Адамзат қауымдастығы кезінде қоғамның даму деңгейі. Қоғам дегеніміз не? Қоғамның дамуы: өркениеттік көзқарас

Тарихи тұрғыдан кез келген адам автоматты түрде айналады. Оның үстіне бұл қосымша байланыстарды, білім мен мүмкіндіктерді қажет етпейді. Бұл ұғымның анықтамасы өте көп қырлы. Бұл адамдардың қарым-қатынасының, өзара әрекетінің, қызығушылықтары мен кәсібіне қарай әртүрлі топтарға бөлінуінің тұтас жүйесі.

Оқиға

Қазіргі қоғам өздігінен пайда болған жоқ. Оның ізашары – адамдарды қарым-қатынасына, өмір салтына қарай біріктіретін қарабайыр қауым. Қауымдастық қиын табиғи жағдайда аман қалу үшін ата-бабалардың ұйымдасқан түрде әрекет етуіне көмектесті.

Тарихи деректерге сүйенсек, қазіргі адамның ата-бабаларының кейбір түрлерінің қауымдастығы осы тектес басқа социологиялық ұйымдарға қарсы шықты - осыдан алғашқы қақтығыстар пайда болды. Мұндай қарсылықтың себебі мыналар болуы мүмкін: нәсіларалық өшпенділік, бір түрді екінші түрмен қабылдамау (түр аралық кесіп өту және т.б.), азық-түлік пен тұратын аумақтарды бөлу.

сөздіктерде

Бір мақсатпен біріктірілген адамдар топтары, сондай-ақ жеке мемлекеттің, тіпті бүкіл планетаның халқы - мұның бәрі қоғам. Бұл тұжырымдама мүдделер шеңбері немесе саяси партия болсын, адамдардың ұйымдасқан өзара әрекетін білдіреді. Әлеуметтік, адамдық қоғам біріктіреді көп саныадамдар, олардың дүниетанымы әртүрлі болғанымен, ортақ тілегі бар – өмір сүру және бірге өмір сүру.

«Қоғам» сөзінің түбірі «хабарласу» сөзімен бір. Бұл екі ұғым бір-бірімен тығыз байланысты болғандықтан, коммуникацияның өзінсіз бірде-бір қоғамның қалыптаспайтынын түсіндіреді. Жатақхана, қауым, қауым, жұртшылық – бұл сөздер «қоғам» дегенмен бір түбірден тұрады және шын мәнінде, үнемі өзара қарым-қатынаста болатын адамдардың белгілі бір топтарын білдіреді.

Қоғамды компания немесе фирма (АҚ, ЖШҚ, ЖАҚ және басқалар), сондай-ақ мүдделері бойынша біріктірілген шектеулі адамдар шеңберін қамтитын әртүрлі ұйымдар ретінде түсіндіруге болады.

Н.Е.Яценконың сөздігінде «қоғам» сөзінің қысқаша мағынасы көрсетілген. Кең мағынада бұл термин адамдардың бір-біріне әрекет етуінің және әсер етуінің барлық қолданыстағы тәсілдерінің, сондай-ақ олардың ұйымдарының нысандарының бірігуі болып табылатын әлемнің жеке бөлігі ретінде түсіндіріледі.

В.И.Даль бойынша «қоғам» сөзінің анықтамасы мен мағынасы

Бұл ұғымның өзі орыстың ұлы лексикографының сөздігінде жоқ, дегенмен оның құрамында бір түбірден тұратын «коммуникация» тіркесі бар, ол автордың түсіндірмесі бойынша «қоғам» дегенді білдіреді. Даль сөздігіндегі сөздің мағынасы сөзбе-сөз бір нәрсенің (біреудің) қосылуын, қосылуын, араласуын білдіреді. Мысалы, «затқа бөлек қарау, бірін-бірі байланыстырмау».

«Хабарласу» тек қоғам, бірлестік және т.б емес, бұл сөздің басқа түсіндірмесі бар. Қарым-қатынас дегеніміз – сөйлесу, әңгімелесу, сұхбаттасушымен диалогқа түсу, ақпарат беру, айту, жаңалықтармен бөлісу.

Құрылым

Қоғам, әлеуметтік байланыстар, тұрақты өзара әрекет – мұның бәрі қоғамның не екенін егжей-тегжейлі талдауға көмектеседі. Бұл ұғымды анықтау қоғамды біртұтас организм ретінде құрылымдамайынша мүмкін емес.

Даму сыртқы әсерлерге бағынады. Қоғамның жұмыс істеуі белгілі бір заңдылық бойынша жүреді, мұнда әрбір жеке адам басқа адамдардың өміріне, олардың моральдық принциптеріне, сондай-ақ тарихқа деген көзқарасын түбегейлі өзгерте алады.

Қоғамның құрылымы келесі категорияларды қамтиды:

1. әлеуметтік топтар.
2. Қоғамның сегменттері.
3. Жалпы мәліметтер.
4. Институттар.

Қоғамның бұл құрамдас бөліктерін әлеуметтік қатынастар біріктіреді. Кез келген қауымның, қауымдастықтың дамуындағы олардың рөлі айтарлықтай жоғары. Әлеуметтік қатынастар байланыстар мен өзара әрекеттестіктерге бөлінеді.

Әлеуметтік байланыстар қоғам мүшелерінің өзара келісімі бойынша қол жеткізуге тиіс мақсатқа сәйкес қалыптасады. Яғни, мұндай түрдегі байланыстардың қалыптасуы әрбір индивидтің белгілі әлеуметтік тұрғылықты жағдайында ғана жүзеге асады.

Олар адамдарға әсер ететін, қалыптасқан ұғымдар мен принциптердің өзгеруіне ықпал ететін процестер тізбегі. Индивидтердің бір-біріне әртүрлі әсер етуі жаңа қарым-қатынастардың дамуына түрткі болады. Олар жеке адамдар мен адамдар топтары арасындағы берік және берік байланыстар.

белгілері

Қоғам дегеніміз не? Адамдар ұйымының әлеуметтік құрылымынсыз сөздің анықтамасы мүмкін емес еді:

• Адамдардың әрбір нақты тобында әлеуметтік ішкі жүйелер мен құрылымдардың алуан түрлілігі бар. Бұл бір нәрсемен біріктірілген индивидтердің белгілі бір саны ғана емес, бұл әртүрлі әлеуметтік топтар шексіз дамып, құрылатын тұтас күрделі жүйе: отбасылар, тайпалар.
• Қоғам өзін-өзі қамтамасыз етеді. Яғни, оның өзі қалыпты жұмыс істеуі үшін белгілі бір жағдайлар жасауға қабілетті. Қоғамның бірде-бір бөлшегі бір-бірімен араласпай, өзара әрекеттеспей, оқшау өмір сүре алмайды.
• Қоғамның басты айырмашылығы – оның динамизмі мен сызықты еместігі, үздіксіз қозғалыста және өсуде болуы. Мұндағы басты кейіпкер - адам, өйткені оның қатысуынсыз қоғамның одан әрі дамуы мүмкін емес.

Қарым-қатынастар мен байланыстар

Қоғам дегеніміз не? Сөздің анықтамасы мен мағынасы адамдардың бір-бірімен қарым-қатынасында, атап айтқанда, әлеуметтік құрылымында жатыр. Бұл ұғым әрбір жеке және әлеуметтік элементтер (топтар және басқалар) арасындағы тарихи қалыптасқан, тұрақты байланыстар мен қатынастар жүйесі.

Адам дүниеге келіп, негізгі білімді меңгергеннен кейін, өсу кезеңі саналы немесе бейсаналы түрде қандай да бір мүддесі, мінезі, мақсаты жағынан өзіне жақын қоғамға түседі. Қазіргі қоғам идеалдан алыс, өйткені адамдардың ішкі топтарға нақты, нақты бөлінуі жоқ және жеке адамдар жиі дұрыс емес жерде болуы мүмкін.

Топтардағы қарым-қатынас және тұрақты өзара әрекеттестік оларда қалыптасқан дәстүрлер мен адамгершілік ұстанымдар бойынша жүзеге асады. Заң алдындағы теңдікке қарамастан, топтарда тұрақты теңсіздік бар, онсыз қоғамның өзі жай ғана қалыптаспас еді. Жалпы теңсіздіктердің мәні мен түсіндірмесі халықтың қабаттары арасындағы әлеуметтік айырмашылықта да, жеке тұлғалардың ерекше белгілерінде де жатыр. Мысалы, әр адамның қандай да бір әрекетке дарыны бар, бірақ басқасы үшін жоқ. Тағы бір мысал: ауқатты, ауқатты адамдардың өмір сүру деңгейі табысы төмен адамдарға қарағанда жоғары.

Негізгі түрлері

Қоғам, кез келген басқа жақсы үйлестірілген әлеуметтік жүйе сияқты, бірнеше негізгі түрлерге бөлінеді:

• Дәстүрлі.
• Индустриялық.
• Постиндустриалды.

дәстүрлі қоғам

Оның ерекше дамыған ауыл шаруашылығы түріндегі өзіндік ерекшелігі бар. Қоғам элементтері арасындағы қарым-қатынастың бұл түрінде оның бүкіл тарихында қалыптасқан дәстүрлерге негізделеді. Әлеуметтану бойынша дәстүрлі қоғам әлсіз, өйткені ол іс жүзінде дамуға қабілетсіз, өйткені ол дүние мен өмір туралы ескірген түсініктерді пайдаланады.

индустриялық қоғам

Типтің негізгі сипаттамалары: өндірістің жоғары өсуі, тұтынушылардың табиғи ресурстарға қатынасы, ғылыми білім мен технологияның көмегімен кез келген түрдегі мәселелерді шешу. Қоғам мүшелері негізінен бір ғана мақсатты – экологиялық проблемаларға қарамастан өздерінің әлеуметтік қажеттіліктерін қанағаттандыруды көздейді.

постиндустриалды қоғам

Қазіргі әлем негізінен қоғамның осы түрін көрсетеді. Мұндағы артықшылық – қоршаған ортаны қорғау, өнеркәсіпті дамыту, ақпарат пен білім алу, технологиялық прогресс мәселелері. Постиндустриалды қоғамда өнеркәсіптік секторға қарағанда қызмет көрсету саласында айтарлықтай өсу байқалады.

Бұл ұғымның екі негізгі мағынасы бар. Кең мағынада қоғамды былайша анықтауға болады адамдардың өзара әрекеттестігі мен бірігуінің барлық қолданыстағы жолдары мен формаларының жүйесі(мысалы, өрнектерде « қазіргі қоғамнемесе «феодалдық қоғам»). Тар мағынада «қоғам» сөзі сілтеме жасау үшін қолданылады әлеуметтік топтардың кез келген түрлері немесе түрлері, олардың саны мен сипаттамалары адамдардың өмірлік әрекеттерінің әртүрлілігімен анықталады («Орыс қоғамы», «ғылыми қауым» және т.б.). Бұл екі көзқарасты да адамның «әлеуметтік болмыс» және оның басқа адамдармен бірлігін сезіне отырып, белгілі бір ұжымның ішінде ғана толық өмір сүре алатынын түсіну біріктіреді. Бұл ұжымдар иерархияны құрайды - ең үлкенінен, ең үлкен өзара әрекеттесу жүйесі ретіндегі жалпы адамзаттан кәсіби, отбасылық және басқа да шағын топтарға дейін.

Қоғам туралы ғылыми түсініктердің дамуы.

Қоғамды зерттеуді қоғамдық (гуманитарлық) ғылымдар деп аталатын ғылыми пәндердің ерекше тобы жүзеге асырады. Әлеуметтік ғылымдардың ішінде жетекшісі – әлеуметтану (сөзбе-сөз «әлеуметтік ғылым»). Тек ол қоғамды біртұтас жүйе ретінде қарастырады. Басқа әлеуметтік ғылымдар (этика, саясаттану, экономика, тарих, дінтану, т.б.) тұтас білімге ие болмай-ақ қоғам өмірінің жекелеген жақтарын зерттейді.

«Қоғам» ұғымы адамдардың ұжымдық өмірінің объективті заңдылықтарын білуді білдіреді. Бұл идея ғылыми ойдың тууымен бір мезгілде дерлік дүниеге келді. Антикалық дәуірде қоғамның мәнін түсінудегі барлық негізгі мәселелер танылды:

қоғамның табиғаттан қаншалықты айырмашылығы бар (кейбір ойшылдар қоғам мен табиғат арасындағы шекараны жалпы алғанда бұлдыратса, басқалары олардың арасындағы айырмашылықтарды абсолютті деп санады);

қоғам өміріндегі ұжымдық және жеке принциптердің арақатынасы қандай (біреулер қоғамды индивидтердің жиынтығы деп түсіндірген, ал басқалары, керісінше, қоғамды өзін-өзі қамтамасыз ететін қоғам деп есептеді тұтастық);

қоғам дамуында қайшылық пен ынтымақ қалай үйлеседі (біреулер оның ішкі қайшылықтарын қоғам дамуының қозғалтқышы деп санаса, басқалары – мүдделер үйлесіміне ұмтылу);

қоғам қалай өзгереді (жақсару, прогресс бар ма, әлде қоғам циклді түрде дамиды).

Ежелгі қоғам ойшылдары әдетте адамдардың өмірін жалпы тәртіптің, «ғарыштың» бөлігі ретінде қарастырды. «Әлемнің орналасуына» қатысты «ғарыш» сөзін алғаш рет Гераклит қолданған. Адамның табиғатпен бірлігі идеясы ежелгі адамдардың қоғам туралы әмбебап идеяларында көрініс тапты. Бұл идея бүгінде Шығыста өз ықпалын сақтап қалған шығыс діндері мен ілімдерінің (конфуцийшілдік, буддизм, индуизм) ажырамас ерекшелігіне айналды.

Натуралистік концепциялардың дамуымен қатар адамның табиғатпен бірлігін емес, олардың арасындағы түбегейлі айырмашылықтарды атап көрсететін антропологиялық концепциялар дами бастады.

Әлеуметтік ойда ұзақ уақыт бойы қоғам саясаттану тұрғысынан қарастырылды, т.б. мемлекетпен сәйкестендіріледі. Сонымен, Платон, ең алдымен, мемлекеттің саяси функциялары (халықты сыртқы жаулардан қорғау, ел ішіндегі тәртіпті сақтау) арқылы сипаттады. Үстемдік және бағыну қатынастары ретінде түсіндірілетін қоғам туралы мемлекеттік-саяси идеяларды Платоннан кейін Аристотель дамытқан. Дегенмен, ол, мысалы, еркін, тең құқылы тұлғалардың достығы мен өзара қолдауын ескере отырып, адамдар арасындағы таза әлеуметтік (саяси емес) байланыстарды бөліп көрсетті. Аристотель жеке мүдделердің басымдылығын атап көрсетті және «отбасының да, мемлекеттің де абсолютті бірлігі емес, туыстық нені қажет етуі керек», «әр адам өзінің досы және бәрінен де өзін жақсы көруі керек» деп есептеді («Этика ”). Егер Платоннан қоғамды біртұтас организм ретінде қарастыру тенденциясы болса, Аристотельден - салыстырмалы түрде тәуелсіз жеке тұлғалардың жиынтығы ретінде.

Жаңа уақыттың әлеуметтік ойы қоғамды түсіндіруде «табиғат жағдайы» және қоғамдық келісім концепциясынан шықты (Т.Гоббс, Дж.Локк, Ж.-Ж.Руссо). «Табиғи заңдарға» сілтеме жасай отырып, қазіргі заман ойшылдары оларға дегенмен толықтай әлеуметтік сипат берді. Мысалы, қоғамдық келісім-шартпен алмастырылып жатқан бастапқы «барлығының барлығына қарсы соғысы» туралы мәлімдеме жаңа заманның индивидуализм рухын абсолюттендіреді. Бұл ойшылдардың көзқарасы бойынша қоғам ұтымды шарттық принциптерге, формальды құқықтық концепцияларға, өзара пайдалылыққа негізделген. Осылайша, қоғамды антропологиялық түсіндіру натуралистікке, ал индивидуалистік ұжымдық (органистік) түсінікке ие болды.

Қоғам өмірін түсінудің бұл метапарадигмасы (жалпы суреті) Батыс Еуропа өркениетінің негізін құрады және ол кеңейген сайын ең «дұрыс» ретінде қабылдана бастады. Дегенмен, 19-20 ғасырларда балама мета-парадигманы құруға көптеген талпыныстар жасалды. Социалистік және ұлтшылдық идеологиялар ұжымдық принциптердің индивидуалистік принциптерден басымдылығын орнатуға тырысты. Көптеген философтар (оның ішінде орыстар – Н.Ф. Федоров, К.Е. Циолковский, А.Л. Чижевский және т.б.) ғарыштың, биосфераның және адам қоғамының бірлігін дәлелдеді. Алайда, бүгінгі күні бұл тәсілдер олардың ықпалы күшейіп келе жатқанымен, қоғамдық өмірдің шеткі бөлігінде қалып отыр.

Ежелгі және ортағасырлық қоғамдарға тән қоғам мен табиғат туралы ғылыми білімдердің бөлінбейтін бірлігінен жаңа дәуірдегі еуропалық ойшылдар дербес ғылымдардың сараланған жүйесіне көшті. Қоғамдық ғылымдар табиғат туралы ғылымдардан қатаң бөлініп, гуманитарлық ғылымдардың өзі ұзақ уақыт бойы бір-бірімен әлсіз байланыста болған бірнеше дербес ғылымдарға бөлініп кетті. Ең ертесі, сонау 16 ғасырда саясаттану (Н.Макиавелли еңбектерінің арқасында), одан кейін, 18 ғасырдың аяғы – 19 ғасырдың басында криминология (К. Беккариядан бастап), экономикалық теория (А. Смитпен бірге) болды. ) және этика (И. Бентаммен бірге). Бұл бытыраңқылық 19-20 ғасырларда да жалғасын тапты (мәдениеттану, лингвистика, дінтану, психология, этнология, этология т.б. дербес ғылым ретінде қалыптасуы).

Қоғам өмірін жан-жақты білуге ​​деген ұмтылыс әлі де жойылған жоқ. Ол бірінші кезекте О.Конт еңбектерінің арқасында 1830-1840 жылдары қалыптасқан ерекше «қоғам туралы ғылымның», социологияның қалыптасуына әкелді. Оның қоғамды үдемелі дамып келе жатқан организм ретінде жасаған идеясы тек социологияның ғана емес, сонымен қатар басқа да қоғамдық ғылымдардың барлық кейінгі дамуының негізі болды.

19 ғасырдағы қоғамдық ғылымдар шеңберінде қоғамның даму механизмдерін зерттеудің екі негізгі көзқарасы айқын белгіленіп, оның қарама-қарсы аспектілері – қайшылық пен ынтымақтастық (консенсус) атап көрсетілді. Бірінші көзқарасты жақтаушылар қоғамды мүдделер қақтығысы тұрғысынан жақсы сипаттайды деп есептесе, екінші көзқарасты жақтаушылар ортақ құндылықтар терминологиясына басымдық берді. 1840–1860 жылдары құрылған қоғамның барлық құбылыстарын «ұзақ мерзімді перспективада» экономикалық процестермен және қоғам өмірінің ішкі қайшылықтарымен түсіндіретін әлеуметтік дамудың марксистік теориясы қақтығыстардың дамуы үшін негіз болды ( радикалды) теориялар және әлі күнге дейін әлеуметтік ойдың ең ықпалды бағыттарының бірі болып қала береді. Қоғам өміріне консенсустық көзқарас либералдық ойшылдарға көбірек тән.

20 ғасырдың екінші жартысында әртүрлі қоғамдық ғылымдар ғана емес, олардың барлығы жаратылыстану және нақты ғылымдармен бір-бірімен жақындасу үрдісі болды. Бұл тенденция, ең алдымен, И.Пригожин негізін қалаған синергетиканың – күрделі жүйелердің (оның ішінде қоғамның) дамуы мен өзін-өзі ұйымдастыруының ең жалпы заңдылықтары туралы ғылымның қалыптасуы мен танымалдығының өсуінен көрінді. Осылайша, ғылым дамуының жаңа кезеңінде ежелгі адамдардың біртұтас «ғарыш» туралы идеяларына қайта оралу байқалады.

Жүйе ретіндегі қоғамның қасиеттері.

Әлеуметтік ғылымның әртүрлі заманауи ғылыми мектептері өкілдерінің әдіснамалық көзқарастары негізінен әртүрлі болғанымен, қоғамға деген көзқарастардың кейбір бірлігі әлі де бар.

Біріншіден, қоғам бар консистенциясы- ол индивидтердің механикалық жиынтығы ретінде емес, тұрақты өзара әрекеттесу немесе қарым-қатынастар (әлеуметтік құрылымдар) арқылы біріктірілген ретінде қарастырылады. Әрбір адам әртүрлі әлеуметтік топтардың мүшесі болып табылады, белгіленген әлеуметтік рөлдерді орындайды, әлеуметтік әрекеттерді орындайды. Өзіне таныс әлеуметтік жүйеден шығып, адам ауыр күйзеліске ұшырайды. (Ең болмағанда елсіз аралда күнкөрістің жоқтығынан емес, басқа адамдармен тіл табыса алмауынан зардап шеккен әдеби Робинзон Крузоны еске түсіруге болады.) Біртұтас жүйе болғандықтан, қоғамда тұрақтылық, белгілі бір консерватизм бар.

Екіншіден, қоғамда бар жан-жақтылық- жеке адамдардың ең алуан түрлі қажеттіліктерін қанағаттандыру үшін қажетті жағдайлар жасайды. Еңбек бөлінісіне негізделген қоғамда ғана адам өзінің тамақ пен киімге деген қажеттіліктерін әрқашан қанағаттандыра алатынын біле отырып, тар кәсіптік қызметпен айналыса алады. Тек қоғамда ғана ол қажетті еңбек дағдыларын меңгеріп, мәдениет пен ғылымның жетістіктерімен таныса алады. Қоғам оған мансап жасауға және әлеуметтік иерархияға көтерілуге ​​мүмкіндік береді. Басқаша айтқанда, қоғамның әмбебаптығы бар, ол адамдарға өздерінің жеке мақсаттарына жетуге көмектесетін өмірді ұйымдастыру формаларын береді. Қоғамның ілгерілеуі оның әмбебаптығын арттыруда – жеке адамға барған сайын кеңірек мүмкіндіктер беруде көрінеді. Осы тұрғыдан алғанда, қазіргі қоғам әлдеқайда прогрессивті, мысалы, қарабайыр. Бірақ алғашқы қоғам да әмбебаптыққа ие болды, өйткені ол адамдарға өздерінің қарапайым қажеттіліктерін тамаққа, киімге және тұрғын үйге ғана емес, сонымен қатар қоршаған әлемді түсіндіруге, өзін-өзі шығармашылықпен көрсетуге және т.б. қанағаттандыруға мүмкіндік берді.

Үшіншіден, қоғамның деңгейі жоғары ішкі өзін-өзі реттеу, қоғамдық қатынастардың бүкіл күрделі жүйесінің тұрақты ұдайы өндірісін қамтамасыз ету. Бұл жалпы қабылданған «ойын ережелерінің» сақталуын қамтамасыз ететін арнайы институттарды (мораль, идеология, құқық, дін, мемлекет) құрудан көрінеді. Өзін-өзі реттеу процестерінде қандай институттар маңыздырақ рөл атқаратыны туралы әртүрлі пікірлер бар. Кейбір әлеуметтанушылар формальды институттарды қоғамның тұрақтылығының негізі деп санайды (мысалы, «жалпы билік», Е. Шилс сияқты), басқалары - бейресми (мысалы, қоғамда үстемдік ететін «іргелі құндылықтар», Р. Мертон). Шамасы, қоғам дамуының бастапқы кезеңдерінде оның өзін-өзі реттеуі негізінен бейресми институттарға (алғашқы қоғамдағы тыйым салу, ортағасырлық рыцарьлардың ар-намыс кодексі) сүйенеді, бірақ кейін формальды институттар үлкен рөл атқара бастайды (нормалары жазбаша заң, мемлекеттік мекемелер, қоғамдық ұйымдар).

Төртіншіден, қоғам бар ішкі өзін-өзі жаңарту механизмдері– қалыптасқан өзара байланыстар жүйесіне жаңа қоғамдық формацияларды қосу. Ол жаңадан пайда болған институттар мен әлеуметтік топтарды өзінің логикасына бағындыруға ұмтылады, оларды бұрын қалыптасқан әлеуметтік нормалар мен ережелерге сәйкес әрекет етуге мәжбүрлейді (бұл қоғамның эволюциясы кезінде болады). Бірақ бірте-бірте жинақталатын жаңа нормалар мен ережелер қоғамдық қатынастардың бүкіл жүйесінде сапалы өзгерістерге әкелуі мүмкін (бұл әлеуметтік революция кезінде болады). Қоғамда қабылданған ережелер мен нормалардан ауытқулар жүйені тепе-теңдік пен тұрақтылықты сақтаудың жаңа құралдарын табуға итермелейді. Қозғаушы күштер тек ішкі дамудың қайшылықтары ғана емес, сонымен қатар «жүйелі емес элементтерді жүйелілік орбитасына тарту» (Ю. Лотман) болуы мүмкін - бұл, мысалы, 1930-шы жылдардағы капитализмде, социализмнің кейбір принциптерін белсенді түрде пайдаланды. Сонымен қатар, әлеуметтік жүйелердің ашықтық дәрежесі өте маңызды – басқа жүйелердің тәжірибесінен белсенді түрде үйренуге ұмтылу (ашық қоғам) немесе керісінше, өзін-өзі жабуға ұмтылу, сыртқы әсерлерден қоршау (жабық). қоғам).

Сонымен, қоғам – адамдардың әлеуметтік өзара әрекетін ұйымдастырудың, олардың негізгі қажеттіліктерін қанағаттандыруды қамтамасыз етудің, өзін-өзі реттеудің, өзін-өзі жаңғыртудың және өзін-өзі жаңартудың әмбебап тәсілі.

Қоғамның құрылымы.

Қоғамның белгілі бір құрылымы бар. Қоғамның құрылымдық бөліктерін – ішкі жүйелерін анықтаудың критерийлері қандай? Бұл критерийлердің бірнешеуі бар: олардың кейбіреулері әлеуметтік топтардың бөлінуіне негізделген, басқалары - қоғам өмірінің салаларына, ал басқалары - адамдарды өзара байланыстыру тәсілдеріне негізделген (1-кесте).

1) Әлеуметтік топтардың типологиясы.

Бір-бірінен ерекшеленетін әлеуметтік топтарды ажыратудың бастапқы негіздері, ең алдымен, адамдарды жынысына, жасына, нәсілдік белгілеріне қарай бөлетін табиғи (табиғи) факторларда жатыр. Әлеуметтік-аумақтық қауымдастықтарды (қала тұрғындары мен ауыл тұрғындары, АҚШ азаматтары және Ресей азаматтары), жынысы (ерлер, әйелдер), жасы (балалар, жастар және т.б.), әлеуметтік-этникалық ( ру, тайпа, ұлт, ұлт, этнос).

Кез келген қоғам тік стратификациямен байланысты таза әлеуметтік параметрлер бойынша да құрылымдалады. К.Маркс үшін өндіріс құралдарына, меншікке (барлар мен жоқтар таптары) қатынас басты критерий болды. М.Вебер әлеуметтік топтардың типологиясының негізгі критерийлеріне меншікке және табыс деңгейіне деген қатынастан басқа билікке (басқарушылар мен басқарылатын топтарды бөліп көрсету) және әлеуметтік беделге деген қатынасты енгізді.

Қоғам дамыған сайын табиғи факторлар бойынша әлеуметтік топтардың типологиясының маңызы төмендеп, әлеуметтік критерийлердің маңызы арта түседі. Оның үстіне ескі табиғи факторлар түрленіп, әлеуметтік мазмұнмен толығуда. Мысалы, нәсілдік қақтығыстар бүгінде Америкада жанып тұрған мәселе болып қала береді, бұл бірнеше нәсілшілдік афроамерикалықтарды «төмен адамдар» деп санайтындықтан емес, қара нәсілділерге тән кедейлік мәдениетіне байланысты. қауіпті маржинал ретінде қабылданады.

2) Қоғам өмірінің сфераларының типологиясы.

Қоғамның құрылымын анықтайтын шешуші сәттер - бұл адамзат қоғамының дүниеге келуіне мүмкіндік берген факторлар - еңбек, қарым-қатынас және білім. Олар қоғам өмірінің үш негізгі саласын – сәйкесінше материалдық өндірісті, реттеушілік қызметті, рухани өндірісті бөлу негізінде жатыр.

Көбінесе қоғам өмірінің негізгі саласы болып танылады материалдық өндіріс. Оның басқа салаларға ықпалын үш бағытта байқауға болады.

Біріншіден, материалдық өндіріс өнімінсіз ғылым да, саясат та, медицина да, білім де мүмкін емес, ол үшін еңбек құралдары зертханалық құрал-жабдықтар, әскери техника, медициналық аспаптар, мектеп ғимараттары және т.б. өмір сүруге қажетті құралдарды жасайтын өндіріс.адамдардың күнделікті тұрмыс-тіршілігі саласындағы – тамақ, киім, жиһаз, т.б.

Екіншіден, материалдық өндіріс режимі («өндіргіш күштер») басқа қызмет түрлерінің әдістерін көп жағдайда анықтайды. Адамдар өздеріне қажетті заттарды өндіре отырып, ойланбастан белгілі бір қоғамдық қатынастар жүйесін («өндірістік қатынастар») жасайды. Барлығы, мысалы, қазіргі Еуропадағы машиналарды пайдаланудың экономикалық салдарын біледі. Өнеркәсіптік революцияның нәтижесі капиталистік қатынастардың пайда болуы және орнығуы болды, оларды саясаткерлер емес, материалдық өндірістегі жұмысшылар өздерінің еңбек қызметінің «қосалқы өнімі» ретінде құрды. «Өндірістік қатынастардың» «өндірістік күштерге» тәуелділігі - басты идеяазды-көпті жалпы қабылданған Карл Маркстің әлеуметтік ілімдері.

Үшіншіден, материалдық өндіріс процесінде адамдар еңбек операцияларының табиғатынан туындайтын белгілі бір сана түрін жасайды және бекітеді. Осылайша, материалдық өндіріс («негіз») рухани өндірістің («қондырғы») дамуын анықтайтын негізгі міндеттерді шешеді. Мысалы, жазушының рухани игіліктерді өндіруші ретіндегі еңбегі баспасыз тиімсіз.

Қоғамдық өмір адамдар мен заттарды бір-бірімен байланыстыратын күрделі әлеуметтік байланыстар жүйесін қамтиды. Кейбір жағдайларда мұндай байланыстар әртүрлі мақсаттарды көздейтін әрекеттердің қосымша өнімі ретінде өздігінен дами алады. Дегенмен, олардың көпшілігі саналы және мақсатты түрде жасалған. Дәл осы реттеушілік қызмет.

Қызметтің реттеуші түрі екі кіші түрге бөлуге болатын көптеген нақты еңбек түрлерін қамтиды. Солардың бірі – коммуникативті әрекет – қоғамның әртүрлі элементтері (нарық айырбасы, көлік, байланыс) арасында байланыс орнату. Реттеу қызметінің тағы бір кіші түрі – әлеуметтік басқару, оның мақсаты субъектілердің (саясат, дін, құқық) бірлескен мінез-құлқын реттеу болып табылады.

Қоғамдық өмірдің үшінші саласы рухани өндіріс. Оның негізгі өнімі ақпарат бейнеленген объектілер (кітаптар, фильмдер) емес, адам санасына бағытталған ақпараттың өзі – идеялар, бейнелер, сезімдер. Егер ғылыми-техникалық революцияға дейін ақпарат өндірісі салыстырмалы түрде екінші реттік, заттарды өндіруден екінші реттік деп есептелсе, қазіргі заманда ең маңыздысы идеяларды өндіру болып табылады. Рухани өндірістің маңыздылығына байланысты қазіргі қоғам «ақпараттық қоғам» деп аталуда.

Қазіргі әлеуметтік ғылымда қоғамның әртүрлі салаларындағы өзара байланысты түсіну үшін олар К.Маркс ұсынған «база – қондырма» логикалық схемасын пайдалануды жалғастыруда (1-сурет). Дегенмен, ғалымдар бұл схеманы абсолютизациялау мүмкін еместігін атап өтеді, өйткені оның әртүрлі құрамдас бөліктері арасында қатаң шекаралар жоқ. Мысалы, менеджмент (адамдарды басқару) материалдық өндірістің де, реттеуші қызметтің де, құндылықтар өндірісінің де маңызды факторы болып табылады (мысалы, корпоративтік мәдениет).

Күріш. бір. К.Маркс теориясы бойынша қоғам өмірінің құрылымы.

3) Адамдардың өзара қатынас жолдарының типологиясы.

Адамдардың қоғамдағы өзара байланысының жолдарын түсіндіретін негізгі ұғымдар – әлеуметтік рөлдер, әлеуметтік институттар және әлеуметтік қауымдастықтар.

әлеуметтік рөлтиптік жағдайда күтілетін мінез-құлық ретінде анықталады. Адамдардың қоғамдағы өзара әрекетін тұрақты ететін, олардың мінез-құлқын стандарттайтын әлеуметтік рөлдер. Бұл қоғамдағы әлеуметтік өзара әрекеттесу құрылымын ыдыратуға болатын негізгі элементтер болып табылатын рөлдер. Әлеуметтік рөлдер алуан түрлі және олардың жиынтығы неғұрлым көп болса, қоғам соғұрлым күрделірек. Қазіргі қоғамда бір адам бір күн бойы оншақты әлеуметтік рөлде ауыса алады (күйеуі, әкесі, баласы, ағасы, өтіп бара жатқаны, досы, бастықтары, бағыныштысы, әріптесі, сатып алушысы, ғалымы, азаматы...).

Әртүрлі әлеуметтік рөлдер бір-бірімен сансыз ағындармен байланысты. Әлеуметтік рөлдердің ұйымдастырылуы мен реттілігінің екі негізгі деңгейі бар: әлеуметтік институттар мен қауымдастықтар. Әлеуметтік институттар– бұл қоғамдағы «ойын ережелері» (жиналыста қол алысу ережесі, саяси жетекшілерді сайлау, алдын ала белгіленген жалақыға келісім-шарттық жұмыс...). Әлеуметтік қауымдастықтаросы ережелерді жасайтын және оларды орындайтын ұйымдасқан топтар (үкімет, академия, отбасы...). Олардың арқасында рөлдер өзара байланысты, олардың ұдайы өндірісі қамтамасыз етіледі, олардың тұрақтылығына кепілдіктер жасалады, нормаларды бұзғаны үшін санкциялар әзірленеді, әлеуметтік бақылаудың күрделі жүйелері пайда болады.

Институттар мен қауымдастықтардың әртүрлілігі бір-бірін толықтыратын әлеуметтік өмірді ұйымдастырудың екі ерекше механизмін - мәдениет пен саяси билікті әзірлеуді талап етеді.

мәдениеталдыңғы ұрпақтардың тәжірибесін жинақтайды (дәстүр, білім, құндылықтар). Соның арқасында тарихи тағдыры мен тұрғылықты жері біріктірген адамдардың санасы мен мінез-құлқында қоғам үшін құнды мінез-құлық үлгілері («үлгілер», Т.Парсонс атаған) үнемі жаңғыртылып отырады. Мәдениет, осылайша, қоғам дамуының жалпы реңкін белгілейді (). Алайда оның тұрақты әлеуметтік байланыстарды жаңғырту мүмкіндігі шектеулі. Қоғамдағы инновациялық процестердің жиі күшеюі соншалық, нәтижесінде бұрын қалыптасқан құндылық-нормативтік тәртіпке қарсы тұратын қоғамдық формациялар пайда болады (мысалы, 1917 жылғы революция қарсаңында біздің елімізде болған). Ыдырау процестерін тежеу ​​үшін мақсатты күш-жігер қажет және институттар бұл функцияны өз мойнына алады. саяси билік.

Мәдениет пен саяси биліктің арқасында қоғам институттар мен қауымдастықтардың өзара байланысын қамтамасыз ететін, оларды жүйелік тұтастыққа ұйымдастыратын, «қоғамды құрайтын» біртұтас нормативтік тәртіпті сақтай алады. Негізінен мәдениет қана қолдайды және көбейтеді құрылдыкөптеген ұрпақтардың тәжірибесімен сыналған нормалар, ал саясат үнемі жасауды бастайды жаңазаңдар мен құқықтық актілерді, қоғам дамуының оңтайлы жолдарын ұтымды іздеуге ұмтылады (бірақ, өкінішке орай, өз таңдауында жиі қателеседі).

Күріш. 2. ӨЗАРА БАЙЛАНЫСТЫҚ ЖҮЙЕСІқоғамдағы адамдар.

Осылайша, қоғамды көп деңгейлі жүйе ретінде көрсетуге болады. Бірінші деңгей - әлеуметтік рөлдер. Әлеуметтік рөлдер қоғамның екінші деңгейін құрайтын әртүрлі институттар мен қауымдастықтарға ұйымдастырылған. Орындалатын функциялардағы айырмашылықтар, сәйкессіздіктер, кейде институттар мен қауымдастықтардың мақсаттарының қарама-қайшылығы қоғамды ұйымдастырудың үшінші деңгейін талап етеді. Бұл қоғамдағы біртұтас тәртіпті – қоғам мәдениетін және мемлекеттік реттеуді қамтамасыз ететін механизмдердің ішкі жүйесі.

Қоғамның қызметі.

Қоғамның қызмет етуі – оның үнемі өзін-өзі ұдайы өндіруі.

Қазіргі ғылымда қоғамның қызмет ету механизмін ашатын көзқарас басым Т.Парсонс концепциясы болып табылады. Оның пікірінше, қоғамның негізгі элементі – өзінің қажеттіліктері, ұмтылысы, білімі, дағдылары мен қалауы бар адам. Ол жүйе ретіндегі қоғамның күшінің қайнар көзі, оның мүлде болуы соған байланысты. Сондықтан қоғамның қызмет ету механизмдерінің ең күрделі жиынтығы ең алдымен адамды басқаруға бағытталған. Бұл кешеннің негізі болып табылады әлеуметтену(адамды қоғамға «енгізу»). Әлеуметтену барысында индивидтер қоғам белгілеген рөлдерді орындауға үйренеді және толыққанды жеке тұлға ретінде қалыптасады ( см. ТҰЛҒА), қалыптасқан қоғамдық байланыстардың ұдайы ұдайы ұдайы ұдайы болуын қамтамасыз етеді. Қоғам неғұрлым дамыған болса, ондағы әлеуметтену процестері соғұрлым қиын болады. Бұрын отбасы жаңа ұрпақтардың әлеуметтенуінде шешуші рөл атқарса, қазір бұл функция негізінен жүйеге көшті.

Бірақ барлық индивидтер статус-рөлдік қатынастардың қалыптасқан жүйесіне сәйкес келмейді. Жеке тұлғалардың жеке қасиеттері, әдетте, қоғамның әлеуметтендіргіш күшіне қарағанда кеңірек және әртүрлі болып шығады. Бұл қасиеттер үнемі адамдардың қалыптасқан тәртіпті өзгертуге деген ұмтылысын тудырады, нормадан ауытқулардың (ауытқулардың) пайда болуын тудырады, оның критикалық деңгейі жүйені теңгерімсіздікке әкелуі мүмкін. Бұл жағдайда «сақтандыру механизмі» іске қосылады – девианттық мінез-құлықты тежеу ​​міндетін өзіне алатын мемлекет, бұл үшін өз арсеналындағы құралдарды, оның ішінде тікелей зорлық-зомбылықты қолдануды пайдаланады.

Әлеуметтену механизмі, тіпті мемлекеттік мәжбүрлеу күшімен еселенгенімен, инновациялық процестерді ұзақ уақыт бойы ұстап тұра алмайды. Сондықтан мұндай процестердің өсуі жағдайында қоғамның тағдыры басқа маңызды механизмнің жұмысына байланысты бола бастайды - институттандыру, жаңа институттардың дүниеге келуі. Оның арқасында жаңа құрылымдық формациялар құрылады, бұрыннан бар институттар мен қауымдастықтарда өзіне орын таппаған жаңа статустық-рөлдік қатынастар қалыптасады.

Институционализация өзара әрекеттестіктің пайда болған түрлерін бірте-бірте стандарттау, сәйкес рөлдерді нормативтік ресімдеу түрінде табиғи болуы мүмкін (мысалы, ортағасырлық Ресейдегі крепостнойлық құқықтың қалыптасуы мүмкін - шаруалардың көшу құқығын біртіндеп шектеуден крестьяндық жүйеге көшу. Георгий күнін толығымен жою). Ол сондай-ақ нормалар мен ережелер алғаш рет жасалғанда, содан кейін өзара әрекеттесудің нақты қатысушылары пайда болған кезде, төңкерілген сияқты жасанды болуы мүмкін. Жасанды институттандырудың типтік мысалы құрылымдық реформалар болып табылады (мысалы, 1990 жылдардың басындағы Ресейдегі түбегейлі экономикалық реформалар). Жасанды институционализация - бұл проактивті, мүмкін болатын, бірақ өзара әрекеттестіктің әлі толық көрінбеген түрлері. Осыған байланысты бұл тек мемлекеттік қолдаудың арқасында мүмкін болады, өйткені ол мәжбүрлеу элементтерін қажет етеді, онсыз жеке тұлғалардың жаңа рөлдерді игеруі тым ұзаққа созылуы немесе тіпті сәтсіздікке ұшырауы мүмкін. Сондықтан қоғамдағы құрылымдық реформалардың негізгі жүргізушісі – бұл үшін қажетті ресурстары бар мемлекет.

Алайда институттандыру процестеріне мемлекеттің араласуының өз шегі бар. Қоғам, мысалы, зорлық-зомбылыққа сүйеніп, өз қалауы бойынша, тек өз идеялары мен мүдделеріне негізделген билеуші ​​элитаның әлеуметтік өзара әрекеттесу құрылымын қайта құруына жол бере алмайды. Демек, қоғамның жұмыс істеуінің үшінші механизмі бар - заңдастыру. Оның арқасында әлеуметтену мен институционализация нәтижелерін белгілі бір қоғамның мәдениетінің жалпы қабылданған құндылық үлгілерімен үнемі салыстыру жүргізіліп отырады. Нәтижесінде, қалыптасқан құндылықтар жүйесіне сәйкес келмейтін сол ісіктерді «жою» түрі пайда болады. Осылайша, қоғамның тұтастығы оның ішкі әртүрлілігін дамыта отырып сақталады. Мысалы, протестантизм жаңа заман дәуірінде баюға деген ұмтылысты заңдастырудың, байлыққа деген адал құштарлықты ынталандырудың және «қандай болса да пайда табу» ұмтылысынан «бас тартудың» тетігі рөлін атқарды.

Қоғамның дамуы: формациялық көзқарас.

Қазіргі әлемде көптеген жағынан бір-бірінен күрт ерекшеленетін әртүрлі қоғам түрлері бар. Қоғам тарихын зерттеу бұл әртүрліліктің бұрын болғанын және көп жылдар бұрын қоғамның мұндай түрлерінің басым болғанын көрсетеді (құл иеленушілер қоғамы, көп әйелді отбасылар, қауым, касталар ...), олар бүгінде өте сирек кездеседі. Қоғам типтерінің көптүрлілігін және бір түрден екінші түрге өту себептерін түсіндіруде екі концептуалды тәсіл – формациялық және өркениеттік (кесте 2) соқтығысады. Адистер қалыптастырушы көзқарасқоғамның дамуындағы ілгерілеуді (сапалық жақсаруды), қоғамның төменгі түрінен жоғары түріне өтуін қараңыз. Керісінше, қолдаушылар өркениеттік көзқарасқоғам дамуындағы әртүрлі әлеуметтік жүйелердің циклділігі мен эквиваленттілігін атап көрсету.

Қоғам өзінің прогрессивті дамуында кейбір әмбебап кезеңдерден өтеді деген идеяны алғаш рет А.Сен-Симон айтқан. Алайда, формациялық көзқарас салыстырмалы түрде толық пішінді тек 19 ғасырдың ортасында алды. К.Маркстің әлеуметтік доктринасында адамның даму процесін қоғамның бір формасынан (формациядан) екіншісіне прогрессивті өрлеу ретінде түсіндіреді. 20 ғасырда Маркстік көзқарасты кеңестік қоғамтану догматизациялады, ол Маркстің формациялар теориясының бірден-бір дұрыс түсіндірмесі ретінде өндірістің бес тәсілі тұжырымдамасы идеясын бекітті.

Маркс іліміндегі «қоғамдық-экономикалық формация» ұғымы тарихи процестің қозғаушы күштерін түсіндіруде және қоғам тарихын кезеңге бөлуде шешуші орынды алады. Маркс мынадай алғышарттан шықты: егер адамзат біртұтас табиғи түрде біртіндеп дамып жатса, онда оның барлығы өз дамуында белгілі бір кезеңдерден өтуі керек. Ол бұл кезеңдерді атады әлеуметтік-экономикалық формациялар«. Маркстің анықтамасы бойынша, қоғамдық-экономикалық формация «тарихи дамудың белгілі бір сатысында тұрған қоғам, өзіне тән ерекше белгілері бар қоғам» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. том. 6. Б. 442).

Қоғамдық-экономикалық формацияның негізі, Маркс бойынша, сол немесе басқа өндіріс режимі, ол өндіргіш күштердің дамуының белгілі бір деңгейі мен сипатымен сипатталады және өндірістік қатынастардың осы деңгейі мен сипатына сәйкес келеді. Өндірістік қатынастардың жиынтығы оның негізін құрайды, оның үстіне саяси, құқықтық және басқа да қатынастар мен институттар құрылады, олар өз кезегінде қоғамдық сананың белгілі бір формаларына (мораль, дін, өнер, философия, ғылым және т.б.) сәйкес келеді. Сонымен, нақты әлеуметтік-экономикалық формация дегеніміз – қоғам дамуының тарихи белгілі кезеңіндегі өмірінің барлық алуан түрлілігі.

«Кеңестік марксизм» шеңберінде формациялық көзқарас тұрғысынан адамзат өзінің тарихи дамуында міндетті түрде бес негізгі формациядан өтеді: алғашқы қауымдық, құл иеленуші, феодалдық, капиталистік және келе жатқан коммунистік ( «нақты социализм» коммунистік формацияның бірінші кезеңі ретінде қарастырылды). Дәл осы схема 1930 жылдары орын алып, кейін сыншылар арасында аталды. ұғымдар – «бес мүшелі»(Cурет 3).

Күріш. 3. ҚОҒАМДЫҚ ҚҰРЫЛЫМДАРДЫҢ ДОГМАТТАНДЫРЫЛҒАН МАРКСИСТІК СҰЛБАСЫ

Бір қоғамдық формациядан екіншісіне көшу әлеуметтік революция арқылы жүзеге асады. Қоғамдық революцияның экономикалық негізі – бір жағынан, қоғамның жаңа деңгейге көтеріліп, жаңа сипатқа ие болған өндіргіш күштері, екінші жағынан, өндірістік қатынастардың ескірген, консервативті жүйесі арасындағы қайшылықтың тереңдей түсуі. . Саяси саладағы бұл қақтығыс антагонистік қайшылықтардың күшеюінен және қалыптасқан жүйені сақтауға мүдделі үстем тап пен өз жағдайын жақсартуды талап ететін езілген таптар арасындағы таптық күрестің шиеленісуінен көрінеді.

Революция билеуші ​​таптың өзгеруіне әкеледі. Жеңімпаз тап қоғам өмірінің барлық салаларында қайта құруларды жүзеге асырады. Міне, осылайша әлеуметтік-экономикалық, құқықтық және басқа да қоғамдық қатынастардың жаңа жүйесін, жаңа сананы және т.б. қалыптастырудың алғы шарттары жасалады. Жаңа формация осылай қалыптасады. Осыған байланысты марксистік әлеуметтік концепцияда маңызды рөлтаптық күрес пен революцияларға байланған Таптық күрес қоғам дамуының ең маңызды қозғаушы күші, ал саяси революциялар «тарихтың локомотивтері» деп жарияланды.

Маркстік теорияда қоғам дамуының негізгі ұзақ мерзімді тенденциясы тапсыз және қанаушы емес, бірақ қарабайыр емес, жоғары дамыған қоғамға – «материалдық өндірістен тыс» қоғамға «қайта оралу» болып саналады. . Қарабайырлық пен коммунизмнің арасында жеке меншікті қанауға негізделген әлеуметтік жүйелер (құл иеленушілік, феодализм, капитализм) жатыр. Коммунизмге қол жеткізгеннен кейін қоғамның одан әрі дамуы тоқтамайды, бірақ экономикалық фактор осы дамудың негізгі «қозғалтқышы» рөлін атқаруды тоқтатады.

Маркстің қоғамның формациялық дамуының қазіргі заманғы әлеуметтанушы ғалымдарының көпшілігі мойындағандай, сөзсіз күшті жақтары бар: ол кезеңдік (экономикалық даму) негізгі критерийін нақты атайды және бүкіл тарихи дамудың түсіндірме моделін ұсынады, бұл салыстыруға мүмкіндік береді. прогрессивтілік дәрежесіне қарай бір-бірімен әртүрлі әлеуметтік жүйелер. Бірақ оның кемшіліктері де бар.

Біріншіден, «бес мерзімді» тұжырымдаманың формациялық тәсілі тарихи дамудың бір сызықты сипатын болжайды. Формациялар теориясын Маркс Еуропаның тарихи жолын жалпылау ретінде тұжырымдаған. Маркстің өзі кейбір елдердің бес формацияның ауысу үлгісіне сәйкес келмейтінін көрді. Бұл елдерді ол «азиаттық өндіріс тәсілі» деп атады. Ол осы өндіріс тәсілінің негізінде ерекше формация қалыптасады деген ойын білдірді, бірақ ол бұл мәселеге егжей-тегжейлі талдау жүргізбеді. Сонымен қатар, капитализмге дейінгі қоғамдардың көпшілігі дәл Шығыс елдерінде дамыды және оларға құлдар да, феодалдар да тән емес (кем дегенде бұл таптар туралы Батыс Еуропалық түсінікте). Кейінірек тарихи зерттеулер көрсеткендей, Еуропада да кейбір елдердің (мысалы, Ресейдің) дамуы бес формацияны өзгерту үлгісіне «баптау» айтарлықтай қиын. Осылайша, формациялық көзқарас өзінің дәстүрлі түрінде қоғамның әртүрлілігін, көп нұсқалы дамуын түсінуге үлкен қиындықтар туғызады.

Екіншіден, формациялық көзқарас кез келген тарихи құбылыстардың өндіріс тәсіліне, экономикалық қатынастар жүйесіне қатаң байлануымен сипатталады. Тарихи процесс, ең алдымен, өндіріс тәсілінің қалыптасуы мен өзгеруі тұрғысынан қарастырылады: тарихи құбылыстарды түсіндіруде шешуші мән объективті, жеке емес факторларға беріледі, ал адамға екінші дәрежелі рөл беріледі. . Адам бұл теорияда тек күшті объективті механизмдегі тісті тіс ретінде көрінеді. Сөйтіп, тарихи процестің адамдық, тұлғалық мазмұны, онымен бірге тарихи дамудың рухани факторлары да кемсітіледі.

Үшіншіден, формациялық көзқарас шиеленіс қатынастарының, соның ішінде зорлық-зомбылықтың тарихи процестегі рөлін абсолюттендіреді. Бұл әдістемедегі тарихи процесс негізінен таптық күрес призмасы арқылы сипатталады. Формациялық көзқарастың қарсыластары әлеуметтік қақтығыстар әлеуметтік өмірдің қажетті атрибуты болғанымен, көпшіліктің пікірінше, рухани-адамгершілік өмірдің бірдей маңызды рөл атқаратынын көрсетеді.

Төртіншіден, формациялық тәсіл көптеген сыншылардың пікірінше (мысалы, К. Поппер) провиденциализм (алдын ала анықтау) элементтерін қамтиды. Формациялар концепциясы тапсыз алғашқы қауымдық формациядан таптық формациялар (құл иеленуші, феодалдық және капиталистік) арқылы тапсыз коммунистік формацияға дейінгі тарихи процестің дамуының сөзсіздігін болжайды. Маркс пен оның шәкірттері нарықтың өзін-өзі дамытуы қоғамның барлық параметрлерін мемлекеттік реттеумен ауыстырылатын социализм жеңісінің сөзсіздігін іс жүзінде дәлелдеу үшін көп күш жұмсады. Екінші дүниежүзілік соғыстан кейін «социалистік лагерьді» ​​құру формация теориясының растауы болып саналды, дегенмен Шығыс Еуропадағы «социалистік революциялар» КСРО-ның геосаяси экспансиясы сияқты «коммунистік идеялардың» артықшылығын ғана емес көрсетті. 1980 жылдары «социалистік лагерь» елдерінің басым көпшілігі «коммунизм құрылысынан» бас тартқан кезде, бұл жалпы формация теориясының қателігінің дәлелі ретінде қарастырылды.

Маркстің формациялық теориясы қатты сынға ұшырағанымен, қазіргі әлеуметтік ғылымда үстемдік етіп отырған қоғам дамуының парадигмасы, постиндустриалдық қоғам тұжырымдамасы Маркс теориясының барлық дерлік негізгі принциптерімен бөліседі, дегенмен ол басқа кезеңдерді айқындайды. қоғамның дамуы.

Бұл теория бойынша (ол О.Тоффлердің, Д.Беллдің және басқа да институционалист-экономистердің идеяларына негізделген) қоғамның дамуы үш әлеуметтік-экономикалық жүйенің – индустриалды қоғамға дейінгі, индустриалды қоғам және кейінгі кезеңдегі өзгерістер ретінде қарастырылады. -индустриалды қоғам (3-кесте). Бұл үш әлеуметтік жүйе өндірістің негізгі факторлары, экономиканың жетекші салалары және үстем әлеуметтік топтар () бойынша ерекшеленеді. Әлеуметтік-техникалық революциялар әлеуметтік жүйелердің шекарасы болып табылады: неолит революциясы (6-8 мың жыл бұрын) индустрияға дейінгі қанаушы қоғамдардың дамуына алғышарттар жасады, өнеркәсіптік революция (18-19 ғ.) индустриялық қоғамды өнеркәсіптік қоғамнан бөледі. индустрияға дейінгі, ал ғылыми-техникалық революция (20 ғасырдың екінші жартысы) индустриялық қоғамнан постиндустриалды қоғамға өтуді білдіреді. Қазіргі қоғам – индустриалды жүйеден постиндустриалды жүйеге өтпелі кезең.

Қоғамдық формациялардың марксистік теориясы мен постиндустриалды қоғамның институционалдық теориясы барлық формациялық концепцияларға ортақ ұқсас принциптерге негізделген: экономиканың дамуы қоғам дамуының іргелі негізі ретінде қарастырылады және бұл дамудың өзі былай түсіндіріледі: прогрессивті және фазалық процесс.

Қоғамның дамуы: өркениеттік көзқарас.

Қазіргі ғылымдағы формациялық тәсілдің әдіснамасы белгілі бір дәрежеде әдіснамаға қарсы тұрады өркениеттік көзқарас. Қоғамдық даму процесін түсіндірудегі бұл көзқарас 18 ғасырда-ақ қалыптаса бастады. Алайда ол өзінің толық дамуына 20 ғасырда ғана жетті. Шетелдік тарихнамада бұл әдістеменің ең көрнекті ұстанушылары М.Вебер, А.Тойнби, О.Шпенглер және француздың Annals тарихи журналының төңірегінде біріккен бірқатар заманауи ірі тарихшылар (Ф.Бродель, Ж.Ле Гофф, т.б.) .). Орыс ғылымында оның жақтастары Н.Я.Данилевский, К.Н.Леонтьев, П.А.Сорокин, Л.Н.Гумилев болды.

Қоғамның даму процесінің негізгі құрылымдық бірлігі, осы көзқарас тұрғысынан алғанда, өркениет болып табылады. Өркениетбір-бірімен үйлестірілген және өзара тығыз байланысты жалпы мәдени құндылықтармен (дін, мәдениет, экономикалық, саяси және әлеуметтік ұйым және т.б.) байланысты әлеуметтік жүйе ретінде түсініледі. Бұл жүйенің әрбір элементі сол немесе басқа өркениеттің өзіндік ерекшелігінің ізін қалдырады. Бұл ерекшелік өте тұрақты: белгілі бір сыртқы және ішкі әсерлердің әсерінен өркениетте белгілі бір өзгерістер болғанымен, олардың белгілі бір негізі, ішкі өзегі өзгеріссіз қалады. Бұл өзек тозған кезде ескі өркениет жойылып, оның орнына басқа құндылықтары бар басқа өркениет пайда болады.

Өркениеттік көзқарасты жақтаушылар «өркениет» ұғымымен қатар «мәдени-тарихи типтер» түсінігін кеңінен қолданады, олар белгілі бір аумақты алып жатқан және өзіне ғана тән, тек соларға ғана тән, ерекшеліктері бар тарихи қалыптасқан қауымдастықтар деп түсініледі. мәдени және әлеуметтік даму.

Өркениеттік көзқарас қазіргі қоғамтанушылардың пікірінше, бірқатар күшті жақтарға ие.

Біріншіден, оның принциптері кез келген елдің немесе елдер тобының тарихына қатысты. Бұл көзқарас елдер мен аймақтардың ерекшеліктерін ескере отырып, қоғам тарихын білуге ​​бағытталған. Рас, мұның кері жағы әмбебаптығыосы ерекшеліктің қай белгілері маңыздырақ, ал қайсысы азырақ болатын критерийлердің жоғалуы бар.

Екіншіден, ерекшеліктерді атап өту міндетті түрде тарихтың көп сызықты, көп нұсқалы процесс ретіндегі идеясын білдіреді. Бірақ бұл туралы хабардарлық көп нұсқалылықәрқашан көмектеспейді, және көбінесе бұл нұсқалардың қайсысы жақсы және қайсысы нашар екенін түсінуді қиындатады (ақыр соңында, барлық өркениеттер тең деп саналады).

Үшіншіден, өркениеттік көзқарас тарихи үдерісте басым рөл атқарады адамның рухани, адамгершілік және интеллектуалдық факторлары. Дегенмен, өркениетті сипаттау мен бағалау үшін діннің, мәдениеттің, ділдің маңыздылығын атап көрсету көбінесе материалдық өндірістен екінші дәрежелі нәрсе ретінде абстракциялауға әкеледі.

Өркениеттік көзқарастың басты осал тұсы мынада аморфтыөркениет түрлерін анықтау критерийлері. Бұл тәсілді жақтаушылардың бұл бөлуі, бір жағынан, жеткілікті жалпы сипатта болуы керек, ал екінші жағынан, көптеген сипаттамаларға тән ерекше белгілерді анықтауға мүмкіндік беретін белгілер жиынтығына сәйкес жүзеге асырылады. қоғамдар. Нәтижесінде, формациялық көзқарасты жақтаушылар арасында негізгі формациялардың саны туралы (олардың саны көбінесе үштен алтыға дейін өзгереді) тұрақты пікірталас болатыны сияқты, өркениеттік көзқарастың әртүрлі жақтаушылары негізгі өркениеттердің мүлдем басқа санын атайды. Н.Я.Данилевский «түпнұсқа өркениеттің» 13 түрін, О.Шпенглер – 8, А.Тойнби – 26 түрін санаған (4-сурет).

Көбінесе өркениет түрлерін ажырату кезінде дінді мәдени құндылықтардың шоғырлануы ретінде қарастыратын конфессиялық критерий қолданылады. Сонымен, Тойнбидің айтуынша, 20 ғ. 7 өркениет бар - батыстық христиандық, православиелік христиандық, исламдық, индуизмдік, конфуциандық (қиыр Шығыс), буддистік және еврейлік.

Өркениеттік көзқарастың оның тартымдылығын төмендететін тағы бір осал жағы – қоғам дамуындағы прогресті жоққа шығару (немесе ең болмағанда оның біртектестігіне баса назар аудару). Мысалы, П.Сорокиннің пікірінше, қоғам «идеялық мәдениет – идеалистік мәдениет – сезімдік мәдениет» циклі аясында үнемі айналады және одан шыға алмайды (4-сурет). Қоғамның дамуын мұндай түсіну мәдени дәстүрлерінде циклдік уақыт бейнесі үстемдік ететін Шығыс қоғамдары үшін әбден органикалық, бірақ христиандық сызықтық уақыт бейнесіне үйренген Батыс қоғамдары үшін екіталай қабылданбайды.

Күріш. төрт. ӨРКЕНИЕТТЕРДІҢ ТИПОЛОГИЯСЫ(А. Тойнби бойынша).

Күріш. 5. ӨСІМДЕР ЦИКЛІП.Сорокиннің пікірінше, Батыс Еуропа қоғамының дамуында.

Формациялық концепциялар сияқты, өркениеттік көзқарас та «жеңілдетілген» түсіндіруге мүмкіндік береді және бұл формада ең жеккөрінішті идеологиялар мен режимдердің негізі бола алады. Егер формациялық теориялар әлеуметтік инженерияны қоздырса (кейбір елдердің басқа елдерге күштеп таңуы, дамудың «прогрессивті» моделі), онда өркениеттік теориялар ұлтшылдық пен ксенофобияны қоздырады (мәдени байланыстар бастапқы мәдени құндылықтардың жойылуына әкеледі).

Екі тәсіл де – формациялық және өркениеттік – тарихи процесті әр түрлі қырынан қарастыруға мүмкіндік береді, сондықтан олар бірін-бірі толықтыратындай теріске шығармайды. Бәлкім, келешекте әлеуметтанушылар бұл екі тәсілдің әрқайсысының шектен шығып кетуіне жол бермей, синтездейтін шығар.

Вуколова Татьяна, Латов Юрий

Әдебиет:

Момжян К.Х. Қоғам. Қоғам. Оқиға. М., Наука, 1994 ж
Гидденс Е. Әлеуметтану. М., 1999 ж
Казаринова Н.В. . Ред. Батыгин Г.С. М., 2000 ж
Волков Ю.Г., Мостовая И.В. Әлеуметтану: Жоғары оқу орындарына арналған оқулық. Ред. Добренков В.И. М., 2001 ж
Семенов Ю.И. Тарих философиясы. (Ежелгі дәуірден бүгінгі күнге дейінгі жалпы теория, негізгі мәселелер, идеялар мен концепциялар). М., 2003 ж

Сәлем, құрметті блог сайтының оқырмандары. Қоғамда өмір сүретін әрбір адам одан толықтай құтыла алмайды.

Бұл атақты сөз саясаткер, 20 ғасырдың бірінші жартысындағы революционер, дәл не екенін тағы бір рет растайды адамдар қоғамды құрайды, оның құрамдас бөлігі ғана емес, сонымен қатар оның заң шығарушылары, жасаушылары, құрылысшылары ретінде әрекет етеді.

Бірақ қоғамның қандай екендігі туралы нақты түсінікті қалай алуға болады? Бұл мәселені (жан-жақты және жан-жақты) зерттеуден басқа амал жоқ. Ал, немесе жаңадан бастағандар үшін осы қысқа мақаланы оқыңыз.

Қоғамның кең және тар мағынадағы анықтамасы

Ендеше, ортақ ұғымнан бастайық.

Қоғам – мүдделері, ойлары мен мақсаттары ортақ адамдардың өзара әрекеті мен қарым-қатынасы нәтижесінде қалыптасқан әлеуметтік құрылым. Бұл халықтар, елдер, континенттер, бүкіл адамзат.

Маңызды ерекшелігі - бұл қарым-қатынас табиғи түрде бүктеңізқандай да бір тарихи процестің нәтижесінде (ұзақ немесе өте ұзақ емес).

Сондай-ақ жалпы идеялармен, ұмтылыстармен, нормалармен (этикалық, моральдық, моральдық, мінез-құлық) біріктірілген жеке шағын топты қоғам деп те атауға болады.

Кең мағынадақоғам – адамдардың өзара әрекеттесу формасы мен түріне қарамастан, тарихи қалыптасқан кез келген бірлестігі. Егер сіз кеңірек қарасаңыз, бұл біздің адамзаттың пайда болғаннан жойылғанға дейін.

Тар мағынадақоғам (әлеуметтік институт) әлеуметтік жүйелердің белгілі бір түрлерін, біртұтас (арнайы) белгілердің болуымен қарым-қатынастардың нақты нысандарын білдіреді. Бұл жерде біз енді әлеуметтік қатынастардың барлық қолданыстағы түрлері мен формаларының жиынтығы туралы емес, ерекшеліктері туралы айтып отырмыз:

1. Бүгінгі адамзат – біздің қазіргі адамдар қоғамы.
2. Ресейдің немесе кез келген басқа елдің халқы орыс немесе басқа қауымдастық.
3. Қызығушылық танытқан қоғамдар – «Спартак» жанкүйерлері, ойыншылар, шахматшылар және т.б.
4. Ортақ шыққан – пролетарлар, жұмысшылар, ауламыздың тұрғындары, мәскеуліктер, асыл қауым, т.б.
5. Тарихи белестер – қарабайыр, феодалдық, постиндустриалды, заманауи, болашақтың қауымдастығы.

Қоғам адам өмірінің формасы ретінде

Анықтаманың тар мағынасында қоғамды жалпы географиялық шекаралар немесе ортақ саяси сенімдер немесе ортақ экономикалық көрсеткіштер (қажеттіліктер) немесе нақты тарихи фактілер негізінде пайда болған және өмір сүретін әлеуметтік субъект деп түсіну керек.

Тіпті филисттік көзқараста бұл тар шеңбердегі адамдар немесе пікірлестер, қаруластар тобынан гөрі жаһандық нәрсе сияқты көрінеді.

Көбінесе «қоғам» сөзін қолданғанда адамдар мынаны білдіреді:

1. қауымдастықтардың/топтардың жиынтығы, олардың бірігуі, мысалы, бірдей құндылықтарға, қызметке, нормаларға және өмір салтына, экономикалық даму деңгейіне байланысты (ауызша мысал ретінде «қазіргі дамыған қоғам»);
2. аумақтық, яғни белгілі бір мемлекеттің шекарасымен біріктірілген қауымдастық (ауызша мысал ретінде «америкалық қауымдастық»);
3. белгілі бір тарихи кезеңде өмір сүрген қоғамның нақты түрі (ауызша мысал «»).

Қоғам күрделі динамикалық жүйе

Қоғамның не екенін қайдан білесің?

1. Көбею және өзін-өзі реттеу процестерін бақылау функциялары жүктелген органның болуы (мысалы: көшбасшы,).
2. Әлеуметтік уақыт және әлеуметтік кеңістік деп аталатын ерекше мәселелерде болмыс. Бір қызығы, бұл мәселелер жалпы қабылданған уақытша және кеңістіктік көрсеткіштер тұжырымдамаларымен ешқандай байланысы жоқ (мысалы: құпия қоғамдастық, әртүрлі елдердің покер ойыншыларының кланы).
3. Тарихи фон. Кез келген қоғамдық бірлестіктің қалыптасу процесі бір-бірімен қандай да бір нәрсе арқылы байланысқан кез келген адамдар қауымдастығының бастапқы қатысуы жағдайында өтеді (мысалы: отбасылық қатынастар, адамгершілік ұстанымдар, ұлттық дәстүрлер).

Құрылым

Қоғамның құрылымы - бұл белгілі бір әлеуметтік топтардың/қауымдастықтардың және олардың арасындағы және олардың мүшелері арасындағы қатынастардың жиынтығы.

Әлеуметтік қауымдастық құрылымдық бірлік ретінде жалпы ұмтылыстармен, әрекеттермен немесе мүдделермен біріктірілген адамдарды қамтитын формация болып табылады, мысалы, журналистер қауымы, жануарларды ұнататындар клубы, белгілі бір суретшінің жанкүйерлер қауымы.

Ештеңе анық емес пе? Ал, біз бейнені көреміз (барлығы сөрелерде):

Қоғамның функциялары

Кез келген әлеуметтік институт нақты мақсаттарды көздейді, бұл оның функцияларын анықтайтын аспектілерге айналады. Мысалы, армияның функциялары белгілі бір аумақтық бөлімшенің қауіпсіздігін қамтамасыз ету, госпитальдар - адамдарды ағзаның мүшелері мен жүйелерінің функционалдық бұзылыстарынан емдеу.

Әр түрлі сала мамандары (әлеуметтану, философия, әлеуметтану, тарих) қоғамның функцияларын зерттеп, талдап, оларды жіктеуге тырысып, 4 негізгісін анықтады:

1. Басқару/қадағалау. Ол белгілі бір ережелерді, мінез-құлық нормаларын, санкцияларды, міндеттер, тыйымдарды жасау арқылы әлеуметтік институттар мүшелерінің арасындағы қарым-қатынастар мен қатынастарды реттеуден тұрады;
2. Өндіріс/тарату. Бұл функция қоғам мүшелерінің қажеттіліктеріне сәйкес тауарлар мен өнімдерді жасауға және жаппай өндіруге негізделген;
3. Әлеуметтік. Қоғам мүшелерінің санасына мінез-құлық нормаларын тарату және жеткізу, олардың түсінігі мен сақталуын қамтамасыз ету;
4. көбею функциясы. Жаңа мүшелердің пайда болуын қамтамасыз ету.

Жүргізілетін іс-әрекеттердің сипаты бойынша әлеуметтік институттардың қызметтері айқын және жасырын болып 2 түрге бөлінеді.

1. Бірінші жағдайда, бұл мемлекеттік органдар мен адамдар толығымен қабылдаған ресми тіркелген қызмет (мысалы: университеттерде оқу, некеге тұру).
2. Екінші жағдайда қасақана немесе қасақана жасырын әрекет орын алады (көлеңкелі экономика, қылмыстық құрылымдар).

Шарлар мен элементтер

Қоғамдастық элементтері әртүрлі қоғамдық сфералардың құрылымдық құрамдас бөліктері болып табылады:

1. Саяси сала- этносаралық қатынастарды, әлеуметтік институттар мүшелерінің, мемлекеттік органдар мен қоғам арасындағы қарым-қатынасты реттейтін әкімшілік сала. Негізгі элементтер соттар, армия, саясат, парламент және т.б.;
2. рухани сала- қоғам мүшелерінің моральдық нормаларды қалыптастыру, тарату, хабардар ету, сондай-ақ осы нормаларды кейінгі ұрпақ өкілдеріне беру процестерін қамтиды. Негізгі элементтер – адамгершілік, мәдениет және т.б.;
3. Экономикалық сала- өндіруге, айырбастауға және тұтынуға жауапты. Егер қоғамды организм деп елестетсек, онда экономика онда болып жатқан физиологиялық процестер ретінде әрекет етеді. Бұл процестердің қолайлы ағымы қоғамдастықтың қалыпты өмір сүруін қамтамасыз етеді. Негізгі элементтер – тауар, салық және банк және бизнес, ақша және сауда, нарық және т.б.;
4. Әлеуметтік сала- әртүрлі жастағы және әлеуметтік қауымдастықтардағы қарым-қатынастар мен олардың принциптерін қамтиды. Бұл сала – қоғамдық болмыстың тұрақтылығы мен әл-ауқатының негізгі көрсеткіштерінің бірі. Негізгі элементтер – отбасы (?), ру, тап, сословие, ұлт.

Әртүрлі ғылымдардағы қоғам түсінігі

Антропология

Бұл адамдар қауымдастықтарының өзін-өзі өмір сүру құралдарымен қамтамасыз ету әдістеріне негізделген бөлуді білдіреді. Сонымен, бүкіл қоғам 6 негізгі топқа бөлінеді:

1. Ауыл шаруашылығы. Мұнда да күрделі және қарапайым деп 2 түрге бөлу бар. Бірінші жағдайда адамдар ауыл шаруашылығымен толық және белсенді айналысады, екіншісінде – өсімдік шаруашылығымен;
2. малшылық(мал шаруашылығы);
3. (жоғары өнімді өнеркәсіп, инновациялық технологиялар);
4. Экономикалық және мәдени(экономикалық және әлеуметтік дамудың әлсіз деңгейі);
5. Индустриялық(ғылыми-техникалық прогресс, машина жасау);
6. көшпелі(шаруашылықтың көшпелі түрі).

Әлеуметтанудағы қоғамның анықтамасы

Қоғамды бұл ғылымда оның мүшелерінің бірлескен өмірінің кепілі қызметін атқаратын елдің қоғамдық ұйымы деп атайды.

Бұл материалдық дүниенің құрамдас бөлігі, өзінің өмірлік әрекеті барысында тарихи түрде дамитын қатынастар мен өзара байланыстың белгілі бір формасы. Әлеуметтану тұрғысынан қоғамның критерийлері:

1. Күрделілігі. Қоғам кейінгі ұрпақтарда өзінің құрылымдық бірліктерін сақтайды және көбейтеді, сонымен қатар жаңа мүшелерді қамтиды;
2. автономия. Ол өзінің өмірлік белсенділігін дербес қамтамасыз ете отырып, өз бетінше жұмыс істеу қабілетіне ие;
3. Жан-жақты сипатта(әмбебаптық);
4. Аумақтың нақты шекараларының болуы, оның ішінде пайда болатын қарым-қатынастар үшін материалдық тірек ретінде әрекет етеді.

Әлеуметтік ғылым

Бұл ғылымда қоғам туралы нақты анықтама жоқ, өйткені ол көптеген ғылымдардың, мысалы, әлеуметтану, психология, тарихтың синтезі болып табылады. Пер негізгі ұғымкелесі анықтаманы қабылдайды:

белгілі бір мақсатқа жету үшін немесе сәйкес келетін адамдар тобы ортақ мүдделер(мысалы: жазушылар одағы, коллекционерлер қауымы, әлеуметтік желі тобы).

Әлеуметтік зерттеулерде де кең таралуы және анықтамасы, Осы арқылы:

қоғам – нақты белгіленген шекараларда (мемлекеттік, географиялық) аумақта тұратын белгілі бір ұлттың немесе халықтың тарихи дамуының белгілі бір кезеңі.

Әңгімені 9 ғасырдағы көрнекті неміс экономисі, әлеуметтанушысы және философының қызықты әрі мазмұнды мәлімдемесімен аяқтағым келеді. Бұл келесідей естіледі:

табиғаты бойынша адам – әлеуметтік тіршілік иесі, яғни ол қоғамда болған кезде ғана өзінің шынайы болмысын толық дамыта алады, оның құрамдас бөлігі бола алады және оның бар болмысының күштілік дәрежесі жеке адамдардың емес, бүкіл қоғамның күшімен бағалануы керек. тұтастай алғанда.

Сізге сәттілік! Жақында блог беттерінде кездескенше

Сізді қызықтыруы мүмкін

Азаматтық қоғам дегеніміз – ол мемлекеттің сыйы ма, әлде оның азаматтарының таңдауы ма Әлеуметтану ғылымы – пәні мен зерттеу объектілері, әлеуметтанудың функциялары және алда тұрған міндеттер Қоғам дегеніміз не және бұл ұғымның қоғамнан айырмашылығы неде Әлеуметтік нормалар дегеніміз не – олардың түрлері және өмірден алынған мысалдар Дәстүрлі қоғам дегеніміз не Индустриалды қоғам дегеніміз – оның негізгі белгілері, белгілері және белгілері постиндустриалды қоғам Репост деген не және ВКонтактеде қалай репост жасауға болады? Әлеуметтік мәртебе дегеніміз не - түрлері және оны жақсартуға болады ма Иерархия - бұл не, сонымен қатар иерархияларды талдау әдісі

Қоғам- белгілі бір бірлескен аумағы, ортақ мәдени құндылықтары және ортақ заңнамалық жүйесі бар, сондай-ақ оның мүшелеріне әлеуметтік-мәдени бірегейлік пен тиесілілік сезімін қалыптастыруға мүмкіндік беретін жалпы әлеуметтік нормалар, мінез-құлық ережелері бар адамдар бірлестігі бір бүтін.

«Қоғам» деген сөздің не екенін ойланбай айтамыз. Әлеуметтану нақты анықтама беруі керек, өйткені қоғам оның зерттеу объектісі болып табылады. Айта кету керек, әлеуметтануда «» термині әдетте екі мағынада қолданылады.

Бірінші мағынасы – қоғамды тарихи, географиялық, экономикалық және саяси нақты әлеуметтік субъектінің түсінуі.

Тіпті қарапайым күнделікті идеяларға сәйкес, қоғам жай ғана қауымдастық немесе топ емес. Әдетте, «қоғам» түсінігін пайдалана отырып, біз қоғамның тарихи нақты түрін – қарабайыр қоғамды, феодалдық, заманауи және т.б., немесе оның шекарасында белгілі бір мемлекетпен сәйкес келетін адамдардың үлкен тұрақты қоғамдастығын айтамыз, мысалы. , қазіргі заманғы ресейлік қоғам немесе технология дамуының бірдей деңгейімен, ортақ құндылықтармен және өмір салтымен біріктірілген осындай қауымдастықтардың жиынтығы (қазіргі Батыс қоғамы). Бұл нұсқалардың барлығын төмендегідей біріктіруге болады: қоғам – бұл қатаң кеңістіктік және уақыттық шекараларда локализацияланған тұтас жүйе. «Қоғам» ұғымы кез келген тарихи дәуірге, адамдардың кез келген қауымдастығына (тобына) көлемі жағынан қолданылады, егер бұл бірлестік (Э. Шилс бойынша) сияқты критерийлерге сәйкес келсе:

• бірлестік қандай да бір үлкен жүйенің (қоғамның) бөлігі емес;
• осы бірлестік өкілдерінің арасында неке қиылады;
• қоғамды толықтыру негізінен оның танылған өкілдері болып табылатын адамдардың балалары есебінен жүзеге асады;
• бірлестіктің өзіне тиесілі аумағы бар;
• бірлестіктің өз атауы мен өз тарихы бар;
• оның өзіндік басқару жүйесі бар;
• қауымдастық жеке адамның орташа өмір сүру ұзақтығынан ұзағырақ өмір сүреді;
• ол мәдениет деп аталатын жалпы құндылықтар жүйесімен (әдет-ғұрып, дәстүрлер, нормалар, заңдар, ережелер, әдет-ғұрыптар) біріктіреді.

Бірқатар отандық әлеуметтанушылардың пікірінше, қоғам критерийлеріне мыналар кіруі керек:

• интеграциялық: қоғам өз құрылымдарын жаңа ұрпақтарда сақтауға және жаңғыртуға, әлеуметтік өмірдің біртұтас контекстіне көбірек жаңа индивидтерді қосуға қабілетті.

Сонымен, екінші мағына, таза социологиялық және әлеуметтік-философиялық «қоғам» ұғымы «әлеуметтік шындық» ұғымына қысқарады. Бұл «жалпы қоғам», «әлеуметтік», содан кейін адамдардың ұжымдық өмірінде, олардың жеке ерекшеліктерінің қарапайым нәтижесіне дейін төмендемейтін сияқты. Әлеуметтану қатаң эмпирикалық фактілерге сүйене отырып, топтар мен қауымдарды (отбасы, ру, таптар, ұлттар және т.б.) өзіндік сыртқы түрі, бірлік белгілері бар ұжымдық субъектілер ретінде және мұндай қауымдастықтардың қоғамға иерархиялық бағыныштылығын зерттейді. Қарым-қатынастарды, құрылымдық деңгейлерді, топтарды - барлық әлеуметтану объектілерін зерттеу әрбір жеке адам өзін қатысуын сезінетін нақты бірліктің бар екендігін көрсетеді.

Қоғамды жалпылаудың қолайлы деңгейін де, нақтылықтың қолайлы дәрежесін де қамтамасыз ететін типологиялардың көмегімен сипаттау ең қолайлы. Бұлар көп.

Терминологиялық шеңберден тыс әлеуметтік-философиялық концепция шығады қоғамды идеологиялық түсінусимволдық мағынаға ие болды. Кез келген идеологиялық парадигма белгілі бір қоғамға «іштен» мифологиялық көзқарас береді, ал қоғамды түсінуге мифологиялық мағыналар, идеологиялық клишелік бейнелер қойылады. «Іштен» қарастыратын болсақ, «біздің қоғам» идеясы «ғалам» идеясына ұқсас, ал қоғамның пайда болуы мен даму тарихы барлық халықтардағы «бастау туралы мифтерге» ұқсайды. - әлем басталған «алғашқы оқиға» туралы әңгімелер. Бірақ егер алғашқы қоғамдардағы бастау туралы мифтер шынымен абсолютті бастау туралы айтса, «тарихи» қоғамдардың аңыздары мен эпостарында салыстырмалы бастама, үзілістен кейін «қайтадан бастау» туралы айтылады. Мысалы, негізін қалаушы әкелерден басталатын Америка қоғамының немесе 1917 жылғы Қазан төңкерісінің бірінші жылынан бастап кеңестік қоғамның тарихы осындай.

Ақырында, көзқарас тұрғысынан эмпиризмқоғам - бұл барлық басқаларды қамтитын ең үлкен әлеуметтік топ.

Қоғамды қарастыру перспективаларының әртүрлілігіне байланысты оның Р.Кениг ұсынған жүйелі анықтамасы оңтайлы болып көрінеді. Қоғам дегеніміз:

• өмір салтының нақты түрі;
• халықтар құрған нақты әлеуметтік бірліктер;
• шартқа негізделген экономикалық және идеологиялық бірлестіктер;
• бүкіл қоғам, яғни. жеке адамдар мен топтардың жиынтығы;
• қоғамның тарихи ерекше түрі;
• әлеуметтік шындық – индивидтердің қарым-қатынасы және осы қатынастарға негізделген құрылымдар мен әлеуметтік процестер.

Қоғам туралы идеялар

Көбінесе «қоғам» сөзін оның мағынасын ойламай айтамыз. Бірақ сөздіктерге, арнаулы әдебиеттерге қарасақ, оларда «қоғам» ұғымы бір мәнді емес: адамдардың бірлестігі ретінде де, жеке тұлғалардың жиынтығы ретінде де, адами қарым-қатынастардың жиынтығы ретінде де түсіндірілетінін көреміз. және өмір сүру формаларының жиынтығы ретінде және әлеуметтік жүйе ретінде және әлеуметтік организм ретінде.

«Қоғам» ұғымы әртүрлі ғылыми пәндерде, соның ішінде әлеуметтануда кеңінен қолданылады, өйткені қоғам оның зерттеу объектісі болып табылады. Әлеуметтануда «қоғам» термині әдетте екі мағынада қолданылады. Біріншіден, қоғам – тарихи, географиялық, экономикалық және саяси нақты әлеуметтік құрылым; Екіншіден, қоғам – әлеуметтік шындық.

Адамдардың осы бір қоғамдастығы қоғам екенін растау үшін қандай критерийлерге сүйену керек? Тіпті қарапайым күнделікті идеяларға сәйкес, қоғам жай ғана қауымдастық немесе топ емес. «Қоғам» түсінігін пайдалана отырып, біз әдетте қоғамның тарихи ерекше түрін - қарабайыр, феодалдық, заманауи және т.б., немесе сол немесе басқа мемлекетпен (қазіргі орыс қоғамы) шекарасында сәйкес келетін адамдардың үлкен тұрақты қоғамдастығын білдіреді. , немесе технология дамуының бірдей деңгейімен, ортақ құндылықтармен және өмір салтымен біріктірілген осындай қауымдастықтардың жиынтығы; қазіргі заманғы батыс қоғамы сияқты. Бұл нұсқалардың барлығы қоғамды қатаң кеңістіктік және уақыттық шекараларда локализацияланған біртұтас жүйе ретінде түсіну фактісімен сипатталады.

Кімге қоғамның критерийлерімыналарды қамтиды:

• оның шегінде пайда болатын әлеуметтік байланыстардың материалдық негізі болып табылатын біртұтас аумақтың болуы;
• әмбебаптық (жан-жақты сипатта);
• автономия, басқа қоғамдардан тәуелсіз және тәуелсіз өмір сүру мүмкіндігі;
• интеграциялық: қоғам өз құрылымдарын жаңа ұрпақтарда сақтауға және жаңғыртуға, әлеуметтік өмірдің біртұтас контекстіне барған сайын көбірек индивидтерді қосуға қабілетті.

Дегенмен, қоғамды ажырату критерийлерін белгілеу оның не екенін түсінуді білдірмейді. Әлеуметтану қоғам туралы өзіндік көзқарасын, оның принциптері мен оған деген әдістемелік тәсілдерін анықтауы керек.

Қоғамның социологиялық түсінігіәлеуметтану қоғамды жеке адамдар арасында олардың өмір сүру барысында туындайтын нақты қатынастар мен қатынастар жүйесі ретінде қарастыратындығымен сипатталады.

Туылғаннан бастап адам өз еркіне қарсы белгілі бір әлеуметтік шындыққа араласады, ол көбінесе оны жеке таңдау бостандығынан айырады және оның өмірін ұсақ-түйекке дейін анықтайды. Адамды басқаратын бұл қайтпас күш – қоғам. Адам әдетте қоғамда өзін көруге және қоғамға кері бағытта әсер етудің нақты мүмкіндіктерін түсінуге үйренбес бұрын бейімделудің ұзақ жолын өтеді.

Сонымен, «қоғам» ұғымының таза социологиялық және әлеуметтік-философиялық мәні «әлеуметтік шындық» ұғымына дейін қысқарады. Бұл «жалпы қоғам», «әлеуметтік», атап айтқанда: адамдардың ұжымдық өмірінде олардың жеке ерекшеліктерінің қарапайым нәтижесіне дейін төмендемейтін. Әлеуметтану қатаң эмпирикалық фактілерге сүйене отырып, топтар мен қауымдарды (отбасы, ру, таптар, ұлттар және т.б.) өзіндік сыртқы түрі, бірлік белгілері бар ұжымдық субъектілер ретінде және мұндай қауымдастықтардың қоғамға иерархиялық бағыныштылығын зерттейді. Бірақ қарым-қатынастарды, құрылымдық деңгейлерді, топтарды - барлық социологиялық объектілерді зерттеу біз барлығымыз өзімізді өзімізді өзіміз сезінетін нақты бірліктің бар екенін көрсетеді.

Осының негізінде біз түсінеміз қоғаммүшелерінің саналы әлеуметтік-мәдени ерекшелігімен (өзін-өзі қатысуымен) сипатталатын, бекітілген ортақ аумағы, ортақ мәдени құндылықтары, әлеуметтік нормалары бар адамдардың бірлестігі ретінде.

Қоғам, мемлекет және ел туралы түсінік

«Қоғам», «мемлекет» және «ел» ұғымдарын ажырату керек.

Қоғам -бұл табиғи түрде дамып келе жатқан адамдар қарым-қатынасының тарихи нәтижесі.

Мемлекетжасанды саяси құрылым болып табылады - бұл қатынастарды басқаруға арналған мекеме немесе мекеме.

Елқоғам мен мемлекет ұғымдарының арасындағы аралық ұғымды бейнелейді, өйткені ол әрі табиғи түрде қалыптасқан адамдар қауымдастығы (қоғам) және мемлекеттік шекарасы бар жасанды аумақтық-саяси бірлік 2 .

Мемлекеттің негізгі мақсаты қоғамға қызмет ету болып табылады және осы мақсатта қазіргі ресейлік қоғам құруға ұмтылатын әлеуметтік мемлекет келесі негізгі функцияларды орындауы керек:

• қоғамда белгілі бір тәртіп орнату және оны мәжбүрлеуге дейін сақтау;
• қоғамдағы әлеуметтік бейбітшілік пен тұрақтылықты қамтамасыз ету, олардың мүдделері қақтығысқан жағдайда қоғамның әртүрлі топтары, топтары арасындағы қарым-қатынастарда әлеуметтік арбитр рөлін атқарып, әлеуметтік ымыраға қол жеткізуге ұмтылу;
• жеке адамды озбырлықтан қорғау, қоғамның барлық мүшелеріне қалыпты өмір сүру жағдайларын жасау; халықтың әлеуметтік жағынан әлсіз және қорғалмаған топтары мен топтарына қамқорлық жасау, т.б. әлеуметтік болу;
• қоғамды біртұтас тұтастыққа біріктіруге қабілетті күш ретінде әрекет етеді.

әлеуметтік мемлекетэкономикалық және әлеуметтік прогреске үлес қосуға, өз азаматтарының әл-ауқатына, олардың әлеуметтік және физикалық әл-ауқатына жауапты болуы керек. Мұндай мемлекетті құру барлық қоғамдық күштердің бірлескен күш-жігерімен ғана мүмкін және оған қоғамдық дамудың белгілі бір деңгейі сәйкес келуі керек.

Қазіргі қоғамбір ғана монолитті туындыны білдірмейді, дегенмен бүгінде бұрынғыдан да басқа сипаттағы (экономикалық, саяси, мәдени) байланыстар сіңіп кеткен, олар әлемдік кеңістіктің жаһандану процесінде күшейіп келеді. Адамзат тарихы – өркениеттердің қалыптасуы, өмір сүруі және өзгеруі, олардың әрқайсысы ерекше сценарий бойынша дамып, әлемдік тарихта өзіндік із қалдырды. Бірақ олардың арасындағы айырмашылық қарсылық пен қарсылықты білдірмейді және қоғам мен өркениетті ұйымдастырудың іргелі принциптерінің бірлігінен туындайтын бір-бірінен ең алшақ өркениет түрлерінің арасында белгілі бір ұқсастық бар. Бірақ бүгінде Шығыс пен Батыс халқының арасында, әрине, қазіргі заманға тән қасиет болып табылатын тұңғиық бар.

қоғам қасиеттері

Қоғамның маңызды қасиеті оның салыстырмалы дербестігі мен өзін-өзі қамтамасыз етуі болып табылады.

автономияқоғамның өз территориясының шегінде және оның элементтерінің қалыптасқан қатынастары негізінде сыртқы әсерлерге жүгінбей жұмыс істеу қабілетін білдіреді. Әрине, қазіргі заманда халықаралық байланыстар күшейіп, жаһандану, еуропалық интеграция, т.б процестер жүріп жатыр.Бұл процестерде объективті ғана емес, сонымен қатар субъективті жағдайлар да маңызды рөл атқаратыны анық. Бұл жүріп жатқан процестердің сәйкессіздігін күшейтеді және кейде өткір қақтығыстарды тудырады.

Әрбір қоғамның автономия аймағына оның өзіндік басқару жүйесі, оның элементтерінің нақты әлеуметтік байланыстары мен өзара әрекеті, қоғам аумағында өмір сүретін кішігірім әлеуметтік қауымдастықтардың көпшілігінің ішкі интеграциясы кіреді.

өзін-өзі қамтамасыз етубіртұтас қоғам ретінде түсінілетін халықтың егемендіктің иесі екендігімен сипатталады.

Автономия ұғымына жақынырақ өзін-өзі реттейтін меншік.Шынында да, автономды, тәуелсіз қоғам тұрақты араласуды және сыртқы көмекті қажет етпей жұмыс істейтін қоғам.

Ұзақ уақыт бойы мен өзін-өзі қамтамасыз етудің абсолютті қасиетін, яғни қоғамның көршілерінен толық оқшауланып даму мүмкіндігін қарастырдым. Қазіргі әлемде мұндай абсолютті өзін-өзі қамтамасыз ететін қоғамдар жоқ. Қазіргі қоғамдар ашық жүйе болып табылады, сыртқы әлеммен үнемі тауар, адамдар, энергия, ақпарат, валюта және т.б.

Бір ғана мәселе – әр қоғамда қалыптасқан, тиімді дамуға ықпал ететін, әр елдің жағдайына сай келетін ерекшеліктерді қалай сақтау және көбейту. Бұл ерекшеліктер, әдетте, көпжылдық тәжірибе нәтижесінде қалыптасқанын және қазіргі өркениетті байытатын маңызды элементтер екенін ұмытпауымыз керек.

Әлеуметтік жүйелердің өзін-өзі реттеу қасиеті, сонымен бірге, адамдар жасаған мекемелердің, ұйымдардың, кәсіпорындардың және тіпті идеологиялық концепциялардың, әдетте, оларды жасаушылар өздерінің мінез-құлық ережелері мен заңдарына тез бағына бастайтынын білдіреді. ойлаған жоқ. Сондықтан әлеуметтік формалардың ерекшеліктерін түсіну үшін тек құжаттармен танысу жеткіліксіз. Зерттеу және тәжірибе жасау қажет. Социология осыған назар аударады.

Әлеуметтік-мәдени бірлік қоғамның өзіне тән қасиеті болып саналады. Бұл ұғымға әлеуметтік және саяси институттардың ортақтығы – мемлекет, экономика, білім, отбасы, тіл кіреді (көп елдерде бұл тек мемлекет емес, сонымен қатар қарым-қатынас тілі). Бұл сондай-ақ қоғамға қатыстылығын, көптеген моральдық құндылықтардың, мінез-құлық үлгілері мен менталитетінің ұқсастығын қамтуы керек.

Әлеуметтік-мәдени бірлік жасанды түрде жасалмайды, бірақ ұзақ эволюцияның, жинақталған әлеуметтік тәжірибенің және қалыптасып келе жатқан дәстүрлердің нәтижесінде пайда болады.

(Кравченко А.И. Әлеуметтік ғылым. 8-сыныпқа арналған оқулық. М., 2007, 9-16 б., §1)

1. Қоғам туралы түсінік.

«Қоғам» ұғымы көбінесе мүлдем басқа мазмұнға ие. Біріншіден, бұл қарым-қатынас және (немесе) әрекет үшін біріккен адамдар тобы. Мұндай анықтама қарабайыр тайпалық қауымнан фан-клубқа дейін кез келген ұжымды білдіреді, бірақ ауқымы шағын. Керісінше, бұл ұғым сөздің кең, философиялық мағынасында жануарлардан, өсімдіктерден, жансыз табиғаттан айырмашылығы бүкіл адамзатты біріктіреді (О. - табиғаттан оқшауланған материалдық әлемнің бөлігі, тарихи қалыптасқан жиынтығы. адамның бірлескен іс-әрекетінің нысандары).

«Феодалдық қоғам» немесе «индустриалды қоғам» терминдерін пайдалана отырып, әртүрлі елдер мен халықтарға тән белгілі бір тарихи даму кезеңін айтамыз. Бірақ «азаматтық қоғам» кезінде философтар мен саясаттанушылар мемлекетке тәуелсіз әлеуметтік қатынастар, байланыстар, топтар саласын түсінеді. (Мұндай қоғамда азаматтар өздерінің ортақ құқықтары мен мүдделерін өз бетінше қорғай алады, жергілікті мәселелерді шеше алады және мемлекеттік саясатқа ұлттық ауқымда ықпал ете алады). Ал егер бұрын «қоғам» тек өзінің элитасын қамтыса, қазір ол елдің бүкіл халқы болып табылады.

Әлеуметтанушылар арасында ең жалпы мағынада қоғам – бұл белгілі бір елдің (немесе этникалық топтың) әлеуметтік ұйымы, т.б. халықтың жиынтығы ғана емес, оның құрылымы, қарым-қатынастар мен байланыстар жүйесі. «Қоғамды» берілген елдің саяси ұйымынан – мемлекеттен бөліп алу керек. Айтпақшы, сіз мемлекетті ол жұмыс істейтін аумақпен - шын мәнінде елмен шатастырмауыңыз керек. Көбінесе саясаткерлер өздеріне салмақ түсіру үшін бүкіл елдің – мемлекеттің де, қоғамның да атынан хабар таратады, географиялық, саяси және әлеуметтік ұғымдарды әдейі араластырады.

2. Қоғамның белгілері.

Қоғамның соңғы анықтамасы ежелгі дәуірде мемлекет құруға дейін «өсіп» үлгермеген адам топтарына – руға, тайпаға, тайпалар одағына да қатысты екенін ескеріңіз. Дегенмен, бұл ұйым белгілі бір дәрежеде өзін-өзі қамтамасыз етіп, «өз бетінше» болса, алдымызда қоғам тұр. Міне, оның белгілері:
- бұл үлкен жүйенің бөлігі емес;
- осы бірлестік өкілдерінің арасында неке қиылады;
- ол негізінен осындай некеде туған балалардың есебінен толықтырылады;
- бірлестіктің өзіне тиесілі аумақтары бар;
- оның өз атауы мен өз тарихы бар;
- оның өзіндік басқару жүйесі бар;
- бірлестік жеке адамның орташа өмір сүру ұзақтығынан ұзақ өмір сүреді;
- оны мәдениет деп аталатын құндылықтардың ортақ жүйесі (салт, дәстүр, нормалар, заңдар) біріктіреді.

3. Қоғамның өмір сүру салалары.

Бұл мағынада қазіргі қоғам дегеніміз не? Оны құрылымдаудың әртүрлі әдістері немесе егжей-тегжейлі талдауға ықпал ететін модельдер бар.

Біріншіден, олардың байлығына немесе билікке жақындығына, басқаша айтқанда, олардың экономикалық және саяси ықпалына байланысты жоғарыдан төменге қарай тігінен барлық қабаттарды немесе әлеуметтік топтарды құруға болады. Сонда қоғам біздің алдымызда пирамида ретінде пайда болады, оның жоғарғы жағында ауқатты және күшті элита, төменгі жағында – «сұр» көпшілік, ал орта тап – олардың арасында.

Екіншіден, қоғамды белгіленген әлеуметтік нормалар (институт – латынша «орнату») шеңберінде оның ең маңызды қажеттіліктерін қанағаттандыратын институттардың жиынтығы ретінде елестетуге болады. Ең маңызды әлеуметтік институттар отбасы (халықтың ұдайы өндірісі функциясы бар), өндіріс (материалдық игіліктерді жасау), мемлекет (қоғамдық қатынастарды реттеу, заңдылық пен егемендікті қорғау және басқалары), білім беру (жинақтау және тәжірибе беру), дін.

Бірақ ең кең тараған көзқарас бізді қоғамды оның салаларында (ішкі жүйелерінде) зерттеуге шақырады: экономикалық, саяси, әлеуметтік және рухани.

Экономика тауарлар мен қызметтерді өндіруді, бөлуді, айырбастауды және тұтынуды қамтиды. Саясат қоғамның маңызды мәселелерін шешуге қатысатын институттарды біріктіреді. Біріншіден, бұл мемлекет – мемлекеттік органдардың барлық салалы құрылымымен – партиялар, өйткені осы билік үшін күреске, стратегиялық маңызды шешімдерді қабылдауға ықпал етуге қатысты барлық нәрсе саяси салаға жатады. Жетілген қоғамда биліктің ауысуы мен саяси күрес тетіктері реттелген.

Әлеуметтік сала әр түрлі әлеуметтік топтар, таптар мен қабаттар арасындағы қатынастарды қамтиды. Егер қоғамды экономика мен саясаттан бөлек өз бетінше қарастыруға болатын болса, оның бұл гипостазасы әлеуметтік сала болар еді. Дегенмен, бұл термин тар мағынада да қолданылады: мысалы, шенеунік қоғамдық көлік пен коммуналдық қызмет жүйесін, білім беру мен денсаулық сақтау жүйесін осылай атайды. Мұндағы «әлеуметтік сала» - бұл біздің қажеттіліктерімізге қызмет ететін қоғамдық институттардың жиынтығы. Бұл сөз тіркесінің одан да тар мағынасы – халықтың әлеуметтік қорғалмаған топтарына (зейнеткерлерге, жұмыссыздарға, мүгедектерге, жетімдерге және т.б.) мемлекеттік көмек көрсету жүйесі. Әлеуметтік саланың жетілдірілмегенін, оны қаржыландырудың жеткіліксіздігін естігенде, терминнің соңғы екі мағынасын айтамыз.
Және ең бастысы, біз рухани саланы еске түсіреміз! Бұған ғылым мен білім, өнердің барлық қазыналары, мұражайлар мен кітапханалар, дін және интеллектуалдық қызметтің басқа түрлері кіреді.

Әрине, қоғамның салаларға бөлінуі біршама ерікті: нақты өмірде бұл күрделі жүйенің барлық бөліктері бір-бірімен байланысты және бір-бірімен байланысты.

4. Әлемдік қауымдастық және жаһандану.

Қорытындылай келе, қоғам – елдің әлеуметтік ұйымы ретінде – белгілі бір мағынада қазірдің өзінде өткеннің еншісіне айналып бара жатқанын айту керек. Біздің орыс қоғамы американдық немесе жапондық сияқты үлкен жүйенің – әлемдік қауымдастықтың бір бөлігі емес пе? Жаһандану – халықтардың тарихи жақындасуы және адамзаттың біртұтас саяси жүйеге айналу процесі елдер мен континенттерді көбірек қамтуда. Өнеркәсіптік елдердің капиталистік дамуы түрткі болған Ұлы географиялық ашылулар дәуірінен басталып, ол әлемді алдымен экономикалық тұрғыдан байланыстырды, ал қазір ортақ саяси, құқықтық және мәдени кеңістікті құруда. Әр түрлі елдер мен континенттердегі адамдар бір жаңалықтарды талқылайды, бір музыканы тыңдайды, әлемдік спорт жарыстарында «өздерін» «қуанып», БҰҰ ассамблеялары тұжырымдаған құқықтарды қорғайды және өздерінің қауіпсіздік саласындағы өкілдерінен белгілі бір саяси шешімдерді талап етеді. Кеңес, Еуропалық Одақ, НАТО және басқа да ондаған халықаралық ұйымдар.