más rápido a la gente transversal y de frente".
Otro tipo de cazador furtivo de Chushan, más difícil que Damki. El comandante es inteligente, activo, bien informado, por lo tanto, más agresivo y peligroso. Su dificultad radica en que a veces pensaba en su alma, amaba a su hija Taika la belleza hasta el olvido de sí mismo y estaba dispuesto a hacer todo por ella. A veces la angustia se apoderaba de él: “¡Maldita vida! No recuerda cuándo se acostaba a tiempo en el verano, cuándo comía normalmente, iba al cine, abrazaba a su esposa de alegría. Las piernas están frías, duelen por la noche, los tormentos de acidez estomacal, los palos de escoba vuelan de los ojos y no hay nadie con quien quejarse.
Sin embargo, el Comandante caza furtivamente profesionalmente, ya que arrebatar más y donde sea posible es el sentido de su vida. Es el hijo fiel de Chusha y ha estado viviendo de acuerdo con las leyes del pueblo durante mucho tiempo. Para el autor, el Comandante es un depredador número uno fuerte y poco fiable, indigno de compasión.
“Inclinándose depredador con su pico para encontrar la brisa del bosque, el Comandante hizo girar el bote, haciendo un giro tal que el duraluminio quedó a bordo ... El Comandante se humedeció los labios con avidez y, sonriendo descaradamente con los dientes, fue directamente al barco. duraluminio de los inspectores de pescado. Se acercó tanto que pudo ver el desconcierto en los rostros de sus perseguidores. “¡Está bien, el reemplazo de Semyon, bien confeccionado y bien cosido, como dicen! .. ¡Sí, este no es Semyon cojo con el cráneo roto! Con esto, tendrás que mano a mano, tal vez no puedas evitar disparar...".
"Pico", "depredador", "dientes que sonríen descaradamente", "disparar es inevitable": estos son los detalles principales de la imagen del Comandante. Y aunque anhela otro lote, sueña con irse a climas más cálidos y vivir en paz, sinceramente -que otro tonto sea perseguido y baleado- ama a su hija y, como ser humano, sufre profundamente cuando la atropella un auto. conducido por un conductor ebrio, experimentamos un horror insuperable de los objetivos y el significado de la vida del Comandante. El óxido de la falta de espiritualidad devoró todo lo mejor que continuaba titilando débilmente en él.
La historia "The Fisherman Rumbled" describe el método más inhumano para atrapar peces: atrapar, cuando hasta la mitad, herido, pinchado con anzuelos, "se va a morir en agonía". "Los peces que se durmieron en los anzuelos, especialmente el esturión y el esturión, no son aptos para la alimentación ...". Varios ladrones capturan peces muertos y los venden. El autor exclama: “Mira, comprador, en las branquias de un pez y, si las branquias son negras como el carbón o con un tinte azul venenoso, golpea al vendedor en la boca con un pez y di: “¡Cómete, bastardo! ”
Retumbó: Bandera, una vez hizo un acto sucio: quemó a los soldados del Ejército Rojo y fue tomado con un arma en sus manos. Fue demandado, recibió diez años en un régimen estricto, cumplió su condena y se quedó a vivir en el pueblo de Chush, sintiendo en él condiciones de vida favorables para él. Este acercamiento entre el Comandante, Ignatich y otras damas diversas con una variedad de cazadores furtivos como Grokhotalo no es casual. La actitud bárbara y egoístamente consumista hacia la naturaleza es elevada a principio por este hombre. Las generalizaciones de V. Astafiev adquieren una nueva dirección espaciosa y se profundizan. Si la Dama se muestra con cierta cantidad de humor, si se sienten notas trágicas en la imagen del Comandante, entonces Rumble se representa solo en una vena satírica.
Grokhotalo estaba a cargo de una granja de cerdos en Chusha, criaba cerdos de manera excelente y su nombre no abandonó la Junta de Honor. Pero su esencia interna estaba determinada por una cosa: "Además de la grasa y de sí mismo, Grokhotalo reconoció incluso los centavos, por lo que era un acaparador". La historia de cómo atrapó un enorme esturión y cómo fue atrapado en la "escena del crimen" por un inspector de inspección de pescado previamente desconocido se sostiene en colores malignos y acusatorios, como el comienzo del capítulo sobre él. Esto no es una persona, sino un bloque, sus ronquidos ruedan como una cadena de ancla, su rostro está estañado, "todos los objetos en él están manchados: sin nariz, sin ojos, sin cejas, carece por completo del "aliento del intelecto". Sin saber que el inspector estaba frente a él, Rumbled se jactó:
“- ¡Aquí, después de haber recogido un pez! - dijo con voz interceptada y, de la emoción, ingeniosamente amordazó, se rascó el estómago, se subió los pantalones, sin saberlo. Qué más hacer y decir, comenzó a limpiar la arena del esturión con una palma temblorosa, arrullando algo tierno, como si hiciera cosquillas, rascando a un lechón.
El retrato de un animal humanoide con subdesarrollo mental y vacío moral se realiza en las tradiciones de la literatura satírica, es decir, con el uso más amplio del sarcasmo, la ironía y la hipérbole. Su voz interceptada, palma temblorosa, inocencia, suave arrullo sería directamente conmovedor, si no fuera por la inutilidad interna del "bloque" que ya conocemos, si no fuera por la situación cómica - se jacta ante el inspector de pescado, si todo esto, finalmente, no se combinara con la reducción deliberada de su rostro con vocabulario: "gagat", "se rascó el estómago", "se subió los pantalones".
En Rumbled, V. Astafiev logra el efecto destructor con toda la textura de la imagen, a través de la correlación del humor y lo grotesco, a través de la exageración del habla y el comportamiento. La actitud del autor se expresa en descripciones con expresión satírica lingüística.
De alguna manera, de una manera no humana, Rumbled sobrevivió salvajemente a su fracaso con un magnífico esturión, que le fue confiscado. V. Astafiev transmite magistralmente su estado: "Retumbó, movió la montaña de su espalda, de repente gimió como un niño, lastimeramente y se sentó, miró a la compañía con ojos muertos, reconoció a todos, disolvió su boca roja con un aullido, se estremeció , se rascó el pecho y se fue…”.
En la eliminación de Grokhotalo en la oscuridad de los castigados, se manifiesta la llamada "teoría de la retribución" de Astafyev por el mal hecho al hombre, la sociedad, la naturaleza, es decir, por la "caza furtiva" en el sentido más amplio. La dama pagó una multa por métodos ilegales de pesca, retumbó con un pez grande capturado por él, comandante: con la muerte de su hija, Ignatich quedó atrapado en los anzuelos colocados por él y casi paga con su vida.
Cada año, nuevos y nuevos hechos nos convencen de que la humanidad está pagando por su actitud mal concebida, a menudo depredadora, hacia la naturaleza. La idea de retribución, no por una caza furtiva específica de Damka o Grokhotalo, sino por la violación humana del equilibrio ecológico en la naturaleza, impregna todo el libro de V. Astafiev. Con la mayor plenitud, se expresa, quizás, en el capítulo "Zar-fish", en la historia de vida, conmoción y arrepentimiento de Ignatich.
5. El significado simbólico del capítulo "King-fish", su lugar en el libro
Hay una historia con el mismo título en el libro "King-Fish". Aparentemente, el autor le otorga una importancia especial, por lo que me gustaría detenerme con más detalle.
Ignacio - protagonista historia. Este hombre es respetado por los vecinos del pueblo por el hecho de que siempre está feliz de ayudar con consejos y acciones, por su habilidad para pescar, por su inteligencia y agudeza. Esta es la persona más próspera del pueblo, hace todo bien y razonablemente. A menudo ayuda a las personas, pero no hay sinceridad en sus acciones. El héroe de la historia tampoco desarrolla buenas relaciones con su hermano.
En el pueblo Ignatich es conocido como el más exitoso y hábil
pescador. Se cree que tiene un don abundante para la pesca, la experiencia de sus antepasados y la suya propia, adquirida a lo largo de los años.
Ignatich a menudo usa sus habilidades en detrimento de la naturaleza y las personas, ya que se dedica a la caza furtiva.
Exterminando peces sin contar, causando daños irreparables a los recursos naturales del río, el protagonista de la historia es consciente de la ilegalidad e indecorosidad de sus acciones, teme la vergüenza que le puede sobrevenir si el cazador furtivo es atrapado en la oscuridad. por un barco de supervisión de peces. Obligar a Ignatich a pescar más de lo que necesitaba, codicia, codicia a toda costa.
Esto jugó un papel fatal para él cuando conoció al pez rey. Ignatich se encontró con un pez de un tamaño extraordinario. A partir de ese momento, estamos completamente enfocados en él, y es tan real para nosotros como todo lo que nos rodea. V. Astafiev ralentiza el curso de la acción, se detiene y, con rara observación, parece admirar todas las características del pez: su tamaño, belleza y fuerza rebelde. Astafiev lo describe muy vívidamente: “Había algo raro, primitivo no solo en el tamaño del pez, sino también en la forma de su cuerpo, desde suave, sin venas, como un bigote de gusano, colgando debajo de una cabeza cortada uniformemente abajo, hasta una cola palmeada y alada: un pez parecía un lagarto prehistórico ... ".
Ignatich está impresionado por el tamaño del esturión, que creció solo con mocos, con sorpresa lo llama un misterio de la naturaleza. E involuntariamente piensas no en un esturión específico sentado en un anzuelo samolov, sino en algo grande que está personificado en este pez.
Ignatich, con la intuición de un pescador experimentado, se dio cuenta de que uno solo no podía capturar una presa así, pero pensar en su hermano lo indignó: “¿Cómo? ¡Corta un pescado en dos o incluso en tres partes! ¡Nunca!" Y resultó que él mismo no era mejor que su hermano, Damka, el Bandera inacabado rugió: “Todos los agarradores son similares en sus agallas y hocicos. Solo otros logran esconderse, esconderse por el momento. Ignatich de aquellos que acechaban: "La perseverancia, la vanidad, la codicia de Chaldon, que él consideraba pasión, rompió, destrozó a una persona, la hizo pedazos".
Además de la sed de lucro, había otro motivo que obligó a Ignatich a medir sus fuerzas con una misteriosa criatura. Esta es una destreza de pesca. "¡Ah, no lo fue!" El pez rey se encuentra una vez en la vida, e incluso entonces no para todos los Yakov.
Sin embargo, tan pronto como Ignatich tomó un sorbo de agua, habiendo sido atrapado en su propio samolov, cuando las antiguas costumbres previsoras provenientes de abuelos y bisabuelos comenzaron a hablar en él, la fe olvidada en Dios y los hombres lobo se despertó: no se dio cuenta de la verdadera belleza del mundo, y en la vida de otras personas, en la vida. No participó en la sociedad, y en la muerte de una joven sobrina, en esencia, junto con su padre, él era culpable. , y fue asqueroso cuando insultó a su amada Glakha...
Todo lo que era simplemente mundano se ha convertido en un plan de problemas morales globales; Ignatich apareció como un hombre, dándose cuenta de su inmundicia, y el pez con su instinto de maternidad y autoconservación -la personificación de la naturaleza misma, y su choque adquirió una nueva cualidad- se convirtió en un combate singular entre el Hombre y la Naturaleza. Y comprendemos esto, leyendo el episodio, no por lógica, sino por sentimiento, y más claramente en el momento en que el Pez, buscando consuelo y protección, enterró su nariz en el costado del Hombre:
“Se estremeció, se horrorizó, parecía que los peces, haciendo crujir sus branquias y boca, lentamente lo masticaban vivo. Trató de alejarse, moviendo sus manos a lo largo del costado del bote inclinado, pero el pez lo siguió, lo tocó obstinadamente y, metiendo el cartílago de una nariz fría en un lado cálido, se calmó, crujió cerca del corazón, como si aserraba a través del epicondrio con una sierra para metales roma y, con un golpe húmedo, absorbía el interior con la boca abierta, justo en el orificio de la picadora de carne.
No del pez y su pescador, no de la pesca, aunque difícil, estamos hablando aquí, sino de la tragedia del Hombre. Con la Naturaleza, está atado con "un fin mortal", lo cual es bastante real en el caso de un trato irreflexivo e inmoral hacia ella. Para revelar esta "esclavitud", esta unidad, V. Astafiev, como artista, encuentra imágenes de poder penetrante. En ellos, pensamientos y sentimientos son inseparables, fusionados y naturales tanto que no notamos inmediatamente su orientación sustantiva, filosófica, su realidad estética:
“Se movió y vio un esturión cerca, sintió el movimiento medio dormido y perezoso de su cuerpo: el pez apretado y cuidadosamente presionado contra él con un vientre grueso y tierno. Había algo de femenino en esta solicitud, en el deseo de calentar, de conservar la vida naciente en uno mismo.
No se trata solo de pescado. Parece encarnar el principio femenino de la naturaleza y la vida misma. Y esta “lástima” por el hombre es significativa en sí misma, pues nos habla del lugar del Hombre en la vida de la Naturaleza, especialmente si es amable y atento con ella. Tampoco debemos olvidarnos del poder de la naturaleza y sus secretos desconocidos. Por eso los últimos acordes del drama captados por el escritor resuenan tan majestuosamente en el capítulo.
“El pez se dio vuelta boca abajo, sintió el chorro con su cresta levantada, agitó la cola, empujó contra el agua, y habría arrancado a un hombre del bote, con uñas, con piel, habría arrancado, y varios los ganchos estallaron a la vez. El pez golpeó su cola una y otra vez, hasta que despegó de la trampa, desgarrando su cuerpo en pedazos, llevando en él decenas de golpes mortales. Furiosa, gravemente herida, pero no domesticada, se estrelló en algún lugar ya invisible, salpicada en la envoltura fría, un motín se apoderó del rey-pez mágico liberado.
Ignatich se dio cuenta de que este incidente con el pez rey era un castigo por sus malas acciones.
Esta es la idea principal de la historia y de todo el libro: una persona será castigada no solo por la actitud bárbara hacia la naturaleza, sino también por la crueldad con las personas. Destruyendo en su alma lo que la naturaleza establece desde el principio (bondad, decencia, misericordia, honestidad, amor), Ignatich se convierte en un cazador furtivo no solo en relación con la naturaleza, sino también consigo mismo.
El hombre es parte integrante de la naturaleza. Debe vivir con ella en armonía, de lo contrario, ella se vengará de su humillación, subyugación. Astafiev afirma esto en su libro.
Dirigiéndose a Dios, Ignatich pregunta: “¡Señor! ¡Que nos separes! ¡Deja a esta criatura en libertad! ¡Ella no me conviene!" Le pide perdón a la niña a la que una vez ofendió:
Ignatich se da en volumen y plasticidad, con esa tajante condena, que determina mucho, si no todo, en la novela. Ignatich es una figura simbólica, es el mismo rey de la naturaleza, quien, en una colisión con el rey-pez, sufrió una severa derrota. El sufrimiento físico y, sobre todo, moral es la retribución por un atrevido intento de someter, subyugar o incluso destruir al pez rey, el pez madre, que lleva un millón de huevos en sí mismo. Resultó que el hombre, el rey reconocido de la naturaleza, y el rey-pez están conectados por la madre naturaleza por una cadena única e inextricable, solo que están, por así decirlo, en diferentes extremos.
Puede parecer que Astafiev, con sus pensamientos, solo confundió aún más al lector y no construyó sus pensamientos, pero sin embargo, da una respuesta a una pregunta difícil: la naturaleza es un templo donde una persona no puede manejar a su propia discreción, él debe ayudar a este templo a enriquecerse, después de todo, el hombre es parte de la naturaleza, y está llamado a proteger este único hogar para todos los seres vivos.
6. Imágenes de golosinas. Akim y su destino
Una característica distintiva de la novela "Tsar-fish" es que en ella, más plenamente que en muchas obras modernas, las personas están representadas tanto en su masa, como un artel en Boganid, como en personajes individuales, como el boyero Pavel. Yegorovich.
La gente de V. Astafiev está representada en muchas dimensiones, destacando sus personajes y grupos sociales contrastantes, y sus conflictos no pueden llamarse simplemente domésticos. ¿Es posible reconciliar a Akim y al ex miembro de Bandera Grokhotalo, es posible poner al lado de Nikolai Petrovich, que vive para la familia, para la gente, y Georgy Gertsev, un individualista y egoísta? Es imposible equiparar de alguna manera a Kiryaga el árbol, Paramon Paramonovich con tres compañeros ladrones ...
La estructura libre de la novela permitió a V. Astafiev dirigirse a diferentes estratos de la sociedad, ya sea subordinando su descripción a alguna trama en desarrollo dentro del capítulo, o representándolos episódicamente con unos pocos trazos, es decir, muy brevemente, como si fuera de pasada. como una anciana migrante que no pudo ni por treinta años olvidar su lúgubre viaje por el Río Tenebroso. Inmediatamente queda claro que la "imagen del autor" es inseparable de las personas de ese espesor de personas, que le es querido: él mismo salió de él. Pero no se idealiza a sí mismo ni a estas personas, no se eleva, no romantiza.
El capítulo de "Ear on Boganid" es un enlace necesario en los pensamientos del autor sobre el pasado y el presente, en el análisis de la realidad, en la revelación de personajes populares.
Además de Akim y su familia, el capítulo describe un artel de pescadores.
Este no es un artel ordinario: no está asentado y tiene una composición inconsistente. Solo el capataz, sobre quien no se ha dicho nada significativo, el receptor de alimentos apodado "Kiryaga-tree", el operador de radio, el cocinero, la partera Afimya Mozglyakova, no cambiaron. Se dice sobre los propios pescadores de artel: "En general, estaban libres de cualquier preocupación, lo que les dijeron que hicieran, lo hacen, dónde les dijeron que vivieran, viven, lo que les dieron de comer, comen". Y Mozglyakova, habiendo cumplido cinco años "por algo", se quedó a trabajar en el Norte. Parece que no es en absoluto un artel ejemplar con tradiciones centenarias bien establecidas, sino aleatorio, fluido de año en año, no sin ningún tipo de fallas, es decir, las personas en él son diferentes, también están amargadas. , desprendido de todo. Sin embargo, fue precisamente en tal asociación que se formó y estableció la atención colectiva a los necesitados, y sobre todo a los niños. Incluso esas personas, sin duda, fueron tocadas por las tendencias del siglo, cuyos principios humanísticos encarnan en la práctica. Hábleles de su verdadera humanidad, tal vez no entiendan ni asignen ningún significado a las palabras: para ellos, tal comportamiento se ha convertido en un lugar común. Al describir en detalle los desastres de una sola familia numerosa en Boganid, la familia de Akim y Kasyanka, el escritor dijo sobre lo más importante que salvó a muchos del hambre, de la muerte en los primeros años de trabajo después de la guerra: indiscriminadamente brigada oído. Muchos niños sobrevivieron y crecieron en esa oreja, se convirtieron en campesinos, se dispersaron por el mundo, pero nunca olvidarán el artel tol. Y es imposible olvidar eso".
Las páginas dedicadas a esperar a los pescadores, preparar la sopa de pescado y cenar en la mesa común son un ejemplo de pictorialismo, pueden decorar cualquier antología. Todo es tan denso, voluminoso y grande que es realmente imposible de olvidar. Algún Tugunok, un niño torpe del tamaño de un dedo, el primero en recibir una porción aulladora de un enorme caldero, capta por completo nuestra atención, como si no hubiera nada más importante ahora que cómo él, ardiendo y ahogándose, se comerá la oreja. Y de repente se levantó, no hay otra palabra para ella, la gloriosa niña Kasyanka. Es la primera trabajadora sin problemas, cocinera y camarera, mentora y madre de niños, fiel guardiana de las costumbres boganidas, personificación viviente de las normas morales ideales, por las que se guía con espontaneidad infantil. Incluso dio consejos razonables al soldado de primera línea Kiryaga-derevyaga y fue casi el único en Boganid que fue su intercesor y consolador en las horas amargas, también lo enfundó, lavó y alimentó. "Luego, en Boganid, está Kasyanka, para ser útil y ayudar a todos a tiempo ... Ligero, blanco, Kasyanka revoloteó a lo largo de la orilla de la caldera a la mesa, de la mesa a la caldera, como un palo de escoba, como un pájaro pequeño, y solo después, cuando todos estaban en el trabajo, todos estaban ocupados comiendo, mirando alrededor del festín con una mirada cariñosa, la niña se asomó desde el borde de la mesa, comió apresuradamente, pero con cuidado, lista en cualquier momento para saltar y traer algo. o cumplir la petición de alguien.
El propio árbol de Kiryaga está representado con no menos cuidado. Fue francotirador en la guerra, recibió una medalla. Pero Kiryaga lo bebió una vez en un momento difícil y se castigó terriblemente por ello. Por lo demás, es una persona maravillosa, un dueño diligente del negocio del artel, uno de los pilares de la tradición más humana de Boganid. Amaba a los niños y adoraba a Kasyanka. Su herida es grave, difícil de sobrellevar, y por eso buscó alivio en el vino. La guerra terminó, pero siguió atormentando a la gente, esto explica la tristeza y el dolor del autor cuando habla con buen humor de su compañero soldado de primera línea.
En el tejido artístico del capítulo se nota la misma expresión y tensión que en los capítulos líricos, pero hay un claro predominio de las formas épicas. El mundo de Boganid aparece en refracción objetiva, es ligeramente descriptivo, siempre visible y plástico. El pueblo es "una docena de chozas torcidas y desgastadas hasta la carne de ceniza, enteramente de un caballo, con techos de granero, cubiertas con papel para techos, saltando con el viento". Se creó una aldea de pescadores, por lo que se informa que “el artel pesquero llegó a Boganida aún en la nieve, preparó los aparejos, calafateó y timbró los botes, inundadores, fabricó remos, reparó un punto de recepción de pescado”. Y el lugar donde se encuentra el pueblo está representado en colores tranquilos y serios: "Una lengua de arena, lavada hasta brillar con agua, lamida por las olas, completamente tachonada con perchas para secar redes, se extiende tranquila y perezosamente desde el cabo del río". Y la vida de una mujer, que durante algún tiempo se convirtió en el centro del capítulo, se sigue cuidadosamente de principio a fin. No sabemos su nombre. Madre de siete hijos de diferentes padres, y ya. Es hija de una mujer dolgan y un ruso. V. Astafiev consideró un personaje increíble en la vida y lo sacó con tanta habilidad que creemos cada una de sus palabras.
Sí, sus hijos son de diferentes padres, de esos mismos pescadores de artel que año tras año arrojaban accidentalmente al pueblo. Pero las palabras de condena (molino de viento y demás) no se adhirieron a ella. Ella, según la definición exacta de todos, "fue y sigue siendo una adolescente en mente y corazón". La amabilidad es su cualidad que todo lo consume. Bondad para desarmar la sencillez. Trabajaba como cortadora durante los meses de temporada, era difícil extraer harina, que entonces escaseaba, pero descuidadamente la bajaba con su “kasyashki” en dos o tres semanas. En estos días abundantes, quien quiera venir a ella, ayúdese a sí mismo. Todas las tareas domésticas habituales se le dieron con dificultad, pero por el bien de la familia superó todo, aprendió todo. “Lo que no necesitaba que le enseñaran era que es fácil y divertido amar a los niños y a todas las personas vivas”, razón por la cual salvó a los siete “incluso en los inviernos más hambrientos”. Una palabra - Madre. En él se enfatiza el elemento de la maternidad inexplicable, como en la naturaleza. Tan pronto como obedeció el consejo "razonable": deshacerse del octavo hijo, murió de inmediato. El concepto de "madre naturaleza" se concreta de manera inesperada y peculiar en esta mujer sin nombre. No podemos dejar de notar que de ella, trabajadora desinteresada y sin sofisticación natural, proviene la belleza interior de Kasyanka, Akim, que la preservan más tarde, sin importar cómo se distorsione la vida.
V. Astafiev se mantiene fiel a sí mismo también en este capítulo. Su prosa es intrépida, no teme a los contrastes, a la llamada inyección "no estética" de detalles ya todo tipo de nimiedades cotidianas. Bueno, ¿por qué, al parecer, necesita "un agujero hediondo podrido" o "bocas con encías sangrando por el escorbuto", subrayado dos veces "saliva lánguida" y "saliva pegajosa"?
Intentemos, sin embargo, escuchar estas combinaciones en contexto, y asegurarnos de que están en su lugar y que toda la concentración de Tugunk en el tazón, en la hambruna que experimentó, reproducida aquí con tanto detalle, es necesaria para que nadie se olvide de hambre y guerra, sobre hambrientos Tugunki, dondequiera que estén:
"Sofocado por el olor de la sopa de pescado y por el hecho de que todo lo delicioso estaba enganchado en él, tirando de la corona: no tropezaría, no caería, Tugunok movió suavemente las piernas, rastrillando la arena con zapatos andrajosos. , yendo a la mesa de artel, y sus manos quemadas con un tazón caliente ... La boca del niño se desbordó con la saliva persistente de la impaciencia animal, prefirió tener suficiente comida, ahogarse con el brebaje ardiente, morder un trozo de pan ... Es se oscurece en los ojos de una persona pequeña: el paladar se entumece y la saliva pegajosa no se queda en la boca, sino en la mesa, pero quema las manos con un cuenco, quema, ¡no te detengas! ¡Ay, no te detengas! ¡Soltar! ¡Ahora caerá! .. "
Tal pictorialismo no existe por sí mismo, está espiritualizado, como en otros capítulos de El Rey Pez, por una supertarea: decir la verdad sobre la existencia social del pueblo, revelar las verdaderas fuentes de su fuerza moral, permitir que una persona mire hacia atrás y piense en su futuro. “Ukha na Boganida” es un himno a los principios colectivos en la vida de cualquier sociedad. Y las imágenes de Pavel Yegorovich, Nikolai Petrovich, Paramon Paramonovich, Kiryaga-tree, Elder y Mother, todas juntas, son un poema sobre la bondad y la humanidad, no especulativo, no verbal, pero que se derrama realmente entre la gente y discreta y sagradamente encarnado por ellos en hechos y hechos.
Cuando pensamos en Kasyanka y Akim, que fueron alimentados con la sopa de pescado artel, no podemos dejar de recordar que desde la infancia absorbieron estas habilidades laborales colectivistas, estos principios humanistas, estas normas éticas. Se habla justamente de Akim y Georgy Gertsev como tipos opuestos. Ellos llamaron el numero mas grande críticas, surgió una discusión en torno a ellas.
“La crisis en la relación entre el hombre y la naturaleza”, dijo el lector-científico, “ha surgido principalmente por culpa de personas como Goga Gertsev. Esto es generalmente obvio. Es más difícil entender de otro modo que Akim no es el tipo de persona que puede salvar a la humanidad de la amenaza de una crisis ecológica. Por supuesto, él es noble en su actitud hacia la naturaleza, casi la deifica, la adora. Sin embargo, tampoco interactúa con él, en el sentido de que no puede comprender la complejidad del sistema de interconexiones ecológicas.
Para ser más precisos, Gertsev está lejos de ser el único culpable de la crisis ecológica. Y reducir la imagen de Akim a un dilema, si podrá o no comprender la complejidad de las interacciones ecológicas, es poco legítimo. Akim es una persona común. Y uno debe pensar que nuestra sociedad consiste y consistirá en un futuro cercano no solo en científicos, sino en personas comunes y corrientes, sin cuya noble actitud hacia la naturaleza este futuro es imposible de imaginar. Sí, y la ciencia misma, en última instancia, introduce sus ideas progresistas en la vida no sin una participación tan masiva de personas.
El crítico Yu. Seleznev lo evalúa unilateralmente: "Akim es un 'hijo de la naturaleza', es su héroe, tiene la fuerza para demostrar su valía solo en una esfera específica y estrecha. La naturaleza de la era, las necesidades de la situación requieren que el héroe no sea "un niño, sino un esposo" en todas las esferas de la vida. Y los “akims”, como entendemos, en la medida en que nuestra literatura nos los muestra, no son capaces de tal papel. Nuevamente a Akim y "akims" se les ofrece un papel diferente al que ocupan en la vida y como se presentan en el trabajo de V. Astafiev. Akim no solo es un "hijo de la naturaleza" (aparentemente, en un cierto sentido estricto, porque todos somos hijos de la naturaleza), sino también un representante de las profesiones más populares y hasta ahora necesarias: cazador, pescador, conductor, mecánico , guardaespaldas... Solo Akim sigue siendo piloto No lo he sido pero espero intentarlo. Y dondequiera que trabajó, siempre fue un trabajo responsable y con plena dedicación. Recordemos con qué dedicación e ingenio hizo funcionar el vehículo todo terreno completamente abandonado.
Akim no recibió educación, no adquirió grandes conocimientos. Esta es la desgracia de muchos de la generación militar. Pero trabajó honestamente y adquirió diversas profesiones desde temprana edad, pues su infancia no fue fácil. Y él solo trabajaba, pero estaba contento de ganarse la vida, ayudando a su madre. Y era observador e inquisitivo, comprendió rápidamente cómo se comporta qué pez, cuál es la mejor manera de adaptarse a él. Su trabajo de pesca, cuando el artel abandonó el pueblo para siempre y el "Kasyashki" y su madre se quedaron solos, se volvió completamente infantil, agotador y agotador.
Akim empezó a entender temprano a su madre, pasaba que le reprochaba su descuido, pero la amaba y pensaba en ella con ternura: “Bueno, ¿qué vas a hacer con ella?”. Sus pensamientos sobre su madre son inusuales para un adolescente, se destacan con sensibilidad y profundidad:
“La madre está durmiendo junto al fuego, sonriendo a algo. Una y otra vez el niño se pregunta que esta mujer o niña... lo tomó y lo dio a luz, ¡qué tonto! Le dio hermanos y hermanas, la tundra y el río, dejando en silencio en el infinito de la región de la medianoche, el cielo claro, el sol acariciando la cara con calor de despedida, la flor perforando la tierra en primavera, los sonidos del viento, el blancura de la nieve, manadas de pájaros, peces, bayas, arbustos, Boganida y todo lo que está alrededor, todo, todo lo que ella dio! ¡Sorprendentemente increíble!”
Se captura expresivamente el proceso de formación de la cosmovisión de un adolescente. Comprende la belleza del mundo y la grandeza de la madre que le dio este mundo. La conmoción experimentada por él no visita a todas las personas.
Madre murió joven. ¡Cómo sufrió Akim cuando condujo hasta su Boganida natal, pero ya vacía! Y cómo a su manera comprendió la palabra “paz”, que recordaba dibujada en el pañuelo de su madre.
“¿Olvidas a una madre con un vestido de mora, cómo, sacudiendo las tablas del piso arrancadas de las uñas, se exfolia, cubriendo su boca con una bufanda, y las palomas revolotean sobre la bufanda, y la palabra “paz” desaparece, luego aparece, y no tienes que devanarte los sesos con lo que significa; el mundo es un artel, el mundo es una madre que aun divirtiéndose no se olvida de los niños..."
Esta es la base de la "filosofía de la vida" de Akim, sus principios morales, de los que él mismo habló, como si se justificara a sí mismo: "Estudié cultura en Boganid, en Bedovoy y entre choferes". De hecho, era una alta cultura de sentimientos de una persona trabajadora.
Akim se ocupa del enfermo Paramon Paramonovich, se convierte en un apoyo moral para Petrun en el momento adecuado. Petrunya es el socio de Akim en la fiesta geológica, un matón y un regaño, pero un experto en todos los oficios. Accidental y absurdamente, murió en una cacería. Akim vivió su muerte como una tragedia personal. Akim siente simpatía por cada persona. Akim incluso "sintió pena" por el jefe del grupo y, por lo tanto, aceptó trabajar en un vehículo todo terreno roto: una situación desesperada: es necesario ayudar. Pero Akim se reveló más plenamente en los días en que salvó a Elya, una mujer orgullosa que, por culpa de Gertsev, terminó en la taiga. En este caso, se entregó por completo, sin arrepentirse de nada: "Lo principal es salvar a una persona". La mujer murió de enfermedad y agotamiento.
Antes de este evento, sabíamos que Akim se adaptaba a todo, sabía hacer casi todo. Aquí vimos cómo él, venciendo la debilidad, se obligó a trabajar. Su laboriosidad y pureza moral se fusionaron en uno, y realizó una hazaña de desinterés por el bien de salvar a otra persona.
La gran escena de la salida de la cabaña de invierno, cuando Akim apenas logra poner en pie a Elya, y el regreso involuntario es una de las mejores de la novela. En él, Akim hizo un intento heroico e inhumanamente difícil de escapar del cautiverio de la taiga invernal, casi congelado. En estas horas desastrosas, Elya oró, dirigiéndose "no al cielo, sino a él, un hombre", que "por los siglos de los siglos fue el apoyo y la protección de una mujer". Y el mismo “dios”, según la definición del crítico, en ese momento “superó la debilidad, se levantó, se puso a cuatro patas, se atascó con las manos en la nieve. Enseñando los dientes de dolor, gimiendo como un perro, salió de la nieve, se arrastró desde debajo de un árbol a cuatro patas hasta un rastro azul. Y cuando Akim llevó a Elya a la misma choza, disgustada por él, ella, indignada, azotó a Akim en su rostro congelado, gritando: “¡Reptil! Dios! Dios! ¿Dónde me llevaste? ¡Quiero a mamá! ¡Para mamá! ¡A Moscú!" "Dios" no pudo soportarlo, comenzó a maldecir, pero sin embargo hizo lo que consideró necesario, lo que su conciencia le incitaba a hacer. La “filosofía” del héroe debe estar determinada no por palabras sacadas del contexto de toda la escena, sino por la lógica del desarrollo del personaje.
Conclusión
Sería una estrechez imperdonable interpretar El pez zar en términos puramente ecológicos, solo como una obra que aboga por la preservación del medio ambiente. La naturaleza es importante para V.P. Astafiev en la medida en que es necesaria para las personas, para su cuerpo y alma. Su tarea principal es una persona. La persona querida y cercana a él, a quien conoció desde la infancia, a quien reencontró en su reciente viaje a sus lugares natales. “Mi Siberia natal ha cambiado, y todo ha cambiado”, concluye el escritor su relato. ¡Todo fluye, todo cambia! Fue. Eso es todo. Así será." ¿Solo sobrevivirá la naturaleza siberiana, y el hombre norteño de corazón sencillo que creció en su seno?..
Más tarde, V. Astafiev definió la esencia de su trabajo de la siguiente manera: “Con toda la estructura de mi historia, quería decirle al lector: ha llegado el momento de preservar, o más bien, proteger la naturaleza. Y si es imposible no gastar, entonces hay que hacerlo con prudencia, con cuidado... Aquí, como en ningún otro lugar, queda muy claro que la protección de la naturaleza es una tarea profundamente humana, si se quiere, es la protección de hombre mismo de la autodestrucción moral ... "
Esta pregunta está abierta en el libro, ya que sólo la vida puede dar una respuesta. Pero está puesta en escena, formulada, porque inquieta al escritor.
"Tsar-fish" es un manantial puro de poesía. Cayendo en él, absorbes esas nobles ideas morales que lleva este trabajo, y te vuelves imperceptiblemente más puro y más hermoso.
Este libro es simple y discreto. A medida que cambia el héroe, nosotros también. Encontré un libro que tocó mi alma.
Bibliografía:
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“Entonces, ¿qué estoy buscando? ¿Por qué estoy sufriendo? ¿Por qué?
¿Para qué? No tengo una respuesta".
V.Astafiev
Problemas ecológicos y morales. La narración de los cuentos "King-fish" fue escrita en 1972-1975, en un momento en que los problemas ambientales comenzaban a agudizarse en el país.
Los principales "héroes" de la obra son el Hombre y la Naturaleza, cuya interacción se comprende en su armonía y contradicción, en su comunidad y aislamiento, en su mutua influencia y repulsión, como le parece al escritor. Los críticos lo llaman sociofilosófico, ya que los pensamientos y sentimientos del autor están plasmados en imágenes a gran escala que tienen un significado universal. El capítulo "King-fish", que dio nombre a toda la historia, suena generalizado, casi simbólico. La lucha de un hombre con un pez rey, un enorme esturión, es decir, la naturaleza misma, termina en un desenlace dramático: gravemente herido, pero no domado, llevando en sí mismo anzuelos mortales, parte sin rendirse a un hombre para poder morir en algún lugar. Encarna el principio femenino de la naturaleza y la vida misma. El autor dibuja una escena en la que un pez capturado se presiona con fuerza y cuidado contra una persona con un vientre grueso y tierno. Esto habla del lugar del Hombre en la vida de la Naturaleza, especialmente si es amable y atento con ella. No debemos olvidarnos del poder de la naturaleza y sus secretos desconocidos. Por eso, las últimas líneas del drama representado por el escritor suenan tan majestuosas en el capítulo: la partida del pez. "Furiosa, gravemente herida, pero no domesticada, se estrelló en algún lugar ya invisible, salpicada en una envoltura fría, un motín se apoderó del rey-pez mágico liberado".
Aquí no estamos hablando del pez y su pescador, no de la pesca, aunque difícil, estamos hablando de la tragedia del Hombre. Con la Naturaleza, está atado con "un final mortal", lo cual es bastante real en el caso de un trato irreflexivo e inmoral hacia ella.
En nuestra era, con cada nuevo año, una persona se vuelve cada vez más consciente de que, según la definición de V.I., sus uniones, pero también en el aspecto planetario. Con cada nuevo año, las personas sienten cada vez más que son humanidad, aunque este concepto surgió hace varios siglos. La humanidad se ha dado cuenta de su inseparabilidad, sin importar cómo los cataclismos sociales la desgarren hoy. La influencia de la humanidad sobre la naturaleza se vuelve en muchos casos igual a la influencia de las fuerzas naturales.
Por supuesto, el proceso de "tecnificación" en el uso de los recursos naturales es irreversible y el retorno a la naturaleza "virgen" es imposible, sin importar cómo la trate una persona hoy, con aprobación o indignación. Pero es imposible no tener en cuenta el factor ético en la regulación de las interacciones del hombre, de la sociedad, de toda la humanidad con la naturaleza. Es precisamente este problema el que toca V. Astafiev en Tsar-Fish.
No hay un solo personaje principal en la historia. Hay muchos de ellos aquí. En primer lugar, estos son Akim, Nikolai Petrovich, el hermano del narrador, Kiryaga, un árbol, un receptor de peces, la madre de Akim y muchos, muchos otros.
Todo en la obra está dedicado a la tarea de denunciar, condenar la caza furtiva en el sentido más amplio de la palabra, la caza furtiva en la vida, ya sea en la naturaleza o en la sociedad. La imagen misma del autor tiende en todas partes a proclamar y afirmar los principios morales que le son queridos. En su "narración en cuentos" el autor transita libremente desde la representación de escenas, pinturas, imágenes a reflexiones y generalizaciones, al periodismo, ya que aquí lo principal no es la trama. La novela en el sentido habitual no permitiría esto.
"King-Fish" no es una colección de historias, sino una narración unida por un héroe, "la imagen del autor", y una idea que lo consume todo: la idea de la inseparabilidad del hombre de la naturaleza. En primer plano se encuentra una tarea filosófica y socioecológica. La escena misma de la novela, las vastas extensiones de Siberia, también está relacionada con el carácter de una persona, ya que requiere de él cualidades tan sobresalientes como el coraje y la amabilidad.
La obra no da respuestas preparadas a las preguntas planteadas, a todos los complejos problemas de la humanidad moderna.
En “Tsar-Fish”, el escritor, indignado por la caza furtiva y el robo en la naturaleza, comenta, no sin cierta confusión: “Entonces, ¿qué estoy buscando? ¿Por qué estoy sufriendo? ¿Por qué? ¿Para qué? No tengo una respuesta".
El que vive en armonía con la naturaleza.
bondadoso y mejor.
V.Astafiev
Nunca antes el problema de la relación entre el hombre y la naturaleza ha sido tan agudo como en nuestro tiempo. ¿Cómo transformar la tierra para conservar y aumentar las riquezas terrenales? ¿Renovar, salvar y enriquecer la belleza de la naturaleza? Este problema no es solo ecológico, sino también moral. A mundo moderno hay una discrepancia entre las oportunidades gigantescas que recibe una persona armada con tecnología y la moralidad de esta persona.
El hombre y la naturaleza, su unidad y confrontación son los temas principales de la obra "King-fish" de Astafyev, que el propio escritor llamó "narración en historias". Este libro fue escrito bajo la influencia del viaje del autor al territorio de Krasnoyarsk. El enfoque principal de la historia, que consta de doce historias, es ecológico. Pero Astafiev habla en él sobre la ecología del alma, cuando "el hombre fue olvidado en el hombre". El escritor cree que cada persona es personalmente responsable de todo lo que sucede en el mundo. "Nos parece que hemos transformado todo, y la taiga también ... - dice Astafiev. - Nos inspiramos como si controláramos la naturaleza y lo que deseamos, lo haremos con ella. Pero este engaño tiene éxito hasta que te quedas con la taiga cara a cara, hasta que te quedas en ella y la sanas, solo entonces... sentirás su amplitud y grandeza cósmica.
El escritor llama a la restauración de los recursos naturales, al aprovechamiento económico de lo que tenemos, a la hábil organización de la economía cinegética y pesquera del país: “¿Quién argüirá contra la necesidad, contra los beneficios para cada uno de nosotros de millones, billones? de kilovatios? ¡Nadie, por supuesto! Pero ¿cuándo aprenderemos no sólo a tomar, tomar -millones, toneladas, metros cúbicos, kilovatios- sino también a dar, cuándo aprenderemos a cuidar nuestra casa, como buenos dueños?
El escritor está preocupado por la escala de la caza furtiva en curso, en la que una persona ya está comenzando a perder su dignidad humana. La violación de las leyes sobre la caza conduce a la violación de las leyes morales, a la degradación del individuo. “Por eso tengo miedo”, anota el escritor, “cuando la gente se desabrocha al disparar, incluso a un animal, a un pájaro, y de paso, sin esfuerzo, derrama sangre. No saben que habiendo dejado de tenerle miedo a la sangre... cruzan imperceptiblemente esa línea fatal más allá de la cual termina una persona y... miran, sin pestañear, el hocico ceñudo y con colmillos de un salvaje primitivo.
El peligro del colapso de los lazos naturales del hombre con la naturaleza y con otras personas es el principal problema que se plantea en El Rey Pez. Cualquier persona que haya hecho el mal en relación con el mundo, especialmente con sus representantes indefensos y más vulnerables: niños, mujeres, ancianos, animales, naturaleza, es castigado con la vida aún más cruelmente. Entonces, por su rudeza, depredación, juerga ebria, el Comandante paga con la muerte de una niña inocente Taika, e Ignatich, al estar al borde de la muerte, comprende que es castigado por insultar a su novia. El choque de bondad y crueldad, la actitud de camaradería hacia las personas y el egoísmo se puede rastrear en los personajes de los personajes principales: Akim y Goga Gertsev. Su disputa es un choque entre el consumidor sin alma y la actitud misericordiosa y humana hacia la naturaleza. Si para Akim la naturaleza es una enfermera, para Gertsev es más una madrastra que una madre. El escritor afirma: quien es despiadado, cruel con la naturaleza, también es despiadado, cruel con el hombre. Si Goga no consideraba a las personas como amigos o camaradas, él "vivía solo y para sí mismo", entonces para Akim cualquier persona que conociera en la taiga era suya. Hay una pelea entre Gertsev y Akim debido al hecho de que Goga, después de haber bebido al soldado de primera línea Kiryaga, cambió su única medalla de primera línea por una botella y la derritió. Akim compara esto con robar a un mendigo. Gertsev le responde: “¡Me importan un bledo las ancianas, este sucio lisiado! ¡Soy mi propio dios!" También estuvo al borde de la muerte Elya, a quien Goga se llevó consigo a la taiga, acostumbrado a responder solo por sí mismo, pensando solo en sí mismo. Salvó a Elya Akim, para quien fue un acto natural. Esta persona sencilla y amable considera su principal deber en la tierra trabajar y ayudar a su prójimo. Pero Gertsev fue castigado por la vida misma. Murió en un duelo con la naturaleza. material del sitio
El héroe de la historia "El King-fish", que dio nombre a toda la historia, Ignatich, el hermano mayor del Comandante, en un duelo con el King-fish, personificando la naturaleza, después de haber experimentado una profunda conmoción, logró Escapar. Ante la muerte inminente, recuerda toda su vida, recuerda lo más amargo y vergonzoso: el abuso de una niña. No levantó la mano contra una sola mujer, nunca volvió a hacer nada malo, no abandonó el pueblo, esperando con humildad, ayuda "deshacerse de la culpa, orar por el perdón". Y percibe su encuentro con el rey-pez como un castigo por el pecado de la juventud, por insultar a una mujer. “Perdón, ¿estás esperando misericordia? se pregunta Ignatitch. - ¿De quien? ¡La naturaleza, ella, hermano, también es femenina!.. Acepta... todo el tormento en plenitud para ti y para los que actualmente están bajo este cielo, en esta tierra, torturando a una mujer, haciéndole malas pasadas. Este arrepentimiento, limpieza espiritual, conciencia de la fatalidad de la actitud del cazador furtivo ante la vida ayuda a liberar a Ignatich. Quien pueda arrepentirse, ver la luz, no está perdido de por vida. Por eso el rey-pez no lo lleva consigo al agua fría y oscura. Se establecen relaciones de parentesco entre el mundo de la naturaleza y el hombre.
Viktor Astafiev afirma con todo su trabajo que solo las personas moralmente fuertes y espiritualmente completas pueden "sostener el mundo sobre sus hombros, resistir su decadencia, decadencia".
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El último cuarto del siglo XX planteó un problema global para la humanidad: el problema de la ecología, la preservación del equilibrio natural. La relación entre la naturaleza y el hombre se ha agravado tanto que quedó claro: o el hombre aprenderá a vivir como parte de la naturaleza, de acuerdo con sus leyes, o destruirá el planeta y morirá él mismo. El tema de la relación entre la naturaleza y el hombre era nuevo en la literatura rusa, y Viktor Astafiev fue uno de los primeros en abordarlo.
Nativo del norte de Rusia, Astafiev ama y siente la naturaleza. El hombre, según Astafiev, dejó de comportarse como un anfitrión sabio y benévolo, se convirtió en un huésped en su propia tierra o en un invasor indiferente y agresivo, que es indiferente al futuro, que, en beneficio de hoy, no puede para ver los problemas que le esperan en el futuro.
El nombre en la historia "King-fish" tiene un significado simbólico. El esturión se llama pez rey, pero también es un símbolo de la naturaleza no conquistada. La lucha entre un hombre y un rey-pez termina trágicamente: el pez no se da por vencido, pero, herido de muerte, se va a morir. La conquista y conquista de la naturaleza lleva a su muerte, porque la naturaleza debe ser conocida, sentida, sus leyes deben ser usadas sabiamente, pero no combatidas. Astafiev resume la actitud a largo plazo hacia la naturaleza como un "taller", "despensa", desacredita la tesis de que el hombre es el rey de la naturaleza. Se olvida la verdad de que en la naturaleza todo está conectado con todo, que si perturbas el equilibrio de una parte, destruyes el todo.
El hombre destruye la naturaleza, pero él mismo perece. Para Viktor Astafiev, las leyes de la naturaleza y las leyes de la moral están íntimamente unidas. Como un forastero y un apuesto conquistador, llegó a los bosques de Gosh y murió y casi arruinó otra vida. Pero lo peor de todo es que poco a poco sucumben a la influencia corruptora de la filosofía del consumismo, comienzan a explotar bárbaramente la naturaleza, sin darse cuenta de que están destruyendo la casa en la que viven.
Apenas una década después de que se escribiera Tsar Fish, ocurrió el desastre de Chernobyl. Y el tiempo se dividió en lo que fue antes y después de Chernóbil. El impacto del hombre sobre la naturaleza viva se ha vuelto igual en fuerza destructiva a los desastres naturales planetarios. Las catástrofes locales ya no son locales. A miles y miles de kilómetros de Chernóbil, se encuentra estroncio radiactivo en huesos de animales, aves y peces. Las aguas contaminadas han fluido durante mucho tiempo en los océanos. En la Antártida, los pingüinos se están muriendo, comiendo pescado infectado. Lo que escribió Astafiev se ha convertido en una terrible realidad: el planeta es pequeño, es demasiado frágil para experimentos valientes. No puedes volver al pasado, pero puedes intentar salvar lo que queda.
El final del siglo XX y principios del XXI dieron otro concepto: la ecología humana. La humanidad, lisiada espiritualmente, sin otro propósito que la búsqueda de bienes materiales a toda costa, paraliza la naturaleza. Astafiev no utilizó el término "ecología humana", pero sus libros tratan de esto, de la necesidad de preservar los valores morales.
Victor Astafiev es uno de los escritores talentosos de nuestros días. Nació en 1924, pasó su infancia y juventud en Siberia. Toda la vida y el trabajo están conectados con la región nativa y cercana a su corazón; el escritor siempre regresa a su lugar natal, no importa donde...
En la primera mitad de los años setenta del siglo XX, los problemas ambientales se plantearon por primera vez en la Unión Soviética. En los mismos años, Viktor Astafiev escribió la historia, en las historias "Tsar-fish". Los personajes principales de "King-fish" son la Naturaleza y el Hombre....
Cada escritor en cualquiera de sus obras toca el tema de la naturaleza. Esto puede ser una simple descripción del lugar de los acontecimientos que se desarrollan en esta obra o una expresión de los sentimientos del héroe, pero el autor siempre muestra su posición, su actitud hacia la naturaleza. Víctor...
En muchas obras de la literatura rusa hay realidad y fantasía. Quiero contarles como en uno de los cuentos de Viktor Astafiev "Tsar-fish" se combina lo real y lo fantástico, que una persona que nunca ha creído ni en Dios ni en los presagios...
Objetivos de la lección:
1. Profundice el conocimiento de los estudiantes sobre VP Astafiev. Revelar leyes morales, determinar la relación del hombre y el mundo en que vive.
2. Desarrollar el habla del monólogo, mejorar las habilidades del habla expresiva, fomentar el trabajo independiente con un libro, un diccionario.
3. Cultivar el respeto por la naturaleza.
Equipamiento: TIC, USC, textos con el cuento de V. Astafiev “El rey es un pez”.
Con todo el sistema de mi historia, quería decirle al lector: ha llegado el momento... de proteger la naturaleza... la protección de la naturaleza es la protección del hombre mismo de la autodestrucción moral.
V. Astafiev.
OSC se recopila en la pizarra a lo largo de la lección.
durante las clases
- Hola, chicos. El programa “Déjalos hablar” está al aire. Celebramos nuestra reunión como parte de las jornadas de protección contra los riesgos ambientales.
– ¿Qué es la ecología? (respuestas de los niños, luego el significado de la palabra se da según el diccionario de Ozhegov).
Así, vemos que la ecología es la relación de las personas con la naturaleza, es también la armonía del hombre consigo mismo.
Estos problemas, problemas no solo ecológicos, sino también morales, son planteados por nuestro contemporáneo, quien fue llamado la conciencia de nuestra era, V.P. Astafiev en la historia "Tsar-fish".
(Fecha de grabación y tema)
¿Qué implica un programa de entrevistas?
(El maestro llama la atención sobre el hecho de que los oradores en los programas de entrevistas deben poder defender sus opiniones, pueden discutir, argumentar su punto de vista. (Suena el objetivo de la lección) Se da la palabra a los biógrafos que presentan la biografía de V.P. Astafiev.)
1diapositiva (retrato de V.P. Astafiev, línea continua debajo del retrato).
“Viktor Petrovich siempre ha caminado y camina lentamente “hacia adelante” y rara vez es constante en el camino. Tiene algo en común con el tema del campamento: Solzhenitsyn y Shalamov. El otro borde está con los soldados de primera línea: Simonov, Bykov, incluso con los "aldeanos" Belov, Rasputin, pero la biografía del propio artista y la crónica de su generación se convirtieron en el centro del trabajo de Astafiev ", - Lev Annensky.
2slide V.P. Astafiev es miembro de la Unión de Escritores desde 1958, artista a quien la crítica atribuye o bien a la "prosa de pueblo" o bien a la "prosa militar", miembro del consejo de redacción de las revistas "Nuestro Contemporáneo" y "Nuevo Mundo ", ganador del Premio Estatal de la URSS en 1978 por el libro "King-fish".
3 diapositivas. “Nací a la luz de una lámpara en la casa de baños de un pueblo la noche del 2 de mayo de 1924”, recuerda el escritor.
El futuro escritor nació en el gran pueblo de Ovsyanka, territorio de Krasnoyarsk, a orillas del Yenisei. Todavía no tenía 7 años cuando perdió a su madre: ella se ahogó en el Yenisei. Un río de marcas recorrerá todas sus obras. Pasará sus mejores días en los ríos, sobre los que escribirá libros, y en cada uno de ellos recordará a su madre Lidia Ilyinichna. Ella permaneció en su vida como una sombra brillante, un recuerdo, un toque. En su ensayo autobiográfico "Cómplice", V. Astafiev escribió: "Si me dieran repetir la vida, elegiría la misma, muy accidentada, alegrías, victorias, derrotas ... Y solo una cosa pediría mi destino es irse conmigo mamá. La he extrañado toda mi vida”. Dedicó el cuento "El Pase" a la memoria de su madre. Viktor Petrovich dedicó las mejores páginas de sus libros a aquellas personas que desde la infancia moldearon su visión del mundo. Y entre ellos, el más importante fue su abuela Ekaterina Petrovna.
4 diapositivas. En la foto vemos su rostro severo y seco, porque no en balde la llamaban “general” en el pueblo. Pero la capacidad de la abuela de Vitka para volverse hacia la luz en momentos difíciles se hundió en el alma de Vitka: hambrienta en el pueblo, no hay nada para comer, y ella trae un cachorro abandonado a la casa, su nieto la engañó, pero aún así le compró un pan de jengibre. caballo, cosió sus pantalones con un bolsillo e inmediatamente los rompió, pero la abuela se regocija: gracias a Dios, él mismo se mantuvo con vida. Sí, y mi abuela sintió que su nieto fue a ella.
5 diapositivas. A través de su abuela, su abuelo, sus tíos y tías, Astafiev comprendió las tradiciones rusas, la belleza y la severidad de su tierra natal de Siberia.
6 diapositivas. Y ahora ha terminado una infancia difícil, pero igualmente feliz. El futuro escritor fue entregado al orfanato de Igarsk.
7slide Orfanato Primavera 1941 Vagancia, orfandad, indiferencia de los familiares. El escritor contará sobre esta página de su adolescencia en el libro autobiográfico "The Last Bow", pero la vida en Igarka, donde Astafiev estudió en la escuela durante 6 años, se puede representar completamente en el libro "Theft", donde Viktor Petrovich vienen en la persona del protagonista.
7 diapositivas. En el otoño de 1942, Astafyev se ofreció como voluntario para el frente.
8 diapositivas. En la guerra, conoció su destino, su esposa Maria Semyonovna.
Todo estaba en su vida: la alegría del nacimiento de los niños, el horror del funeral de dos hijas, el hambre, el frío y la enfermedad. Pero también fortaleza, y sabiduría, y fidelidad a la única esposa que se entregó a él. En el libro “El detective triste” leemos: “esposo y esposa, mujer y hombre, completamente inconscientes el uno del otro, en el incomprensible vasto espacio del universo, unidos para convertirse en parientes y experimentar la participación de los padres, continuando ellos mismos en los niños”.
9 diapositivas. En el otoño de 1943, Viktor Petrovich y Maria Semyonovna fueron desmovilizados del ejército. Graves lesiones privaron a Viktor Petrovich de su profesión principal, el compilador de trenes. Un día llega a las clases del círculo literario del periódico "Chusovoi Rabochiy". Después de esta sesión, escribió su primer cuento "Civil Man" de la noche a la mañana. En 1953, se publicó su primer libro, una colección de cuentos, Hasta la próxima primavera. En 1958, Astafiev se unió a la Unión de Escritores de la RSFSR. Pronto se publicó el cuento “Las nieves se derriten”, dedicado a la vida en el pueblo. Pero Siberia, el río nativo, se hizo señas inexorablemente, y la familia Astafyev se mudó a su pequeña patria. En su pueblo natal Ovsyanka cerca de Krasnoyarsk, V. Astafiev muere en 2001. Él glorificó esta tierra en el famoso e invaluable "King-fish".
Palabra del maestro. Vemos que Viktor Petrovich era una persona profundamente moral. La palabra moralidad, moralidad, ya ha sonado varias veces hoy.
– ¿Qué es la moralidad? (respuestas de los niños, luego se da una interpretación según el diccionario de Ozhegov)
Se coloca un letrero en el tablero. moral. Estas cualidades pueden ser inherentes a una persona, alguien las desarrolla y alguien las destruye, pero hay un momento en la vida de una persona cuando regresa a lo que ha perdido. Recordemos a los héroes de "King Fish" y pensemos ¿de cuál de los héroes podemos decir eso?
- ¿Qué tipo de reputación tenía nuestro héroe en el pueblo de Chush? (comprobando la tarea, los chicos leen citas que caracterizan el principal héroe). Déjalos hablar.
Respuestas: "Lo llamaron cortésmente", "estaba atento a todos", "era más inteligente que cualquier mecánico", "trataba a la gente de Chushan con cierto grado de condescendencia y superioridad", "sin embargo, no rompió su sombrero demasiado”
- ¿Qué podemos concluir de la descripción dada a Ignatich?
(Ignatich consiste en contradicciones. La reputación del héroe se construye sobre una combinación de declaraciones contradictorias. La dualidad también se enfatiza mediante uniones opuestas a, pero, sin embargo, por otro lado, y aunque no hay nada malo en el pueblo de Chushan hacia Ignatich, tal la información es alarmante)
- Tales eran las relaciones entre Ignatich y los Chushan. Y cuál era la relación con el hermano menor Comandante. Actualicemos las páginas de la historia. Déjalos hablar. (lectura de roles).
- ¿Qué piensas, es solo el podrido orgullo del Comandante lo que causó un odio tan terrible por su hermano menor? (Ignatich también desea la muerte de su hermano menor, no le hagas ceremonias). Por supuesto, es más fuerte, más justo. pero también más despiadado. El conflicto que surge entre los hermanos está asociado con la codicia, la ira. Vemos que Ignatich no nos cae bien en su relación con su hermano, con los Chushan. Y uno de los problemas morales que plantea el autor es la relación entre las personas. (Pon un letrerohombre-hombre)
– Tú y yo vimos una personalidad contradictoria en las relaciones con las personas, no vimos en nuestro héroe uno de los componentes de la ecología: esta es una relación con la naturaleza. El autor comprueba a su héroe, lo que es en relación con el medio ambiente. Se sabe que es pescador, lo que se puede decir que es un buen pescador. Déjalos hablar.
- Pero hay evidencia de que no es solo un pescador, sino un cazador furtivo. Déjalos hablar. Mostrando a Ignatich en el negocio principal de su vida: la caza furtiva, el escritor nos deja entrar en el alma del héroe. Oímos la débil voz de su conciencia. El propio Ignatich desprecia "la basura en sí mismo, el cerebro", siente que por culpa del pez está olvidado en el hombre-hombre. ¿Qué problema plantea el autor? Preservación de la identidad -aparece el siguiente signo.
- ¿Qué tipo de pez es este, por el cual Ignatich no pudo salvar a una persona en sí mismo? Déjalos hablar. (Leyendo un pasaje de memoria)
- Ignatich decide pelear con este pez, un pez de asombrosa belleza, tamaño, con un pez que personifica no a un esturión sentado en un anzuelo, sino a algo más. Ignatich, que se consideraba el rey del río. (leyendo los pasajes relevantes sobre el comportamiento del pez y la reacción de Ignatich a sus movimientos).
- ¿De qué estamos hablando aqui?
(No sobre el pez y su pescador, no sobre la pesca, sino sobre la tragedia del Hombre con la naturaleza, él está atado con "un fin mortal", que es bastante real con el trato sin alma e inmoral de ella. El principio femenino de la naturaleza es encarnado en el pez, el pez se aferró al hombre, esto nos habla del lugar del hombre en la vida de la naturaleza, sobre todo si es amable y atento a ella. Vemos aquí el combate singular del hombre y la naturaleza. El rey de la naturaleza y la reina de los ríos se encuentran en una lucha igualitaria. Ahora están en el mismo anzuelo. El destino de Ignatich está en manos de la naturaleza.)
¿Qué problema moral podemos identificar ? humano y naturaleza(el cartel está publicado)
- Ignatich llamó al rey una vez deseado para él - un pez un hombre lobo. Todo en ella es repugnante, repugnante, obsceno. ¿Y él mismo?
- ¿Qué imagen encontró el escritor para expresar la esencia del héroe? (hombre-lobo)
Los medios compositivos seleccionados mostraron las dos caras de la medalla: la externa es decente, la oculta es fea.
- ¿Dónde están los orígenes de su hombre lobo? Encontramos la respuesta en los recuerdos que lo inundaron en lo que pensó que eran terribles horas de muerte.
Diapositivas con ilustraciones: ofendido Glasha, preceptos del abuelo, estudiando en la escuela.
¿Por qué Astafyev nos contó esta historia?
(Ella recuerda la ley eterna de la vida: el mal que hemos hecho volverá a nosotros y puede destruirnos por completo. Ninguna villanía pasa sin dejar rastro)
- ¿Qué salva Ignatich? (profundo arrepentimiento hacia Glasha, arrepentimiento ante la madre naturaleza). Y Dios escuchó a Ignatich, aceptó su arrepentimiento esta vez y le envió no a alguien, sino a un hermano, con quien tenía una enemistad de larga data. Pidiendo perdón a todos, pidió perdón a su hermano.
“Perdona y serás perdonado”, dice el mandamiento evangélico.
- ¿Qué experimenta Ignatich después del arrepentimiento? (liberar)
- Formular la idea por la cual se escribió la historia. . (En arrepentimiento - liberación)lámina.
- El lema de los días de protección contra los peligros ambientales es: "La ecología es seguridad, esto es vida". La naturaleza da vida a una persona si la ama, la protege, la protege y se arrepiente.
Y el propio Astafiev definió así la esencia de su obra (refiriéndose al epígrafe escrito en la pizarra): “Con toda la estructura de mi historia, quería decirle al lector: ha llegado el momento… de proteger la naturaleza… … la protección de la naturaleza es la protección del hombre mismo contra la autodestrucción moral.”
Que digan que la moral ha caído, que digan que no hay gente moral, pero yo creo en ti.
Era el programa “Déjalos hablar”. Adiós.