Antonas Sandoras LaVey
šėtoniška biblija
Leidyklos pratarmė
Džiaugiamės galėdami pagaliau pristatyti antrąjį, pataisytą ir išplėstą nemirtingo Antono Sandoro LaVey kūrinio leidimą. Pripažįstame, kad jis skelbiamas ne tik todėl, kad pirmasis be jokios reklamos tapo bestseleriu, bet ir dėl to, kad laikome įsipareigoję ištaisyti klaidas, padarytas tiek dėl mūsų, tiek ne dėl mūsų kaltės. Deja, pirmasis leidimas buvo atliktas siaubingai skubotai, todėl atskirų skyrių vertimas buvo patikėtas žmogui, nutolusiam nuo juodosios magijos ir sąvokų, kuriomis LaVey savo pasaulėžiūroje operuoja. Dėl to atsirado ryškių klaidų, kurias, deja, pastebėjome tik išleidę knygą. Atsiprašome už erzinančius pirmojo leidimo trūkumus ir patikiname, kad antrajame padarėme viską, ką galėjome, kad Juodojo popiežiaus filosofija būtų perteikta jums neiškreipta forma. Tikimės, kad tai padės į mūsų gretas pritraukti dar daugiau tikrų Kairiojo kelio judėjimo pasekėjų. Kartu su pagrindiniu šiuolaikinio satanizmo kūriniu išleidžiame „Šėtoniškus ritualus“ – knygą, kurios mūsų magai laukė. Kartu su " Užrašų knygelė Velnias" jie sudaro savotišką trilogiją – trisdešimties metų šėtoniškų principų taikymo patirties palikimą. Dabar šis palikimas prieinamas rusų skaitytojui. Belieka tik jį pritaikyti praktiškai. Sėkmės jūsų darbuose. Pasaulis be pabaigos. Ave Satanas!
Maskva
Liepos XXXII Anno Satanas
Vieną 1967 m. žiemos vakarą važiavau per San Franciską ir išgirdau Antoną Szandorą LaVey kalbantį viešame Seksualinės laisvės lygos susirinkime. Mane suintrigavo laikraščių straipsniai, kuriuose jis vadinamas šėtono bažnyčios „juoduoju popiežiumi“, kuriuose krikštynos, vestuvės ir laidotuvės skiriamos Velniui. Buvau laisvai samdomas žurnalistas ir maniau, kad LaVey ir jo pagonys galėtų būti gero straipsnio tema; kaip sakė redaktoriai, velnias „išleido apyvartą“.
Aš taip nusprendžiau Pagrindinė tema Straipsnis neturėtų būti apie juodųjų menų praktiką, nes šiame pasaulyje jau seniai nieko naujo nebuvo. Velnio garbintojų sektos ir vudu kultai egzistavo gerokai prieš krikščionybę. 18-ojo amžiaus Anglijoje „Hellfire Club“, turėjęs ryšius net su Amerikos kolonijomis per Benjaminą Frankliną, įgijo trumpalaikę šlovę. XX amžiaus pradžioje spaudoje buvo rašoma apie Aleisterio Crowley, „nešvariausio žmogaus pasaulyje“, žygdarbius, o XX–30-aisiais Vokietijoje buvo atsekamos užuominos apie tam tikrą „juodąją tvarką“.
Prie šios gana senos istorijos LaVey ir jo šiuolaikinių faustiečių organizacija pridėjo du visiškai naujus skyrius. Pirma, skirtingai nuo tradicinio šėtoniško raganavimo folkloro, jie šventvagiškai prisistatė kaip Bažnyčia – terminas anksčiau buvo taikomas tik krikščionybės šakoms. Antra, jie išlindo iš slėptuvės ir pradėjo atvirai praktikuoti juodąją magiją.
Užuot iš anksto susitaręs su LaVey aptarti jo eretiškas naujoves, kurios paprastai buvo pirmasis mano tyrimo žingsnis, nusprendžiau žiūrėti ir klausytis jo kaip neatstovaujamo visuomenės nario. Kai kuriuose laikraščiuose jis buvo pristatomas kaip buvęs cirko ir karnavalų liūtų tramdytojas ir magas, kuriame žemėje įsikūnijo pats velnias, todėl pirmiausia norėjau išsiaiškinti, ar jis tikras satanistas, mamytė ar šarlatanas. . Aš jau sutikau žmonių, atsidūrusių okultinio verslo akiratyje; Beje, kažkada išsinuomojau butą iš Jeano Dixono ir pasinaudojau galimybe parašyti apie ją anksčiau nei Ruth Montgomery. Tačiau, turėdamas omenyje visus okultinius aferistus, veidmainius ir šarlatanus, aš neskirčiau penkių minučių įvairioms jų gudrybių formoms aprašyti.
Visi okultistai, kuriuos iki šiol buvau sutikęs arba apie kuriuos girdėjau, buvo šviesuoliai: tariamai aiškiaregiai, žyniai ir raganos, kurių tariamai mistiniai sugebėjimai kilo iš į Dievą orientuoto spiritizmo. LaVey, kuris, regis, tyčiojosi iš jų, o ne spjovė su panieka, tarp laikraščių istorijų eilučių išniro kaip tikras juodasis magas, savo meną grindžiantis tamsiąja gamtos ir kūniška žmogaus gyvenimo puse. Atrodė, kad jo „bažnyčioje“ nėra nieko dvasingo.
Antonas Sandoras LaVey
šėtoniška biblija
Leidyklos pratarmė
Džiaugiamės galėdami pagaliau pristatyti antrąjį, pataisytą ir išplėstą nemirtingo Antono Sandoro LaVey kūrinio leidimą. Pripažįstame, kad jis skelbiamas ne tik todėl, kad pirmasis be jokios reklamos tapo bestseleriu, bet ir dėl to, kad laikome įsipareigoję ištaisyti klaidas, padarytas tiek dėl mūsų, tiek ne dėl mūsų kaltės. Deja, pirmasis leidimas buvo atliktas siaubingai skubotai, todėl atskirų skyrių vertimas buvo patikėtas žmogui, nutolusiam nuo juodosios magijos ir sąvokų, kuriomis LaVey savo pasaulėžiūroje operuoja. Dėl to atsirado ryškių klaidų, kurias, deja, pastebėjome tik išleidę knygą. Atsiprašome už erzinančius pirmojo leidimo trūkumus ir patikiname, kad antrajame padarėme viską, ką galėjome, kad Juodojo popiežiaus filosofija būtų perteikta jums neiškreipta forma. Tikimės, kad tai padės į mūsų gretas pritraukti dar daugiau tikrų Kairiojo kelio judėjimo pasekėjų. Kartu su pagrindiniu šiuolaikinio satanizmo kūriniu išleidžiame „Šėtoniškus ritualus“ – knygą, kurios mūsų magai laukė. Kartu su „Velnio sąsiuviniu“ jie sudaro savotišką trilogiją – trisdešimties metų šėtoniškų principų taikymo patirties palikimą. Dabar šis paveldas yra prieinamas rusų skaitytojui. Jam tereikėjo tai pritaikyti praktiškai. Sėkmės darbuose. Pasaulis be pabaigos. Ave Satanas!
Maskva
Liepos XXXII Anno Satanas
Vieną 1967 m. žiemos vakarą važiavau per San Franciską ir išgirdau Antoną Szandorą LaVey kalbantį viešame Seksualinės laisvės lygos susirinkime. Mane suintrigavo laikraščių straipsniai, kuriuose jis vadinamas šėtono bažnyčios „juoduoju popiežiumi“, kuriuose krikštynos, vestuvės ir laidotuvės skiriamos Velniui. Buvau laisvai samdomas žurnalistas ir maniau, kad LaVey ir jo pagonys galėtų būti gero straipsnio tema; kaip sakė redaktoriai, velnias „išleido apyvartą“.
Nusprendžiau, kad pagrindinė straipsnio tema neturėtų būti juodųjų menų praktika, nes šiame pasaulyje jau seniai nieko naujo nebuvo. Velnio garbintojų sektos ir vudu kultai egzistavo gerokai prieš krikščionybę. 18-ojo amžiaus Anglijoje „Hellfire Club“, turėjęs ryšius net su Amerikos kolonijomis per Benjaminą Frankliną, įgijo trumpalaikę šlovę. XX amžiaus pradžioje spaudoje buvo rašoma apie Aleisterio Crowley, „nešvariausio žmogaus pasaulyje“, žygdarbius, o XX–30-aisiais Vokietijoje buvo atsekamos užuominos apie tam tikrą „juodąją tvarką“.
Prie šios gana senos istorijos LaVey ir jo šiuolaikinių faustiečių organizacija pridėjo du visiškai naujus skyrius. Pirma, skirtingai nuo tradicinio šėtoniško raganavimo folkloro, jie šventvagiškai prisistatė kaip Bažnyčia – terminas anksčiau buvo taikomas tik krikščionybės šakoms. Antra, jie išlindo iš slėptuvės ir pradėjo atvirai praktikuoti juodąją magiją.
Užuot iš anksto susitaręs su LaVey aptarti jo eretiškas naujoves, kurios paprastai buvo pirmasis mano tyrimo žingsnis, nusprendžiau žiūrėti ir klausytis jo kaip neatstovaujamo visuomenės nario. Kai kuriuose laikraščiuose jis buvo pristatomas kaip buvęs cirko ir karnavalų liūtų tramdytojas ir magas, kuriame žemėje įsikūnijo pats velnias, todėl pirmiausia norėjau išsiaiškinti, ar jis tikras satanistas, mamytė ar šarlatanas. . Aš jau sutikau žmonių, atsidūrusių okultinio verslo akiratyje; Beje, kažkada išsinuomojau butą iš Jeano Dixono ir pasinaudojau galimybe parašyti apie ją anksčiau nei Ruth Montgomery. Tačiau, turėdamas omenyje visus okultinius aferistus, veidmainius ir šarlatanus, aš neskirčiau penkių minučių įvairioms jų gudrybių formoms aprašyti.
Visi okultistai, kuriuos iki šiol buvau sutikęs arba apie kuriuos girdėjau, buvo šviesuoliai: tariamai aiškiaregiai, žyniai ir raganos, kurių tariamai mistiniai sugebėjimai kilo iš į Dievą orientuoto spiritizmo. LaVey, kuris, regis, tyčiojosi iš jų, o ne spjovė su panieka, tarp laikraščių istorijų eilučių išniro kaip tikras juodasis magas, savo meną grindžiantis tamsiąja gamtos ir kūniška žmogaus gyvenimo puse. Atrodė, kad jo „bažnyčioje“ nėra nieko dvasingo.
Kai tik išgirdau LaVey kalbantį, supratau, kad tarp jo ir okultinio verslo nėra nieko bendro. Jo net nebuvo galima pavadinti metafiziku. Brutalūs jo lūpų apreiškimai buvo pragmatiški, reliatyvistiniai ir, be to, racionalūs. Galima sakyti, kad jie buvo neįprasti; jie buvo smūgis visuotinai priimtoms dvasinėms praktikoms, kūniškos žmogaus prigimties slopinimui, apsimestiniam egzistencijos pamaldumui, pagrįstam tokiais materialiais principais kaip „žmogus žmogui yra vilkas“. Jo kalba buvo kupina sardoniškų šypsenų dėl žmogaus kvailumo, bet, svarbiausia, ji buvo logiška. LaVey nesiūlė savo publikai šarlatano magijos. Tai buvo sveiko proto filosofija, pagrįsta gyvenimo realijomis. Kai tik įsitikinau LaVey nuoširdumu, man tereikėjo įtikinti jį mano ketinimais atlikti rimtą tyrimą, o ne pridėti savo indėlį į krūvą straipsnių, apibūdinančių Šėtono bažnyčią kaip naują keistuolių šou. Studijavau satanizmą, aptariau jo istoriją ir pagrindimą su LaVey ir lankiau vidurnakčio ritualus garsiajame Viktorijos laikų dvare, kuris tuo metu buvo Šėtono bažnyčios būstinė. Tada parašiau rimtą straipsnį, bet atradau, kad tai visai ne tai, ką „gerbiami“ žurnalai nori matyti savo puslapiuose. Galiausiai buvo vienas leidinys iš „braškių“ arba „vyrų“ kategorijos – „Knight“, kuris 1968 m. rugsėjį paskelbė pirmąjį išsamų straipsnį apie Šėtono bažnyčią, LaVey ir jo senovės legendų apie velnią ir juodosios magijos folkloro sintezę. į šiuolaikinę filosofiją ir satanizmo praktiką, kurią visi pasekėjai ir mėgdžiotojai dabar naudoja kaip pavyzdį, vadovą ir net Bibliją. Mano straipsnis buvo tik pradžia, o ne pabaiga (kaip dažnai nutikdavo kitiems mano dėmesio objektams) ilgiems ir artimiems santykiams su LaVey. Jų vaisius buvo mano LaVey biografija „Velnio keršytojas“, kurią išleido „Pyramid Publishing House“ 1974 m. Po šios knygos išleidimo tapau iš pradžių oficialiu Šėtono bažnyčios nariu, o paskui kunigu; Aš išdidžiai nešiojuosi šį titulą kartu su daugeliu žinomų asmenybių. Vėlyvos nakties filosofinės diskusijos, kurias pradėjau su LaVey 67-aisiais, tęsiasi ir šiandien, praėjus dešimtmečiui, keistame kabarete, kuriame gyvena LaVey sukurti siurrealistiniai humanoidai; mūsų susitikimus lydi arba šmaikšti ragana, arba mano paties atliekama muzika: LaVey vargonais, aš – būgnais.
Atrodė, kad visas ankstesnis LaVey gyvenimas ruošė jį dabartiniam vaidmeniui. Jo protėviai buvo gruzinai, rumunai ir elzasiečiai, įskaitant čigonų kraujo močiutę, kuri jam pasakojo legendas apie vampyrus ir burtininkus iš savo gimtosios Transilvanijos. Nuo penkerių metų jaunasis LaVey skaitė tokius žurnalus kaip „Keistos pasakos“ ir tokias knygas kaip Mary Shelley „Frankenšteinas“ ir Bramo Stokerio „Drakula“. Nepaisant to, kad Antonas skyrėsi nuo kitų vaikų, jie visada rinkdavosi jį kaip lyderį žygiuose ir manevruose, žaisdami karą. 1942 m., kai LaVey buvo 12 metų, jo susižavėjimas žaisliniais kareiviais peraugo į susidomėjimą Antruoju pasauliniu karu. Jis pasinėrė į karinius vadovus ir atrado, kad kariuomenės įrangą ir amuniciją galima nusipirkti taip pat lengvai, kaip prekių prekybos centre, o vėliau panaudoti tautoms pavergti. Jau tada jo galvoje pradėjo formuotis mintis, kad, priešingai nei teigia krikščioniškoji Biblija, Žemę paveldės ne silpnieji, o stiprieji.
Tuo metu, kai baigė vidurinę mokyklą, LaVey tapo keistu vaiku vunderkindu. Laisvalaikį nuo mokyklos jis skyrė rimtai muzikos, metafizikos ir okultizmo paslapčių studijoms. Būdamas 15 metų jis buvo antrasis San Francisko Didžiojo simfoninio orkestro obojininkas. Pabodęs mokyklos mokymo programos, LaVey metė mokslus, paliko namus ir prisijungė prie Clyde'o Beatty cirko narve. Jo pareigos apėmė liūtų ir tigrų girdymą ir maitinimą. Dresuotojas Beatty pastebėjo, kad LaVey nejaučia baimės dirbdamas su didelėmis katėmis ir paskyrė jį savo asistentu.
Nuo vaikystės aistros menui ir kultūrai pakerėtas LaVey nesitenkino jauduliu tramdyti džiunglių būtybes ir dirbti su jais arenoje. Būdamas 10 metų jis išmoko groti pianinu iš klausos. Šis įgūdis pravertė, kai visą darbo dieną dirbantis cirko muzikantas prieš pasirodymą buvo labai girtas, o LaVey pasisiūlė jį pakeisti, įsitikinęs, kad gali pakankamai įvaldyti nepažįstamą vargonų klaviatūrą, kad galėtų atlikti foninę muziką. Tačiau paaiškėjo, kad jis žino daugiau melodijų ir grojo geriau nei pagrindinis vargonininkas, todėl Beatty, atsiskaitęs su girtuokliu, pasodino LaVey prie instrumento. Jis akompanavo daugeliui garsių to meto cirko artistų: Hugo Zacchini per „Branduolinio žmogaus“ aktą, Wallendas aukštos vielos akrobatus. Kai LaVey sukako 18 metų, jis paliko cirką ir prisijungė prie karnavalo. Ten jis tapo mago padėjėju, išmoko hipnozės ir pradėjo daugiau laiko skirti okultizmo studijoms. Tai buvo įdomus derinys. Viena vertus, jis dirbo kūniškiausio gyvenimo atmosferoje: jausminga muzika, pjuvenų ir laukinių žvėrių kvapas, pasirodymai, kuriuose menkiausias delsimas gali nuvesti į mirtį, jaunystės ir jėgų reikalaujantys spektakliai, išmetantys senus kaip. praėjusių metų drabužiai; fizinio jaudulio ir magiškos traukos pasaulis, Kita vertus, darbas su tamsiosios žmogaus smegenų pusės magija.
Tikriausiai šis keistas mišinys pažadino jame kitokį požiūrį į žmogaus prigimtį. „Šeštadienio vakarą, – LaVey prisiminė viename iš ilgų mūsų pokalbių, – mačiau vyrus, kurie karnavale tyčiojasi į menkai apsirengusias šokėjas, o sekmadienio rytą, kai kitame karnavalo gale grojau vargonais palapinės evangelistams, Ant suolų mačiau tuos pačius vyrus su savo žmonomis ir vaikais, ir tie vyrai prašė Dievo jiems atleisti ir apvalyti nuo kūniškų troškimų.O kitą šeštadienio vakarą jie vėl buvo karnavale, eikite kur nors kitur, tenkindami savo troškimus. Netgi tada aš žinojau, kad krikščionių bažnyčia klesti dėl veidmainystės, o žmogaus prigimtis rado išeitį, nepaisant visų gudrybių, kuriomis baltos šviesos religijos ją sudegino ir išvalė.
Jau tada, net nesuvokdamas, LaVey ėjo religijos, kuri buvo krikščioniškojo ir judaizmo paveldo priešingybė, kristalizacijos keliu. Tai buvo senovės religija, senesnė už krikščionybę ir judaizmą. Tačiau ji niekada anksčiau nebuvo apibrėžta ir aprengta ritualine forma. Ši užduotis turėjo tapti LaVey vaidmeniu XX amžiaus civilizacijoje.
Po to, kai 1951 m., būdamas 21 metų, LaVey vedė, jis paliko magišką karnavalo pasaulį, kad atsiduotų užsiėmimui, tinkamesniam uždėti stogą virš galvos. Jis įstojo į San Francisko miesto koledžo Kriminologijos katedrą. Tada jis gavo savo pirmąjį konformistinį darbą – fotografo pareigas San Francisko policijos departamente. Kaip vėliau paaiškėjo, šis darbas jam davė tiek pat, kiek ir kitiems, plėtojant satanizmo, kaip gyvenimo būdo, idėją.
„Mačiau kruviniausią ir tamsiausią žmogaus prigimties pusę, – viename pokalbyje prisiminė LaVey, – žmones, kuriuos nušovė psichika, mirtinai subadė jų draugai, vaikus, kuriuos sudaužė į latakus partrenkti vairuotojai. Tai buvo šlykštu ir slegianti, Paklausiau savęs: „Kur yra Dievas?“ Pradėjau nekęsti šventiško požiūrio į smurtą iš žmonių, kurie kartojo: tokia yra Dievo valia. LaVey paliko šį darbą su pasibjaurėjimu ir po trejų metų vėl pradėjo groti vargonais, šį kartą naktiniuose klubuose ir teatruose, ir toliau studijavo savo gyvenimo aistrą – juodąjį meną. Kartą per savaitę skaitė paskaitas mistinėmis temomis: vaiduokliai, ekstrasensorinis suvokimas, sapnai, vampyrai, vilkolakiai, ateities spėjimas, apeiginė magija ir kt. Šios paskaitos pritraukė daug žmonių, kurie buvo ar vėliau išgarsėjo meno, mokslo ir verslo sluoksniuose. Palaipsniui iš šios grupės susikūrė „Stebuklingas ratas“.
Pagrindinis būrelio tikslas buvo susitikti atlikti magiškus LaVey atrastus ar sugalvotus ritualus. Jis turi sukaupęs visą biblioteką juodųjų mišių ir kitų garsių ceremonijų temomis, kurias atlieka tokios grupės kaip Tamplierių riteriai 14-ojo amžiaus Prancūzijoje ir Hellfire Club bei Golden Dawn atitinkamai XVIII ir XIX amžiaus Anglijoje. Šių slaptų ordinų užduotis buvo piktžodžiavimas, išjuokimas iš krikščionių bažnyčios ir atsigręžimas į velnią kaip antropomorfinę dievybę, priešingą Dievui. LaVey požiūriu, Velnias buvo visai ne toks. Jis, jo nuomone, atstovavo tamsiai, paslėptai gamtos jėgai, atsakingai už žemiškų reikalų vykdymą, kuriems nei mokslas, nei religija nepaaiškino. LaVey šėtonas yra "pažangos dvasia, visų didžiųjų judėjimų įkvėpėjas, dalyvaujantis civilizacijos raidoje ir žmonijos pažangoje. Jis yra maišto dvasia, vedanti į laisvę, visų išlaisvinančių erezijų įsikūnijimas".
Paskutinę 1966 m. balandžio mėnesio Valpurgijos naktį, svarbiausią magijos ir raganavimo šventę, LaVey pagal magišką tradiciją rituališkai nusiskuto galvą ir paskelbė apie Šėtono bažnyčios įkūrimą. Kad visi jį pripažintų kunigu, jis ėmė nešioti dvasininkų apykaklę. Tačiau jo nuskusta galva Čingischano būdu, mefistofeliška barzda ir siauros akys suteikė jam demonišką išvaizdą, reikalingą velnio bažnyčios žemėje vyriausiojo kunigo rangui.
„Viena vertus, – paaiškino savo ketinimus LaVey, – pavadindamas šią įmonę bažnyčia, aš galėjau vadovautis magiška sėkmės formule, susidedančia iš vienos dalies pasipiktinimo ir devynių dalių socialinio pagarbumo. Tačiau pagrindinis tikslas buvo surinkti kaip mąstantys žmonės naudoja bendrą energiją, vadinamą tamsia gamtos jėga, vadinama Šėtonu.
Kaip pažymėjo LaVey, kitos bažnyčios savo mokymą grindė dvasios garbinimu ir kūno bei intelekto neigimu. Jis taip pat suprato, kad reikia bažnyčios, kuri dar kartą pakeltų žmogaus protą ir jo kūniškus troškimus į garbinimo objektų rangą. Turi būti skatinamas racionalus savanaudiškumas ir turi vyrauti sveikas ego. Jis suprato, kad senoji Juodųjų Mišių koncepcija, kurią sudarė satyra apie krikščionišką garbinimą, jau paseno ir, LaVey žodžiais, tapo „numirusio arklio stumdymu“. Vietoj savęs nuvertinusių krikščioniškų paslaugų, LaVey pradėjo praktikuoti linksmas psichodramas, ištremdamas baltųjų šviesų religijų apribojimus ir priespaudą.
Pačioje krikščionių bažnyčioje tuo metu vyko revoliucija prieš ortodoksų ritualus ir tradicijas. Posakis „Dievas mirė“ tapo populiarus. Taip pat ir LaVey sukurti alternatyvūs ritualai, nors ir išlaikę kai kurias senovinių ritualų gudrybes, iš neigiamo pasityčiojimo peraugo į pozityvias šventimo ir apsivalymo formas: šėtoniškos vestuvės, pašventinančios kūno malonumus, laidotuvės be apdairaus banalumo, geismo ritualai. kurie padėjo žmonėms įgyvendinti savo seksualines svajones, naikinimo ritualus, kurie leido Šėtono bažnyčios nariams nugalėti savo priešus.
Ypatingomis progomis, tokiomis kaip iniciacijos, vestuvės ir laidotuvės Velnio vardu, spauda buvo fenomenali. 1967 metais laikraščiai, siunčiantys žurnalistus į Šėtono bažnyčią, buvo priversti juos siųsti ne tik į San Franciską, bet ir per Ramųjį vandenyną į Tokiją bei už Atlanto į Paryžių. Nuotrauka, kurioje nuoga moteris, vos dengta leopardo oda, tarnauja kaip aukuras Šėtonui LaVey surengtoje santuokos ceremonijoje, buvo išsiųsta telekomunikacijomis į visus dienraščius ir buvo paskelbta tokiuose žiniasklaidos bastionuose kaip Los Angeles Times. Dėl to Šėtono bažnyčios įkvėptos grotos (vietoj tradicinių sueigų) pasklido po visą pasaulį ir taip įrodė vieną iš pagrindinių LaVey teiginių: „Velnias yra gyvas ir labai populiarus tarp daugybės žmonių“.
Žinoma, LaVey nuolat primindavo tiems, kurie galėjo klausytis, kad velnias jam ir jo pasekėjams buvo ne tas stereotipinis vaikinas, apsirengęs raudonomis pėdkelnėmis, su ragais, uodega ir trišakiu, o tamsios jėgos prigimties, kurias žmonės tik dabar pradėjo bandyti išnaudoti. Bet kaip jis tai suderino su savo išvaizda: juoda sutana ir ragais? Jis tai paaiškino taip: „Žmonėms reikia ritualo su simboliais, tokiais kaip tie, kurie puošia beisbolo komandas, bažnytines pamaldas ir karus, simbolių, kurie tarnauja kaip kanalai emocijoms, kurių jie negali paleisti ar net suvokti vieni, išlieti. Bet kaip ten bebūtų, pats LaVey greitai pavargo nuo žaidimų.
Buvo ir problemų. Iš pradžių kai kurie LaVey kaimynai pradėjo skųstis suaugusiu liūtu, kurį jis laikė kaip „naminį gyvūnėlį“, ir galiausiai gyvūnas buvo padovanotas vietiniam zoologijos sodui. Jayne Mansfield mirė po to, kai LaVey prakeiksmas (išsamiau aprašiau šį atvejį knygoje „Velnio keršytojas“) krito ant jos gerbėjo advokato Samo Brody. LaVey nuolat atkalbinėjo Jane nuo santykių su Brody ir po jos mirties pateko į gilią depresiją. Šeštajame dešimtmetyje tai buvo antroji Holivudo sekso simbolio mirtis, kurioje LaVey kažkaip dalyvavo. Pirmoji buvo Marilyn Monroe, LaVey meilužė trumpam, bet svarbiam laikotarpiui, mirtis 1948 m., kai jis ką tik paliko karnavalą ir žaidė striptizą Los Andžele.
LaVey pavargo organizuoti pramogas ir valymą savo bažnyčios nariams. Jis susisiekė su paskutiniais išlikusiais prieškario Europos okultinių brolijų pasekėjais ir įsisavino jų filosofiją bei slaptus ikihitlerio eros ritualus. Labiau nei bet kada jam reikėjo laiko mokytis, aprašyti ir plėtoti naujus principus. Ilgą laiką eksperimentavo ir taikė savo atrasto Trapecijos dėsnio erdvinių geometrinių konstrukcijų principus. (Jis šaiposi iš dabartinių keistuolių, kurie, jo nuomone, „loja ant netinkamų piramidžių“.) Jis taip pat plačiai žinomas kaip viešasis pranešėjas, radijo ir televizijos diskusijų dalyvis bei šėtoniško siaubo filmų kūrėjų gamybos ir techninis konsultantas. filmai. Kartais jis vaidina ir kaip aktorius. Kaip rašė sociologas Clintonas R. Sandersas, niekada nebuvo okultisto, kuris būtų turėjęs didesnę tiesioginę įtaką satanizmo vaizdavimui kine. Ritualinė ir ezoterinė simbolika yra pagrindiniai LaVey bažnyčios elementai, o filmuose, kuriuos jis prisidėjo kuriant, yra detaliai vaizduojamos šėtoniškos apeigos ir jie užpildyti tradiciniais okultiniais simboliais. Pagrindinis Šėtono bažnyčios ritualų akcentas yra „kiekvieno individo emocinių jėgų sutelkimas“. Lygiai taip pat sodrus ritualizmas, kuris yra svarbiausias LaVey filmuose, gali būti vertinamas kaip mechanizmas, padedantis įtraukti ir sutelkti kino žiūrovų emocinę patirtį.
LaVey galiausiai nusprendė palikti apeigas ir kitą organizuojamą Bažnyčios veiklą viso pasaulio grotų rankose ir atsidėti rašymui, paskaitų skaitymui ir edukacinei veiklai, taip pat savo šeimai: savo žmonai Dianai, šviesiaplaukei gražuolei, kuri taip pat tarnauja. kaip Bažnyčios kunigė, jo dukra Carla, kuriai jau dvidešimt ir kuri, kaip ir jos tėvas, studijuoja kriminologiją ir didžiąją laiko dalį skiria satanizmo paskaitoms visos šalies universitetuose, ir galiausiai jauniausia dukra. , Zina, kurią daugelis prisimena iš garsiosios dedikacijos nuotraukos kaip kūdikį, dabar sužydėjusią gražia paaugle, pritraukiančia vis augančią žmonių vilkų gaują.
Šio gana ramaus LaVey gyvenimo laikotarpio vaisius buvo jo plačiai išplatintos, plačiai skaitomos, novatoriškos knygos: pirma, „Šėtoniška Biblija“, kuri, rašant šią pratarmę, šiuo metu yra dvyliktasis leidimas. Po to seka Satanic Rituals, kuris atskleidžia sudėtingesnę medžiagą, kurią LaVey paėmė iš jo nuolat besiplečiančių šaltinių. Ir trečioji knyga – „Visiška ragana“ (taip vadinosi ankstyvieji leidimai. Dabar knyga išleista kaip „Šėtoniška ragana“), Italijoje tapusi bestseleriu. Deja, amerikiečių leidėjai leido jai išnykti iš knygynų, kol nebuvo išnaudotas visas jo potencialas. LaVey perėjimas nuo ritualinės veiklos prie knygų rašymo išplėtė Šėtono bažnyčios narystę visame pasaulyje. Augantį populiarumą natūraliai lydėjo įvairių religinių grupių skleidžiamos siaubo istorijos, susirūpinusios, kad šėtoniškoji Biblija aplenkė krikščioniškąją Bibliją pagal pardavimus koledžų miesteliuose ir tapo pagrindine jaunimo Dievo atmetimo priežastimi. Ir, žinoma, kas kitą, jei ne LaVey, turėjo omenyje popiežius Paulius, prieš dvejus metus paskelbęs savo pasaulinį pareiškimą, kuriame teigiama, kad velnias yra „gyvas“ ir „žmogaus pavidalu“ skleidžia blogį visoje Žemėje. LaVey, kuris teigė, kad „blogis“ yra „gyvenimas“ atvirkščiai, todėl jam turėtų būti leista ir juo labiau mėgautis, popiežiui ir kitoms religinėms grupėms atsakė taip: „Žmonės, organizacijos ir tautos iš mūsų uždirba milijonus dolerių. Ką jie darytų be mūsų? Be Šėtono bažnyčios jiems nebeliktų kam išlieti savo įniršio ir kaltinti dėl visų baisių dalykų, vykstančių pasaulyje. Jei jie ir iš tikrųjų taip tikėtų, jie nepadarytų kalnas iš kurmiakalnio. Tikrai reikia tikėti, kad iš tikrųjų jie yra šarlatanai ir labai džiaugiasi, kad esame po ranka ir galime būti naudojami. Esame jiems labai vertingas patogumas. Padėjome verslui, pakėlėme ekonomiką , milijonai dolerių, kuriuos uždirbome, pateko į krikščionių bažnyčią Jau daug kartų įrodėme Devintąjį šėtono įsakymą: „Nei bažnyčia, nei daugybė žmonių negali egzistuoti be velnio“.
Už tai turi sumokėti krikščionių bažnyčia. Įvykiai, kuriuos LaVey išpranašavo pirmajame Satanic Bible leidime, jau vyksta. Prispausti žmonės nutraukė savo ryšius. Seksas suklestėjo pašėlusiai, kolektyvinis libido rado savo išeitį kine ir literatūroje, gatvėse ir namuose. Žmonės šoka nuogi nuo juosmens į viršų ir žemiau. Vienuolės, pamiršusios savo tradicijas, atkiša kojas ir šoka pagal LaVey pokštą sugalvotą Missą Solernnis Rock. Universalios pramogos, skanus maistas ir vynas, nuotykiai, malonumas čia ir dabar – begalinės. Žmonija nebenori laukti kažkokio gyvenimo po mirties, kuris žadamas kaip atlygis tyram ir skaisčiam žmogui – skaitykite: asketiška ir nuobodu siela.Visur karaliauja neopagonizmo ir hedonizmo dvasia, platus šviesių individų spektras. yra juo persmelkti – gydytojai, teisininkai, inžinieriai, mokytojai, rašytojai, brokeriai, nekilnojamojo turto agentai, aktoriai ir aktorės, žiniasklaidos atstovai (kad būtų tik keletas satanistų profesijų), kurie domisi šios vis labiau plintančios religijos įforminimu ir įamžinimu. gyvenimo būdas.
Visuomenėje, kurią taip ilgai valdė puritonų etika, priimti šią religiją nėra taip paprasta. Nėra klaidingo altruizmo ar privalomų sąvokų, tokių kaip „mylėk savo artimą“. Satanizmas yra atvirai savanaudiška, negailestinga filosofija. Jis pagrįstas įsitikinimu, kad žmonės iš prigimties yra savanaudiški ir žiaurūs, kad gyvenimas yra darvino natūrali atranka, kova už išlikimą, kurioje laimi stipriausi, kad Žemė atiteks tiems, kurie kovos į pergalę nenutrūkstamoje konkurencijoje, kuri egzistuoja pasaulyje. bet kokios džiunglės, įskaitant urbanizuotą visuomenę. Galite niekinti šią žiaurią perspektyvą, bet ji egzistuoja, kaip ir anksčiau, šimtmečius, tikromis pasaulio, kuriame gyvename, sąlygomis, o ne mistiškose pieno ir medaus žemėse, pavaizduotose krikščionių Biblijoje. Knygoje The Satanic Bible Antonas LaVey'us satanizmo filosofiją paaiškino išsamiau nei bet kuris jo pirmtakas iš Tamsos karalystės, tuo pačiu detalizuodamas naujoviškus ritualus, kuriuos jis sukūrė Realistų bažnyčiai. Jau pirmasis leidimas parodė, kad yra daugybė žmonių, norinčių išmokti organizuoti šėtoniškas grupes ir užsiimti juodojo magnio ritualu. Šėtoniškoji Biblija ir Šėtono ritualai yra vienintelės knygos, parodančios, kaip tai galima padaryti. Taip pat padaugėjo mėgdžiotojų, kurie savo šaltinius slepia, ir dėl geros priežasties: palyginus jų imitacijų niūrumą ir gilumo stoką su novatorišku LaVey darbu, tampa aišku, kad plagiatoriams nebėra rinkos.
Nereikia jokių įrodymų, tiesiog pažvelkite į faktus: LaVey išvedė Šėtoną į šviesą ir Šėtono bažnyčia dabar yra šiuolaikinio satanizmo tvirtovė. Ši knyga apibendrina žinią, kuri yra tokia pat sudėtinga ir įkvepianti, tokia pat laiku kaip ir tada, kai ji buvo parašyta.
San Franciskas
Pratarmė
Ši knyga parašyta dėl to, kad, išskyrus keletą išimčių, visi traktatai ir knygos, visi „slapti“ grimuarai, visi puikūs darbai magijos tema yra ne kas kita, kaip šventa apgaulė, nuodėmingas murmėjimas ir ezoterinis magiškų žinių metraštininkų šmeižtas. , negalintys arba nenorintys pateikti objektyvaus požiūrio šiuo klausimu. Rašytojas po rašytojo, bandantis apibrėžti „juodosios ir baltosios magijos“ principus, tik taip sujaukė svarstymo objektą, kad žmogus, savarankiškai studijuojantis magiją, mokslus praleidžia kvailai stovėdamas pentagramoje laukdamas, kol pasirodys demonas. , kortų kaladės maišymas nuspėti ateitį, kortų pametimas turi visą prasmę ir buvimas seminaruose, kurie tik garantuoja jo ego (o kartu ir piniginės) suplokštėjimą; ir dėl to atsiskleidžia kaip visiškas idiotas tiesą sužinojusių akyse!
Tikras magas žino, kad okultinės lentynos lūžta nuo trapių išsigandusių sielų ir bekūnių kūnų reliktų, metafizinių saviapgaulės dienoraščių ir vidurių užkietėjimą sukeliančių Rytų mistikos taisyklių. Per ilgai šėtoniškosios magijos ir filosofijos klausimus stačiatikiai skreipė iš baimės atmerktomis akimis.
Senoji literatūra yra baimės ir impotencijos pūliuojančių smegenų švaistymas, nesąmoningai išlietas padėti tiems, kurie iš tikrųjų valdo pasaulį, piktybiškai kikendami iš savo pragariškų sostų.
Pragaro liepsnos dega skaisčiau dėl kuro, tiekiamo iš šių žiaurios dezinformacijos ir klaidingų pranašysčių.
Antonas Sandoras LaVey
Šėtono bažnyčia San Franciske,
Valpurgijos naktis 1968 m
Ištikimi dievai per visą žemės istoriją bardavo ir erzindavo vienas kitą. Kiekviena iš šių būtybių kartu su savo kunigais ir tarnais bandė rasti išminties savo mele. Tačiau ledynmečio laikas didžiojoje žmogaus egzistencijos struktūroje yra ribotas. Suteptos išminties dievai turėjo savo sagą ir jų tūkstantmetis tapo realybe. Kiekvienas iš jų, turėdamas savo „dievišką kelią į dangų“, apkaltino kitus erezija ir dvasiniu neapdairumu. Nibelungų žiedas neša amžiną prakeikimą, bet tik todėl, kad tie, kurie jo ieško, mąsto apie „gėrį ir blogį“, o visada atsiduria „gėrio“ pusėje. Jie paverčia praeities dievus velniais, kad išgyventų patys. Jų silpni tarnai žaidžia velnio žaidimą, kad užpildytų šventyklas ir užblokuotų bažnyčias. Tačiau jie per ilgai studijavo „stačiatikybę“ ir kokiais vargšais ir neišmanėliais tapo patys, ir suriša rankas į „brolišką“ sąjungą, trokšdami patekti į Valhalą paskutinę ekumeninę tarybą. „Iš tamsos artėja dievų prieblanda“. Nakties varnos skrenda paskambinti Lokio, kuris padega Valhalą liepsnojančiu pragaro trišakiu. Ir krito dievų prieblanda. Iš nakties pakyla naujos šviesos spindesys, o Liuciferis pakyla skelbdamas: "Šėtono amžius! Šėtonas valdo pasaulį!" Neteisieji dievai mirę. Tai magijos ir nesuteptos išminties rytas. KŪNA nugalės ir bus pastatyta didžiulė Šventykla, pašventinta jos šlovei. Žmogaus išsigelbėjimas nebeturi priklausyti nuo jo savęs išsižadėjimo. Ir tegul būna žinoma, kad kūno ir gyvybės pasaulis bus didžiausias pasiruošimas bet kokiems ir visiems amžiniems malonumams.
REGIE SATANAS!
AVE SATANAS!
Tegyvuoja Šėtonas!
Devyni šėtono įsakymai
1. Šėtonas atstovauja nuolaidžiavimui, o ne susilaikymui!
2. Šėtonas reprezentuoja gyvenimo esmę, o ne dvasinius sapnus.
3. Šėtonas atstovauja nesuteptą išmintį, o ne veidmainišką savęs apgaudinėjimą!
4. Šėtonas reiškia gailestingumą tiems, kurie to nusipelnė, o ne meilę, švaistomą pataikautojams!
5. Šėtonas įasmenina kerštą ir neatsuka kito skruosto po smūgio!
6. Šėtonas reiškia atsakomybę už atsakingus asmenis, o ne dalyvavimą dvasiniuose vampyruose.
7. Šėtonas vaizduoja žmogų kaip dar vieną gyvūną, kartais geresnį, dažnai net blogesnį už tuos, kurie vaikšto keturiomis kojomis; gyvūnas, kuris dėl savo „dieviško, dvasinio ir intelektualinio išsivystymo“ tapo pavojingiausiu iš visų gyvūnų!
8. Šėtonas atstovauja visoms vadinamosioms nuodėmėms, nes jos sukelia fizinį, protinį ir emocinį pasitenkinimą!
9. Šėtonas visais laikais buvo geriausias Bažnyčios draugas, visus šiuos metus rėmęs jos verslą!
(UGNIES) ŠĖTONO KNYGA
Velniškas diatribas
Pirmoji šėtoniškoji Biblijos knyga yra ne tik bandymas daryti didžiausią šventvagystę, bet ir tai, kas gali būti vadinama „velnišku pasipiktinimu“. Dievo tarnai velnią užpuolė negailestingai ir besąlygiškai. Tamsos princui nebuvo suteikta nei viena galimybė kalbėti taip, kaip tikinčiųjų Viešpaties kalbėtojai. Sakykomis daužantys praeities pamokslininkai galėjo laisvai apibrėžti „gėrį“ ir „blogį“, kaip jiems patiko, ir mielai žodžiais ir darbais išnaikino tuos, kurie nesutiko su jų melu. Jų kalbos apie „gailestingumą“, kai tik kalbama apie Jo Pragarišką Didenybę, tampa tuščiu apsimetinėjimu, ir, kas dar neteisingiau, jie suvokia akivaizdų faktą, kad be šėtoniško priešo jų religija žlugs. Kaip liūdna, kad alegorinis veikėjas, kuriam dvasinės religijos skolingos savo sėkmei, yra apdovanotas MAŽIAUSIU gailestingumu ir yra apdovanotas tik nuolatiniu pasityčiojimu iš tų, kurie, be kita ko, nedrąsiausiai pamokslauja žaisdami pagal taisykles! Per visus šimtmečius, per kuriuos velnias buvo šaukiamas, jis nė karto nepakeldavo balso atsakydamas į savo šmeižtus. Jis visada išliko džentelmenas, nepaisant to, kad tie, kuriuos palaikė, buvo įsiutę savo kalbose. Jis įrodė, kad yra gerų manierų pavyzdys, bet dabar, jo įsitikinimu, laikas atsiliepti. Jis nusprendė, kad atėjo laikas atiduoti duoklę. Nuo šiol veidmainystės taisyklių rinkinių nebereikia. Norint išmokti džiunglių dėsnį, tereikia trumpos kalbos. Kur kiekviena eilutė yra požemis. Kiekvienas žodis yra liepsnos liežuvis. Pragaro liepsnos smarkiai dega... ir valo! Skaitykite ir išmokite Įstatymą.
Šėtono knyga
aš
1. Iš šios nevaisingos plieno ir akmens dykumos aš pakeliu savo balsą, kad išgirstumėte. Duodu ženklą Rytams ir Vakarams. Aš leidžiu šiaurei ir pietams žinoti: silpniesiems mirtis, stipriesiems turtai!
2. Atverk akis, kad pamatytum, o žmonės, kurių protas supelijęs; Klausykite manęs, suglumę milijonai!
3. Nes aš pakilsiu mesti iššūkį pasaulio išminčiai; išbandyk Žmogaus ir „Dievo“ įstatymus!
4. Klausiu jo Auksinės taisyklės esmės ir noriu sužinoti, kam reikalingi jo dešimt įsakymų.
5. Nesilenkiu nuolankiai prieš jokį tavo liūdną stabą, o tas, kuris pasakė „privalai“, yra mano mirtinas priešas!
6. Panardinu rodomą pirštą į vandeningą tavo bejėgio pamišusio Išganytojo kraują ir rašau ant jo randuoto juodo kūno: Štai TIKRAS blogio princas – vergų karalius!
7. Tegul man netaps tiesa nei vienas rūstus melas, nė viena smaugianti dogma nevaržo mano plunksnos!
8. Išsilaisvinu iš visų susitarimų, kurie neveda į mano žemišką gerovę ir laimę.
9. Aš iškeliu stipriųjų vėliavą nenumaldomame puolime!
10. Aš žiūriu į stiklinę tavo baisaus Viešpaties akį ir traukiu jam barzdą; Pakeliu savo kirvį ir atveriu jo sukirmijusią kaukolę!
11. Išmetu filosofiškai išbalintų kapų turinį ir juokiuosi su sardonišku įniršiu!
II
1. Pažvelkite į krucifiksą – ką jis simbolizuoja? Mirtinai blyški silpnybė, kabanti ant medžio gabalo.
2. Aš prašau visko. Stovėdamas prieš jūsų arogantiškų moralinių dogmų fasadus, pūliuojančius viduje ir išlakuotus išorėje, rašau ant jų degančios paniekos raidėmis: „Žiūrėk šviesą, nes visa tai yra apgaulė!
3. Susirink aplink mane, tu, kuris niekini mirtį; ir pati žemė taps tavo! - turėti ir turėti!
4. Per ilgai mirusio žmogaus ranka buvo leista sterilizuoti gyvą mintį!
5. Per ilgai neteisingi pranašai buvo iškraipyti teisingų ir neteisingų, gėrybių ir blogių!
6. Joks tikėjimo išpažinimas neturėtų būti priimtas remiantis jo „dieviška“ prigimtimi. Reikia suabejoti religijomis. Jokios moralinės dogmos neturėtų būti laikomos tikėjimu, jokia sprendimo taisyklė neturėtų būti dievinama. Moraliniuose kodeksuose nėra įgimto šventumo. Kaip ir tolimos praeities mediniai stabai, jie yra žmogaus darbo vaisius, o ką žmogus sukūrė, tą gali ir sunaikinti!
7. Išmintinga neskubėti tikėti niekuo ir viskuo, nes tikėjimas vienu klaidingu principu yra visų kvailybių pradžia.
8. Pagrindinė bet kokio naujo tikėjimo pareiga yra užauginti naujus žmones, kurie apibrėš jo laisves, ves į materialinę sėkmę ir sugriaus surūdijusius negyvų papročių varžtus ir grandines, trukdančius sveikai vystytis. Teorijos ir idėjos, kurios mūsų protėviams reiškė gyvenimą, viltį ir laisvę, dabar mums gali reikšti sunaikinimą, pavergimą ir negarbę!
9. Nes, kaip viskas aplink keičiasi, taip ir joks žmogaus idealas negali likti nepakitęs!
10. Kur ir kada tik melas gali būti, pasodintas į sostą, tebūna jis nuverstas be gailesčio ir gailesčio, nes po apgaulės našta niekam neleidžiama klestėti.
11. Tegul nusistovėję sofizmai būna nugriauti, išrauti, sudeginti ir sunaikinti, nes jie nuolat kelia grėsmę visai minčių ir veiksmų didybei!
12. Jei įrodyta, kad kokia nors ištarta „tiesa“ yra tuščia prasimanymas, tegul ji be ceremonijų yra įmesta į kosminę tamsą tarp mirusių dievų, mirusių imperijų, mirusių filosofijų ir kitų nenaudingų šiukšlių bei nešvarumų!
13. Pavojingiausias iš visų viešpataujančių melų yra šventas, pašventintas, privilegijuotas melas – melas, kuris yra tiesos šablonas kiekvienam. Tai sukelia kitų bendrų klaidų ir klaidingų nuomonių. Ji – hidrogalvis absurdo medis, turintis tūkstantį šaknų. Ji yra visuomenės vėžys!
14. Melas, kuris žinomas kaip melas, jau pusiau išnaikintas, bet su melu, kurį net mąstantis žmogus priima kaip tiesą, su melu, pasodintu ant mažo vaiko mamai ant kelių - toks melas pavojingesnis kovoti nei šliaužiantis maras!
15. Dažnas melas yra galingiausias asmeninės laisvės priešas. Yra tik vienas būdas su juo susidoroti: iškirpti iki pat šerdies, kaip vėžinį auglį. Sunaikink jo šaknį ir šaką. Išnaikink ją, kol ji tai nepadarys mums!
III
1. „Mylėkite vienas kitą“, – sako aukščiausias įstatymas, bet kokia šių žodžių prasmė? Kokiu racionaliu pagrindu remiasi ši meilės eilutė? Kodėl aš neturėčiau nekęsti savo priešų; juk jei aš juos "myliu", ar tai nepadės manęs į jų galią?
2. Ar natūralu, kad priešai daro vienas kitam gera, o KAS YRA GERA?
3. Ar suplėšyta ir kruvina auka gali „mylėti“ krauju permirkusius žandikaulius, kurie jį suplėšo?
4. Ar mes visi nesame instinktyviai plėšrūs gyvūnai? Jei žmonės nustos medžioti vieni kitus, ar jie galės toliau egzistuoti?
5. Ar „geismas“ ir „kūniška aistra“ nėra tinkamesni terminai „meilės“ apibrėžimui, taikomi žmonių rasės tęsimui? Ar žydinčių Raštų „meilė“ yra tik seksualinės veiklos eufemizmas, ar „didysis mokytojas“ buvo eunuchų šlovinimas?
6. Mylėti savo priešus ir daryti gera tiems, kurie tavęs nekenčia ir naudojasi – argi tai ne niekšiška spanielio, kuris spiriasi ant nugaros, filosofija?
7. Visa širdimi neapkęskite savo priešų, o jei kas nors trenks jums į vieną skruostą, sutraiškykite savo skriaudikui ant kito skruosto! Sutraiškykite visą jo pusę, nes savisauga yra aukščiausias įstatymas!
8. Kas atsuka kitą skruostą, tas bailus šuo!
9. Smūgis už smūgį, įniršis už įniršį, mirtis už mirtį – ir visa tai su gausiu pelnu! Akis už akį, dantis už dantį keturis kartus ir šimtą kartų! Tapk teroru savo priešui ir, eidamas tavo keliu, jis įgis pakankamai patirties apmąstyti. Taip priversite save gerbti visose gyvenimo ir savo dvasios apraiškose – jūsų nemirtinga dvasia gyvens ne neapčiuopiamame rojuje, o tų, kurių pagarbą pasiekei, smegenyse ir gyslose.
IV
3. Pasakykite savo širdžiai: „Aš esu sau šeimininkas!
4. Sustabdykite tuos, kurie jus persekioja jūsų kelyje. Tegul tas, kuris planavo su jumis susidoroti, vėl patenka į painiavą ir negarbę. Tegul tokie žmonės pasirodo kaip nendrės prieš cikloną ir tegul jiems neleidžiama džiaugtis savo išsigelbėjimu.
6. Palaiminti, kurie niekina mirtį ir tebūna ilgos jų dienos žemėje. Prakeikti tie, kurie tikisi turtingo gyvenimo kitoje kapo pusėje ir tegul žūsta tarp daugelio!
7. Palaiminti klaidingų vilčių griovėjai, nes jie yra tikrieji mesijai. Tebūna prakeikti Dievo garbintojai ir tebūna kerpami kaip avys!
8. Palaiminti narsūs, nes jiems atlyginama dideliais turtais. Prakeikti tie, kurie tiki gėriu ir blogiu, nes bijo šešėlių!
9. Palaiminti tie, kurie tiki savo gerove ir gali niekad jų mintyse neįeiti baimės. Prakeikti „Viešpaties avinėliai“, nes jie bus baltesni už sniegą!
10. Palaimintas tas, kuris turi priešų ir tegul jį padaro didvyriu. Prakeiktas, kuris daro gera tiems, kurie jam šypsosi, nes jis bus paniekintas!
11. Palaiminti didieji protas, nes jie joja viesulais. Prakeikti tie, kurie moko, kad melas yra tiesa, o tiesa yra melas, nes jie yra šlykštūs.
12. Tris kartus prakeikti silpnieji, kurių nesaugumas daro juos pavojingus ir jiems bus duota tarnauti ir kentėti!
13. Savęs apgaulės angelas įsitvirtino „teisiųjų“ sielose. Amžinoji ugnis per džiaugsmą gyvena satanisto kūne!
(ORO) LIUKIFIO KNYGA
Išsilavinimas
Romėnų dievas Liuciferis buvo šviesos nešėjas, oro dvasia, nušvitimo personifikacija. Krikščioniškoje mitologijoje jis tapo blogio sinonimu, kurio natūralu tikėtis iš religijos, kurios pati egzistencija grindžiama neaiškiais apibrėžimais ir įsivaizduojamomis vertybėmis! Atėjo laikas taisyti šventraščius. Klaidinga moralė ir okultiniai netikslumai turi būti ištaisyti ir pakeisti. Kad ir kokios patrauklios būtų daugybė istorijų apie velnio garbinimą, jos turi būti priimtos taip, kaip yra iš tikrųjų – visiškas absurdas. Jie sako, kad „tiesa išlaisvins žmones“. Tačiau pati tiesa nieko neišvaduos. Tik ABEJOJE išlaisvina mintis. Be nuostabaus abejonių elemento, durys, pro kurias praeina tiesa, būtų sandariai uždarytos, nepramušamos stipriausiais tūkstančio Liuciferių smūgiais. Visiškai suprantama, kodėl Šventasis Raštas pragarišką monarchą vadina „melo tėvu“ – dar vienas aiškus charakterio apvertimo pavyzdys. Jei kas tiki teologiniu teiginiu, kad velnias yra apgaulė, tai tikrai turi sutikti, kad JIS, VELNIAS, o NE DIEVAS, Įkūrė VISAS DVASINES RELIGIJAS IR PARAŠĖ VISAS ŠVENTAS BIBLIJAS! Vienos abejonės seks kitą ir iš susikaupusių klaidingų nuomonių išaugęs burbulas gresia sprogti. Tiems, kurie pradeda abejoti priimta tiesa, ši knyga yra apreiškimas. Ir tada Liuciferis prisikels. Laikas suabejoti! Apgaulės burbulas sprogsta ir šio sprogimo garsas aidi visame pasaulyje!
Dievas norėjo – miręs ar gyvas
Labai populiari klaidinga nuomonė, kad satanistas netiki Dievu. Žmogaus interpretuota „Dievo“ sąvoka per šimtmečius taip pasikeitė, kad satanistas tiesiog priima tą, kuris jam labiausiai tinka. Juk dievus visada kūrė žmogus, o ne jie jį. Dievas vieniems gailestingas, kitiems baisus. Satanistui „Dievas“, nesvarbu, kokiu vardu jis būtų vadinamas ar net visai nevadinamas, yra laikomas tam tikru gamtos balansavimo veiksniu ir neturi nieko bendra su kančia. Ši galinga jėga, persmelkianti ir palaikanti pusiausvyrą visoje Visatoje, yra per daug beasmenė, kad rūpintųsi kūno ir kraujo būtybių, gyvenančių ant purvo kamuolio, kuris yra mūsų namai, laimė ar nelaimė.
Kiekvienas, kuris šėtoną tapatina su blogiu, turi atsižvelgti į tuos vyrus, moteris, vaikus ir gyvūnus, kurie mirė tik dėl to, kad tai buvo „Dievo valia“. Be jokios abejonės, gedintis dėl ankstyvos artimo žmogaus mirties mieliau būtų su juo, nei paliks jį į Dievo rankas! Už tai jis gauna tik nedrąsią savo kunigo paguodą, kuris sako: „Tai buvo Dievo valia“ arba „Paguosk, mano sūnau, dabar jis yra Viešpaties rankose“. Tokie žodžiai yra labai tinkamas būdas pamaldiems žmonėms taikstytis su negailestingu Dievu arba jį pateisinti. Bet jei Dievas yra toks visagalis ir toks gailestingas, kaip galime paaiškinti, kodėl jis leidžia tai įvykti? Per ilgai pamaldūs žmonės pasikliauja savo Biblijomis ir praktikos kodeksais, kad įrodytų ar atgrasytų, teistų, kaltintų ir aiškintų.
Satanistai remiasi tuo, kad pats žmogus, taip pat Visatos veikimo ir reakcijos jėgos yra atsakingos už viską, kas vyksta gamtoje, ir neklysta dėl to, kad tai kam nors rūpi. Nesėdėkime ir nepriimkime „likimo“ nieko nedarydami vien todėl, kad taip sakoma tokiame ir tokiame skyriuje, tokioje ir tokioje psalmėje; ir tebūnie! Satanistas žino, kad maldos neduos jokios naudos – iš tikrųjų jos sumažina sėkmės tikimybę, nes pamaldūs žmonės pernelyg dažnai su pasitenkinimu nieko nedaro ir maldauja susiklosčiusi situacijai, kuri, jei jie patys ką nors padarytų, galėtų susikurti daug greičiau. !
Satanistai vengia tokių terminų kaip „viltis“ ir „melstis“, nes jie rodo įtarumą. Jei meldžiatės ir tikitės, kad kažkas atsitiks, nebus laiko pozityviems veiksmams, kad tai įvyktų. Satanistas, suprasdamas, kad viskas, ką gauna, yra jo paties pastangų vaisius, užuot meldęsis Dievui, perima situaciją į savo rankas. Pozityvus mąstymas ir pozityvūs veiksmai visada duoda rezultatų.
Kaip satanistas nesimeldžia Dievo pagalbos, jis neprašo Dievo atleidimo už savo neteisingus veiksmus. Kitose religijose, kai kas nors daro neteisėtą veiksmą, jis arba meldžiasi Dievui atleidimo, arba išpažįsta tarpininkui ir prašo išpirkti jo nuodėmes Dievo akivaizdoje. Satanistas, žinodamas, kad maldos yra mažai naudingos, mano, kad išpažintis tokiam žmogui kaip jis pasiekia dar mažiau rezultatų ir, be to, yra degradacija. Kai satanistas daro ką nors ne taip, jis supranta, kad klysti yra natūralu – ir jei jis tikrai gailisi dėl to, ką padarė, iš to pasimokys ir daugiau to paties nedarys. Jei jis nuoširdžiai nesigaili dėl to, ką padarė, ir žino, kad ir toliau darys tą patį vėl ir vėl, jam nereikia prisipažinti ir prašyti atleidimo. Juk taip gyvenime nutinka. Žmonės atgailauja dėl savo nuodėmių, kad išvalytų savo sąmonę – ir vėl nusikalto, dažniausiai tą pačią.
Yra tiek daug Dievo aiškinimų įprasta to žodžio prasme, kiek yra žmonių tipų. Idėjos apie jį svyruoja nuo tikėjimo kažkokia neaiškia „visuotine kosmine sąmone“ iki jo kaip antropomorfinės būtybės su ilga balta barzda ir sandalais, stebinčios kiekvieną kiekvieno žmogaus poelgį, vaizdavimo.
Net ir tam tikroje religijoje asmeniniai Dievo aiškinimai labai skiriasi. Kai kurios sektos eina taip toli, kad visus, priklausančius kitoms religinėms konfesijoms, paskelbia eretikais, nors jų bendros doktrinos ir idėjos apie dieviškumą yra beveik vienodi. Pavyzdžiui, katalikai mano, kad protestantai yra pasmerkti žūti pragare vien todėl, kad nepriklauso Katalikų bažnyčiai. Taip pat daugelis schizmatiškų krikščionių tikėjimo grupių, tokių kaip evangelikų ir atgimimo bažnyčios, mano, kad katalikai yra pagonys, kurie garbina stabus. (Kristus vaizduojamas išvaizda, kuri fiziologiškai labiausiai panaši į jį garbinančią, o tuo tarpu krikščionys kritikuoja „pagonius“ už stabmeldystę). Žydai apskritai visada buvo lyginami su velniu.
Nepaisant to, kad Dievas visose šiose religijose iš esmės yra tas pats, kiekviena mano, kad kitų pasirinktas kelias yra smerktinas, o, be to, pamaldieji taip pat meldžiasi vieni kitiems! Jie niekina savo pamaldžius brolius, nes jų religijos turi skirtingas etiketes ir kažkaip šis priešiškumas turi būti išlaisvintas. Ir geriausias būdas tai padaryti yra „malda“! Koks veidmainiškas yra būdas pasakyti: „Nekenčiu tavęs iki mirties“, naudojant tokią menkai užmaskuotą priemonę, vadinamą malda už savo priešą! Melstis už savo priešą reiškia parodyti pigų pyktį ir, be jokios abejonės, patį pretenzingiausią ir apsimestinę!
Ir jei tokie dideli nesutarimai dėl to, kaip tarnauti Dievui, gali būti įvairių Dievo aiškinimų ir kuris iš jų yra tiesa?
Visiems pamaldiems žmonėms rūpi tik tai, kaip patikti Dievui, kad jis po mirties atvertų jiems dangaus „Perlamutro vartus“. Tačiau net jei žmogus gyveno savo gyvenimą nesilaikydamas savo tikėjimo įstatymų, jis paskutinę valandą gali pasiųsti kunigą ir mirties patale atlikti galutinę atgailą. Tuoj pat atbėgs kunigas ar pamokslininkas ir „suspręs“ su Dievu įstojimo į Dangaus karalystę klausimą (savo požiūrį šiuo klausimu turi velnio garbintojų sekta jazidai. Jie tiki, kad Dievas yra visagalis ir viskas -gailestingi, bet per savo gyvenimą jie turi patikti velniui, nes jis sprendžia jų likimus žemėje. Jie taip giliai tiki, kad Dievas atleis visas jų nuodėmes švaistymo ceremonijų metu, kad nemano, kad reikia atsižvelgti į tai, kaip Dievas žiūri į jų gyvenimą). Dėl visų krikščioniškuose raštuose egzistuojančių prieštaravimų daugelis žmonių šiandien negali prasmingai suvokti krikščionybės taip, kaip ji buvo suvokiama praeityje. Vis daugiau žmonių pradeda abejoti Dievo egzistavimu tradiciniame krikščioniškame supratimu.
Atitinkamai, jie save vadina „krikščioniais ateistais“. Žinoma, krikščionių Biblija yra prieštaravimų kratinys, bet kas gali būti prieštaringesnis už terminą „krikščionis ateistas“?
Jei net žymūs krikščionių tikėjimo lyderiai atmeta savo pirmtakų Dievo aiškinimus, kaip tada jie gali tikėtis, kad jų pasekėjai gerbs religines tradicijas? Apibendrinant diskusiją apie tai, ar Dievas mirė, ar ne, galime pasakyti, kad jei jis dar nėra miręs, jam būtų gerai kreiptis į MEDICINĄ!
Antonas Sandoras LaVey
šėtoniška biblija
Leidyklos pratarmė
Džiaugiamės galėdami pagaliau pristatyti antrąjį, pataisytą ir išplėstą nemirtingo Antono Sandoro LaVey kūrinio leidimą. Pripažįstame, kad jis skelbiamas ne tik todėl, kad pirmasis be jokios reklamos tapo bestseleriu, bet ir dėl to, kad laikome įsipareigoję ištaisyti klaidas, padarytas tiek dėl mūsų, tiek ne dėl mūsų kaltės. Deja, pirmasis leidimas buvo atliktas siaubingai skubotai, todėl atskirų skyrių vertimas buvo patikėtas žmogui, nutolusiam nuo juodosios magijos ir sąvokų, kuriomis LaVey savo pasaulėžiūroje operuoja. Dėl to atsirado ryškių klaidų, kurias, deja, pastebėjome tik išleidę knygą. Atsiprašome už erzinančius pirmojo leidimo trūkumus ir patikiname, kad antrajame padarėme viską, ką galėjome, kad Juodojo popiežiaus filosofija būtų perteikta jums neiškreipta forma. Tikimės, kad tai padės į mūsų gretas pritraukti dar daugiau tikrų Kairiojo kelio judėjimo pasekėjų. Kartu su pagrindiniu šiuolaikinio satanizmo kūriniu išleidžiame „Šėtoniškus ritualus“ – knygą, kurios mūsų magai laukė. Kartu su „Velnio sąsiuviniu“ jie sudaro savotišką trilogiją – trisdešimties metų šėtoniškų principų taikymo patirties palikimą. Dabar šis paveldas yra prieinamas rusų skaitytojui. Jam tereikėjo tai pritaikyti praktiškai. Sėkmės darbuose. Pasaulis be pabaigos. Ave Satanas!
Maskva
Liepos XXXII Anno Satanas
Vieną 1967 m. žiemos vakarą važiavau per San Franciską ir išgirdau Antoną Szandorą LaVey kalbantį viešame Seksualinės laisvės lygos susirinkime. Mane suintrigavo laikraščių straipsniai, kuriuose jis vadinamas šėtono bažnyčios „juoduoju popiežiumi“, kuriuose krikštynos, vestuvės ir laidotuvės skiriamos Velniui. Buvau laisvai samdomas žurnalistas ir maniau, kad LaVey ir jo pagonys galėtų būti gero straipsnio tema; kaip sakė redaktoriai, velnias „išleido apyvartą“.
Nusprendžiau, kad pagrindinė straipsnio tema neturėtų būti juodųjų menų praktika, nes šiame pasaulyje jau seniai nieko naujo nebuvo. Velnio garbintojų sektos ir vudu kultai egzistavo gerokai prieš krikščionybę. 18-ojo amžiaus Anglijoje „Hellfire Club“, turėjęs ryšius net su Amerikos kolonijomis per Benjaminą Frankliną, įgijo trumpalaikę šlovę. XX amžiaus pradžioje spaudoje buvo rašoma apie Aleisterio Crowley, „nešvariausio žmogaus pasaulyje“, žygdarbius, o XX–30-aisiais Vokietijoje buvo atsekamos užuominos apie tam tikrą „juodąją tvarką“.
Prie šios gana senos istorijos LaVey ir jo šiuolaikinių faustiečių organizacija pridėjo du visiškai naujus skyrius. Pirma, skirtingai nuo tradicinio šėtoniško raganavimo folkloro, jie šventvagiškai prisistatė kaip Bažnyčia – terminas anksčiau buvo taikomas tik krikščionybės šakoms. Antra, jie išlindo iš slėptuvės ir pradėjo atvirai praktikuoti juodąją magiją.
Užuot iš anksto susitaręs su LaVey aptarti jo eretiškas naujoves, kurios paprastai buvo pirmasis mano tyrimo žingsnis, nusprendžiau žiūrėti ir klausytis jo kaip neatstovaujamo visuomenės nario. Kai kuriuose laikraščiuose jis buvo pristatomas kaip buvęs cirko ir karnavalų liūtų tramdytojas ir magas, kuriame žemėje įsikūnijo pats velnias, todėl pirmiausia norėjau išsiaiškinti, ar jis tikras satanistas, mamytė ar šarlatanas. . Aš jau sutikau žmonių, atsidūrusių okultinio verslo akiratyje; Beje, kažkada išsinuomojau butą iš Jeano Dixono ir pasinaudojau galimybe parašyti apie ją anksčiau nei Ruth Montgomery. Tačiau, turėdamas omenyje visus okultinius aferistus, veidmainius ir šarlatanus, aš neskirčiau penkių minučių įvairioms jų gudrybių formoms aprašyti.
Visi okultistai, kuriuos iki šiol buvau sutikęs arba apie kuriuos girdėjau, buvo šviesuoliai: tariamai aiškiaregiai, žyniai ir raganos, kurių tariamai mistiniai sugebėjimai kilo iš į Dievą orientuoto spiritizmo. LaVey, kuris, regis, tyčiojosi iš jų, o ne spjovė su panieka, tarp laikraščių istorijų eilučių išniro kaip tikras juodasis magas, savo meną grindžiantis tamsiąja gamtos ir kūniška žmogaus gyvenimo puse. Atrodė, kad jo „bažnyčioje“ nėra nieko dvasingo.
Kai tik išgirdau LaVey kalbantį, supratau, kad tarp jo ir okultinio verslo nėra nieko bendro. Jo net nebuvo galima pavadinti metafiziku. Brutalūs jo lūpų apreiškimai buvo pragmatiški, reliatyvistiniai ir, be to, racionalūs. Galima sakyti, kad jie buvo neįprasti; jie buvo smūgis visuotinai priimtoms dvasinėms praktikoms, kūniškos žmogaus prigimties slopinimui, apsimestiniam egzistencijos pamaldumui, pagrįstam tokiais materialiais principais kaip „žmogus žmogui yra vilkas“. Jo kalba buvo kupina sardoniškų šypsenų dėl žmogaus kvailumo, bet, svarbiausia, ji buvo logiška. LaVey nesiūlė savo publikai šarlatano magijos. Tai buvo sveiko proto filosofija, pagrįsta gyvenimo realijomis. Kai tik įsitikinau LaVey nuoširdumu, man tereikėjo įtikinti jį mano ketinimais atlikti rimtą tyrimą, o ne pridėti savo indėlį į krūvą straipsnių, apibūdinančių Šėtono bažnyčią kaip naują keistuolių šou. Studijavau satanizmą, aptariau jo istoriją ir pagrindimą su LaVey ir lankiau vidurnakčio ritualus garsiajame Viktorijos laikų dvare, kuris tuo metu buvo Šėtono bažnyčios būstinė. Tada parašiau rimtą straipsnį, bet atradau, kad tai visai ne tai, ką „gerbiami“ žurnalai nori matyti savo puslapiuose. Galiausiai buvo vienas leidinys iš „braškių“ arba „vyrų“ kategorijos – „Knight“, kuris 1968 m. rugsėjį paskelbė pirmąjį išsamų straipsnį apie Šėtono bažnyčią, LaVey ir jo senovės legendų apie velnią ir juodosios magijos folkloro sintezę. į šiuolaikinę filosofiją ir satanizmo praktiką, kurią visi pasekėjai ir mėgdžiotojai dabar naudoja kaip pavyzdį, vadovą ir net Bibliją. Mano straipsnis buvo tik pradžia, o ne pabaiga (kaip dažnai nutikdavo kitiems mano dėmesio objektams) ilgiems ir artimiems santykiams su LaVey. Jų vaisius buvo mano LaVey biografija „Velnio keršytojas“, kurią išleido „Pyramid Publishing House“ 1974 m. Po šios knygos išleidimo tapau iš pradžių oficialiu Šėtono bažnyčios nariu, o paskui kunigu; Aš išdidžiai nešiojuosi šį titulą kartu su daugeliu žinomų asmenybių. Vėlyvos nakties filosofinės diskusijos, kurias pradėjau su LaVey 67-aisiais, tęsiasi ir šiandien, praėjus dešimtmečiui, keistame kabarete, kuriame gyvena LaVey sukurti siurrealistiniai humanoidai; mūsų susitikimus lydi arba šmaikšti ragana, arba mano paties atliekama muzika: LaVey vargonais, aš – būgnais.
22.10.2015 26.08.2019 - admin
Velnio Biblija, dar žinomas kaip Codex Gigas arba The Satanic Bible, yra unikalus viduramžių rankraštis, kurio istorija apipinta legendomis. Lotyniškas rankraščio pavadinimas verčiamas kaip „Milžiniška knyga“, ir tai visiškai pagrįsta: šiandien Velnio Biblija yra didžiausia ranka rašyta knyga pasaulyje. Jo svoris yra apie 75 kilogramus, o įrišimo matmenys – 92x50 centimetrų.
Žinoma, šis rankraštis neįprastas ne tik savo dydžiu. Velnio Biblija gavo savo pavadinimą iš puslapio, kuriame yra Šėtono atvaizdas, kuris traukė dėmesį per visą knygos egzistavimą ir sukėlė legendų. Velnias turi viduramžių simbolikai tradicinių atributų: šakotą liežuvį, ragus, naguotas letenas. Jo dėvima ermino oda gali simbolizuoti didesnę galią. Šalia velnio atvaizdo esančiuose puslapiuose matyti keisti šešėliai, primenantys liepsnos pėdsakus. Daugelis juos laikė pikto apsėdimo simboliu.
Garsusis Šėtono atvaizdas Codex Gigas.
Šėtono vaizdų yra ir kitose viduramžių knygose, tačiau nė viena nėra tokia didelė ar tokia išsami. Neįprasta ir tai, kad rankraščio autorius vaizdavo jį uždaroje kameroje, o dažniausiai Velnias buvo vaizduojamas pragare.
Kitas svarbus Codex Gigas bruožas yra jo sudėtis. Knygoje yra Senasis ir Naujasis Testamentai, istorijos ir gamtos mokslų kūriniai, taip pat burtai, skirti išvaryti velnią. Nors viduramžių rankraščiai dažnai buvo nevienalytės sudėties, tokio tekstų rinkinio nėra jokiame kitame šio laikotarpio rankraštyje.
Neįprastas knygos pobūdis sukėlė legendą apie jos sukūrimą. Pasak legendos, vienas vienuolis pažeidė vienuolyno taisykles ir už tai turėjo būti užmūrytas gyvas. Kad išvengtų mirties, jis paprašė atidėti egzekuciją vienai nakčiai, pažadėdamas iki ryto sukurti rankraštį, kuriame būtų visos žmonijai žinomos žinios ir taip pašlovintų vienuolyną. Kai vienuolis suprato, kad laiku baigti darbų nepavyks, melsdamasis kreipėsi į Liuciferį. Velnias stebuklingai užbaigė rankraštį, tačiau užmokėdamas už darbą paėmė vienuolio sielą ir į pačią knygą pridėjo „velnio puslapį“.
Rankraščio istorija
Netiesioginiai įrodymai, tokie kaip žymių istorinių asmenybių paminėjimai į rankraštį įtrauktuose memorialiniuose sąrašuose, leidžia manyti, kad knygos darbas buvo baigtas apie 1230 m. Manoma, kad Velnio Biblija buvo sukurta Palenkės (Čekija) vienuolyne. Kai kurie tyrinėtojai mano, kad tai mažai tikėtina, nes iš šio mažo ir neturtingo vienuolyno kitų rankraščių neišliko.
Per XV amžiaus religinius karus šis vienuolynas buvo sunaikintas. Vėlesniais dešimtmečiais Codex Gigas vieta keitėsi keletą kartų, kol XVI amžiaus pabaigoje pateko į imperatoriaus Rudolfo II kolekciją. Pasibaigus Trisdešimties metų karui, knyga pateko į Švediją kaip karo trofėjus. Šioje šalyje ji tebėra iki šiol. 1697 m. kilo gaisras, kuris beveik sunaikino knygą. Jį pavyko išsaugoti išmetus pro langą, tačiau keli puslapiai buvo prarasti amžiams. Be to, po langu buvusį žmogų sužalojo nukritusi knyga.
Per pastaruosius tris šimtmečius „Velnio Biblija“ tik kartą išėjo iš Stokholmo karališkosios bibliotekos saugyklos. Nuo 2009 m. rugsėjo iki 2008 m. sausio mėn. jis buvo eksponuojamas Prahoje, Čekijos nacionalinėje bibliotekoje.
Šiuolaikiniai tyrimai
2000-ųjų pradžioje grupė mokslininkų iš įvairių šalių tyrinėjo rankraštį, kad nustatytų tikrąją jo sukūrimo istoriją. Jie naudojo paleografijos ir kriminalistikos metodus, tyrinėjo autoriaus rašyseną, nustatė rašalo sudėtį ir medžiagos, iš kurios buvo pagaminti puslapiai, savybes.
Paprastai raštininkai rašalą ruošdavo patys, naudodami vieną iš tuo metu žinomų technologijų. Norint nustatyti rašalo sudėtį, lapai buvo tiriami ultravioletine lempa. Dėl to buvo nustatyta, kad visa knyga parašyta maždaug tokios pačios sudėties rašalu.
Knygos dizaino ypatybės, įskaitant garsaus velnio atvaizdo atlikimo būdą, leidžia manyti, kad autorius buvo savamokslis, o ne profesionalus raštininkas. Rankraščių tyrinėtojas Christopheris de Hamelis hipotetinį „Codex Gigas“ autorių apibūdina kaip žmogų, apsėstą idėjos: dirbdamas prie iliustracijų jis stengėsi jas padaryti kuo įspūdingesnes. Jis turėjo tam tikrą meninį talentą, bet nebuvo apmokytas iliustruoti knygas, kitaip nei profesionalūs raštininkai, kurie laikėsi tam tikrų kanonų.
Rankraščio puslapis.
Dekoratyviniai elementai rankraščio puslapiuose.
Anot mokslininkės, tokį pat įspūdį sukuria ir rašysena, kuria parašyta knyga. Tai, kad visuose rankraščio puslapiuose rašysena yra vienoda, yra dar vienas svarbus argumentas, patvirtinantis, kad Codex Gigas yra vieno žmogaus darbo vaisius.
Tyrėjai skaičiuoja, kad darbas prie vieno puslapio užtruko apie valandą. Knygos rašymas gali užtrukti apie penkerius metus, bet tik tuo atveju, jei raštininkas prie jos dirbtų beveik visą parą. Be to, užtruko šiek tiek laiko parengiamieji darbai, pavyzdžiui, sprendimų lapai. Vieno dekoratyvinio laiško parašymas gali užtrukti kelias dienas. Tuo pačiu knygos autorius negalėjo nesilaikyti vienuolyne nusistovėjusios kasdienybės. Atsižvelgiant į šiuos veiksnius, unikalaus rankraščio sukūrimo laikas yra 25–30 metų.
Gali būti, kad šis darbas vienuoliui buvo patikėtas kaip bausmė už kokį nors nusižengimą. Viduramžiais buvo tikima, kad žmogus gali apvalyti sielą nuo nuodėmių perrašydamas šventas knygas. Tai gali būti neįprasto rankraštyje esančių tekstų rinkinio priežastis. Knygos autorius parašė „nurodymus“ savo išsigelbėjimui, todėl šalia Biblijos buvo burtai, o pats šėtono atvaizdas yra šalia puslapio, kuriame pavaizduota dangaus karalystė. Taip pat gali būti, kad velnias vaizduojamas tam tikro pastato viduje, siekiant parodyti kontrastą tarp „Dievo miesto“ ir „velnio miesto“.
Codex Gigas išplito. Nuotrauka: http://www.telegraph.co.uk/)
„Liepsnų šešėliai“ taip pat buvo paaiškinti keliuose puslapiuose. Tyrėjas Michaelas Gullickas padarė išvadą, kad šalia Velnio atvaizdo esantys puslapiai patraukė daugiau knygos savininkų dėmesio, jie buvo dažniau atveriami ir dėl to pergamentas patamsėjo veikiamas saulės spindulių. Taigi šie „šešėliai“ rodo ne knygos autoriaus „apsėdimą blogiui“, o susidomėjimą, kurį puslapis su Velnio atvaizdu sukėlė paskesniems jo savininkams.
Legenda apie knygos sukūrimą galėjo kilti dėl neteisingo vieno žodžio perskaitymo. Per visą knygos egzistavimą jos autoriaus (Hermanus Inclusus) vardo žodis „inclusus“ buvo interpretuojamas kaip įkalinimas, įkalinimas, užmūrymas gyvam kaip bausmė už kai kurias nuodėmes. Tačiau tai turi ir kitą prasmę – atsiskyrimą, atsiskyrimą. Tada tai gali reikšti savanorišką vienuolio sprendimą palikti pasaulį, kad galėtų atsiduoti rankraščio darbui.
Rankraščio kompozicija
Kartu su Biblijos tekstais reikšmingą vietą kodekse užima istoriniai, kuriems skirta apie 100 lapų. Pastebėtina, kad tai ne tik kūriniai apie pasaulio istoriją („Žydų senienos“ ir „Žydų karas“, Juozapas), bet ir tekstai, skirti vietos tikrovėms – Kozmos Pražskio parašyta „Čekijos kronika“, vienuolyno vardų sąrašas. broliai, kalendorius su memorialiniu sąrašu .
Dar 40 lapų užima Izidoriaus Seviliečio „Etimologijos“. Pagrindinis šio darbo tikslas – tiriant žodžių kilmę atsakyti į visų žmogaus veiklos rūšių ir visko, kas yra Visatoje, kilmės klausimą. „Etimologijos“ apima daugelio reikšmingų pasaulietinių ir pasaulietinių įvykių aprašymą.
Į Velnio Bibliją įtraukti tekstai išdėstyti taip, kad sudarytų vientisą naratyvą, apimantį visą tuo metu žinomą pasaulio istoriją – nuo Senojo Testamento laikų iki epochos, kurioje gyveno knygos autorius. Senąjį Testamentą, pasakojantį apie žydų tautos istoriją, papildo „Žydų senienos“ ir „Žydų karo istorija“. Po šių knygų seka Izidoriaus Seviliečio etimologijos, žyminčios perėjimą į krikščionybės istoriją. Šioje knygos dalyje taip pat yra gamtos mokslų ir medicinos darbų. Šventosios istorijos pristatymas baigiamas visu Naujojo Testamento tekstu.
Po to autorius pradeda apibūdinti konkrečių žmonių - Bohemijos gyventojų istoriją, kuri pristatoma Čekijos kronikoje, pradedant nuo šalies krikščionybės siužeto. Knygos pabaigoje esantis kalendorius atspindi visos Katalikų bažnyčios ir vietos bažnyčios istoriją. Jame yra vienuolyno geradarių, mirusių vienuolių, taip pat garsių to laikmečio istorinių asmenybių vardai. Atminimo sąrašą parašė tas pats raštininkas, kuris parašė ir likusią rankraščio dalį. Tuo jis labai skiriasi nuo memorialinių kalendorių kituose rankraščiuose, kuriuos per ilgą laiką kūrė daugelis raštininkų.
„Codex Gigas“ buvo ne tik rankraštis, stulbinantis vaizduotę savo dydžiu ir unikaliu dizainu, bet ir nepaprastai svarbi knyga religinis gyvenimas vienuolynas Tai, kad jis buvo skaitomas daug kartų, byloja skirtinga rašysena padarytos pastabos paraštėse. Į knygą įtraukti medicininiai traktatai galėtų turėti ir praktinės vertės.
Nepaisant to, kad legendiniai Velnio Biblijos bruožai gavo visiškai racionalų paaiškinimą, ši knyga išlieka unikaliu istorijos paminklu. „Codex Gigas“ neturi analogų tarp viduramžių rankraščių: tai vieno vienuolio darbo rezultatas, atspindintis visos eros pasaulėžiūrą.
Antonas Sandoras LaVey
šėtoniška biblija
Leidyklos pratarmė
Džiaugiamės galėdami pagaliau pristatyti antrąjį, pataisytą ir išplėstą nemirtingo Antono Sandoro LaVey kūrinio leidimą. Pripažįstame, kad jis skelbiamas ne tik todėl, kad pirmasis be jokios reklamos tapo bestseleriu, bet ir dėl to, kad laikome įsipareigoję ištaisyti klaidas, padarytas tiek dėl mūsų, tiek ne dėl mūsų kaltės. Deja, pirmasis leidimas buvo atliktas siaubingai skubotai, todėl atskirų skyrių vertimas buvo patikėtas žmogui, nutolusiam nuo juodosios magijos ir sąvokų, kuriomis LaVey savo pasaulėžiūroje operuoja. Dėl to atsirado ryškių klaidų, kurias, deja, pastebėjome tik išleidę knygą. Atsiprašome už erzinančius pirmojo leidimo trūkumus ir patikiname, kad antrajame padarėme viską, ką galėjome, kad Juodojo popiežiaus filosofija būtų perteikta jums neiškreipta forma. Tikimės, kad tai padės į mūsų gretas pritraukti dar daugiau tikrų Kairiojo kelio judėjimo pasekėjų. Kartu su pagrindiniu šiuolaikinio satanizmo kūriniu išleidžiame „Šėtoniškus ritualus“ – knygą, kurios mūsų magai laukė. Kartu su „Velnio sąsiuviniu“ jie sudaro savotišką trilogiją – trisdešimties metų šėtoniškų principų taikymo patirties palikimą. Dabar šis paveldas yra prieinamas rusų skaitytojui. Jam tereikėjo tai pritaikyti praktiškai. Sėkmės darbuose. Pasaulis be pabaigos. Ave Satanas!
Liepos XXXII Anno Satanas
Vieną 1967 m. žiemos vakarą važiavau per San Franciską ir išgirdau Antoną Szandorą LaVey kalbantį viešame Seksualinės laisvės lygos susirinkime. Mane suintrigavo laikraščių straipsniai, kuriuose jis vadinamas šėtono bažnyčios „juoduoju popiežiumi“, kuriuose krikštynos, vestuvės ir laidotuvės skiriamos Velniui. Buvau laisvai samdomas žurnalistas ir maniau, kad LaVey ir jo pagonys galėtų būti gero straipsnio tema; kaip sakė redaktoriai, velnias „išleido apyvartą“.
Nusprendžiau, kad pagrindinė straipsnio tema neturėtų būti juodųjų menų praktika, nes šiame pasaulyje jau seniai nieko naujo nebuvo. Velnio garbintojų sektos ir vudu kultai egzistavo gerokai prieš krikščionybę. 18-ojo amžiaus Anglijoje „Hellfire Club“, turėjęs ryšius net su Amerikos kolonijomis per Benjaminą Frankliną, įgijo trumpalaikę šlovę. XX amžiaus pradžioje spaudoje buvo rašoma apie Aleisterio Crowley, „nešvariausio žmogaus pasaulyje“, žygdarbius, o XX–30-aisiais Vokietijoje buvo atsekamos užuominos apie tam tikrą „juodąją tvarką“.
Prie šios gana senos istorijos LaVey ir jo šiuolaikinių faustiečių organizacija pridėjo du visiškai naujus skyrius. Pirma, skirtingai nuo tradicinio šėtoniško raganavimo folkloro, jie šventvagiškai prisistatė kaip Bažnyčia – terminas anksčiau buvo taikomas tik krikščionybės šakoms. Antra, jie išlindo iš slėptuvės ir pradėjo atvirai praktikuoti juodąją magiją.
Užuot iš anksto susitaręs su LaVey aptarti jo eretiškas naujoves, kurios paprastai buvo pirmasis mano tyrimo žingsnis, nusprendžiau žiūrėti ir klausytis jo kaip neatstovaujamo visuomenės nario. Kai kuriuose laikraščiuose jis buvo pristatomas kaip buvęs cirko ir karnavalų liūtų tramdytojas ir magas, kuriame žemėje įsikūnijo pats velnias, todėl pirmiausia norėjau išsiaiškinti, ar jis tikras satanistas, mamytė ar šarlatanas. . Aš jau sutikau žmonių, atsidūrusių okultinio verslo akiratyje; Beje, kažkada išsinuomojau butą iš Jeano Dixono ir pasinaudojau galimybe parašyti apie ją anksčiau nei Ruth Montgomery. Tačiau, turėdamas omenyje visus okultinius aferistus, veidmainius ir šarlatanus, aš neskirčiau penkių minučių įvairioms jų gudrybių formoms aprašyti.
Visi okultistai, kuriuos iki šiol buvau sutikęs arba apie kuriuos girdėjau, buvo šviesuoliai: tariamai aiškiaregiai, žyniai ir raganos, kurių tariamai mistiniai sugebėjimai kilo iš į Dievą orientuoto spiritizmo. LaVey, kuris, regis, tyčiojosi iš jų, o ne spjovė su panieka, tarp laikraščių istorijų eilučių išniro kaip tikras juodasis magas, savo meną grindžiantis tamsiąja gamtos ir kūniška žmogaus gyvenimo puse. Atrodė, kad jo „bažnyčioje“ nėra nieko dvasingo.
Kai tik išgirdau LaVey kalbantį, supratau, kad tarp jo ir okultinio verslo nėra nieko bendro. Jo net nebuvo galima pavadinti metafiziku. Brutalūs jo lūpų apreiškimai buvo pragmatiški, reliatyvistiniai ir, be to, racionalūs. Galima sakyti, kad jie buvo neįprasti; jie buvo smūgis visuotinai priimtoms dvasinėms praktikoms, kūniškos žmogaus prigimties slopinimui, apsimestiniam egzistencijos pamaldumui, pagrįstam tokiais materialiais principais kaip „žmogus žmogui yra vilkas“. Jo kalba buvo kupina sardoniškų šypsenų dėl žmogaus kvailumo, bet, svarbiausia, ji buvo logiška. LaVey nesiūlė savo publikai šarlatano magijos. Tai buvo sveiko proto filosofija, pagrįsta gyvenimo realijomis. Kai tik įsitikinau LaVey nuoširdumu, man tereikėjo įtikinti jį mano ketinimais atlikti rimtą tyrimą, o ne pridėti savo indėlį į krūvą straipsnių, apibūdinančių Šėtono bažnyčią kaip naują keistuolių šou. Studijavau satanizmą, aptariau jo istoriją ir pagrindimą su LaVey ir lankiau vidurnakčio ritualus garsiajame Viktorijos laikų dvare, kuris tuo metu buvo Šėtono bažnyčios būstinė. Tada parašiau rimtą straipsnį, bet atradau, kad tai visai ne tai, ką „gerbiami“ žurnalai nori matyti savo puslapiuose. Galiausiai buvo vienas leidinys iš „braškių“ arba „vyrų“ kategorijos – „Knight“, kuris 1968 m. rugsėjį paskelbė pirmąjį išsamų straipsnį apie Šėtono bažnyčią, LaVey ir jo senovės legendų apie velnią ir juodosios magijos folkloro sintezę. į šiuolaikinę filosofiją ir satanizmo praktiką, kurią visi pasekėjai ir mėgdžiotojai dabar naudoja kaip pavyzdį, vadovą ir net Bibliją. Mano straipsnis buvo tik pradžia, o ne pabaiga (kaip dažnai nutikdavo kitiems mano dėmesio objektams) ilgiems ir artimiems santykiams su LaVey. Jų vaisius buvo mano LaVey biografija „Velnio keršytojas“, kurią išleido „Pyramid Publishing House“ 1974 m. Po šios knygos išleidimo tapau iš pradžių oficialiu Šėtono bažnyčios nariu, o paskui kunigu; Aš išdidžiai nešiojuosi šį titulą kartu su daugeliu žinomų asmenybių. Vėlyvos nakties filosofinės diskusijos, kurias pradėjau su LaVey 67-aisiais, tęsiasi ir šiandien, praėjus dešimtmečiui, keistame kabarete, kuriame gyvena LaVey sukurti siurrealistiniai humanoidai; mūsų susitikimus lydi arba šmaikšti ragana, arba mano paties atliekama muzika: LaVey vargonais, aš – būgnais.
Atrodė, kad visas ankstesnis LaVey gyvenimas ruošė jį dabartiniam vaidmeniui. Jo protėviai buvo gruzinai, rumunai ir elzasiečiai, įskaitant čigonų kraujo močiutę, kuri jam pasakojo legendas apie vampyrus ir burtininkus iš savo gimtosios Transilvanijos. Nuo penkerių metų jaunasis LaVey skaitė tokius žurnalus kaip „Keistos pasakos“ ir tokias knygas kaip Mary Shelley „Frankenšteinas“ ir Bramo Stokerio „Drakula“. Nepaisant to, kad Antonas skyrėsi nuo kitų vaikų, jie visada pasirinko jį