Ағымдағы бет: 1 (кітапта барлығы 31 бет)

Тойнби Арнольд Джозеф
Тарихты түсіну (жинақ)

Тойнби А.Дж.

ТАРИХТЫ ТҮСІНУ (Жинақ)

Пер. Ағылшын тілінен/Комп. Огурцов А.П.; Кіру Өнер. Уколова В.И.;

Жабу Өнер. Рашковский Е.Б.

320 және 321 беттер жоқ!

Арнольд Тойнби және тарихты түсіну. . . . . . . . . . . 5

Кіріспе. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

Тарихи ойлаудың салыстырмалылығы. . . . . . . . 14

Тарихи зерттеу саласы. . . . . . . . . . . . 21

Өркениеттерді салыстырмалы түрде зерттеу. . . . . . . 42

Бірінші бөлім. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91

Өркениеттер генезисі мәселесі. . . . . . . . . . . . . 91

Өркениеттер генезисінің табиғаты. . . . . . . . . . . . 93

Өркениеттер генезисінің себебі. . . . . . . . . . . . . 95

Қоңырау және жауап беру. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106

Батыс Еуропа тарихындағы алты застава. . . . . . 142

Екінші бөлім. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181

Өркениеттердің өсуі. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181

Өркениеттердің өсу процесі. . . . . . . . . . . . . . 214

Өсуді талдау. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250

Күтім және қайтару. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261

Өркениеттердің ыдырауы. . . . . . . . . . . . . . . . . 293

Үшінші бөлім. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 335

Өркениеттердің күйреуі. . . . . . . . . . . . . . . . 335

Шизм және палингенез қозғалысы. . . . . . . . . . 338

Әлеуметтік жүйенің бөлінуі. . . . . . . . . . . . . 343

Жан дүниесінің бөлінуі. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 358

Архаизм. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 415

Футуризм. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 427

Отряд. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 438

Трансфигурация. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 443

Ыдырауды талдау. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 449

Ыдырау ырғақтары. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 473

Төртінші бөлім. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 484

Әмбебап мемлекеттер. . . . . . . . . . . . . 484

Әмбебап мемлекеттер мақсаттар ретінде. . . . . . . . . 486

Әмбебап мемлекеттер құрал ретінде. . . . . . . 499

Провинциялар. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 505

Астаналар. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 509

Бесінші бөлім. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 515

Әмбебап шіркеулер. . . . . . . . . . . . . . . . . . 515

Өркениет регрессия ретінде. . . . . . . . . . . . . . . 529

Алтыншы бөлім. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 541

Батырлық дәуірлер. . . . . . . . . . . . . . . . . . 541

Ғарыштағы өркениеттер арасындағы байланыстар. . . . . 555

Қазіргі 577 арасындағы байланыстардың әлеуметтік салдары

бір-бірінің өркениеттері. . . . . . . . . . . . . . . . .

587 арасындағы байланыстардың психологиялық салдары

бір-бірімен замандас өркениеттер. . . . . . . . . .

Өркениеттердің уақыт бойынша байланыстары. . . . . . . . . . . 599

Жетінші бөлім. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 617

Тарихшылардан шабыт. . . . . . . . . . . . . . . . 617

Тойнбиді оқу. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 643

Ғылыми түсініктеме. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 655

Ғасырдың соңы, одан да көп мыңжылдықтың соңы тарихтың мәніне ой жүгіртуге шақырады. Адамзат болашақтың белгілерін табу үшін өткенге қарайды. Апокалиптикалық болжамдардың орындалуы туралы немесе оның батыс либерализмі мен демократиясының табыстары нәтижесінде пайда болған және тарихтың мәңгілік ағынын жоққа шығара отырып, бүгінгіні субстанциялауға қабілетті белгілі бір тұрақты мемлекетке жету туралы болсын, тарихтың аяқталуын болжайтын өте қатты дауыстар бар. өткеннен болашаққа (ең болмаса ұлы Гегельдің көлеңкесі көрінетін американдық ғалым Фрэнсис Фукуяманың сенсациялық тұжырымдамасын еске түсірейік). Алайда, сайып келгенде, өткенге жақын, дірілдеп қарау, бұрын-соңды болмаған революциялық сілкіністер мен қанды соғыстарды, геноцидтерді әкелген ХХ ғасырда жоғалып кеткен адамзаттың жаңа үмітте өзін-өзі растауының қажетті элементі болып табылады. және экологиялық дағдарыс, ол халықтарды және әрбір адамды өмір сүрудің жағасына қойды, бірақ оның соңында жойылу жалынынан бәрібір гуманизмнің жылуын, көрегендік нұрын, өмір мен қозғалыстың жалғасу мүмкіндігін алдын ала білу тарихтың, бірақ бұдан былай Вишну күймесі ретінде емес, өз жолындағының бәрін аяусыз жойып жіберді, бірақ рухани және әлеуметтік жақындасу әлеміндегі адам құбылысын жүзеге асыру өрісі ретінде, шын мәнінде ғарыштық эволюцияның факторына айналады.

Ағылшын ойшылы Арнольд Тойнбидің (1889–1975) тарих философиясының «бағандарының» бірі ретінде жоғарылатылған және келекеленген, бүгінде ескілікке жақын болып көрінетін ойлары тарихқа бұл көзқараста қандай орынды алады. оның академиялық құрметтілігін қалыптастырды? Өкінішке орай, Тойнбидің «Тарихты зерттеу» басты еңбегінің орысша аудармасы (дәлірек айтсақ, одан үзінділер) өте кеш шықты, дегенмен ағылшын ойшылының есімі философия тарихы курстарында ондаған жылдар бойы берік орын алып келеді. біздің университеттерде сабақ берді, онда оны (буржуазиялық тарих пен әлеуметтану өкілі) деп сөгетін үнде жақсы деп саналды, Шпенглердің соңынан еріп, «адамзаттың бүкіл әлеуметтік-тарихи дамуын «Адамзаттың бүкіл әлеуметтік-тарихи дамуын зиялы қауым» теориясы рухында қайта қарауға ұмтылды. жергілікті өркениеттердің айналымы», - деп атап көрсетті

5 ол «позитивистік эволюционизмге идеалистік жауап беруге ұмтылды», сонымен қатар Батыстың философиялық және тарихи ойына үлкен әсер етті. Бір сөзбен айтқанда, біз «буржуазиялық сана» мен «буржуазиялық ғылым» сынының күн санап күшейіп, күшейген контекстін ескере отырып, Тойнбиге дерлік жақсы қарадық.

Айтпақшы, концепцияның ұлылығымен және орындалу сәйкессіздігімен таң қалдырған Тойнби тұжырымдамасы Батыста ешбір жағдайда екіұштылықпен қабылданбады. Мысалы, белгілі француз тарихшысы, кейде «Жылнамалар мектебі» деп аталатын тарих ғылымының ең ықпалды мектебінің негізін қалаушылардың бірі Люсьен Фебвр «еркімді тарихшы-эссеист» туралы келемеждемей жазған, оның еңбегі «елдендіргіш тарихшы-эссеист» туралы. мелодрама көріністері сияқты, оның сүйсінген көзқарасы алдында бірін-бірі алмастыратын осы мұқият нөмірленген өркениеттердің бәріне әсерлі шолу арқылы сенгіш оқырманның сезімін тудыратын сезім; Еуропа мен Африканы, Азия мен Американы араластырып, араластырып, өткен және қазіргі халықтарды, қоғамдар мен өркениеттерді осындай ептілікпен жүргізетін осы сиқыршының шабыттандырған шынайы қуанышы. Бірақ егер біз азғыруға бой алдырмасақ, қызметке қатысқан сенушілердің сентименталды ұстанымын жоққа шығарсақ, Тойнбидің идеялары мен олардан жасалған тұжырымдарға бейтарап қарасақ, біз, тарихшылар, осының бәрінде қандай жаңалықты көреміз? . Тойнби француз дауыстарына Англияның дауысын қосады. Біздің бұл дауыстың Британ әлемінде басқа дауыстардың фонында қаншалықты ерекшеленетінін бағалауға құқығымыз бар. Біздің әлемде оның иесі хористер арасында ғана орын күте алады.» Бұл мәлімдеме көрнекті ғалымдардың бір-біріне және олардың ұлттық тарихи мектептеріне баға беруде қаншалықты бейтарап екендігіне тағы бір дәлел. белгілі ақиқаттардың аудармашысы, содан кейін басқалары оны тарихқа жаңа көзқарастың пайғамбары деп жариялады, бірақ мәні бойынша, екі жағдайда да ең бастысы - ағылшын тарихшысының түсіндіруіндегі тарихты шынайы түсіну. Айта кету керек, Тойнби өз түсінігін қуғын-сүргінге айналдыруға тырыспаған, ол ұғымдар мен тәсілдердің тоғысуы, бір-бірімен тоғысуы және ғалымның ойы қозғалатын арнаның негізін «қараңғылау» арқылы жарқырайды.

Сонымен, Тойнби өзінің негізгі еңбегін «Тарихты зерттеу» деп атады. Ең оңай жолы – оған мектептік мағына беріп, оны «Тарихты зерттеу» немесе сәл академиялық түрде «Тарихты зерттеу» деп аудару. Бірақ егжей-тегжейлі талдауға негізделген кез келген зерттеу немесе кәдімгі мағынада зерттеу туралы өте салыстырмалы түрде ғана айтуға болатыны алғашқы беттерден белгілі болады. Ойлар, ұғымдар, анықтамалар, фактілер, елдер

6 және халықтар, өткен және болашақ күрделі үлгіге біріктіріледі, бұл өткен оқиғаларды көрсетуге айқындық пен дәйектілік беруден гөрі құпияның болуын көрсетеді. 21 өркениеттен бастап, Тойнби көп томдық еңбегінің соңына қарай 8 өркениетін жоғалтады, бірақ тарихтың қозғалысын немесе қозғалмайтындығын түсіну ағыны алып кеткен жоғалтуды байқамау керек сияқты. Мұндай жұмысты классикалық нұсқада ғылыми зерттеу деп атау мүмкін емес екені анық. Дегенмен, оқырман оған тереңірек үңілген сайын, бұл жағдайда біз ұтымды білім туралы емес, логикалық түсінікті, түйсікті, тіпті пайымдауды біріктіретін түсіну туралы айтып отырмыз деген сезім күшейе түседі. Тойнбидің өзі былай дейді: «Жансыз табиғатты талдау үшін жасалған ғылыми әдіс адамдарды өз қызметі процесінде қарастыратын тарихи ойлауға ауысуы мүмкін деп неге сенуіміз керек? оның семинары «зертхана», сол арқылы ол өзін табиғи ортадан қоршап алмай ма?Екі атау да метафора, бірақ олардың әрқайсысы өз саласына ғана сәйкес келеді.Тарихшы семинары – тірілер сөйлеуді үйренетін балабақша. тірілер туралы жанды сөз... Біз өте жақсы білеміз және жансыз заттарды руханиландыратын және өмір беретін «патетикалық жаңылыс» деп аталатын нәрсені әрқашан есте сақтаймыз.Алайда, қазір біз керісінше құрбандыққа айналуымыз ықтимал. - «апатикалық жаңылыс», оған сәйкес тірі жанды жансыз заттар ретінде қарастырады.Демек, Тойнби интуитивизмнің жақтаушысы болып табылады?Олай болса, онда бізге таныс мағынада емес, сол мағынада Бұл Аврелий Августин, рационалистік интуитивизмнің бастапқы әдісіне негізделген тарихтың еуропалық, христиандық философиясының негізін қалаушы, кейінірек Фома Аквинский немесе Гегель сияқты ірі жүйелеуші философтар пайдаланды, бірақ олар рационалистер арасында жиі кездеседі. басым (тек болмаса) логикалық түрдегі.

Бүгінде көп адамдар тарихтың шындығын іздейді, ең жақсы діни ойшылдар шындықты түсінуге тырысты, ол үшін шындық тек бетперде болды. Зайырлы, тіпті одан да көп материалистік сана үшін абсолютті ақиқатқа жетудің мүмкін еместігі соншалықты айқын болды, кейде сананың бұл формаларының тасымалдаушылары шындықты іздеуден толығымен бас тартты, оны психикалық стереотиптермен алмастырды, соның нәтижесінде «демифология ” тарих догматизацияланған схеманың иллюстрациясына айналды. Бұл тарихты адекватты білу оның материалистік түсінігі бойынша мүмкін емес дегенді білдірмейді, бірақ бұл түсініктің өзі эксклюзивтілікті талап ете отырып, сызықтық және бірмәнді болмауы керек екенін көрсетеді.

Тойнби – діни ойшыл, дәлірек айтсақ, христиан ойшылы. Діни сана үшін ақиқатты Аянда беруге немесе ақылмен түсінуге болады, бірақ ең жақсысы осы екі мүмкіндіктің қосындысы болды. Тарих – адамның және адамзаттың бар болуы арқылы жүзеге асырылатын Жаратушының жұмысы, бірақ оны түсіну арқылы тарихшы да жаратылыс процесіне қатысады. Христиан үшін құдайдың алдын ала белгілеуі (тіпті тағдыры) адамның ерік бостандығын жоққа шығармайтыны сияқты, Тойнби үшін тарихтың құдайлық жаратылысын тану тарихшының өткеннің бірлескен жасаушысы ретіндегі рөлін жоймайды, тек бірлесіп жасау процесінде ақиқат сәті ашылуы мүмкін. Тойнбидің анализден гөрі синтездің басым болуы, сондықтан оның әмбебапшылдыққа деген құштарлығы осыдан шығады (бірақ, парадоксальды түрде ол тарихты бөлшектеп, жерсіндіріп жібергені үшін жиі сөгілген). Соңғысы, біздің ойымызша, Тойнби әдісіне тән үйлесімсіз болып көрінетін нәрселердің үйлесіміндегі шынайы диалектиканы көре алмаушылықтан немесе көре алмаудан туындайды. Шынында да, ол тарихты оның классикалық нұсқасында қозғалыс процесі ретінде түсіндіруге қарсы. Оның классикалық физика идеяларымен аналогия арқылы құрылған тарих сабақтастығын жоққа шығаруы кездейсоқ емес. Ол үшін тағы бір ұқсастық, тарихтың Өмір сабақтастығы ретіндегі сабақтастығы Тойнбиге анағұрлым органикалық болып көрінгенімен, соншалықты нанымды емес.

Негізінде, Тойнби үшін қоғамның бар болуы ғаламның болмысының элементі ретіндегі Өмірдің көрінісі болып табылады. Алайда ол әлеуметтік өмірдің күрделілігіне қатысты қарапайым сілтемеге көнбейді. Оның ойы, бір жағынан, бізді антиканың классикалық философиясына қайтарса, екінші жағынан, қазіргі релятивистік теорияға ұмтылады. Тарихтың үздіксіздігі, кеңістік-уақыттың үздіксіздігі сияқты, Тойнби үшін адам болмысының дискреттілігінің «ағып өтуі» болып табылады. Қозғалыстың әрбір сәті келесінің генеративті бастауын және сонымен бірге белгілі бір өзін-өзі анықтайтын, іштей аяқталған тұтастықты білдіреді. Тойнби былай деп ойлайды: «Егер біз үнемі ағып жатқан ағынның салыстырмалы дискреттілігінің шекараларын - оның тірі ағындарының иілулерін, ағындары мен тыныш бассейндерін, толқындардың өсетін шыңдарын анықтауды үйренбесек, өмірдің табиғатын түсіну екіталай. су мұздықтардың саңылауларында сансыз түрде қатып, мұздықтардың төбешіктерінің бейбіт беті, жарқыраған кристалды төбешіктер мен таңқаларлық мұз ағындары.Басқаша айтқанда, сабақтастық ұғымы біз сурет салатын символдық психикалық бейне ретінде ғана мағынаға ие. барлық нақты әртүрлілік пен күрделіліктегі сабақтастықты қабылдау.Бұл жалпы бақылауды тарихты түсінуге қолдануға тырысайық.«Тарих сабақтастығы» термині ағынның массасы, импульсі, көлемі, жылдамдығы мен бағыты деген жалпы қабылданған мағынаны білдіреді ме? адам өмірінің мәні тұрақты немесе тура мағынада тұрақты болмаса, онда түзетуді елемеу мүмкін болатындай тар шектерде өзгереді ме?

Мұндай 8 миссия қаншалықты тартымды болса да, біз түбегейлі қателіктер жібереміз ».

Әдіснамалық пайымдаудың бұл түрінен Тойнби кеңістік-уақыт категорияларының тарихи зерттеу үшін шешуші маңызы бар деп есептейді. Дегенмен, керемет болжамды жарқыратып, ол кенеттен қарапайым түсініктердің шиеленісіне айналады. Уақытты тарихи өмірдің кеңістігі ретінде елестеткен Тойнби бұл ойдың алдында өзін қорқатын сияқты. Ол тарих-жолды, тарих-өмірді, демек, тарих шындығын жергілікті (осы терминнің ең тікелей мағынасында) өркениеттер мен қоғамдарға бөліп, сол арқылы таным объектісімен бірлікте емес, өзі жариялаған нәрсені мүмкін емес етеді. басты мақсат ретінде – дүниежүзілік тарихтың құпиясын түсіну, ол айыптайтын рационалистік абстракцияның тұтқынына айналып, өзінің гносеологиялық үлгілерін онтологиялау.

Тарих сол жерде және уақыт бар жерде ғана бар. Мысалы, христиандық идеяларға сәйкес, адамзат тарихының өзі адам жаратылған сәттен басталмағанын еске түсірейік, өйткені оның көктегі өмірі маңызды өзгерістерсіз өтті, т. тарихтан тыс, бірақ құлдыраған сәттен бастап құдайдың еркіне бағынбау, содан кейін адам уақыт ағынына тасталады және өледі. Шіркеу әкелерінің уақыт өлшемін «секулум» (ғасыр) дүние, дүниелік болмыс ұғымымен анықтауы кездейсоқ емес. Уақыт - күйлердің өзгеруі орын алатын және соның арқасында өріс адам қоғамы, бірақ ол арқылы тарихтың мазмұны ашылады. Тарихшы үшін бұл әртүрлі күйлер тек бір-бірімен байланысты емес, сонымен бірге біріктірілген; өткен мен қазіргі уақыт шын мәнінде қатар өмір сүреді. Кеңістікте қозғалыссыз қала отырып, ол тарихи уақытты жинақтай отырып, сәттерді, ғасырларды, мыңжылдықтарды өзінің уақытша шындығына сыйғызады. Ежелгі адамдардың тарихшыны «уақыт тасымалдаушысы» (translator temporis) деп атауы кездейсоқ емес, өйткені ол шартты тарихи кеңістік ретінде уақытты сақтаушы ғана емес, ұйымдастырушы да болған. Уақытты «тасымалдау» процесінде Тойнби есте сақтауға ерекше мән береді, осылайша адам тәжірибесінің жинақталуы мен дамуы саласы ретінде тарих пен уақытты реттейтін құрал ретінде жады арасындағы байланыстың терең табиғилығын көрсетеді. Бұл жерде ағылшын ойшылы өте ежелгі еуропалық зияткерлік дәстүрдің мұрагері ретінде әрекет етеді, есте сақтау құдайы Мнемосиненің функцияларына уақытты басқару кіретінін еске түсірейік. Сонымен бірге, Тойнби ХХ ғасырдағы ойлауға тән, уақыттың биологиялық, содан кейін әлеуметтік эволюциямен байланысы туралы түсінікті көрсететін идеяны, модификацияларының бірі туралы 9-шы гипотезаны қолдады. Вернадский, Ле Рой және Тейхард де Шарден ұсынған биосфераны ноосфераға ауыстыру.

Жергілікті өркениеттер өз алдына жабылған тарих аралдары емес, уақыттың белестері болып табылады. Ашық тарих – ашық Әлемнің аналогы. Ол ұдайы кеңейіп, тереңдей түсетін түсінуге ашық. Осыған байланысты Тойнби тарихи білімнің «түсінікті өрісі» тұжырымдамасын жасайды. Ол онтологиялық және гносеологиялық конъюгацияны жүзеге асырады, тарихтың маңызды аспектілерін олардың әртүрлі қоғамдардың өмір сүруіндегі көрінісі арқылы білуді бекітеді, «олардың шекаралары белгілі бір елдің тарихи жағдайын ескере отырып, шамамен белгіленген және қазір ұлттық мемлекеттерге, қала-мемлекеттерге немесе кез келген басқа саяси одақтарға қарағанда кеңістікте де, уақыт жағынан да кең көлемдегі қоғамдарды білдіреді... Осы тұжырымдар негізінде тарихты зерттеу ретінде қарастыра отырып, бірқатар қосымша тұжырымдар жасауға болады. Адамдар арасындағы қарым-қатынастар.Оның шынайы субъектісі – қоғамның ішкі және сыртқы аспектілері бойынша алынған өмірі.Ішкі жағы – кез келген қоғамның өмірін оның тарихының тарауларының тізбегі бойынша, оның барлық жиынтығында көрсетуі. құраушы қауымдастықтар.Сыртқы аспект – бұл жеке қоғамдар арасындағы уақыт пен кеңістікте ашылған қатынастар».

Нақтыға үңілу арқылы тарихтағы маңызды нәрсе танылады, оның негізіне әмбебап ақыл, құдайлық заң – Логос жатады. Ақиқат адамзаттың онымен диалогында, дәлірек айтсақ, оның шақыруына жауапта ашылады. Тойнби тұжырымдамасының бұл нүктесі кейде, әсіресе, Challenge-тің нақты тарихи «киімдері» тұрғысынан ирониялық сынға ұшырады. Мысалы, атақты кеңес тарихшысы Л.Н. Гумилев «Жердің этногенезі және биосферасы» атты монографиясында: «...А.Тойнбидің айтуы бойынша Австрия түріктер шабуылына ұшырағандықтан даму жағынан Бавария мен Бадейден асып түсті.Бірақ түріктер алдымен Болгарияға, Сербияға және Венгрия, және олар капитуляция шақыруына жауап берді, ал Австрияны Ян Собьески гусарлары қорғады.Мысал тұжырымдаманы қолдамайды, бірақ оған қарсы сөйлейді ». Біз Тойнбидің белгілі бір тарихи негіздер бойынша шақырулар мен жауаптарды суреттейтін немқұрайлылығы иронияны тудыруы мүмкін екендігімен келісеміз. Дегенмен, ағылшын философының тұжырымдамасын түсіну үшін Challenge-тің әрбір нақты көрінісінің артында не жасырылғанын түсінуге тырысу өте маңызды. Ол үшін тағы да христиандық тарих философиясының бастапқы нүктелеріне оралуымыз керек.

Күзге дейін, яғни. Адамның алғашқы еркін таңдау әрекетіне дейін әлем тарихтан тыс болды. Адам Құдайдан бөлінбеген, сондықтан ол өзінің болмысының көрінісін де, санасын да қажет етпеді. Еркін таңдау жасаған сәттен бастап ол Құдаймен табиғи бірлігін жоғалтады және Құдай мен адам арасында ажырау пайда болады. Құдай қалады

10 Мәңгілік өзгермейтін салада адам уақыт билейтін үнемі өзгеретін әлемге лақтырылады. Осылайша, адамның еркін таңдауының бірінші әрекеті тарих жолын ашады және оны Құдаймен диалогтық жағдайға келтіреді.Бұл диалог бастапқыда болашаққа қатысты пайғамбарлықтарды қамтитын Ескі өсиетте жазылған. Иса Мәсіхтің тұлғасында құдайлық Логостың бейнеленуі ертедегі уәденің орындалуы болып табылады. Осы сәттен бастап тарих адамзатты құтқару процесі ретінде дамиды, бұл сонымен бірге адам болмысының барған сайын толық ашылуы болып табылады. Сонымен, Тойнбидің пікірінше, тарихтың негізі әлемдік құқықтың – құдайлық Логос пен адамзаттың өзара әрекеттесуі болып табылады, ол әр жолы табиғи немесе басқа да шақыру түрінде көрсетілген құдайлық сұраққа жауап береді. Тарихты ұғыну – адамзаттың өзін және өз ішіндегі илаһи Заңды және ең жоғарғы тағдырды түсінуі. Адамзат илаһи сұраққа бір ғана жауап бере ала ма, әлде үнемі әртүрлі жауаптар бере ме? Осылайша, арнайы терминологияны пайдалана отырып, Тойнби тарихи дамудың альтернативті сипаты туралы мәселені көтереді.

«Тарихты түсіну» авторы шақыру мен жауап әртүрлі формаларда көрінуі мүмкін деп есептеді, бірақ барлық Жауаптар, мәні бойынша, бір жауапқа біріктіріледі: «Жаратқан Иенің шақыруына сеніп, «Одан кейін сезініп, табыңыз» ( Елшілердің істері VP, 27).. «Мүмкін, автордың тарихқа деген көзқарасы кейбіреулерге дәл емес немесе тіпті дұрыс емес болып көрінуі мүмкін, бірақ ол оқырманды шындықты түсіну арқылы өзін жандардың қозғалысы арқылы танытатын Құдайды түсінуге тырысты деп сендіруге батылы барады. Оған шын жүректен сеніңдер». Құбылыстардың сыртында сан алуан нұсқаларды уәде ететін тарих өзінің шынайы мазмұны деңгейінде адамның өзін-өзі ашуы арқылы Құдайды түсінуге бағытталған бір бағытты болып шығады. Осылайша, Тойибиялық тарих концепциясы моральдық түсінікке ие болады. Ал егер Ақыл адамның табиғатқа тәуелділігінің орнын толтырса, моральдық заң тарих пен тұлғаның өзара әрекеттесуін үйлестіруге үміт берді. Адамгершіліктің орнығуы мен таралуы дәстүр арқылы және мимесис (еліктеу) арқылы мүмкін болады.

Тарихтың қозғалысы Қиындыққа жауап берудің толықтығымен және қарқындылығымен, илаһи шақыруға бағытталған Импульстің күшімен анықталады.Алға секіруді шығармашылық азшылық жасай алады, инертті массаны алып жүретін, тасымалдауға қабілетті « бір жаннан екінші жанға құдай заңы». Дегенмен, Тойнби өркениеттердің ыдырауы үшін жауапкершілік олардың көшбасшыларының ар-ожданында екенін ескертеді: «Өркениеттің алдыңғы шебінде тұрған креативті тұлғалар мимесис механизмі арқылы жасампаз көпшілікке әсер ете отырып, екі себеп бойынша сәтсіздікке ұшырауы мүмкін.Олардың бірі болуы мүмкін. теріс, ал екіншісі оң деп аталады.

Ықтимал «теріс» сәтсіздік - көшбасшылардың күтпеген жерден өздерінің ізбасарларына әсер ету үшін қолданған гипнозға түсуі. Бұл бастаманың апатты түрде жоғалуына әкелді «Егер соқыр соқырды жетектесе, екеуі де шұңқырға түседі» (Мат. XV, 14).

Күш - бұл күш, ал күшті белгілі бір шектерде ұстау қиын. Ал бұл шеңберлер ыдырағанда, менеджмент өнер болудан қалады. Бағананы жарты жолда тоқтату қарапайым көпшіліктің бағынбауының қайталануына және командирлерден қорқуына толы. Ал қорқыныш командирлерді өз билігін сақтау үшін дөрекі күш қолдануға итермелейді, өйткені олар қазірдің өзінде сенімнен айырылған. Нәтиже абсолютті тозақ. Бір кездегі айқын формация анархияға түседі. Бұл мимесистен бас тартудың нәтижесінде пайда болатын «позитивті» сәтсіздіктің мысалы.» ХХ ғасырдағы көптеген тарихи драмалар мен трагедиялар Тойнбидің бақылауының дәлелі болып табылады.

Жауапсыз қалған қоңырау қайта-қайта қайталанады. Белгілі бір қоғамның жасампаз күштері мен жігерін жоғалтуына байланысты шақыруға жауап бере алмауы оны өміршеңдігінен айырады және түптеп келгенде оның тарихи аренадан жойылуын алдын ала анықтайды. Қоғамның күйреуі өмір ағымының, тарих қозғалысының бақыланбау сезімімен бірге жүреді. Мұндай сәттерде тарихи детерминизмнің әрекеті байсалдылықпен көрінеді, ал Немесис өзінің тарихи үкімін жүргізеді.Күлдіру трагедиясы әлеуметтік революцияға әкелуі мүмкін, ол «мақсатына жете алмай, кейін реакцияға айналады». Дегенмен, Тойнби тарихтың тұйықтығынан шығудың жолдары бар деп есептеді: «...біздің дәуірімізде қоғамдардың санасындағы ең бастысы – қоғамдық сананың ерекшелігі бола тұра, өзін кеңірек ғаламның бір бөлігі ретінде түсіну. өткен ғасырдың өзін, өз қоғамын жабық ғалам деп санау талабы болды». Шығу жолын іздеу бүкіл адамзаттың немесе оның ең болмағанда үлкен бөлігінің дәйекті моральдық ұстанымына негізделген келісілген шешімдерді талап етеді. Бұл идея үшінші мыңжылдық қарсаңында өзекті болып қала береді.

Қиындықтарға жауап берудің тарихи тұлғасы оларды жіктеуге мүмкіндік беретін айқындаушы белгілердің жиынтығымен сипатталатын өркениеттер – жабық қоғамдар феномендерінде барынша толық ашылады. Тойнбидің өлшемдер шкаласы өте икемді, бірақ олардың екеуі тұрақты болып қалады: дін және оны ұйымдастыру нысандары, сондай-ақ «берілген қоғам бастапқы пайда болған жерден қашықтық дәрежесі». Дін критерийі бойынша жіктеу әрекеті келесі қатарды құрады: «біріншіден, кейінгі немесе бұрынғы қоғамдармен ешқандай байланысы жоқ қоғамдар; екіншіден, бұрынғы қоғамдармен ешқандай байланысы жоқ, бірақ кейінгі қоғамдармен байланысы бар қоғамдар. үшіншіден, бұрынғылармен байланысқан, бірақ әмбебаптық арқылы туысқандық туыстыққа қарағанда тікелей, жақын байланысы аз қоғамдар.

Әрбір қоғам генезис, өсу, ыдырау және ыдырау кезеңдерінен өтеді; әмбебап мемлекеттердің, әмбебап шіркеулердің, қаһармандық дәуірлердің өрлеуі мен құлдырауы; уақыт пен кеңістіктегі өркениеттер арасындағы байланыстар. Өркениеттің өміршеңдігі өмір сүру ортасының дәйекті дамуы және адам қызметінің барлық түрлерінде рухани принциптің дамуы, сыртқы ортадан қоғамға шақырулар мен жауаптардың берілуімен анықталады. Ал оларға қойылатын шақырулар мен жауаптар басқа сипатта болғандықтан, өркениеттер бір-бірінен өзгеше болып шығады, бірақ Логостың шақыруына негізгі жауап біртұтас адамзат өркениетінің мәнін анықтайды.

Шпенглердің немесе Сорокиннің ойларымен өте үйлесетін Тойнби концептуалды конструкцияларының маңыздылығы, әрине, олардың өте шартты және схематизацияланған нақты тарихи мазмұнында емес. Спарта 30-шы жылдардағы Германиямен салыстырылатын салыстырмалы әдіс. ХХ ғасыр және Ашурбанипал Сент-Луиспен бірге кәсіби тарихшының өте орынды қарсылықтарын тудыруы мүмкін. Бірақ Тойнбиге дейін ешкім «өркениет» категориясына мұндай мән бермеген шығар. Соңғы жылдарыбарған сайын гносеологиялық мәнге ие болып, философтардың, әлеуметтанушылар мен тарихшылардың зерттеу құралдарына ғана емес, сонымен бірге адамзаттың рухани арсеналына да сенімді түрде кіреді.

Тойнби философиясының пайғамбарлық та, мінсіз де емес екендігі бүгінде анық болды, бірақ онсыз ХХ ғасыр менталитетін елестету мүмкін емес. Тойнбидің замандасы, неміс философы Ясперс: «Тарихтың терең мағынасы бар, бірақ ол адам білімі үшін қолжетімсіз», - деп дәлелдеген. Тойнби қолында бар құралдар арқылы тарихтың түсінуге ашық екенін және адамзаттың әмбебап шақыруға лайықты Жауап беруге қабілетті екенін көрсетуге тырысты.

ЖӘНЕ. Уколова

КІРІСПЕ

ТАРИХИ ОЙЛАУДЫҢ САЛЫҚТЫҚТЫҒЫ

Кез келген дәуірде және әр қоғамда басқалар сияқты тарихты зерделеу және білу әлеуметтік қызмет, белгілі бір уақыт пен орынның басым тенденцияларына байланысты. Қазіргі уақытта Батыс әлемінің өмірі екі институтпен анықталады: өнеркәсіптік экономикалық жүйе және біз «демократия» деп атайтын, егеменді ұлттық мемлекеттің жауапты парламенттік өкілді үкіметін білдіретін бірдей күрделі және күрделі саяси жүйе. Бұл екі институт – экономикалық және саяси – өткен ғасырдың аяғында Батыс әлемінде үстемдікке ие болды және уақытша болса да, сол кезеңнің негізгі мәселелерінің шешімін қамтамасыз етті. Өткен ғасыр құтқаруды іздеді және тапты, өз тапқанын бізге өсиет етті. Ал, өткен ғасырда қалыптасқан институттардың күні бүгінге дейін сақталып келе жатқаны, ең алдымен, алдыңғылардың жасампаздық қуатын аңғартады. Біз индустриялық жүйеде және парламенттік ұлттық мемлекетте өмір сүріп, өмір сүріп жатырмыз және бұл екі институттың біздің қиялымызға және оның нақты жемістеріне айтарлықтай билік етуі заңды.

Өндірістік жүйенің гуманитарлық аспектісі адамға және еңбек бөлінісіне тікелей байланысты; оның басқа аспектісі адамның физикалық ортасына бағытталған. Өнеркәсіптік жүйенің міндеті – шикізатты техногендік өңдеу арқылы нақты өнімге айналдыру және механикалық ұйымдастырылған еңбекпен айналысу арқылы оның өнімділігін барынша арттыру. көп саныадамдардың. Өнеркәсіптік жүйенің бұл ерекшелігін батыстық ойлар сонау өткен ғасырдың бірінші жартысында мойындады. Өнеркәсіптік жүйенің дамуы физика ғылымдарының жетістіктеріне негізделгендіктен, өнеркәсіп пен ғылым арасында қандай да бір «алдын-ала қалыптасқан үндестік» болды деп болжауға әбден болады (1). Олай болса, ғылыми ойлаудың индустриалды түрде ұйымдастырыла бастағанына таң қалмауымыз керек. Қалай болғанда да, бұл ғылым үшін оның бастапқы кезеңдерінде өте заңды - және қазіргі ғылымтіпті Батыс қоғамымен салыстырғанда өте жас - өйткені дискурсивті ойлау үшін алдымен жеткілікті эмпирикалық жинақтау қажет

14 деректер. Алайда, дәл сол әдіс соңғы уақытта білімнің көптеген салаларында және таза ғылыми ортадан тыс - жансыз табиғатқа емес, Өмірге бет бұрған ойлауда, сонымен қатар, тіпті адам әрекетінің әртүрлі формаларын зерттейтін ойлауда да таралуын тапты. Тарихи ойлауды бөтен өнеркәсіптік жүйе де жаулап алды және дәл осы салада адамдар арасындағы қарым-қатынас зерттеледі, қазіргі заманғы Батыс индустриялық жүйесі адамның өмір сүріп, жұмыс істегісі келетін режим емес екенін көрсетеді.

Бұл жерде Теодор Моммсеннің өмірі мен шығармашылығының мысалын көрсетеді. Жас Моммсен көлемді туынды жасады, ол, әрине, батыстық тарихи әдебиеттің жауһарлары болып қала береді. Оның Рим республикасының тарихы 1854-1856 жылдары жарық көрді. Бірақ кітап жарық көре салысымен автор өз ісінен ұялып, күш-қуатын мүлде басқа бағытқа бағыттауға тырысты. Моммсен өмірінің қалған бөлігін латын жазуларының толық жинағын құрастырумен және Рим конституциялық құқығының энциклопедиялық жинағын шығарумен өткізді. Бұл орайда Моммсен өзін өнеркәсіптік жүйенің беделі үшін өзін «зиялы қызметкерлерге» айналдыруға дайын ұрпақ ретінде өз ұрпағының типтік батыс тарихшысы ретінде көрсетті. Моммсен мен Ранке заманынан бастап тарихшылар күшінің көп бөлігін шикізатты – жазуларды, құжаттарды және т.б. жинауға жұмсай бастады. – және оларды мерзімді басылымдар үшін антология немесе жеке жазбалар түрінде басып шығару. Жиналған материалдарды өңдеу кезінде ғалымдар көбінесе еңбек бөлінісіне жүгінді. Нәтижесінде Кембридж университетінде әлі күнге дейін тәжірибеден өтіп келе жатқан томдар сериясында жарық көрген ауқымды зерттеулер пайда болды. Мұндай сериялар адамның еңбекқорлығының, «фактілігінің» және қоғамымыздың ұйымдастырушылық күшінің ескерткіштері болып табылады. Олар таңғажайып туннельдермен, көпірлермен және бөгеттермен, лайнерлермен, крейсерлермен және зәулім ғимараттармен бірге өз орнын алады, ал олардың жасаушылары Батыстың әйгілі инженерлерінің арасында есте қалады. Тарихи ой өрісін жаулап алған өнеркәсіптік жүйе көрнекті стратегтерді дүниеге әкелді және жеңіп, қомақты олжаларға ие болды. Дегенмен, ойлы бақылаушының қол жеткізген нәрсенің ауқымына күмәндануға құқығы бар, ал жеңістің өзі жалған ұқсастықтан туған адасу сияқты көрінуі мүмкін.

Тойнби А.Дж.

ТАРИХТЫ ТҮСІНУ (Жинақ)

Пер. Ағылшын тілінен/Комп. Огурцов А.П.; Кіру Өнер. Уколова В.И.;

Жабу Өнер. Рашковский Е.Б.

320 және 321 беттер жоқ!

Арнольд Тойнби және тарихты түсіну. . . . . . . . . . . 5

Кіріспе. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

Тарихи ойлаудың салыстырмалылығы. . . . . . . . 14

Тарихи зерттеу саласы. . . . . . . . . . . . 21

Өркениеттерді салыстырмалы түрде зерттеу. . . . . . . 42

Бірінші бөлім. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91

Өркениеттер генезисі мәселесі. . . . . . . . . . . . . 91

Өркениеттер генезисінің табиғаты. . . . . . . . . . . . 93

Өркениеттер генезисінің себебі. . . . . . . . . . . . . 95

Қоңырау және жауап беру. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106

Батыс Еуропа тарихындағы алты застава. . . . . . 142

Екінші бөлім. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181

Өркениеттердің өсуі. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181

Өркениеттердің өсу процесі. . . . . . . . . . . . . . 214

Өсуді талдау. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250

Күтім және қайтару. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261

Өркениеттердің ыдырауы. . . . . . . . . . . . . . . . . 293

Үшінші бөлім. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 335

Өркениеттердің күйреуі. . . . . . . . . . . . . . . . 335

Шизм және палингенез қозғалысы. . . . . . . . . . 338

Әлеуметтік жүйенің бөлінуі. . . . . . . . . . . . . 343

Жан дүниесінің бөлінуі. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 358

Архаизм. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 415

Футуризм. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 427

Отряд. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 438

Трансфигурация. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 443

Ыдырауды талдау. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 449

Ыдырау ырғақтары. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 473

Төртінші бөлім. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 484

Әмбебап мемлекеттер. . . . . . . . . . . . . 484

Әмбебап мемлекеттер мақсаттар ретінде. . . . . . . . . 486

Әмбебап мемлекеттер құрал ретінде. . . . . . . 499

Провинциялар. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 505

Астаналар. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 509

Бесінші бөлім. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 515

Әмбебап шіркеулер. . . . . . . . . . . . . . . . . . 515

Өркениет регрессия ретінде. . . . . . . . . . . . . . . 529

Алтыншы бөлім. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 541

Батырлық дәуірлер. . . . . . . . . . . . . . . . . . 541

Ғарыштағы өркениеттер арасындағы байланыстар. . . . . 555

Қазіргі 577 арасындағы байланыстардың әлеуметтік салдары

бір-бірінің өркениеттері. . . . . . . . . . . . . . . . .

587 арасындағы байланыстардың психологиялық салдары

бір-бірімен замандас өркениеттер. . . . . . . . . .

Өркениеттердің уақыт бойынша байланыстары. . . . . . . . . . . 599

Жетінші бөлім. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 617

Тарихшылардан шабыт. . . . . . . . . . . . . . . . 617

Тойнбиді оқу. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 643

Ғылыми түсініктеме. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 655

Ғасырдың соңы, одан да көп мыңжылдықтың соңы тарихтың мәніне ой жүгіртуге шақырады. Адамзат болашақтың белгілерін табу үшін өткенге қарайды. Апокалиптикалық болжамдардың орындалғаны туралы немесе оның батыс либерализмі мен демократиясының жетістіктерінен туындаған және тарихтың мәңгілік ағынын жоққа шығара отырып, бүгінгіні субстанциялауға қабілетті белгілі бір тұрақты мемлекетке жетуі туралы болсын, тарихтың аяқталуын болжайтын өте қатты дауыстар естіледі. өткеннен болашаққа (ең болмағанда ұлы Гегельдің көлеңкесі көрінетін американдық ғалым Фрэнсис Фукуяманың сенсациялық тұжырымдамасын еске түсірейік). Алайда, сайып келгенде, өткенге жақын, дірілдеп қарау, бұрын-соңды болмаған революциялық сілкіністер мен қанды соғыстарды, геноцидтерді әкелген ХХ ғасырда жоғалып кеткен адамзаттың жаңа үмітте өзін-өзі растауының қажетті элементі болып табылады. және экологиялық дағдарыс, ол халықтарды және әрбір адамды өмір сүрудің жағасына қойды, бірақ оның соңында жойылу жалынынан бәрібір гуманизмнің жылуын, көрегендік нұрын, өмір мен қозғалыстың жалғасу мүмкіндігін алдын ала білу тарихтың, бірақ бұдан былай Вишну күймесі ретінде емес, өз жолындағының бәрін аяусыз жойып жіберді, бірақ рухани және әлеуметтік жақындасу әлеміндегі адам құбылысын жүзеге асыру өрісі ретінде, шын мәнінде ғарыштық эволюцияның факторына айналады.

Бұл тарихқа үңілуде бұрыннан бері тарих философиясының «тұғырларының» бірі ретінде танылған, жоғарылатылып, мазаққа айналған, ал бүгінде сол сияқты болып көрінетін ағылшын ойшылы Арнольд Тойнбидің (1889-1975) ой-толғаулары қандай орынды алады. оның академиялық құрметтілігі дерлік ескірген? Өкінішке орай, Тойнбидің «Тарихты зерттеу» басты еңбегінің орысша аудармасы (дәлірек айтсақ, одан үзінділер) өте кеш шықты, дегенмен ағылшын ойшылының есімі философия тарихы курстарында ондаған жылдар бойы берік орын алып келеді. біздің университеттерде сабақ берді, онда оны (буржуазиялық тарих пен әлеуметтану өкілі) деп сөгетін үнде жақсы деп саналды, Шпенглердің соңынан еріп, «адамзаттың бүкіл әлеуметтік-тарихи дамуын «Адамзаттың бүкіл әлеуметтік-тарихи дамуын зиялы қауым» теориясы рухында қайта қарауға ұмтылды. жергілікті өркениеттердің айналымы», - деп атап көрсетті

Арнольд Тойнби

Тарихты түсіну

Кіріспе

Тарихи ойлаудың салыстырмалылығы

Кез келген дәуірде және әрбір қоғамда тарихты зерделеу және білу, кез келген басқа әлеуметтік қызмет сияқты, белгілі бір уақыт пен жердің үстемдік ету үрдісіне бағынады. Қазіргі уақытта Батыс әлемінің өмірі екі институтпен анықталады: экономиканың индустриялық жүйесі және біз «демократия» деп атайтын, егеменді ұлттық мемлекеттің жауапты парламенттік өкілді үкіметін білдіретін бірдей күрделі және күрделі саяси жүйе. Бұл екі институт – экономикалық және саяси – өткен ғасырдың аяғында Батыс әлемінде үстемдікке ие болды және уақытша болса да, сол кезеңнің негізгі мәселелерінің шешімін қамтамасыз етті. Өткен ғасыр құтқаруды іздеді және тапты, өз тапқанын бізге өсиет етті. Ал, өткен ғасырда қалыптасқан институттардың күні бүгінге дейін сақталып келе жатқаны, ең алдымен, алдыңғылардың жасампаздық қуатын аңғартады. Біз индустриялық жүйеде және парламенттік ұлттық мемлекетте өмір сүріп, өмір сүріп жатырмыз және бұл екі институттың біздің қиялымызға және оның нақты жемістеріне айтарлықтай билік етуі заңды.

Өндірістік жүйенің гуманитарлық аспектісі адамға, еңбек бөлінісіне тікелей байланысты: оның басқа аспектісі адамның физикалық ортасына бағытталған. Өнеркәсіптік жүйенің міндеті – шикізатты техногендік өңдеу арқылы нақты өнімге айналдыру және осы механикалық ұйымдастырылған еңбекке көптеген адамдарды тарту арқылы оның өнімділігін барынша арттыру. Өнеркәсіптік жүйенің бұл ерекшелігін батыстық ойлар сонау өткен ғасырдың бірінші жартысында мойындады. Өнеркәсіптік жүйенің дамуы физика ғылымдарының жетістіктеріне негізделгендіктен, өнеркәсіп пен ғылым арасында қандай да бір «алдын-ала қалыптасқан үйлесімділік» болды деп болжауға әбден болады.

Олай болса, ғылыми ойлаудың индустриалды түрде ұйымдастырыла бастағанына таң қалмауымыз керек. Қалай болғанда да, бұл ғылым үшін өзінің алғашқы кезеңдерінде әбден заңды - ал қазіргі ғылым тіпті Батыс қоғамымен салыстырғанда өте жас, - өйткені дискурсивті ойлау үшін алдымен жеткілікті эмпирикалық деректерді жинақтау қажет. Алайда, дәл сол әдіс соңғы уақытта білімнің көптеген салаларында және таза ғылыми ортадан тыс - жансыз табиғатқа емес, Өмірге бет бұрған ойлауда, сонымен қатар, тіпті адам әрекетінің әртүрлі формаларын зерттейтін ойлауда да таралуын тапты. Тарихи ойлауды бөтен өнеркәсіптік жүйе де жаулап алды және дәл осы салада адамдар арасындағы қарым-қатынас зерттеледі, қазіргі заманғы Батыс индустриялық жүйесі адамның өмір сүріп, жұмыс істегісі келетін режим емес екенін көрсетеді.

Бұл жерде Теодор Моммсеннің өмірі мен шығармашылығының мысалын көрсетеді. Жас Моммсен көлемді туынды жасады, ол, әрине, батыстық тарихи әдебиеттің жауһарлары болып қала береді. Оның Рим республикасының тарихы 1854-1856 жылдары жарық көрді. Бірақ кітап жарық көре салысымен автор өз ісінен ұялып, күш-қуатын мүлде басқа бағытқа бағыттауға тырысты. Моммсен өмірінің қалған бөлігін латын жазуларының толық жинағын құрастырумен және Рим конституциялық құқығының энциклопедиялық жинағын шығарумен өткізді. Бұл орайда Моммсен өзін өнеркәсіптік жүйенің беделі үшін өзін «зиялы қызметкерлерге» айналдыруға дайын ұрпақ ретінде өз ұрпағының типтік батыс тарихшысы ретінде көрсетті. Моммсен мен Ранке заманынан бері тарихшылар өздерінің күш-жігерінің көп бөлігін жазулардың, құжаттардың және т.б. шикізатты жинауға және оларды антологиялар немесе мерзімді басылымдар үшін жеке жазбалар түрінде басып шығаруға жұмсады. Жиналған материалдарды өңдеу кезінде ғалымдар көбінесе еңбек бөлінісіне жүгінді. Нәтижесінде Кембридж университетінде әлі күнге дейін тәжірибеден өтіп келе жатқан томдар сериясында жарық көрген ауқымды зерттеулер пайда болды. Мұндай сериялар адамның еңбекқорлығының, «фактілігінің» және қоғамымыздың ұйымдастырушылық күшінің ескерткіштері болып табылады. Олар таңғажайып туннельдермен, көпірлермен және бөгеттермен, лайнерлермен, крейсерлермен және зәулім ғимараттармен бірге өз орнын алады, ал олардың жасаушылары Батыстың әйгілі инженерлерінің арасында есте қалады. Тарихи ой өрісін жаулап алған өнеркәсіптік жүйе көрнекті стратегтерді дүниеге әкелді және жеңіп, қомақты олжаларға ие болды. Дегенмен, ойлы бақылаушының қол жеткізген нәрсенің ауқымына күмәндануға құқығы бар, ал жеңістің өзі жалған ұқсастықтан туған адасу сияқты көрінуі мүмкін.

Қазіргі таңда семинарларын «зертхана» деп анықтайтын және, бәлкім, «түпнұсқа зерттеу» ұғымын бұрын анықталмаған кейбір фактілерді ашу немесе тексерумен шектейтін тарих мұғалімдерін кездестіру сирек емес. Оның үстіне бұл ұғым мерзімді басылымдар мен жинақтарда жарияланған тарихи мақалаларға шолуларға да тарай бастады. Бір кісінің қолынан шыққан тарихи шығармаларды бағаламау тенденциясы айқын байқалады, бұл кемсітушілік әсіресе жалпы тарихқа қатысты шығармаларға келгенде байқалады. Мысалы, Х.Г.Уэллстің «Тарихтың контурын» бірқатар мамандар жасырмай дұшпандықпен қабылдады. Олар автордың барлық қателіктерін, фактілерден саналы түрде алшақтауын аяусыз сынға алды. Адамзат тарихын өз қиялында жаңғырта отырып, Г.Уэллс олар үшін қол жетпес, тіпті ойлануға да батылы жетпеген нәрсеге қол жеткізгенін олардың түсіне алмағаны екіталай. Шындығында Х.Уэллс кітабының маңыздылығын сол кездегі тар топ мамандар емес, қалың оқырман қауым азды-көпті толық бағалады.

Тарихи ойлаудың индустрияландыруы соншалықты, оның кейбір көріністерінде ол индустриялық рухтың гипертрофиясының патологиялық формаларына қол жеткізе бастады. Барлық күш-жігері шикізатты жарыққа, жылуға, қозғалысқа және әртүрлі тұтыну тауарларына айналдыруға бағытталған адамдар мен топтар табиғи ресурстарды ашу және пайдалану өз бетінше құнды қызмет деп санайтыны белгілі. бұл процестердің нәтижелері адамзат үшін қаншалықты құнды. Еуропалықтар үшін бұл менталитет американдық бизнесменнің белгілі бір түрін сипаттайды, бірақ бұл тип, шын мәнінде, бүкіл Батыс әлеміне тән тенденцияның экстремалды көрінісі болып табылады. Қазіргі еуропалық тарихшылар пропорциялардағы теңгерімсіздіктің салдары болып табылатын бұл аурудың қазіргі уақытта олардың санасына да тән екенін байқамауға тырысады.

Қазаншының өз сазының құлы болуға деген ынтасы соншалықты айқын аберрация болғандықтан, оған сәйкес түзетуді іздеуде тарихи зерттеу процесін өнеркәсіптік өндіріс процестерімен сәнді салыстыруға жүгінудің қажеті жоқ. Сайып келгенде, өнеркәсіпте де шикізаттық базаға әуестену нәтижесіз. Табысты өнеркәсіпші - бұл белгілі бір өнімге немесе қызметке экономикалық сұранысты бірінші болып болжайтын және осыған байланысты жұмыс күшін пайдалана отырып, шикізатты қарқынды өңдеуге кірісетін адам. Оның үстіне шикізат та, жұмыс күші де оны қызықтырмайды. Басқаша айтқанда, ол табиғи ресурстардың құлы емес, қожайыны; ол болашаққа жол ашатын өнеркәсіптік кеменің капитаны.

Адамдарға немесе жануарларға жансыз зат ретінде қараудың қайғылы салдары болатыны белгілі. Неліктен идеялар әлемінде мұндай әрекеттің қателігі кем емес деп болжауға болмайды? Неліктен біз жансыз табиғатты талдауға арналған ғылыми әдісті адамдар мен олардың қызметін зерттеуді қамтитын тарихи ойлауға көшіруге болады деп ойлауымыз керек? Тарих профессоры өз семинарын «зертхана» деп атаса, ол сол арқылы өзінің табиғи ортасынан айырылып қалмай ма? Екі атау да метафора, бірақ олардың әрқайсысы тек өз аймағына сәйкес келеді. Тарихшы семинары – тірілер тірілер туралы тірі сөзді айтуға үйренетін балабақша. Физик зертханасы - бұл немесе белгілі бір уақытқа дейін - жансыз табиғи шикізаттан жасанды немесе жартылай жасанды заттар жасалатын шеберхана. Бірде-бір тәжірибеші, бірақ зауыттық қағидалар бойынша питомник ұйымдастыруға, сондай-ақ зауытты питомник қағидаттары бойынша ұйымдастыруға келіспейді. Идеялар әлемінде ғалымдар әдісті теріс пайдаланудан аулақ болуы керек. Біз жақсы білеміз және жансыз заттарды руханиландыратын және оларға өмір беретін «патетикалық адасу» деп аталатын нәрсені әрқашан есте сақтаймыз. Дегенмен, біз қазір керісінше - «апатикалық қателіктің» құрбанына айналуымыз ықтимал, оған сәйкес тірі жанды жансыз заттар сияқты қарастырады.

Тарихты түсіну. А.Дж. Тойнби

Пер. ағылшын тілінен - М.: Прогресс, 1991.- 736 б.

Жинақ А. Дж. Тойнбидің (Тойнби, Арнольд Джозеф, 1889-1975) әлемге әйгілі тарихи даму теориясын орыс тілінде дәйекті түрде баяндаудың алғашқы әрекетін білдіреді. Жинақ белгілі британдық ғалымның 12 томдық еңбегіне негізделген. Кеңестік тарихнамада бұл еңбек дәстүрлі түрде «Тарихты зерттеу» деп аталды.

I-III томдары 1934 жылы Оксфорд университетінің баспасында жарық көрді. Соңғы, XII томы 1961 жылы шықты.

Формат: doc/zip

Өлшемі: 1,3 МБ

/Файлды жүктеп алу

МАЗМҰНЫ
Кіріспе 10
ТАРИХИ ОЙЛАУДЫҢ САЛЫҚТЫҒЫ 10
Ескертулер 16
Түсініктемелер 16
ТАРИХИ ЗЕРТТЕУ САЛАСЫ 18
Біздің зерттеу саласының кеңістіктік кеңеюі. 26
Уақытында өрісті кеңейту. 31
Ескертулер 37
Түсініктемелер 37
ӨРКЕНИЕТТЕРДІ САЛЫСТЫРМАЛЫ ЗЕРТТЕУ БІР ТҮРДЕГІ ҚОҒАМДАРҒА ШОЛУ 43
Православиелік христиан қоғамы 43
Иран және араб қоғамдары 45
Сирия қоғамы 47
Ескертулер 52
Түсініктемелер 53
Үнді қоғамы 61
Ежелгі Қытай қоғамы 62
Реликтік қоғамдар 63
Миноан қоғамы 64
Ескертулер 68
Түсініктемелер 68
Шумер қоғамы 76
Хетт қоғамы 79
Вавилон қоғамы 81
Анд қоғамы 83
Юкатан, Мексика және Майя қоғамдары 85
Египет қоғамы 86
Ескертулер 87
Түсініктемелер 87
ОСЫ ТҮРДЕГІ ҚОҒАМДАРДЫҢ АЛДЫН АЛА Жіктелуі 92
193-кесте
ОСЫ ТҮРДІ САЛЫСТЫРУ 95
«Өркениет бірлігі» ұғымының жалғандығы. 96
Осы типтегі қоғамдардың уақыт координаттарының философиялық аспектісі. 99
Осы типтегі қоғамдардың эквиваленттілігінің философиялық аспектісі 100
Өркениеттерді зерттеудегі «фактілердің» салыстырмалылығы. 101
Ескертулер 103
Түсініктемелер 103

1-бөлім. ӨРКЕНИЕТТЕРДІҢ ГЕНЕЗИСІ МӘСЕЛЕСІ 104
2-кесте 104
Ескертулер 105
Түсініктемелер 105
ӨРКЕНИЕТТЕРДІҢ ШЫҒАЛУ СИПАТЫ 106
Түсініктемелер 107
ӨРКЕНИЕТТЕРДІҢ ГЕНЕЗИЗІСІНІҢ СЕБЕПТЕРІ 107
Теріс фактор 107
Оң факторлар: нәсіл және қоршаған орта 107
Жарыс 108
«Скандинавиялық адам» 109
Нәсіл және өркениет 110
3 111-кесте
Сәрсенбі 112
Ескертулер 116
Түсініктемелер 116
ҚОҢЫРАУ ЖӘНЕ ЖАУАП БЕРУ 119
Қоңырау шалу және жауап беру әрекеті. 119
Өркениеттер генезисінің қиындықтары мен жауаптары 124
Египет өркениетінің генезисі 124
Шумер өркениетінің генезисі 125
Қытай өркениетінің генезисі 125
Майя және Анд өркениеттерінің генезисі 126
Мино өркениетінің генезисі 126
ҚОҢЫРАУ ЖӘНЕ ЖАУАП БЕРУ АЙМАҚ 128
«Толық желкендер» немесе «Тым жақсы жер» 128
Табиғаттың қайта оралуы 129
Орталық Америка 130
Цейлон 130
Солтүстік Арабия шөлі 130
Пасха аралы 131
Ескертулер 133
Түсініктемелер 133
ҚАТАЛ ЕЛДЕРДІҢ СТИМУЛУСЫ 137
Эгей жағалаулары және олардың континенттік ішкі аймақтары 137
Аттика және Боэотия 138
Эгина мен Аргос 139
ЖАҢА ЖЕР СТИМУЛЫ 140
ШЕТЕЛДЕГІ КӨШІ ҚОСУ ҮШІН АРНАЙЫ ынталандыру 142
ИНСУЛЬТ СТИМУЛЫ 146
ҚЫСЫМ СТИМУЛЫ 148
Орыс православие. 148
Ескертулер 150
Пікірлер 150
БАТЫС ЕВРОПА ТАРИХЫНДАҒЫ АЛТЫ ОРТПОСТ 153
Батыс әлемі континенттік еуропалық варварларға қарсы. 153
Батыс әлемі Мәскеуге қарсы. 157
Батыс әлемі Осман империясына қарсы 158
Ескертулер 164
Түсініктемелер 164
Батыс әлемі Қиыр Батыс христиандығына қарсы 169
Батыс әлемі Скандинавияға қарсы. 170
Батыс әлемі және Пиреней түбегіндегі Сирия әлемі 173
БҰЗУДЫ СИТУЛУС 175
Тітіркендіргіштің табиғаты 175
Көші-қон 176
Құлдық 176
Каста 178
Діни кемсітушілік. 179
Түсініктеме 180
АЛТЫН ОРТА 182
Өтемақы заңы. 182
Қиындықты шамадан тыс ететін не? 185
Үш параметр бойынша салыстыру 189
Түсініктемелер 189

2-бөлім. Өркениеттердiң ӨСУ 191
ӨРКЕНИЕТТЕРДІҢ ӨСУ МӘСЕЛЕСІ 191
ӨРКЕНИЕТТЕРДІҢ ӨСУ СИПАТЫ 215
ӨРКЕНИЕТТЕРДІҢ ӨСУ ПРОЦЕСІ 220
ӨСУ критерийлері 220
ӨСУ ТАЛДАУЫ 251
ӨСІП ЖАТҚАН ӨРКЕНИЕТТЕР МЕН ЖЕКЕ АДАМДАР АРАСЫНДАҒЫ ҚАТЫНАСЫ 251
КҮТІМ ЖӘНЕ ҚАЙТАРУ 260
ӨСУ ӨРКЕНИЕТТЕРІНДЕГІ АДАМДАР АРАСЫНДАҒЫ ӨЗАРА ҚЫЗМЕТ 265
ӨСУ КЕЗІНДЕГІ ДИФЕРЕНЦИАЦИЯ 282
Өркениеттердің үзілуі 288
ДЕТЕРМИНИЗМ СЕНДІРУ МА? 288

3-бөлім Өркениеттердің ыдырауы 325
ШЫРУ КРИТЕРИЯСЫ 325
ЖАЛЫНУ ЖӘНЕ ПАЛИНГЕНЕЗ ҚОЗҒАЛЫСЫ 328
ӘЛЕУМЕТТІК ЖҮЙЕДЕГІ ЩИВАЛЬ 331
ІШКІ ПРОЛЕТАРИАТ 333
СЫРТҚЫ ПРОЛЕТАРИАТ 339
ЖАНДЫҢ ЖАРЫҚЫ 344
АРХАИЗМ 393
ФУТУРИЗМ 404
ҚАЗІРГІ КЕЗДЕ ҮЗІЛУ 405
413-ҚАУЛЫ
ТРАНСФОРМАЦИЯ 417
ПАЛИНГЕНЕЗ 421
ШЫРУДЫ ТАЛДАУ 422
ШЫРУ ырғақтары 443

4-бөлім. ӘМБЕПТІК МЕМЛЕКЕТТІК 451
МАҚСАТ НЕ ҚҰРАЛ? 451
453 МАҚСАТ РЕТІНДЕГІ ӘМБЕПТІК МЕМЛЕКЕТТІКТЕР
ӨЛМЕСТІКТІҢ МИРАЖЫ 453
465 ҚҰРАЛДАР РЕТІНДЕГІ ӘМБЕПТІК МЕМЛЕКЕТТІКТЕР
ЭВТАНААЗИЯ БАҒАСЫ [+1] 465
Облыстар 470
КАПИТАЛ 473

5-бөлім. ӘЛЕУМЕТТІК ШІРКЕЛІКТЕР 478
ШІРКЕЛУ «РАК» РЕТІНДЕГІ 478
«ҚУЫРШАҚ» РЕТІНДЕГІ ШІРКЕЛУ 480
ҚОҒАМНЫҢ ЕҢ ЖОҒАРЫ ТҮРІ РЕТІНДЕ ШІРКЕЛУ 483
ӨРКЕНИЕТ РЕГРЕССИЯ РЕТІНДЕ 489
ЖЕР ЖҮЗІНДЕГІ ӘСКЕРІ ҚЫЗМЕТТЕРГЕ ҚАЛУ 491