Առակի բարոյականությունը էշն ու բլբուլի դագաղն է։ Իվան Կռիլով. Առակ «Էշն ու սոխակը». Առակ էշ և սոխակ

Անարդար իրավիճակը, երբ տգետը պարտավորվում է դատել այն բաները, որոնք դուրս են իր մտքից և ճաշակից, վիրավորականորեն սովորական է: Այս մասին՝ Իվան Կռիլովի «Էշն ու սոխակը» առակը։

Կոնֆլիկտ

Ժամանակակիցներն ասում էին, որ բանաստեղծը ստեղծագործություն ստեղծելու համար ոգեշնչվել է իր կյանքից մի դեպքով։ Մի բարձրաստիճան ազնվական, Կռիլովի առակների գեղարվեստական ​​կատարումը լսելուց հետո, գովում է գրողին, բայց նախատում նրան, որ օրինակ չի վերցնում մեկ այլ հեղինակից (ով գրել է Կռիլովից շատ ավելի թույլ)։ Առակում իր դժգոհությունը շպրտելով՝ Իվան Անդրեևիչը, այնուամենայնիվ, կարողացավ ստեղծել տիպիկ անհամաձայնության նկարազարդում անհերքելի տաղանդավոր ստեղծագործողի և անգրագետ, բայց ինքնավստահ քննադատի միջև: Հակամարտությունը դատապարտված է հավերժական լինելու. Նրա բազմակի պրոյեկցիան մեր կյանքում իրականացավ այն ժամանակների սկզբից, երբ «խոհարարը սկսեց կառավարել պետությունը»: Ստեղծողները, ովքեր զգացել են տանջալից տարակուսանքի պահեր, երբ ազդեցիկ մարդիկ խաբեությամբ թփթփացնում էին նրանց ուսերին՝ անկեղծորեն հիմարություններ ասելով իրենց գործերի մասին, ուրախ են տեսնելով այս բախման այլաբանական պատկերը, ինչպես այն ներկայացված է «Էշն ու սոխակը» առակով։ «.

Գեղարվեստական ​​մեդիա

Հեղինակը մեծահոգաբար օգտագործում է կերպարները, հերոսների խոսելաոճը, իրավիճակի անհեթեթության նկարագրությունը։ Առաջին հերթին, ընդդիմությունը խաղում է. Էշը, որը համառության և հիմարության անձնավորումն է, հակադրվում է ոգեշնչման և պոեզիայի խորհրդանիշ Գեղշուկին: Էշի կոպիտ խոսքը անմիջապես բացահայտում է նրա անճոռնի ու հավակնոտ էությունը։ Նա դիմում է բլբուլին պարզ ձևով` ընկեր, արհեստավոր... Էշը լսել է Գայլուկի հմայիչ երգեցողության մասին, բայց կասկածում է. Nightingale-ի պատասխանը՝ դրախտային երգեցողությունը, հիացնում է շուրջբոլորը: Էշի օգտագործած «հմտություն» գոյականը հակադրվում է Գիշերակին ցուցադրած արվեստին:

Հեղինակն առաջարկում է միմյանց ամրապնդող բայերի կասկադ՝ փոխանցելով յուրօրինակ գեղեցիկ տրիլ. . «Էշն ու սոխակը» առակը գծում է այն ամբողջական ներդաշնակությունը, որն առաջանում է բնության մեջ և մարդկանց հոգիներում Գլբուլի երգից։ Զարմանալի չէ, որ հեղինակն այստեղ օգտագործում է բարձր բառապաշար՝ ամեն ինչ լսում էր ընտանի կենդանուն, հանդարտվում էր, նախիրները պառկում էին: Կա հովվական շարժառիթ. Պատմությունը հասնում է իր գագաթնակետին, երբ հովիվը լսում է, թե ինչպես է Գիշերը «մի քիչ շնչում»։ Հենց որ երգը դադարում է, Էշը նետում է իր ծանրակշիռ գնահատականը՝ «Բավական շատ»։ Կռիլովը բազմապատկում է երգիծական էֆեկտը՝ նկարագրելով, թե ինչպես է «խորը» քննադատը արձագանքում երգչի դողդոջուն արվեստին. Նրա համար Գիշերը պարզապես «կարող ես լսել առանց ձանձրույթի»: Եվ, իհարկե, նա իրեն մեծ գիտակ է համարում, ուստի կարծում է, որ իր պարտականությունը սովորեցնելն է։ Էշը կարևոր նկատողություն է անում՝ այստեղ մտցնելով խոսակցական «ծակած» բառը, որ Գիշերը ավելի լավ կերգեր, եթե աքլորից «մի քիչ սովորեր»։ «Էշն ու սոխակը» առակի բարոյականությունն արտահայտված է կարճ ու տարողունակ արտահայտությամբ՝ «Աստվա՛ծ ազատիր մեզ այդպիսի դատավորներից»։ Իսկ իրականում կեղծ էշ հեղինակությունը մեծ խոչընդոտ է արվեստի ճանապարհին, որը կոչված է ազնվացնելու կյանքը։

Կռիլովի «Էշն ու սոխակը» առակը նոտաներում

Կռիլովի պատմության սյուժեն ոգեշնչել է ռուս կոմպոզիտորներին այս թեմայով ստեղծել համանուն ստեղծագործություններ։ Դմիտրի Շոստակովիչն իր «Երկու առակներ Ի.Կռիլովի» ստեղծագործության մեջ արտասովոր արտահայտությամբ մեղեդային լեզվով փոխանցել է հերոսների կյանքի դիրքերի բախումը։ Շատ արտահայտիչ է նաև Ռիմսկի-Կորսակովի սիրավեպը հանրաճանաչ առակի խոսքերին։

Անգործունակություն, իներտություն, տակտի բացակայություն, նուրբ հոգևոր ազդակների անկարողություն - սրանք այն հատկանիշներն են, որոնք ծաղրում է Էշը և Գիշերակը, ավելի ճիշտ, դրա հեղինակը, փայլուն հրապարակախոս, բանաստեղծ և թարգմանիչ Իվան Անդրեևիչ Կռիլովը:

Լսելով, որ բլբուլը երգելու մեծ վարպետ է, էշը խնդրեց նրան ցույց տալ իր արվեստը։ Գիշերը ներխուժեց մի հրաշալի տրիլի, որը լսեցին մարդիկ և բնությունը։ Էշը, սակայն, զուսպ գովեց բլբուլին և խորհուրդ տվեց, որ երգելիս «ավելի սրված լինի», սովորի բակի աքլորից։

«Աստված, փրկիր մեզ այդպիսի դատավորներից», - Կռիլովի բարոյականությունը:

Էշ ու բլբուլ

Էշը տեսավ Գայլուկին
Եվ նա ասում է նրան. «Լսի՛ր, բարեկամս։
Դու, ասում են, երգարվեստի մեծ վարպետ ես։
շատ կուզենայի
Դատեք ինքներդ՝ լսելով ձեր երգը,
Ձեր հմտությունը իսկապե՞ս մեծ է:
Այստեղ Գիշերը սկսեց ցույց տալ իր արվեստը.
Սեղմեց, սուլեց
Հազար նժույգների մեջ՝ քաշված, շողշողացող;
Որ նրբորեն նա թուլացավ
Եվ հեռվում թուլացած հնչում էր ֆլեյտա,
Այդ փոքր մասնիկը հանկարծակի քանդվեց պուրակի միջով:
Այն ժամանակ բոլորը ուշադրություն էին դարձնում
Ավրորայի սիրելիին և երգչուհուն.
Քամիները մարեցին, թռչունների խմբերգերը լռեցին,
Եվ նախիրները եկան։
Մի փոքր շունչ քաշելով՝ հովիվը հիացավ նրանով
Եվ միայն երբեմն
Լսելով սոխակը՝ հովիվուհին ժպտաց
Երգչուհին մահացել է. Էշը, որը ճակատով նայում է գետնին.
«Ճիշտ է,- ասում է նա,- սուտ չէ ասել.
Դուք կարող եք լսել առանց ձանձրույթի;
Ափսոս, որ չգիտեմ
Դու մեր աքլորի հետ ես;
Թեկուզ ավելի վատացած լինեիր,
Եթե ​​միայն կարողանայի մի փոքր սովորել նրանից»։
Այսպիսի դատարան լսելով, իմ խեղճ բլբուլ
Նա թռավ և թռավ դեպի հեռավոր դաշտեր:
Ազատիր մեզ, Աստված, այդպիսի դատավորներից։
_____________________
Ավրորան արշալույսի աստվածուհին է հին հռոմեացիների շրջանում:

Լսեք առակըԷշ ու բլբուլ

Առակի ստեղծման պատճառը Կռիլովի կյանքից մի դեպք էր. «Որոշ ազնվական (ըստ ոմանց՝ կոմս Ռազումովսկի, մյուսների կարծիքով՝ արքայազն Ա. , կամ գուցե, անկեղծորեն ցանկանալով ծանոթանալ նրա հետ, հրավիրեց նրան իր մոտ և խնդրեց կարդալ երկու-երեք առակ-առակ։ Կռիլովը գեղարվեստորեն կարդաց մի քանի առակներ, այդ թվում՝ մեկը՝ փոխառված Լա Ֆոնտենից։ Ազնվականը բարեհաճորեն լսեց նրան և մտախոհ ասաց. «Դա լավ է, բայց ինչո՞ւ չես թարգմանում Իվան Իվանովիչ Դմիտրիևի նման»։ — Չգիտեմ ինչպես,— համեստորեն պատասխանեց բանաստեղծը։ Եվ այսպես, զրույցն ավարտվեց։ Վերադառնալով տուն՝ առասպելագետը, արագ վիրավորված, մաղձը թափեց «Էշն ու սոխակը» առակում։ Կռիլովի առակի հրապարակումից հետո այն սկսեցին անվանել «Գիշերակ»։ Այս մականունը մտել է գրականություն։

Առակ էշը և սոխակը - վերլուծություն

Կռիլովի «Էշն ու սոխակը» առակում հերոսներից յուրաքանչյուրը հանդես է գալիս որպես հատկությունների խորհրդանիշ, որոնց մասին արժե մտածել։ Այսպիսով, Nightingale. Թռչունն իր գեղեցիկ երգեցողությամբ անձնավորում է մարդուն՝ իր արհեստի վարպետին, բուն բնության շնորհով։ Յուրաքանչյուր ոք, ով լսում է այն, լսում է թռչնի երգը, և բոլորը բարձր կգնահատեն Գայլի տաղանդը, որով նա իրավամբ հպարտանում է: Կռիլովն այնպիսի արտահայտիչ ինտոնացիաներ ու բառեր է օգտագործում Գեղբուկի հասցեին, որոնց ռուս գրողներից ոչ մեկը կարծես թե չի գերազանցել։ Հմայիչ, մանրամասն նկարագրություններշրջակա միջավայրը, մարդկանց ու կենդանիների արձագանքը թռչնի երգին, նույնպես ապացուցում են, որ Կռիլովը պարզապես առասպել չէ, նա մեծ բանաստեղծ է։ Բլինգալը նկարագրված է այնպես, որ ավելացնելու արժանի ոչինչ չկա։

Էշը, ընդհակառակը, երգելուց բոլորովին չի հասկանում, բայց հնարավոր է համարում Գլոբալին գնահատել։ Գեղեցկությունը չլսելու և չհասկանալու պատճառով մտածում էի, որ նույնիսկ աքլորն ավելի լավ կերգի։ Կռիլովն այստեղ փոխանցում է ներկայիս իրավիճակի և բարոյականության անհեթեթությունը առակի վերջին տողում. հիմարություն է ստանձնել դատել մի բան, որի մասին նույնիսկ պատկերացում չունես։ Էշը, համեմատելով Գեղշիկը աքլորի հետ, իրար կողքի է դնում երկու կատարյալ հակադրություններ՝ ցույց տալով մեզ ցանկացած ճաշակի բացակայություն։

Դա հետաքրքիր է!

Կռիլովի հուշարձանը Սանկտ Պետերբուրգում

1848 թվականին մրցույթ է հայտարարվել առասպելագետ Ի.Ա.-ի հուշարձանի ստեղծման համար։ Կռիլովը։ Հաղթանակը նվաճեց Կլոդտի նախագիծը։ Կլոդտը ստեղծել է իրատեսական ճշգրիտ դիմանկարային պատկեր: Քանդակագործը պատկերել է առասպելականին նստած նստարանին՝ սովորական հագուստ հագած, բնական անկաշկանդ դիրքով, ասես նա նստել է հանգստանալու Ամառային այգու լորենու տակ։ Այս բոլոր տարրերը կենտրոնանում են բանաստեղծի դեմքի վրա, որում քանդակագործը փորձել է փոխանցել Կռիլովի անձի առանձնահատկությունները։ Քանդակագործին հաջողվել է փոխանցել բանաստեղծի դիմանկարն ու ընդհանուր նմանությունը, որը ճանաչել են նրա ժամանակակիցները։

Բարի ժպիտով, ընկերական հայացքով,
Նա, ասես խոսքի ծերունական դանդաղությամբ,
Ասում է մեզ իր բարձր աթոռներից
Տարօրինակ սովորույթների և կենդանիների հիմարության մասին,
Եվ նրա շուրջը բոլորը ծիծաղում են, իսկ ինքը՝ հանգիստ զվարթ։

Կռիլովի հուշարձանի պատվանդանին տեղադրված խորաքանդակների վրա քանդակագործը պատկերել է իր առակներից դրվագներ։

Ի.Ա.Կռիլովի հուշարձանի ստեղծումը քանդակագործ Պ.Կ.Կլոդտի վերջին խոշոր աշխատանքն է։ Հուշարձանի վրա քանդակագործին օգնել է նկարիչ Ա.Ա.Ագինը։

Կռիլովի հուշարձանի ստեղծման գործընթացում քանդակագործի արհեստանոցում ապրում էին բազմաթիվ թռչուններ և կենդանիներ՝ էշ, կատու, շներ, կապիկներ, գառներով ոչխար, աղվես, կռունկ, գորտ։ Դրանցից նա քանդակել է առակների կերպարները։ Վարպետը նույնիսկ ապրում էր այնպիսի խոշոր գիշատիչների հետ, ինչպիսիք էին գայլը (ուղարկված թագավորական որսորդների կողմից) և արջը արջի քոթոթի հետ (նրանց տեղափոխել էր քանդակագործի եղբայրը)։ Նման հարեւանությունը Կլոդտին առանձնապես անհանգստություն չի պատճառել։ Միայն մեկ կենդանի Կլոդտը չի համարձակվել տեղավորվել արհեստանոցում՝ այծը։ Ամեն անգամ նրան Պյոտր Կառլովիչի մոտ տանում էր մոտակայքում ապրող մի ծեր կին։ Կենդանիներն իրար հետ լավ էին շփվում։ Միայն գայլն է անընդհատ կատուների որս անում, իսկ արջը կախվածություն է ձեռք բերել ալկոհոլից, ինչից բանվորները նրան հյուրասիրել են։ Կյանքից առյուծ քանդակելու համար Կլոդտը գնաց Ֆոնտանկայի վրա գտնվող գերմանական Zama-ի մենատուն։ Քանդակագործը դիտել է փղին Ցարսկոյե Սելոյի մանկատանը։

Աշխատանքի ավարտին Կլոդտն իր բոլոր ընտանի կենդանիներին տեղափոխել է «Զամա» կենդանատուն։

Պ.Կ.Կլոդտի որդու հուշերից.

Այս կենդանիները մեզ հետ ապրում էին որպես ընտանիքի անդամներ: Եվ մի բան, որը պարզապես չկար նրա հոր հսկայական արհեստանոցներում: Նրանք լցված էին շարունակական մռնչյունով, ոռնոցով, բլթալով, ճռռոցով… Այս ամբողջ խայտաբղետ հասարակությունն ապրում էր կողք կողքի, ոչ միայն վանդակներում, շատերն ազատորեն շրջում էին արհեստանոցում և սենյակներում և ընկերական էին միմյանց հետ, բացառությամբ գայլի: , որը չկարողացավ դիմադրել կատուների որսալուն։

1852 թվականի գարնանը Կլոդտը Արվեստի ակադեմիային ներկայացրեց հուշարձանի մեծ մանրակերտը: 1853 թվականի մայիսին դրա հաստատումից հետո ձուլվեց Կռիլովի բրոնզե հուշարձանը։

Պատվանդանի ռելիեֆների վրա պատկերված են առակների կերպարներ և տեսարաններ՝ «Աղվեսն ու խաղողը», «Գորտն ու եզը», «Առյուծը ձկնորսության վրա», «Ագռավն ու աղվեսը», «Փիղը». վոյեվոդությունում», «Աքլորն ու մարգարտյա սերմը», «Փոքրիկ ագռավը», «Քառյակ», «Առյուծ և ընձառյուծ», «Կապիկ և ակնոցներ», «Գայլ և կռունկ», «Սկյուռ», «Կուկուն և աքլորը». », «Դեմյանովայի ականջը», «Բախտը և մուրացկանը».

Այն բացվել է 1855 թվականի մայիսի 12-ին: Այն գտնվում է Ամառային այգում (Սանկտ Պետերբուրգ), Թեյի տան դիմացի տեղում:

Էշը տեսավ Գայլուկին
Եվ նա ասում է նրան. «Լսի՛ր, բարեկամս։
Դու, ասում են, երգարվեստի մեծ վարպետ ես։
շատ կուզենայի
Դատեք ինքներդ՝ լսելով ձեր երգը,
Ձեր հմտությունը իսկապե՞ս մեծ է:
Այստեղ Գիշերը սկսեց ցույց տալ իր արվեստը.
Սեղմեց, սուլեց
Հազար նժույգների մեջ՝ քաշված, շողշողացող;
Որ նրբորեն նա թուլացավ
Եվ հեռվում թուլացած հնչում էր ֆլեյտա,
Այդ փոքր մասնիկը հանկարծակի քանդվեց պուրակի միջով:
Այն ժամանակ բոլորը ուշադրություն էին դարձնում
Ավրորայի սիրելիին և երգչուհուն.
Քամիները մարեցին, թռչունների խմբերգերը լռեցին,
Եվ նախիրները եկան։
Մի փոքր շունչ քաշելով՝ հովիվը հիացավ նրանով
Եվ միայն երբեմն
Լսելով սոխակը՝ նա ժպտաց հովիվուհուն։
Երգչուհին մահացել է. Էշը՝ ճակատով գետնին նայելով.
«Ճիշտ է,- ասում է նա,- սուտ չէ ասել.
Դուք կարող եք լսել առանց ձանձրույթի;
Ափսոս, որ չգիտեմ
Դու մեր աքլորի հետ ես;
Թեկուզ ավելի վատացած լինեիր,
Եթե ​​միայն կարողանայի մի փոքր սովորել նրանից»։
Այսպիսի դատարան լսելով, իմ խեղճ բլբուլ
Նա թռավ և թռավ դեպի հեռավոր դաշտեր:
Ազատիր մեզ, Աստված, այդպիսի դատավորներից։

Հերոսներ

Էշ ու սոխակ 🙂

Ամփոփում

Էշը իմացավ, որ սոխակը մեծ երգիչ է։ Նա խնդրեց բլբուլին ցույց տալ իր սեփական վարպետությունը: Գիշերը սկսեց գեղեցիկ երգել։ Բոլորը լսում էին նրա երգը։ Էշը, թեև գովում էր երգչուհուն, բայց խորհուրդ էր տալիս կատարելագործել սեփական տաղանդը՝ բակի աքլորից դասեր վերցնելու համար։

Բարոյականություն

Առակի բարոյականությունն այն է, որ Աստված մեզ ազատի էշի նման դատավորներից:

Առակի վերլուծություն

Ստեղծման պատմություն

1811 թվականին Ի.Ա.Կռիլովի «Էշն ու սոխակը» առակը տպագրվել է «Ընթերցանություն ռուսաց բառի սիրահարների զրույցում»։ Վ.Կենևիչը պատմեց հետևյալ պատմությունը դրա գրման պատմության մասին. Կռիլովին իր մոտ է հրավիրել «ինչ-որ ազնվական» (հավանաբար կոմս Ռազումովսկին կամ արքայազն Ա. Ն. Գոլիցինը)՝ իր առակները կարդալու խնդրանքով։ Առակացին դա արեց մեծ վարպետությամբ՝ գովելի ակնարկի ակնկալիքով: Ազնվականը զուսպ շնորհակալություն հայտնեց Կռիլովին, միևնույն ժամանակ հարցնելով. Իվ. Դմիտրիևի՞ն։ Վերադառնալով տուն՝ վրդովված բանաստեղծը նկարագրեց այս տեսարանը նոր առակով.

Անվան իմաստը

Գլխավոր թեմա

Ստեղծագործության հիմնական թեման պոեզիայի երևակայական գիտակների ծաղրանքն է։

Չպետք է մեղադրել Կռիլովին նրա ստեղծագործությունը գոռոզ արտաքինով համեմատելու համար «Գիշերը» հրաշալի երգեցողության հետ: Բանաստեղծը բարձր է գնահատել իր առակները, որոնք ներառվել են ռուս գրականության ոսկե ֆոնդում։

Պակաս ճշգրիտ չէ անշնորհակալ ազնվականի համեմատությունն Էշի հետ։ Առանձնապես կարևորելով իր իսկ կողմից հրավիրված հեղինակի աշխատանքը՝ նա նշում է Ի.Ի.Դմիտրիևին. Այս բանաստեղծը Կարամզինի հետ միասին կանգնած է եղել ռուսական պոեզիայի ակունքներում, թողել է շատ հարուստ գրական ժառանգություն՝ բանաստեղծություններ, հեքիաթներ, առակներ և այլ ստեղծագործություններ։ Սակայն ազնվականին ավելի շատ գրավում է Դմիտրիեւի թարգմանչական աշխատանքը։ Հենց թարգմանությունների բացակայությունն է նա հանդիմանում Կռիլովին։

Կռիլովը թարգմանությունները համեմատում է ագռավի հետ։ Նրանք որոշակի արժեք ունեն, բայց դեռ չեն կարող համարվել իսկական տաղանդի դրսեւորում։

Հարցեր

Առաջին հայացքից ոչ հավակնոտ առակը պարունակում է մի շատ լուրջ խնդիր, որը Ռուսաստանում արդիական է դարձել Պետրոս I-ի օրոք՝ բարձր հասարակության հիացմունքը եվրոպական արվեստի հանդեպ՝ ի վնաս ազգային արվեստի:

Ռուսաստանը վաղուց ունի իր տաղանդավոր պոետները (Գիշերները), բայց նրանց դատավորները (էշերը) դեռ նախընտրում են հին և արևմտյան ստեղծագործությունները: Նրանք կարծում են, որ ազգային ստեղծագործողների համար լավագույն գործունեությունը դասական պոեզիայի թարգմանությունն է։

Էշը Կռիլովի առակում գնահատում է Գայլի երգը. Զվարճալի, գեղեցիկ և շատ նուրբ պատմություն:

Առակ Էշը և բլբուլը կարդացել են

Էշը տեսավ Գայլուկին
Եվ նա ասում է նրան. «Լսի՛ր, բարեկամս.
Դու, ասում են, երգարվեստի մեծ վարպետ ես։
շատ կուզենայի
Դատեք ինքներդ՝ լսելով ձեր երգը,
Որքա՞ն մեծ է ձեր հմտությունը»:
Այստեղ Գիշերը սկսեց ցույց տալ իր արվեստը.
Սեղմեց, սուլեց
Հազար նժույգների մեջ՝ քաշված, շողշողացող;
Որ նրբորեն նա թուլացավ
Եվ հեռվում թուլացած հնչում էր ֆլեյտա,
Այդ փոքր մասնիկը հանկարծակի քանդվեց պուրակի միջով:
Այն ժամանակ բոլորը ուշադրություն էին դարձնում
Ավրորայի սիրելի և երգչուհի;
Քամիները մարեցին, թռչունների խմբերգերը լռեցին,
Եվ նախիրները պառկեցին
Մի փոքր շունչ քաշելով՝ հովիվը հիացավ նրանով
Եվ միայն երբեմն
Լսելով սոխակը՝ նա ժպտաց հովիվուհուն։
Երգչուհին մահացել է. Էշը, ճակատով գետնին նայելով,
«Ճիշտ է,- ասում է նա,- սուտ չէ ասել.
Դուք կարող եք լսել առանց ձանձրույթի;
Ափսոս, որ չգիտեմ
Դու մեր աքլորի հետ ես;
Թեկուզ ավելի վատացած լինեիր,
Եթե ​​միայն կարողանայի մի փոքր սովորել նրանից,
Այսպիսի դատարան լսելով, իմ խեղճ բլբուլ
Նա թռավ, և թռավ հեռու դաշտեր:
Աստված փրկի մեզ նման դատավորներից։

Առակի բարոյականությունը Էշն ու բլբուլը

Առակ Էշ ու բլբուլ - վերլուծություն

Կռիլովի «Էշն ու սոխակը» առակում հերոսներից յուրաքանչյուրը հանդես է գալիս որպես հատկությունների խորհրդանիշ, որոնց մասին արժե մտածել։ Այսպիսով, Nightingale. Թռչունն իր գեղեցիկ երգեցողությամբ անձնավորում է մարդուն՝ իր արհեստի վարպետին, բուն բնության շնորհով։ Յուրաքանչյուր ոք, ով լսում է այն, լսում է թռչնի երգը, և բոլորը բարձր կգնահատեն Գայլի տաղանդը, որով նա իրավամբ հպարտանում է: Կռիլովն այնպիսի արտահայտիչ ինտոնացիաներ ու բառեր է օգտագործում Գեղբուկի հասցեին, որոնց ռուս գրողներից ոչ մեկը կարծես թե չի գերազանցել։ Շրջակա միջավայրի հմայիչ, մանրամասն նկարագրությունները, մարդկանց ու կենդանիների արձագանքները թռչնի երգին, նույնպես ապացուցում են, որ Կռիլովը պարզապես առասպել չէ, նա մեծ բանաստեղծ է։ Բլինգալը նկարագրված է այնպես, որ ավելացնելու արժանի ոչինչ չկա։

Էշը, ընդհակառակը, երգելուց բոլորովին չի հասկանում, բայց հնարավոր է համարում Գլոբալին գնահատել։ Գեղեցկությունը չլսելու և չհասկանալու պատճառով մտածում էի, որ նույնիսկ աքլորն ավելի լավ կերգի։ Կռիլովն այստեղ փոխանցում է ներկայիս իրավիճակի և բարոյականության անհեթեթությունը առակի վերջին տողում. հիմարություն է ստանձնել դատել մի բան, որի մասին նույնիսկ պատկերացում չունես։ Էշը, համեմատելով Գեղշիկը աքլորի հետ, իրար կողքի է դնում երկու կատարյալ հակադրություններ՝ ցույց տալով մեզ ցանկացած ճաշակի բացակայություն։

Մենք մանկուց սիրում ենք կարդալ Կռիլովի առակները։ Կռիլովի պատկերները պահվում են հիշողության մեջ, որոնք հաճախ հայտնվում են մեր գլխում կյանքի տարբեր իրավիճակներում, մենք դիմում ենք նրանց և ամեն անգամ երբեք չենք դադարում զարմանալ Կռիլովի խորաթափանցությունից:

Պատահում է, որ հիշում ես մոզիկին, ով հաչում է Փղի վրա՝ քաջ ու անվախի տպավորություն թողնելու համար, կամ հանկարծ քո աչքի առաջ է հայտնվում Կապիկը, որը ծաղրում էր իրեն՝ չճանաչելով հայելու արտացոլանքը։ Ծիծաղ և ավելին: Եվ որքան հաճախ են լինում հանդիպումներ, որոնք ակամայից համեմատվում են Կապիկի հետ, որն իր իսկ անտեղյակությունից, չիմանալով Միավորների արժեքը, դրանք կոտրել է քարի դեմ։ Կռիլովի փոքրիկ առակները չափերով կարճ են, բայց ոչ իմաստով, քանի որ Կռիլովի խոսքը սուր է, իսկ առակների բարքերը վաղուց վերածվել են ժողովրդական արտահայտությունների։ Կռիլովի առակները մեզ ուղեկցում են կյանքի ընթացքում, առնչվում են մեզ հետ և ցանկացած պահի մեր մեջ ըմբռնում կգտնեն և կօգնեն մեզ վերագտնել արժեքները։

Կռիլովը հայտնի գրող է։ Մանկական բոլոր բանաստեղծություններից և առակներից Կռիլովի ստեղծագործությունները միշտ ամենալավն են, դրանք հիշողության մեջ են և առաջանում են կյանքի ընթացքում, երբ հանդիպում են մարդկային արատներին: Հաճախ ասում են, որ, ասում են, Կռիլովը երեխաների համար չի գրել, բայց մի՞թե երեխաների համար պարզ չէ նրա առակների իմաստը։ Բարոյականությունը սովորաբար գրված է հստակ, այնպես որ նույնիսկ ամենափոքր երեխան կարող է օգուտ քաղել Կռիլովի առակներից:

Հեղինակի լավագույն ստեղծագործությունները բնօրինակի շնորհանդեսում, ինչպես նաև բարոյականություն՝ փիլիսոփայական մտքերի հարմարության և ավելի լավ անգիր անելու համար: Ե՛վ երեխան, և՛ մեծահասակը շատ իմաստ կգտնեն այս փոքրիկ կյանքի պատմություններում, որոնցում կենդանիները խորհրդանշում են մարդկանց, նրանց արատները և ծիծաղելի պահվածքը: Կռիլովի առցանց առակները ուշագրավ են նրանով, որ պարունակում են ոչ միայն տեքստ, այլև ուշագրավ պատկեր, հեշտ նավարկություն, տեղեկատվական փաստեր և հիմնավորումներ։ Ընթերցելուց հետո հեղինակը, անշուշտ, կդառնա ձեր սիրելին, իսկ նրա կյանքի շարադրությունները՝ հումորային առակների տեսքով, երկար տարիներ կհիշվեն։

Առակացին բացարձակ բաց կյանք էր վարում, շատ էր խոսում, մեկը մյուսի հետևից գրքեր էր տպում և չէր խուսափում իր գիրությունից ու ծուլությունից։ Կռիլովի հետ պատահած տարօրինակությունները նրա կողմից արտահայտվել են ուսանելի տեսարաններով, որոնց պարզությունը խաբուսիկ է։ Նա առասպել չէր, նա մտածող-փիլիսոփա էր, որը կարողանում էր զավեշտական ​​կերպով նկարագրել մարդկանց թերությունները միայն իրեն հասանելի շշմեցնող տեսքով՝ մանկական աննկատությամբ և հեշտությամբ։ Կռիլովի առակներում պետք չէ երգիծանք փնտրել, դրանց արժեքը դրանով չի ավարտվում։ Բովանդակությունն ու իմաստը ավելի շուտ փիլիսոփայական են, քան հումորային: Մարդկային արատներից բացի հեշտ ձևով են ներկայացվում կեցության ճշմարտությունները, վարքագծի հիմքերը և մարդկանց հարաբերությունները։ Յուրաքանչյուր առակ իմաստության, բարոյականության և հումորի համադրություն է:

Ավելի լավ է մանկուց սկսել Կռիլովի առակները կարդալ երեխայի համար։ Նրանք ցույց կտան նրան, թե ինչից պետք է զգույշ լինել կյանքում, ինչ վարքագիծ են դատապարտում ուրիշները և ինչ կարող են խրախուսել: Կռիլովի կարծիքով կյանքի օրենքները բնական են և իմաստուն, նա արհամարհում է արհեստականությունն ու սեփական շահը։ Բարոյականությունը, մաքրված ցանկացած կեղտերից ու միտումներից, հասկանալի է և հակիրճ, պարունակում է ճիշտ և սխալ բաժանում: Գրելու ուշագրավ ձևը հանգեցրել է նրան, որ յուրաքանչյուր բարոյականություն դարձել է ժողովրդական ասացվածք կամ զվարթ աֆորիզմ։ Ստեղծագործությունները գրված են այնպիսի լեզվով, որ թեև նման են գրական ձևերի, բայց իրականում կրում են միայն մեծ ժողովրդական մտքին բնորոշ ինտոնացիաներն ու ծաղրը։ Կռիլովի փոքրիկ առակները փոխեցին այս ժանրի ընդհանուր տեսակետը։ Նորարարությունը դրսևորվեց ռեալիզմի, փիլիսոփայական նոտայի և աշխարհիկ իմաստության մեջ: Առակները դարձել են փոքրիկ վեպեր, երբեմն դրամաներ, որոնցում դարերի ընթացքում դրսևորվել է մտքի կուտակված իմաստությունն ու խորամանկությունը։ Հատկանշական է, որ այս ամենով հեղինակը առակը չի վերածել երգիծական բանաստեղծության, այլ կարողացել է պահպանել խորը բովանդակալից հատված՝ բաղկացած պատմվածքից ու բարոյականությունից։

Կռիլովի առակը թափանցեց իրերի, հերոսների կերպարների էությունը և դարձավ այլ հեղինակների համար գրեթե անհասանելի ժանր։ Չնայած երգիծանքին՝ առասպելականը սիրում էր կյանքը՝ իր բոլոր դրսևորումներով, միայն նա շատ կցանկանար, որ պարզ ու բնական ճշմարտությունները վերջապես փոխարինեին ցածր կրքերին։ Նրա գրչի տակի առակի ժանրն այնքան բարձրացել ու հղկվել է, որ մյուս հեղինակների առակները վերընթերցելուց հետո կհասկանաս, որ նմանը չկա և դժվար թե լինի։

Առակ էշ և սոխակ

Էշը տեսավ Գայլուկին
Եվ նա ասում է նրան. «Լսի՛ր, բարեկամս.
Դու, ասում են, երգարվեստի մեծ վարպետ ես։
շատ կուզենայի
Դատեք ինքներդ՝ լսելով ձեր երգը,
Որքա՞ն մեծ է ձեր հմտությունը»:
Այստեղ Գիշերը սկսեց ցույց տալ իր արվեստը.
Սեղմեց, սուլեց
Հազար նժույգների մեջ՝ քաշված, շողշողացող;
Որ նրբորեն նա թուլացավ
Եվ հեռվում թուլացած հնչում էր ֆլեյտա,
Այդ փոքր մասնիկը հանկարծակի քանդվեց պուրակի միջով:
Այն ժամանակ բոլորը ուշադրություն էին դարձնում
Ավրորայի սիրելի և երգչուհի;
Քամիները մարեցին, թռչունների խմբերգերը լռեցին,
Եվ նախիրները պառկեցին
Մի փոքր շունչ քաշելով՝ հովիվը հիացավ նրանով
Եվ միայն երբեմն
Լսելով սոխակը՝ նա ժպտաց հովիվուհուն։
Երգչուհին մահացել է. Էշը, ճակատով գետնին նայելով,
«Ճիշտ է,- ասում է նա,- սուտ չէ ասել.
Դուք կարող եք լսել առանց ձանձրույթի;
Ափսոս, որ չգիտեմ
Դու մեր աքլորի հետ ես;
Թեկուզ ավելի վատացած լինեիր,
Եթե ​​միայն կարողանայի մի փոքր սովորել նրանից,
Այսպիսի դատարան լսելով, իմ խեղճ բլբուլ
Նա թռավ, և թռավ հեռու դաշտեր:
Աստված փրկի մեզ նման դատավորներից։

Առակի բարոյականությունը Էշն ու բլբուլը

Առակ Էշ ու բլբուլ - վերլուծություն

Կռիլովի «Էշն ու սոխակը» առակում հերոսներից յուրաքանչյուրը հանդես է գալիս որպես հատկությունների խորհրդանիշ, որոնց մասին արժե մտածել։ Այսպիսով, Nightingale. Թռչունն իր գեղեցիկ երգեցողությամբ անձնավորում է մարդուն՝ իր արհեստի վարպետին, բուն բնության շնորհով։ Յուրաքանչյուր ոք, ով լսում է այն, լսում է թռչնի երգը, և բոլորը բարձր կգնահատեն Գայլի տաղանդը, որով նա իրավամբ հպարտանում է: Կռիլովն այնպիսի արտահայտիչ ինտոնացիաներ ու բառեր է օգտագործում Գեղբուկի հասցեին, որոնց ռուս գրողներից ոչ մեկը կարծես թե չի գերազանցել։ Շրջակա միջավայրի հմայիչ, մանրամասն նկարագրությունները, մարդկանց ու կենդանիների արձագանքները թռչնի երգին, նույնպես ապացուցում են, որ Կռիլովը պարզապես առասպել չէ, նա մեծ բանաստեղծ է։ Բլինգալը նկարագրված է այնպես, որ ավելացնելու արժանի ոչինչ չկա։

Էշը, ընդհակառակը, երգելուց բոլորովին չի հասկանում, բայց հնարավոր է համարում Գլոբալին գնահատել։ Գեղեցկությունը չլսելու և չհասկանալու պատճառով մտածում էի, որ նույնիսկ աքլորն ավելի լավ կերգի։ Կռիլովն այստեղ փոխանցում է ներկայիս իրավիճակի և բարոյականության անհեթեթությունը առակի վերջին տողում. հիմարություն է ստանձնել դատել մի բան, որի մասին նույնիսկ պատկերացում չունես։ Էշը, համեմատելով Գեղշիկը աքլորի հետ, իրար կողքի է դնում երկու կատարյալ հակադրություններ՝ ցույց տալով մեզ ցանկացած ճաշակի բացակայություն։

Առակի զարդատուփ

Մեզ հետ դա հաճախ է պատահում

Որտեղ կարելի է միայն գուշակել
Պարզապես գործի անցեք:

Ինչ-որ մեկը վարպետից դագաղ բերեց։
Ավարտում, մաքրություն Դագաղը շտապեց աչքերի մեջ;
Դե, բոլորը հիացած էին գեղեցիկ Տապիկով։
Ահա իմաստունը մտնում է մեխանիկայի սենյակ:
Նայելով դագաղին՝ նա ասաց.
Այսպիսով; նա առանց կողպեքի;
Եվ ես պարտավորվում եմ բացել; այո, այո, ես համոզված եմ դրանում;
Այսքան մի ծիծաղիր։
Ես կգտնեմ մի գաղտնիք և կբացեմ Զամբյուղը ձեզ համար.
Մեխանիկայի մեջ ես ինչ-որ բան արժեմ»:
Ահա նա վերցրեց Զամբյուղը.
Պտտում է այն շուրջը
Եվ նա կոտրում է իր գլուխը.
Հիմա մի մեխակ, հետո մեկ այլ, հետո մի փակագիծ թափահարում է։
Ահա, նայելով նրան, մեկ ուրիշը
Թափահարում է գլուխը;
Նրանք շշնջում են և ծիծաղում իրար մեջ։
Ականջներում միայն հնչում է.
«Ոչ այստեղ, ոչ այսպես, ոչ այնտեղ»: Մեխանիկը ավելի պատառոտված է։
Քրտինք, քրտինք; բայց վերջապես հոգնած
Զամբյուղի հետևում
Եվ ես չգիտեի, թե ինչպես բացել այն:
Եվ դագաղը հենց նոր բացվեց։

Առակի դագաղի բարոյականությունը

Մեզ հետ դա հաճախ է պատահում
Եվ աշխատանք և իմաստություն տեսնել այնտեղ,
Որտեղ կարելի է միայն գուշակել
Պարզապես գործի անցեք:

Առակի զարդատուփ - վերլուծություն

«Կաբին»-ը նշանակալից ստեղծագործություն է մեծ առասպելիստի համար։ Կռիլովի առակի վերլուծությունը Դագաղը սովորաբար սկսվում է վերջում՝ «Եվ դագաղը հենց նոր բացվեց» արտահայտությամբ։ Այս խոսքերով Կռիլովն ասում է, որ չի կարելի շատ բարդացնել առաջադրանքները՝ չփորձելով դրանք լուծել ամենապարզ ձևով։

Բայց այս համատեքստում փորձառու վարպետի երկար փորձերը, հանրության զավեշտալի հուշումները փոքր նշանակություն չունեն։ Սա հենց Կռիլովին հասկանալու փորձերի անձնավորումն է։ Գրողը պնդում է, որ պետք չէ ուշադիր ընտրել իր առակների բանալին. ավելի հաճախ այն ընկած է հենց մակերեսի վրա:

Այս ստեղծագործությունը կարդալու ևս մեկ տարբերակ կա. Գրողը չթողեց ընթերցողին կոնկրետ հասկանալ՝ ինչպե՞ս է բացվել դագաղը: Սրանից է բխում Կռիլովի Լարչիկ առակի մեկ այլ բարոյականություն. ոչ մի խնդիր չունի միակ ճիշտ լուծումը, յուրաքանչյուր դեպք պահանջում է հատուկ մոտեցում։ Ընթերցողն ինքը պետք է հասկանա՝ արդյոք սնդուկն իրոք կողպեք չունե՞ր, թե՞ մեխանիկը պարզապես չէր կարողացել գտնել այն։

Առակների թերթիկներ և արմատներ կարդացվում են

Գեղեցիկ ամառային օրը
Ստվերներ գցելով ձորով մեկ
Ծառի վրա տերևները շշնջացին,
Նրանք պարծենում էին իրենց խտությամբ, իրենց կանաչությամբ
Եվ այսպես են մեկնաբանել իրենց մարշմալոուները.
«Ճի՞շտ չէ, որ մենք ամբողջ ձորի գեղեցկությունն ենք։
Որ մենք ունենք այդքան հոյակապ և գանգուր ծառ,
Տարածված և հոյակապ.
Ի՞նչ կլիներ առանց մեզ: Դե, ճիշտ է
Մենք կարող ենք գովաբանել ինքներս մեզ առանց մեղքի:
Մի՞թե մենք հովվի ջերմությունից չենք
Իսկ մենք թափառողին ծածկում ենք զովության ստվերո՞ւմ։
Մի՞թե մենք գեղեցիկ չենք մերով
Մենք հովիվուհիներին գրավո՞ւմ ենք այստեղ պարելու:
Մեզ մոտ նույնն է վաղ և ուշ լուսաբացը
Գիշերը սուլում է.
Այո, դուք ինքներդ մարշմալոու եք անում
Գրեթե երբեք չբաժանվեք մեզանից»:
«Դուք կարող եք շնորհակալություն հայտնել այստեղ և մեզ», -
Ձայնը խոնարհաբար պատասխանեց նրանց ընդհատակից.
«Ո՞վ է համարձակվում այդքան լկտի ու լկտիաբար խոսել։
Ո՞վ ես դու այնտեղ
Ինչո՞ւ նրանք սկսեցին այդքան լկտիորեն հաշվի նստել մեզ հետ»:
Տերեւները խշշացին փայտին։
«Մենք նրանք ենք...
Նրանց պատասխանեցին ներքևից.
Որն այստեղ փորփրում է մթության մեջ,
Մենք ձեզ կերակրում ենք: Չգիտե՞ս։
Մենք այն ծառի արմատներն ենք, որոնց վրա դուք ծաղկում եք:
Ցույց տվեք լավ ժամից:
Այո, պարզապես հիշեք մեր միջև եղած տարբերությունը.
Որ նոր գարնան հետ նոր տերև կծնվի,
Եվ եթե արմատը չորանա, -
Չի լինի ոչ ծառ, ոչ դու»։

Առակի բարոյականությունը Թերթեր և արմատներ

Կռիլովի «Թերթ և արմատներ» առակի բարոյականությունը վերջին տողերում է։ Խոսակցության մեջ են մտնում անարդարացիորեն մոռացված արմատները։ Մեծամիտ տերեւներին հիշեցնում են, որ արմատներից է, որ ամբողջ ծառը սնունդ է ստանում, ու ամեն «նոր գարուն նոր տերեւ է ծնվում», այսինքն՝ իշխանությունը փոխվում է, բայց ժողովուրդը միշտ մնում է իր տեղում։ Քանի դեռ արմատները կենդանի են, հասարակությունն ու պետությունը նույնպես կենդանի են լինելու։

Առակի թերթիկներ և արմատներ - վերլուծություն

Կռիլովի «Սերվեր և արմատներ» առակի վերլուծությունը սկսվում է հերոսների վերլուծությամբ։ Տերեւները, որոնք շշնջում են Զեֆիրների հետ («զեֆիրը» տաք գարնանային քամի է) ներկայացնում են հասարակության վերին մասը: Կռիլովի ժամանակ դա առաջին հերթին ազնվականությունն էր, վաճառականները և հոգևորականները։ Իսկ Արմատները պարզ մարդիկ են, գյուղացիներն ու բանվորները, որոնք արտադրում են սնունդ և ամեն տեսակ բարիքներ։

Ժողովրդից կտրված «վերին խավը», մակերեսային, ամբարտավան, ինքնասիրահարվածությամբ, պարծենկոտությամբ է զբաղվում։ Տերեւները կարծում են, որ դրանք Ծառի կյանքի հիմքն են։ Բայց իրականում դրանք միայն համակարգի մի մասն են, որը չէր կարող գոյություն ունենալ առանց իր մյուս տարրերի։