Jeanas Paulas Sartre'as (1905–1980). Jeanas Paulas Sartre'as yra prancūzų egzistencialistas. Sergejus Tselukhas Jeano Paulo Sartre'o pjesė

Jean-Paul Charles Aimard Sartre – prancūzų filosofas, ateistinio egzistencializmo atstovas, rašytojas, dramaturgas, eseistas, mokytojas. Laureatas Nobelio premija literatūroje 1964 (premijos atsisakė).

Jean-Paul Sartre gimė Paryžiuje ir buvo vienintelis vaikas šeimoje. Kai Jeanui Pauliui buvo tik 15 mėnesių, mirė jo tėvas. Šeima persikėlė į tėvų namus Meudone.

Sartre'as įgijo išsilavinimą La Rošelio licėjuje, baigė Ecole Normale Supérieure Paryžiuje su filosofijos disertacija ir stažavosi Prancūzų institute Berlyne (1934). Dėstė filosofiją įvairiuose Prancūzijos licėjuose (1929-1939 ir 1941-1944); nuo 1944 m. visiškai atsidėjo literatūriniam darbui. Dar būdamas studentas susipažino su Simone de Beauvoir, kuri tapo ne tik jo gyvenimo drauge, bet ir bendramine rašytoja.

Kartu su Simone de Beauvoir ir Maurice'u Merleau-Ponty jis įkūrė žurnalą „Modern Times“. 1952 m. Vienos tautų kongrese ginant taiką jis buvo taikos rėmėjas, o 1953 m. buvo išrinktas Pasaulio taikos tarybos nariu. Po pakartotinių prancūzų nacionalistų grasinimų jie susprogdino jo butą Paryžiaus centre.

1956 m. Sartre'as ir žurnalo redaktoriai, skirtingai nei Camus, atsiribojo nuo prancūziško Alžyro idėjos ir palaikė Alžyro žmonių nepriklausomybės troškimą. Sartre'as priešinosi kankinimams, tvirtindamas tautų laisvę lemti savo likimą.

Ginti savo poziciją nebuvo saugu: Sartre'o butas buvo susprogdintas du kartus, o redakciją penkis kartus užėmė nacionalistai.

Sartre'as aktyviai rėmė 1959 m. Kubos revoliuciją, kaip ir daugelis Trečiojo pasaulio inteligentijos atstovų. 1960 m. birželį jis parašė 16 straipsnių Prancūzijoje pavadinimu „Uraganas cukrui“. Per tą laiką jis bendradarbiavo su Kubos naujienų agentūra „Prensa Latina“. Tačiau 1971 m. įvyko pertrauka su Castro dėl „Padilla aferos“, kai Kubos poetas Padilla buvo įkalintas už Castro režimo kritiką.

Sartre'as aktyviai dalyvavo Russell tribunolo veikloje, tiriančioje Vietname įvykdytus karo nusikaltimus. 1967 m. Tarptautinis karo nusikaltimų tribunolas surengė dvi sesijas – Stokholme ir Roskildėje, kur Sartre'as pasakė sensacingą kalbą apie genocidą.

Sartre'as buvo 1968 metų revoliucijos Prancūzijoje dalyvis (netgi galima sakyti, jos simbolis: riaušininkai, užėmę Sorboną, į vidų įsileido tik Sartre'ą), pokario metais – daugybė demokratinių, maoistinių judėjimų ir organizacijų. Dalyvavo protestuose prieš Alžyro karą, 1956 m. Vengrijos sukilimo numalšinimą, Vietnamo karą, amerikiečių kariuomenės invaziją į Kubą, sovietų kariuomenės įžengimą į Prahą ir nesutarimų slopinimą SSRS. Per savo gyvenimą jo politinės pozicijos labai svyravo, bet visada išliko kairiosios, o Sartre'as visada gynė nuskriausto žmogaus teises, to paties pažeminto „savamokslio“, cituojant romaną „Šleikštulys“.

Per kitą protestą, kuris virto riaušėmis, jis buvo sulaikytas, sukėlusią studentų pasipiktinimą. Kai Charlesas de Gaulle'is apie tai sužinojo, jis įsakė Sartre'ą paleisti: „Prancūzija Voltero neįkalina“.

Mano rašiniai nesėkmingi. Aš nesakiau visko, ką norėjau ar taip, kaip norėjau. Manau, kad ateitis paneigs daugelį mano sprendimų; Tikiuosi, kad kai kurie iš jų atlaikys išbandymą, bet bet kuriuo atveju istorija pamažu juda link žmogaus supratimo iš žmogaus...

Iš mirštančio Sartre'o pokalbio su savo sekretore

Jeanas-Paulis Sartras. Enciklopedijos vadina jį filosofu ir rašytoju, tačiau šis apibrėžimas nėra nepriekaištingas. Filosofas Heideggeris jį laikė labiau rašytoju nei filosofu, o rašytojas Nabokovas, priešingai, buvo labiau filosofas nei rašytojas. Tačiau visi tikriausiai sutiktų su talpiu „mąstytojo“ apibrėžimu. Be to, kiekvienas mąstytojas tam tikru ar kitokiu laipsniu yra psichologas, o Sartre'o priklausomybė psichologijos mokslui yra akivaizdi ir neginčytina (tai tik nelabai išsiskiria jo literatūrinių ir socialinių pasiekimų fone). . Egzistencinė psichologijos ir psichoterapijos kryptis, sulaukusi milžiniško populiarumo per pastarąjį pusšimtį metų, grįžta prie jo idėjų apie žmogaus prigimtį ir paskirtį. O „Esė apie emocijų teoriją“, kurią Sartre parašė 1940 m., yra vienas reikšmingiausių psichologinių darbų šia tema.
Daugelis psichologų nėra skaitę Sartre'o. Iš dalies dėl to kaltas ir jis pats – jo kūrinių negalima pavadinti suprantamais. Tačiau jo idėjos nėra tokios abstrakčios ir nesuprantamos. Buvo laikas, kai apie juos šėlo milijonai. Ir visiškai įmanoma juos pateikti prieinama forma. Ne mažiau įdomu pasvarstyti, koks yra juos sugalvojęs žmogus.

ŠEIMOS ĮTAKA

Jeanas Paulas Sartre'as gimė 1905 m. birželio 21 d. Paryžiuje. Jis buvo vienintelis Jeano Baptiste'o Sartre'o, laivyno inžinieriaus, kuris mirė nuo dengės karštligės nesulaukęs metų, ir Anne-Marie Sartre, gimusios Schweitzer, kilusios iš garsių Elzaso mokslininkų šeimos ir Alberto Schweitzerio pusbrolio, vaikas. Berniuko senelis, germanų filologas profesorius Charlesas Schweitzeris Paryžiuje įkūrė Šiuolaikinės kalbos institutą. (Jei Francisas Galtonas būtų gyvenęs ilgiau, Sartre'o pavyzdį jis tikrai būtų įtraukęs į savo darbą „Paveldimas genijus“.)
Vėliau Sartre'as prisiminė: „Vaikystėje gyvenau su savo našle mama ir seneliais. Mano močiutė buvo katalikė, o senelis – protestantas. Prie stalo kiekvienas iš jų juokėsi iš kito religijos. Viskas buvo geraširdiškai: šeimos tradicija. Tačiau vaikas teisia nekaltai: iš to aš padariau išvadą, kad abi religijos yra bevertės. Nenuostabu, kad būdamas vienu iš egzistencializmo doktrinos kūrėjų Sartre'as išplėtojo jos ateistinę šaką.
Baigęs Ecole Normale, Sartre'as keletą metų dėstė filosofiją viename iš Havro licėjų. 1933-1934 metais. Stažavosi Vokietijoje, grįžęs į Prancūziją dėstė Paryžiuje.

KŪRYBINGUMO PRASMĖ

Dešimtojo dešimtmečio pabaigoje Sartre'as parašė pirmuosius didelius kūrinius, įskaitant keturis psichologinius veikalus apie reiškinių prigimtį ir sąmonės darbą. Dar būdamas mokytojas Havre, Sartre'as parašė pirmąjį ir sėkmingiausią savo romaną „Šleikštulys“, išleistą 1938 m. Tuo pat metu jo apysaka „Siena“ buvo paskelbta „New French Review“. Abu kūriniai Prancūzijoje tampa metų knygomis.
„Šleikštulys“ yra Antoine'o Roquentino dienoraštis, kuris, dirbdamas prie XVIII amžiaus figūros biografijos, persmelktas egzistencijos absurdo. Negalėdamas įgyti tikėjimo ir paveikti supančią tikrovę, Roquentin patiria pykinimo jausmą; finale herojus prieina išvados, kad jei nori įprasminti savo egzistenciją, turi parašyti romaną. Kūryba yra vienintelė veikla, kuri, pasak Sartre'o tuo metu, turėjo bent kokią nors prasmę.
Antrojo pasaulinio karo metais Sartras dėl regėjimo defekto (praktiškai buvo aklas viena akimi) nepateko į aktyvią kariuomenę, o tarnavo meteorologijos korpuse. Naciams užėmus Prancūziją, kurį laiką praleidžia karo belaisvių koncentracijos stovykloje, bet jau m.
1941 m. buvo paleistas (kokį pavojų galėjo kelti pusiau aklas meteorologas?), grįžo į literatūrinę ir pedagoginę veiklą.
Pagrindiniai šių laikų kūriniai buvo spektaklis „Už užrakintų durų“ ir didelės apimties kūrinys „Būtis ir niekas“, kurio sėkmė leido Sartre'ui palikti mokymą ir visiškai atsiduoti filosofavimui.
Pjesė „Už užrakintų durų“ – tai trijų nusikalstamo pasaulio veikėjų pokalbis; šio pokalbio prasmė susiveda į tai, kad egzistencializmo kalba egzistencija yra pirmesnė už esmę, o žmogaus charakteris formuojasi atliekant tam tikrus veiksmus: žmogaus herojus iš prigimties bus bailys, jei lemtingą, „egzistencinį“. “ akimirką jis tampa bailus. Sartre'as tikėjo, kad dauguma žmonių suvokia save taip, kaip juos suvokia kiti. Kaip pastebėjo vienas iš jų personažai vaidina: „Pragaras yra kiti“.

BŪTI SAVIMI

Pagrindiniame Sartre'o veikale „Būtis ir niekas“, kuris tapo jaunųjų prancūzų intelektualų biblija, mintis yra ta, kad nėra sąmonės kaip tokios, nes tiesiog nėra sąmonės, „grynos sąmonės“, yra tik išorinio suvokimas. pasaulį, mus supančius dalykus. Žmonės už savo veiksmus atsako tik prieš save, nes kiekvienas veiksmas turi tam tikrą vertę – nesvarbu, ar žmonės tai žino, ar ne.
Pokario metais Sartre'as tapo pripažintu egzistencialistų lyderiu, susibūrusių į Café de Fleurs prie Saint-Germain-des-Prés aikštės.
Platus egzistencializmo populiarumas buvo paaiškintas tuo, kad ši filosofija davė didelę reikšmę laisvė. Kadangi, pasak Sartre'o, būti laisvam reiškia būti savimi, tokiu mastu „žmogus pasmerktas būti laisvam“. Kartu laisvė pasirodo kaip sunki našta (ne be susidomėjimo tuo pat metu parašė Fromas ir „Skrydis iš laisvės“). Tačiau žmogus turi nešti šią naštą, jei jis yra asmuo. Jis gali atsisakyti savo laisvės, nustoti būti savimi, tapti „kaip visi kiti“, bet tik už tai, kad atsisako savęs kaip individo.
Kitą dešimtmetį Sartre'as dirbo ypač vaisingai. Be recenzijų ir kritikos, jis parašo šešias pjeses, tarp jų ir geriausia jo pjesę „Purvinos rankos“ – dramatišką skausmingo politinėje veikloje reikalingo kompromiso tyrinėjimą. Tais pačiais metais jis parašė Charleso Baudelaire'o ir Jeano Genet gyvenimo ir kūrybos studijas – egzistencializmo taikymo biografiniam žanrui patirtį, o iš tikrųjų bandymą sukurti naują psichologinę kryptį – egzistencinę psichoanalizę.

NESĄMONINGŲJŲ PRIEŠININKAS

Sartre'as visada labai domėjosi psichoanalize tradicine jos prasme ir jos kūrėju Sigmundu Freudu (jis net parašė filmo scenarijų, skirtą Freudo gyvenimui). Tačiau net ir savo darbuose „Emocijų teorijos metmenys“ ir „Būtis ir niekis“ jis kritiškai permąstė Freudo mokymą apie intrapsichinę individo veiklą.
Sartre'as pasidalijo psichoanalitinėmis idėjomis, pagal kurias žmogaus elgesį reikia dekoduoti, atskleisti veiksmų prasmę, identifikuoti bet kokio veiksmo prasmę. Freudo nuopelnas, jo nuomone, buvo tas, kad psichoanalizės pradininkas atkreipė dėmesį į paslėptą simboliką ir sukūrė specialų metodą, kuris leido atskleisti šios simbolikos esmę gydytojo ir paciento santykių kontekste.
Tuo pat metu Sartre'as kritiškai vertino Freudo bandymus psichoanalitiškai paaiškinti žmogaus psichikos funkcionavimą nesąmoningais potraukiais ir afektinėmis apraiškomis. Sartre'as nuolat pabrėždavo, kad žmogus visada žino, ko nori ir ko siekia, šia prasme jis yra visiškai sąmoningas (todėl nėra nė vieno „nekalta“ vaiko ir net pykčio priepuolis, pasak Sartre'o, visada prasiveržia sąmoningai ). Dėl šios priežasties jis kritiškai vertino Freudo idėją apie pasąmonę. Jame jis įžvelgė dar vieną bandymą laisvą (taigi ir visiškai sveiką) žmogaus elgesį nurašyti kaip nuo žmogaus nepriklausomą dalyką ir taip jį atleisti nuo visos atsakomybės.

PRIEŠ VISĄ SOCIALUMĄ

„Audringasis šeštasis dešimtmetis“ yra Sartre'o populiarumo apogėjus. Galbūt nė vienas mąstytojas nekreipė tiek dėmesio į socialinių institucijų kritiką, kiek Sartras. Bet koks socialinis isteblišmentas, anot Sartre'o, visada yra kėsinimasis į žmogų, bet kokia norma yra individo niveliavimas, bet kuri institucija neša inerciją ir slopinimą. Jei čia pavartosime Sartre'o pjesės pavadinimą, jo požiūrį galime išreikšti taip: socialinės institucijos visada turi „nešvarias rankas“.
Tik spontaniškas protestas prieš bet kokį socialumą gali būti tikrai žmogiškas, o vienetinis, vienkartinis protestas, kuris nesukelia jokio organizuoto judėjimo, partijos ir nėra saistomas jokios programos ar chartijos. Neatsitiktinai Sartre'as pasirodo esąs vienas iš studentų judėjimo stabų, protestavusių ne tik prieš „buržuazuotą“, bet didžiąja dalimi prieš kultūrą apskritai. Bet kokiu atveju, maištingi motyvai Sartre'o kūryboje gana stiprūs.
1964 m. jis buvo apdovanotas Nobelio literatūros premija „už kūrybą, turtingą idėjų, persmelktą laisvės dvasios ir tiesos ieškojimo, padariusio didžiulę įtaką mūsų laikams“. Remdamasis faktu, kad jis „nenori būti paverstas viešąja institucija“, ir bijodamas, kad Nobelio premijos laureato statusas tik trukdys jo radikaliai politinei veiklai, Sartre'as atsisakė premijos.

NUOŠIRDUS PRIPAŽINIMAS

„Psichologijos šimtmetis: vardai ir likimai“ – tai mokslinių ir biografinių esė rinkinys, skirtas iškilių psichologų gyvenimo keliui ir moksliniams atradimams. Naudodamasis plačia faktų ir hipotezių palete, autorius siekia parodyti, iš kokių šaltinių įkvėpimo sėmėsi didieji mokslininkai, kaip asmeninio likimo vingiai įtakojo jų mokslo pažiūrų formavimąsi. Sužinosite daug įdomių dalykų apie tokių nuostabių asmenybių, kaip E. Frommas, W. Reichas, E. Bernas, V. P., gyvenimus. Kaščenka, A. R. Lurija, I. P. Pavlovas, L. S. Vygotskis, L. I. Bozhovičius ir daugelis kitų. Knyga bus įdomi psichologams, psichologijos studentams ir visiems, kurie domisi psichologijos istorija.

1968 metų gegužę Paryžiuje kilo rimti studentų neramumai, ir 63 metų mąstytojas nusprendė, kad atėjo laikas nuversti buržuazijos diktatūrą. Jį ypač įkvėpė riaušių studentų šūkis – „Visa valdžia vaizduotei! Juk vaizduotė, anot Sartre'o, yra būdingiausias ir brangiausias žmogaus tikrovės bruožas. Psichologinius tyrimus jis pradėjo nuo vaizduotės fenomenologijos, kurios eskizas buvo paskelbtas dar 1936 m., o ja baigė tyrinėdamas Flobero vaizduotės pasaulį.
IN pastaraisiais metais gyvenimas Sartre'as buvo beveik aklas dėl glaukomos; Jis nebegalėjo rašyti, davė daug interviu ir aptarinėjo su draugais politinius įvykius.
Sartre'as mirė 1980 metų balandžio 15 dieną.
Oficialių laidotuvių nebuvo. Prieš pat mirtį pats Sartre'as to paprašė. Labiausiai jis vertino nuoširdumą, o apeiginių nekrologų ir epitafijų patosas jį bjaurėjo. Laidotuvių procesijoje dalyvavo tik velionio artimieji. Tačiau procesijai judant kairiuoju Paryžiaus krantu, pro mąstytojo pamėgtas vietas, spontaniškai prie jos prisijungė 50 tūkst. To niekada nebuvo humanitarinių mokslų istorijoje nei anksčiau, nei vėliau.
Nekrologų, žinoma, vis tiek pasirodė. Taigi laikraštis „Le Monde“ rašė: „Nė vienas XX amžiaus prancūzų intelektualas, nei vienas Nobelio premijos laureatas neturėjo tokios gilios, ilgalaikės ir visapusiškos įtakos viešajai mintims kaip Sartras.
Ir prie šito nėra ką pridurti.

© Sergejus STEPANOVAS

SARTRE'as, JEAN PAUL (Sartre, Jean-Paul) (1905-1980), prancūzų filosofas, rašytojas, dramaturgas ir eseistas. Gimė 1905 m. birželio 21 d. Paryžiuje. 1929 m. baigė Ecole Normale Supérieure ir kitus dešimt metų skyrė filosofijos dėstymui įvairiuose Prancūzijos licėjuose, taip pat kelionėms ir studijoms Europoje. Jo ankstyvieji darbai iš esmės yra filosofinės studijos. 1938 m. jis išleido savo pirmąjį romaną Pykinimas (La Nausasé e), o kitais metais išleido apsakymų knygą pavadinimu Siena (Le Mur). Antrojo pasaulinio karo metais Sartre'as devynis mėnesius praleido karo belaisvių stovykloje. Jis tapo aktyviu Pasipriešinimo nariu ir rašė pogrindžio leidiniams. Okupacijos metais paskelbė savo pagrindinį filosofinį veikalą – Būtis ir nebūtis (L"Ê tre et le né ant, 1943). Jo pjesės buvo sėkmingos musės (Les Mouches, 1943), Oresto temos plėtojimas ir Už užrakintų durų (Huis clos, 1944), kuris vyksta pragare.

Pripažintas egzistencialistinio judėjimo lyderis Sartre'as tapo matomiausiu ir aptarinėjamu autoriumi pokario Prancūzijoje. Kartu su Simone de Beauvoir ir Maurice'u Merleau-Ponty įkūrė žurnalą „Modern Times“ („Les Temps modernes“). Nuo 1947 m. Sartre'as reguliariai leido atskirus savo žurnalistinių ir literatūrinių kritikų esė pavadinimus. Situacijos (Situacijos). Tarp jo literatūros kūrinių garsiausi yra: Laisvės keliai (Les chemins de la liberté , 3 t., 1945-1949); vaidina Mirė be palaidojimo (Morts sansé minkštimas, 1946), Pagarbiai apskretėlė (La Putino respektas, 1946) ir Nešvarios rankos (Le Main pardavimai, 1948).

1950-aisiais Sartre'as bendradarbiavo su Prancūzijos komunistų partija. Sartre'as pasmerkė sovietų invaziją į Vengriją 1956 m. ir į Čekoslovakiją 1968 m. Aštuntojo dešimtmečio pradžioje Sartre'o nuoseklus radikalizmas buvo Prancūzijoje uždrausto maoistinio laikraščio redaktorius ir dalyvavimas keliose maoistų gatvės demonstracijose.

Vėlesni Sartre'o darbai apima Altonos atsiskyrėliai (Les Sé questré s d "Altona, 1960); filosofinis veikalas Kritika dialektinė priežastis (Kritika de la raison dialectique, 1960); Žodžiai (Les Mots, 1964), pirmasis jo autobiografijos tomas; Trojos moterys (Les Troyannes, 1968), paremta Euripido tragedija; Stalinizmo kritika - Stalino vaiduoklis (Le fantô aš Stalinas, 1965) ir Kiekviena šeima turi savo juodąją avelę. Gustavas Flaubertas(1821 - 1857 ) („Šeimos idiotas“, Gustavas Flaubertas(1821-1857 ), 3 tomai, 1971–1972) yra Flobero biografija ir kritika, pagrįsta tiek marksistiniu, tiek psichologiniu požiūriu. 1964 m. Sartre'as atsisakė Nobelio literatūros premijos, sakydamas, kad nenori pakenkti savo nepriklausomybei.

Prancūzų rašytojas, filosofas ir publicistas, prancūzų egzistencializmo vadovas. Pagrindinės meno kūrinių temos: vienatvė, absoliučios laisvės ieškojimas, būties absurdiškumas. 1964 metais Sartre'as buvo apdovanotas Nobelio literatūros premija. Jean-Paul Sartre gimė 1905 m. birželio 21 d. Paryžiuje. Jo tėvas, karinio jūrų laivyno karininkas, mirė, kai berniukui buvo šiek tiek daugiau nei metai, o Jeaną Paulą augino jo mama.

„Kai man buvo septyneri ar aštuoneri metai, gyvenau su savo našle mama pas senelius. Močiutė buvo katalikė, o senelis – protestantas. Prie stalo kiekvienas tyčiojosi iš kito religijos. Viskas buvo gerai. prigimtis: šeimos tradicija. Bet vaikas sprendžia nekaltai: Iš to aš padariau išvadą, kad abi religijos yra bevertės".

Baigęs įprastą mokyklą Sartre'as netrukus pradėjo dėstyti filosofiją viename iš Havro licėjų.

1929 m. jis susipažino su Simone Beauvoir. Beauvoir pati nusprendė, kad moters likimas yra nuobodulys, o ji nori patirti viską pasaulyje: seksą, nepriklausomybę ir profesinį džiaugsmą. Atmetusi visas konvencijas, ji ėmėsi šiuolaikinio feminizmo krikšto motinos vaidmens.

Jis buvo mažas, kietas ir aklas viena akimi. Ji pasižymėjo elegancija, rengėsi arba ryškiais šilkais, arba visiškai juodai. Tačiau Beauvoir džiaugėsi dosnumu ir humoru, kuriuo Sartre'as dalinosi savo žiniomis, ir labai vertino jo sumanumą.

1933-1934 metais Sartre'as buvo Berlyno Prancūzų instituto bendradarbis, pasinėrė į Husserlio fenomenologijos pasaulį ir susipažino su Heideggerio publikacijomis. Nuo tada Sartre'as tapo fenomenologijos šalininku, kurio dėka pastatė savo filosofijos pastatą.

Paskutiniais prieškario metais buvo išleistos jo knygos „Vaizduotė“ (1936), „Įsivaizduojama“ (1939), „Eskizas emocijų teorijai“ (1940). Literatūrinė šlovė jam ateina. Pagaliau buvo išleistas jo romanas „Šleikštulys“ (1938), kurį iš pradžių atmetė „Gallimard“ leidykla, ir apsakymų knyga „Siena“ (1939).

1940 metų gegužę prancūzų frontą pralaužė tankų armada, o po pusantro mėnesio nustojo egzistuoti Trečioji Respublika, o Sartre'as kartu su milijonu tautiečių atsidūrė karo belaisvių stovykloje. 1941 metais Sartre'as dėl sveikatos buvo paleistas iš kalėjimo ir atsidūrė Paryžiuje. Čia jis subūrė pogrindinę grupę, kurios šūkis buvo „Socializmas ir laisvė“. Pavadinimas labai reikšmingas: tai politinis Sartre'o kredo, kuris manė, kad socializmui (toks buvo tuo metu) trūksta laisvės. Laisvojo socializmo idėja vadovavo Sartre'o veiksmams ir mintims beveik keturis jo gyvenimo dešimtmečius. Jei tai atsimenate, galite paaiškinti daugelį iš pažiūros keistų jo veiksmų.

Sartre'o grupei nepavyko pasiekti nieko reikšmingo, tačiau jis baigė ontologinį traktatą ir profesionalioje scenoje pastatė savo pirmąją pjesę „Musės“. Ir didelis traktatas (daugiau nei septyni šimtai puslapių), ir trumpas pjesė nagrinėja tą patį dalyką, nors, žinoma, su skirtingu išsamumu - apie „laisvę situacijoje“, kuri, pasak Sartre'o, iš tikrųjų yra. , žmogaus egzistencijos (egzistencijos) apibrėžimas. Todėl jo pažiūrų sistema gavo pavadinimą „egzistencializmas“.

Sartre'as aiškina, kad jo tyrimais siekiama apibūdinti žmogaus egzistenciją. Jo pirminis interesas nėra pasakyti, kokie žmonės turėtų būti ar kokie jie iš tikrųjų yra. Taigi Sartre'as teigia, kad kiekvienas turi pasirinkti savo pasaulį. Tačiau čia yra problema: visi turi daryti tą patį. Pasirinkimas yra individualus, net jei pasirenkamas visiems žmonėms.

Gindamas savo idėjas nuo kaltinimų pesimizmu, Sartre'as teigė, kad neteisinga savo filosofiją svarstyti tokia dvasia, nes „jokia doktrina nėra optimistiškesnė, nes joje žmogaus likimas yra jame pačiame“ („egzistencializmas yra humanizmas“). ).

Praėjo dešimt metų, kol Sartre'as suprato, kad egzistencializmas nereiškia jokios ypatingos moralės sistemos, o pati ši filosofinė pozicija yra labiau „ideologija“, o ne filosofinis supratimas tikrąja to žodžio prasme. Ir šis individualaus savęs pažinimo veiksmas yra visos serijos „intelektinių eksperimentų“: prozos trilogijos „Laisvės keliai“ (1945–1949), teorinių esė, tokių kaip „Kas yra literatūra“ (1947), ir, pirma, rezultatas. visų pjesių, iš kurių „Purvinos rankos“ (1948) ir „Velnias ir Viešpats Dievas“ (1951). Politinė veikla Sartre'as sukėlė jam gilų nusivylimą ir paskatino jį pabandyti radikaliai rekonstruoti savo mintį. Kūrinį „Dialektinio proto kritika“ jis sumanė dviem tomais: pirmasis – kaip teorinis ir abstraktus tyrimas, antrasis – kaip istorijos interpretacija. Tačiau kritika taip ir nebuvo baigta. Sartre'as atsisakė antrojo tomo parašęs vos kelis skyrius. Pirmasis tomas buvo išleistas 1960 m. ir buvo įvertintas kaip „neįskaitomumo pabaisa“. Sartre'as pribloškė visuomenę pripažindamas, kad vien marksizmas dabar tampa „visos individualios minties dirva ir visos kultūros horizontu“.

1960-ieji buvo Sartre'o populiarumo apogėjus, 1964-aisiais Švedijos akademija jam skyrė Nobelio literatūros premiją. Ir vėl Sartre'as nustebino publiką: jis atsisakė priimti šį prizą, kuris sukėlė prieštaringiausių atsiliepimų. Ir paaiškino paprastai: nepriėmė, bet neskaitant to tai turi politinę reikšmę ir yra gana apibrėžta – asmens įtraukimas į buržuazinį elitą. 1965 m. rugsėjo–spalio mėn. Sartre'as Tokijuje ir Kiote skaitė paskaitų ciklą „Intelektualų gynyba“, kuriose jis jas supriešino su „praktinių žinių technikomis“. Tikras intelektualas yra „pagrindinių tikslų (žmogaus emancipacijos, universalizacijos, humanizavimo...) sergėtojas. Su amžiumi Sartras tapo vis nesutaikomas. Šeštojo dešimtmečio antroje pusėje, aktyviai dalyvaujant, prasidėjo Vietnamo karas. JAV. Sartre'as tampa „viešojo tribunolo Russell“, kurio tikslas buvo ištirti genocido Vietname faktus, pirmininku. „1945 m. Niurnberge pirmą kartą iškilo politinio nusikaltimo samprata. Mūsų tribunolas nesiūlo nieko kito, kaip tik taikyti savo įstatymus kapitalistiniam imperializmui. Teisinis arsenalas neapsiriboja tik Niurnbergo įstatymais, yra ir Kellogg-Briand paktas, Ženevos konvencija ir kiti tarptautiniai santykiai“.

Atėjo 1968-ieji, palikę ryškų pėdsaką likusiame Sartre'o gyvenime. Gegužę Paryžiuje kilo rimti studentų neramumai, ir 63 metų filosofas nusprendė, kad atėjo laikas nuversti „buržuazijos diktatūrą“. Ypač įkvėpė maištingų studentų šūkis - „vaizduotė į valdžią!“, nes vaizduotė, anot Sartre'o, yra būdingiausias ir brangiausias žmogaus tikrovės bruožas. Filosofinį darbą jis pradėjo nuo vaizduotės fenomenologijos, kurios eskizas buvo paskelbtas dar 1936 m., o ja baigė tyrinėdamas Flobero vaizduotės pasaulį. Tačiau skambantys šūkiai nieko nepadėjo, de Golio vyriausybė greitai atkūrė tvarką, o Sartre'as galiausiai pasidavė komunistams, apkaltindamas juos „revoliucijos baime“.

1970 metų pavasarį Sartre'as tapo maoistinio laikraščio „Liaudies reikalai“ vyriausiuoju redaktoriumi turėdamas tikslą, kaip pats sakė, savo autoritetu kaip nors apsaugoti šį leidinį nuo policijos persekiojimo, ir tokiam persekiojimui buvo pagrindas. Tai netgi galima pamatyti interviu, kurį Sartre'as davė 1972 m., Interviu, pavadintame „Aš tikiu neteisėtumu“.

1979 m. Sartre'as dalyvavo paskutinėje savo gyvenimo politinėje akcijoje. Tai buvo vyriausybės reikalavimas priimti pabėgėlius iš Vietnamo, kai dešimtys tūkstančių žmonių trapiomis valtimis išplaukė į atvirą jūrą ieškoti prieglobsčio svetimoje pusėje; ir nemaža dalis jų mirė... Senasis filosofas paskutinį kartą pademonstravo, kad atskiro žmogaus gyvybė ir laisvė jam yra vertingesnė už ideologines dogmas. Paskutinis jo pokalbis su sekretore dvelkia liūdnu optimizmu. „Matote, mano raštai nesėkmingi. Aš nepasakiau visko, ko norėjau, nei taip, kaip norėjau... Manau... ateitis paneigs daugelį mano teiginių; tikiuosi, kad kai kurie iš jų atlaikys išbandymą. bet bet kuriuo atveju istorija pamažu juda link žmogaus suvokimo per žmogų... Štai kas tam, ką padarėme ir darysime, suteikia tam tikrą nemirtingumą. Kitaip tariant, turime tikėti pažanga. Ir tai galbūt yra vienas paskutinių mano naivybių“.

Oficialių laidotuvių nebuvo. 1980 metais miręs Jeanas-Paulis Sartre'as pats to prašė prieš mirtį. Žymus prancūzų rašytojas, aktyvus kairiųjų judėjimo dalyvis ir didžiausias savo meto filosofas, nuoširdumą vertino aukščiau už viską. Tačiau laidotuvių procesijai judant kairiuoju Paryžiaus krantu, pro rašytojo pamėgtas vietas, spontaniškai prie jos prisijungė 50 tūkst.

Sartre'as Jeanas Paulas (1905-1980) – prancūzų filosofas, rašytojas, literatūros kritikas, politikos publicistas. Sartre'o pasaulinės šlovės viršūnė įvyko 1940–1950 m., kai jis tapo pripažintu ne tik prancūzų, bet ir visų Europos „progresyviai mąstančių“ intelektualų lyderiu. Šią šlovę lėmė ne tiek jo išsakytų idėjų turinys, kiek jo buvimo pokario Europos dvasinėje atmosferoje ryškumas ir įvairovė. Sartre'o „totalinis intelektualizmas“ leidžia jį laikyti ne filosofu, rašiusiu ir meno kūrinius, o kaip autoriumi, išreiškusiu savo mintis „skirtingais registrais“ (M. Comte'as), aktyviai besiveržiančiu į naujas raiškos erdves, kurias sukelia kūryba. žiniasklaidos pažanga. Sartre'o filosofiniai darbai sudaro septynis plataus jo palikimo tomus. Pagrindiniai darbai šiuo klausimu yra: „Imaginary“ (1940); „Būtis ir niekas“ (1943); „Dialektinio proto kritika“ (T. 1 – 1960, T. 2 – 1985). Tačiau daugybė jo pjesių, biografijų, autobiografijų, romanų, novelių, straipsnių, užrašų, pasisakymų radijuje ir politiniuose mitinguose taip pat persmelkti filosofinio turinio.

Sartre'as savo gyvenimą paverčia pagrindine filosofijos medžiaga. Jis augo be tėvo, katalikiškoje-protestantiškoje aplinkoje, literatūrinėje ir mokymo aplinkoje. Tėvo nebuvimas, patirtas kaip „Dievo nebuvimas“, ankstyva aistra literatūrinei kūrybai, plačiau kalbant, „rašymui“ nulėmė viso jo būsimo gyvenimo filosofinę kryptį: „kovą prieš Dievą“, sąlygojamą atsisakymas priklausyti nuo išorinio „kūrėjo“, apskritai nuo esminio žmogaus egzistencijos nulemtumo; žmogaus įsišaknijimo stokos pasaulyje pripažinimas, išreikštas esminiu žmogaus egzistencijos atsitiktinumu, opozicija būtinybei būti „teisingai“ kaip neautentiškam, klaidingam žmogaus įvaizdžiui; galiausiai, „literatūros neurozė“, nuo kurios Sartre'as taip ir neatsigavo, kaip savikūros, savikūrimo kultūroje būdas. Žmogaus esminis atsitiktinumas atsiskleidžia išankstinio reflektyvaus savo būties pasaulyje suvokimo, „įmesto“ į pasaulį, buvimo jame „nepertekliaus“ lygmenyje. Tikimybė išgyvenama prieš bet kokią subjekto konstituciją kaip „paprastas egzistencijos jausmas“, atsiskleidžiantis iš patirties, kuri suteikė pavadinimą pirmajam Sartre'o romanui „Šleikštulys“. Savaime suprantamas žmogaus egzistencijos atsitiktinumas yra koreliacinis su visiška sąmonės laisve. Žmogaus egzistencija pasiekiama projektuojant save į ateitį. Žmogus kuria savo pamatą. Todėl jis visiškai už tai atsakingas, neturėdamas teisės perkelti savo atsakomybės „priežastinei pasaulio tvarkai“, savo esmei. Jos „egzistavimas yra pirmesnis už esmę“. Aš esu atsakingas už savo egzistavimą, kai tik ji priima savo gyvenimą kaip kažką, ko ji nepasirinko. Tai susitarimas gyventi spontaniškai. Tai yra prieš bet kokį valingą veiksmą „gyvenimo viduje“.

Nuo pat savo filosofinės karjeros pradžios Sartre'as atmetė materializmo ir idealizmo alternatyvas, vienodai priimdamas jas kaip redukcionizmo tipus, redukuodamas asmenybę arba į įvairius kūno derinius, arba į Idėja, Dvasią, turinčią viršindividualų charakterį. Bet kuriuo atveju, anot Sartre'o, prarandama žmogaus autonomija, tampa neįmanoma jo laisvė ir dėl to eliminuojamas etinis būties horizontas. Į 1920-uosius įžengęs filosofas sukėlė ne mažiau priešiškumo. psichoanalizė yra madinga. Medžiaga, dvasia ar pasąmonė vienodai „konstruoja“ žmogų. Kas jam lieka? Sartre'o laisvės supratimas, kurį jis galiausiai suformulavo savo veikale „Šventoji žmona“, atrodo taip: „žmogus yra tai, ką daro iš to, iš ko yra sudarytas“.

Sartre'as buvo vienas ryškiausių prancūzų fenomenologų. Su šia filosofine kryptimi jis susipažino stažuodamasis Vokietijoje 1933–1934 m. Pirmasis jo fenomenologinis, taip pat ir filosofinis darbas buvo „Ego transcendentalumas“ (1934). Jame jis iš esmės seka E. Husserlį, bet ir radikaliai jį „pataiso“. „Pataisa“ slypi Husserlio „transcendentinio Ego“ neigime, kurį Sartre’as laiko grįžimu prie subjekto substancialumo idėjos, išbraukiant pirminį žmogaus egzistencijos spontaniškumą ir atsitiktinumą. Sartre'as mano, kad raktas į sąmonės struktūros pobūdį išaiškinti yra išankstinė sąmonė, kurią jis apibūdina kaip spontanišką ir imanentinį sąmonės „skaidrumą“ pačiai. Transcendentinis sąmonės laukas yra išvalytas nuo Aš, subjekto. Bet kokio sąmoningo veiksmo pagrindu Sartre'as neatranda „nieko“. Sąmonė nėra nulemta priežastiniu būdu; ji tiesiogine prasme kuria „iš nieko“. Sąmonės laisvės šiuo atžvilgiu niekas neriboja. Be to, sąmonės dėka į pasaulį ateina „niekas“.

Tolesniuose prieškario darbuose Sartre'as sąmonės laisvės temą gvildeno pasitelkdamas emocijų analizės pavyzdžius, kurie apibūdinami kaip magiško elgesio variantai, „nepriešinanti“, t.y. neigimas, „sunki“ tikrovė („Emocijų teorijos eskizas“) ir vaizduotės darbas („Įsivaizduojamasis“).

Visi šie kūriniai gali būti laikomi ankstesniais už pagrindinį Sartre'o filosofinį tekstą – traktatą „Būtis ir niekis“. Bandydamas sukurti fenomenologiniu metodu pagrįstą ontologiją, Sartre'as užfiksuoja dviejų būties būdų buvimą, kurie vienas kitam yra neredukuojami: būties savyje ir būties už save. Pirmojo metodo ontologinė prasmė – paprastas duotumas, pozityvumas, savęs tapatumas, nesugebėjimas skirtis. Tokia būtybė „yra tai, kas yra“. Ji pripažįstama kaip objektyvus pasaulis, kaip gamta, kaip išorinių sąmonei aplinkybių visuma, taip pat kaip paties žmogaus praeitis, kaip viskas, kas „tapo“, ko negalima padaryti „nebuvus“. Antrasis būdas yra būtis, kurią atpažįstame pagal specifinę žmogaus veiklą: klausinėjimą, neigimą, gailėjimąsi ir pan. Šis metodas atskleidžia jo nešėjos nepakankamumą ir netapatybę. Tokia būtybė „yra tai, ko nėra, ir nėra tokia, kokia yra“. Taigi pagrindinis tokios būties turinys yra neigimas, kuris įmanomas, jei jos ontologinė reikšmė yra niekis, tuštuma, nebuvimas. Egzistavimas „iš nieko“, nėra nulemtas nei kitos būtybės, nei savęs paties, todėl yra visiškai laisvas, atsiskleidžiantis kaip nuolatinis savęs pasirinkimas, pranokstantis ir peržengiantis save patį. Būtis sau nepasirenka savo faktiškumo, pasaulio, kuriame jis egzistuoja, t.y. jos istorinis ir socialinis tikrumas, geografinės, politinės, fizinės sąlygos laisvei realizuoti. Tačiau ji yra atsakinga už prasmę, kurią suteikia šiai faktų sumai, paversdama ją kokia nors reikšminga (taigi visuotinai reikšminga) gyvenimo vieta, konkrečia situacija. Žmogus yra jo praeitis, bet jis yra egzistencija, nes projektuoja save į ateitį, kuri neegzistuoja kaip pozityvi būtybė, bet formuoja būties už save horizontą, atsiskleidžia išorėje. Ateitis – ieškojimų, įsikūnijimo objektas. Tai savotiškas egzistencijos masalas, kuris seka paskui jį beviltiškai bandydamas jį patraukti ir tuo suvokti savo galimybes, kurias, suvokus, atmeta kaip svetimą, su juo nesutampantį. Sartre'as kritikuoja „rimtumo dvasią“, kuri ypač atsiskleidžia „nesąmoningame tikėjime“ (mauvaise foi), t.y. žmogaus bandyme susilieti su tuo, kuo jis tapo, su troškimu paversti savo praeitį dabartimi, buvimą sau į būtį savyje, į kurią galima pasikliauti savo pozityvumu. Sartre'as tokių bandymų randa religijoje, meninėje kūryboje ir galiausiai santykyje su Kitu. Santykiai su Kitu, pasak Sartre'o, iš pradžių yra konfliktiški. Kito sąmonė yra „mano gimtoji nuodėmė“. „Pragaras yra kiti žmonės“, – skelbia Sartre'as savo pjesėje „Užrakinti“. – Jaučiu Kito buvimą į mane nukreiptame žvilgsnyje. Šis žvilgsnis mane pavagia iš manęs. Jis reikalauja, kad aš būčiau kuo nors, kad prisitaikyčiau prie to, kaip Kitas mane sugriebia. Kitas pretenduoja į mane; tuo pačiu jis suinteresuotas išsaugoti mano laisvę, nes, sučiupęs mane kaip tam tikrą tikrumą, praranda mane kaip „neprieštaraujančią“ būtybę, kaip kitą sau, ir vis dėlto kaip tik to jis ir siekia. Mūsų abipusis poreikis vienas kitam reikalauja ir vienybės, ir nevienybės išsaugojimo. Abiejų derinimo idealas yra Dievas, tačiau Jis yra prieštaringas ir turi būti atmestas apmąstymu. Žmogus yra neužbaigtumas, ir visi jo bandymai pasiekti priešingai atskleidžia jame tik „nenaudingą aistrą“.

Po Antrojo pasaulinio karo Sartre'as, turėdamas dalyvavimo Pasipriešinimo veikloje patirties, ima jausti politinį iššūkį, į kurį negali neatsakyti, būdamas intelektualus savo kartos lyderis. Jam dabar rūpi klausimas: „Kokia linkme turėtų būti pakeistos socialinės sąlygos, kurios paskatino karą? Šis rūpestis lemia istorijos ir žmogaus vietos joje su jo egzistencine laisve klausimą, o toliau – intelektualų politinio „įsitraukimo“ klausimą. Pirma, Sartre'as bando tiek teoriškai, tiek praktiškai nueiti savotišką „trečiąjį kelią“ (kuris būdingas ir jo filosofinei pozicijai) tarp marksistinio despotizmo SSRS ir JAV imperinės politikos, suprantamo kaip ieškojimas „detalizuota visuma“. Prasidėjus Korėjos karui, „trečiojo kelio“ galimybės smarkiai sumažėja, o Sartre'as neabejotinai pereina į marksizmo pusę, kurią bando derinti su egzistencializmu. Lemiamas etapas šiame kelyje yra „Dialektinio proto kritika“. Pripažindamas marksizmą moderniosios epochos „filosofiniu horizontu“, Sartre'as iš jo perima metaistorinę koncepciją, bandydamas į ją įterpti individualią praktiką, kurią nuo šiol vadina buvimu sau. Tiesą sakant, istorijos dialektiką lemia tokia praktika, kuri realizuojama jau ne individo, o ypatingo kolektyvo – „praktinio ansamblio“ – lygmeniu. Sartre'as sutinka su K. Marksu, kad žmogus istoriją kuria remdamasis ankstesnių kartų praktika. Tačiau Sartre'as akcentuoja laisvą istorinės veiklos projektyvumą, tik iš dalies nulemtą materialinių sąlygų (būties savyje analogas), atsiskleidžiantį „praktinio-inertinio lauko“ pavidalu. Ši veikla, nukreipta prieš „serialumą“, inerciją ir nevieningumą, yra laisvas individualių praktikų derinys, kai jų autoriai atpažįsta save vienas kitame, kur jų subjektyvumą kaupiu Mes – tikrajame istorijos kūrėje.

Sartre'o įtaka epochos dvasiniam klimatui buvo labai įvairi. Jis prisidėjo prie radikalaus filosofijos posūkio į kasdienio gyvenimo sritį. Jo pokario darbai atkreipė dėmesį į socialines problemas, grąžindami jas į intelektualinių prioritetų sferą. Jis buvo vienas iš nedaugelio filosofų, kurie 20 a. radikaliai prisidėjo prie marksistinio istorinio modelio transformacijos. Jo egzistencinė psichoanalizė, išplėtota biografijų lygmeniu, o visų pirma daugiatomė G. Flaubert'o biografija, atsisakiusi „tradicinės“ psichoanalizės, taip pat yra svarbus XX amžiaus humanitarinių naujovių elementas.

Pirminis požiūris į kitą: meilė, kalba, mazochizmas (skyrius iš knygos „Būtis ir niekis“) // Žmogaus problema Vakarų filosofijoje. M., 1988; Egzistencializmas yra humanizmas // Dievų prieblanda. M., 1989; Metodo problemos. M., 1994; Būtis ir nebūtis (Išvada) // Filosofiniai ieškojimai. Vitebskas, 1995. Nr.1; La Transcendence de l'Ego. Paris, 1966; L'Etre et le neant. Essai de l "ontologie phenomenologique. Paris, 1943; Critique de la raison dialectique. V. 1. Paris, 1960, V. 2. Paris, 1985.
Kuznecovas V.N. J.-P. Sartras ir egzistencializmas. M., 1970; Kissel M.A. Filosofinė J.P. Sartras. L., 1974; Filipovas L.I. Filosofinė antropologija J.P. Sartras. M., 1977; Contat M., Rybalka M. Les fecrits de Sartre. Chronologija, bibliografinis komentatorius. Paryžius, 1970; Hodard P. Sartre entre Marx et Freud. Paryžius, 1979; Collinsas D. Sartre'as kaip biografas. Kembridžas, 1980 m.; Autorius Jean-Paul Sartre: Literatūra ir filosofija. Paryžius, 1982; Jean-Paul Sartre // Revue philosophique de la France et de Tetranger. 1996. Nr.3.

(1905-1980) – prancūzų filosofas, rašytojas, vienas reikšmingiausių prancūzų fenomenologijos atstovų, ateistinio egzistencializmo pradininkas. Remdamasis kai kuriomis Descartes'o, Hegelio, Kierkegaardo, Freudo, Husserlio, Heideggerio ir (vėlyvuoju jo kūrybos laikotarpiu) Markso idėjomis, Sartre'as plėtoja žmogaus egzistencijos specifiškumo ir autentiškumo idėją; plėtoja būties sampratą, kuri į būties sampratą įtraukia individualią laisvę kaip jos konstitucinį elementą; siūlo originalias metodologines priemones šiai konstitucijai analizuoti ir apibūdinti kaip individualiai specifinį įvykį visatoje, kaip unikalų ir nepakeičiamą egzistencijos aktą istoriniame procese (egzistencinės psichoanalizės metodas, regresinis-progresyvus ir analitinis-sintetinis metodas).

Sartre'as XX amžiaus trečiajame dešimtmetyje pradeda nuo bandymų pritaikyti ir kūrybiškai plėtoti fenomenologinius principus, apibūdinančius ir analizuodamas žmogaus sąmonės ir savimonės struktūras, radikalizuoja Husserlio fenomenologinės redukcijos operaciją, siekdamas išvalyti sąmonę nuo „psichikos“. Dėl to jis atsisako idėjos apie egoologinę sąmonės struktūrą, nerefleksyvios sąmonės autonomijos patvirtinimą, jos imanentinę vienybę ir ontologinį prioritetą refleksinio lygmens atžvilgiu su jo Aš konstravimu („Ego transcendencija“). , 1934). Šiame kelyje Sartre'as siekia „absoliučios sąmonės“ sferą identifikuoti kaip „transcendentinę laisvės sferą“ ir būties sąlygą. Ėmęsis fenomenologinio vaizduotės ir emocijų, kaip sąmoningai organizuoto sąmonės elgesio pasaulyje, esmės apibūdinimo („Vaizduotė“, 1936; „Emocijų teorijos eskizas“, 1939; „Įsivaizduojamasis“, 1940), Sartre'as plėtoja ontologinę. sąmonės kūrybinio statuso visatoje analizė: jos gebėjimas atitrūkti nuo duotybės, autonomiškai projektuoti „neegzistuojantį“ ir – pagal savo projektą, kuris neprieštarauja ir neperžengia dabarties – artikuliuoti esamą. tam tikru būdu paversti jį „pasauliu“, „situacija“, „konkrečiu ir išskirtiniu visuma“, į „konkretų“.

Pagrindinis Sartre’o filosofinis traktatas „Būtis ir niekis. Fenomenologinės ontologijos patirtis“ (1943) skirtas klausimams: kas yra būtis? Kokie yra esminiai egzistenciniai sąmonės ir pasaulio santykiai? Kokios yra ontologinės sąmonės (subjektyvumo) struktūros, dėl kurių šie santykiai įmanomi? kokiu būdu galima pagauti, konceptualizuoti ir iššifruoti žmogaus, kaip baigtinės, vienaskaitos, konkrečios egzistencijos, ontologinę sudėtį, t.y. savo egzistenciniu neredukuojamumu ir savasties esme? Ieškodamas atsakymų į šiuos klausimus, Sartre'as remiasi pasaulio kaip reiškinio idėjos. Pasaulis, tiesiogiai žmogaus atrastas per savo gyvenimo patirtį, pasak Sartre'o, yra sudėtingas darinys, anksčiau (ikirefleksiniame lygmenyje) visada jau struktūrizuotas egzistencijos. Joje žmogaus sąmonė „visada jau suvokiama“, visada jau veikianti ir kristalizuojanti savo darbą „visumos“ pavidalu. Bandydamas jį perskaityti, Sartre'as pasaulyje įvardija kaip „sintetiškai organizuotos visumos“, „konkretaus“, trijų sudedamųjų regionų fenomeną. Buvimas savyje (pirmoji sritis) yra bet koks faktas, suteiktas gyvai sąmonei ir „yra tai, kas yra“. Tai yra neapdorotos sąmonės atsiradimo aplinkybės jų nepataisomame atsitiktinumui, bet kokios empirinės sąlygos, kuriose atsiskleidžia individuali sąmonė ir kurios sudaro jos faktiškumą (laikas, geografinė, socialinė, klasė, asmens tautybė, jo praeitis, aplinka, vieta, psichika, charakteris, polinkiai, fiziologinė konstitucija ir kt.). Antroji sritis yra gyvoji sąmonė (buvimas sau). Jos ontologinis statusas yra tas, kad, būdama duoto atradimu ir atskleidimu, sąmonė yra „niekas“ (neant), tuštuma, neigimas, savęs ir pasaulio neantifikavimas, nuolatinis nutekėjimas, buvimas su pasauliu ir su savimi, „neant“. -substancialus absoliutas“, savarankiškai projektuojantis save pasaulyje pagal savo galimybes ir suvokiantis savo autorystę. Sartre'o įvestas terminas „neantizacija“ nereiškia sąmonės duotumo sunaikinimo (sunaikinimo); tai tarsi apgaubia duotą sąmone („niekio glėbį“), atitolina ir neutralizuoja sąmonės judėjimą, sustabdo duotą neapibrėžtumo projekte kaip „neegzistuojantį“. Projektuodama save, sąmonė bando atsikratyti savo faktiškumo atsitiktinumo ir egzistuoti „savo pagrindu“; Taigi žmogus sugalvoja savo buvimo pasaulyje būdą, tarp daiktų ir pan. Taigi laisvė prieštarauja atsitiktinumui (suteikiama kaip „egzistavimas be priežasties“). Ji apibrėžiama kaip autonomija (savi teisumas), žmogaus pastangos apsispręsti tame, kas jam tiesiog duota, suteikiant sau tai duota, t.y. nuolat ją atnaujindamas savo interpretacijos erdvėje, užmegzdamas su ja tam tikrą santykį, savo pasirinkimu suteikdamas tam tam tikrą prasmę. Tai leidžia Sartre'ui laikyti individą visų savo išgyvenimų ir visų savo elgesio prasmių autoriumi. Būdamas sąmoningas, Sartre'o žmogus yra laisvas, sveiko proto ir visiškai atsakingas už pasaulį ir save jame. „Pagrindo“ atsiradimas arba „būties dekompresija“ kaip žmogaus santykio su duotumu atsiradimas jame yra tai, ką Sartre'as vadina ontologiniu laisvės aktu, žmogaus pasirinkimu, sąmonės trykšte. visata, „absoliutus įvykis“, vykstantis su būtimi. Žmogus save projektuoja po savęs priežastingumo ženklu kaip vertybę. Ši „trūkstama“ sąmonė, pasak Sartre'o, yra trečiasis idealus regionas, numanomas pasaulio kaip reiškinio sampratoje. Tik per sąmonę atradus ir atskleidžiant būtį savyje, šį neantizuojantį, projektuojantį, reiškiantį ir totalizuojantį sąmonės tarpininkavimą (vienybėje pateikto projekto sintezę), „yra pati būtis“, pasaulis, gimsta asmenybė ir vertybė, tiki Sartre'as. Žmogaus apsisprendimo būtyje momentas, galimas tik dėl to, kad sąmonė yra savastis, Sartre'ui pasirodo esąs lūžio taškas natūralioje, priežastinėje būties grandinėje, „plyšio“ atsiradimu. „skylė“ joje ir galimybė visatoje įtvirtinti moralę – laisvą, priešingą – tvarką. „Būtis ir niekis“ nagrinėja situaciją kaip neišardoma sąmonės ir duotybės, laisvės ir faktiškumo sintezę. Apibrėžiama gyvo įvykių kupinumo ir rizikingo (negarantuoto) atvirumo perspektyvoje, buvimas Sartre'o ontologijoje interpretuojamas kaip „individualus nuotykis“, realaus esamo artikuliavimo projektu („dar neegzistuojančiu“) įvykis. Būtis yra tai, ką žmogus išdrįsta daryti, jis yra sukompromituotas: tarp jų yra bendrininkavimo ryšys. Laisvė kiekviename žmoguje, šis Sartre'o sąmonės sinonimas, deklaruojama kaip būties, pasaulio, istorijos pagrindas (vidinė struktūra), „nepagrįstas“, atviras visų pasaulio ryšių ir santykių pagrindas.

Žmogaus egzistencijos autentiškumas suponuoja žmogaus supratimą ir priėmimą savo nepateisinamumui, besąlyginę laisvę, autorystę ir asmeninę atsakomybę. Įvardijęs kaip universalią asmenybės struktūrą savo „fundamentalų projektą“ – nepasiekiamą troškimą tapti Dievu (visa būtybe, sąmone, kuri tuo pačiu būtų ir paties būties savyje pagrindas), Sartre’as išplėtoja „pagrindinį projektą“. egzistencinė psichoanalizė. Ji turėtų leisti identifikuoti žmogaus „pradinį pasirinkimą“ – konkretų individualų ir unikalų šio „pagrindinio projekto“ specifiką – kaip asmens būsenų, išgyvenimų ir veiksmų pagrindą, kaip produktyvią struktūrą, vieną loginę prasmę. ir viena tema, kurią individas nuolat atkuria (nors ir kintama) įvairiose empirinėse situacijose, projektuose ir elgesyje. Tai yra pirminis žmogaus pasirinkimas, kuris, pasak Sartre'o, turėtų būti „pagrindas reikšmių visumai, kuri sudaro tikrovę“.

„Būtimi ir niekis“ taip pat gvildenama Kito problema, atskleidžiamas radikalus sąmonių ir sąmonės santykių su buvimu savyje skirtumas. Įkvėptas hegeliškos idėjos apie Kitą kaip mano individualybės sąlygą ir tarpininką, kritiškai atsižvelgdamas į Husserlio ir Heideggerio raidą, Sartre'as siekia perkelti pokalbį iš pažinimo plotmės ir a priori ontologinio aprašymo, kur Kitas, jo nuomone, lieka abstraktus – į Kito kaip tikros (konkrečios, vienaskaitos) egzistencijos apibūdinimo lauką, kuris yra specifinė mano savasties sąlyga ir tarpininkas. Savo filosofavimą pajungęs besąlyginiam savęs įrodinėjimo reikalavimui, Sartre'as bando įgyvendinti šį projektą remdamasis dekartiškojo cogito modifikacija. Jis siūlo fenomenologinį Kito apibūdinimą jo buvimo „faktinės būtinybės“ lygmenyje mano tiesioginėje, kasdienėje gyvenimo patirtyje. Sužinojęs, kad ryšio „Aš – Kitas“ struktūra yra „Kitas matomas“, Sartre'as plėtoja „žiūros“ fenomenologiją, atskleisdamas įtemptą „objektyvumo“ ir „laisvos savasties“ santykio dinamiką. tarp jos dalyvių. Kadangi Kitas (kaip ir aš) yra laisvė, transcendencija (taigi ir nenuspėjamumo sektorius), „aš pasaulyje atsiduriu pavojuje“. Santykis „aš – kitas“, pasak Sartre'o, yra dviejų laisvių konfliktas, o „sąmonės daugumos skandalas“ negali būti pašalintas ontologijos rėmuose. Tiek dramą, tiek tuo pačiu egzistencinės vienybės galimybę santykiuose tarp sąmonių Sartre'as sieja su jų abipusio pripažinimo problema („Aš priimu ir noriu, kad kiti man suteiktų būtybę, kurią atpažįstu“).

Po Sartre'o mirties buvo išleisti nebaigti jo filosofiniai veikalai „Pastabos apie moralę“ (1983), „Tiesa ir egzistencija“ (1989). Sartre'o pastangos iš naujo apibrėžti ir pagrįsti žmogaus laisvę ir su tuo susijusį moralinį jo filosofijos patosą šiuolaikinės filosofinės minties erdvėje nulėmė galingą jo kūrybos įtaką dvasiniam Europos klimatui XX amžiaus viduryje ir sukėlė didelį susidomėjimą bei garsias diskusijas. Ginčuose su įvairiomis deterministinio redukcionizmo formomis XX a. Sartre'as gynė ir išplėtojo idėją apie žmogaus specifiką ir filosofinį požiūrį į jį, sukūrė kitokį, palyginti su vadinamųjų humanitarinių mokslų analitiniu determinizmu, žmogaus elgesio ir istorijos racionalumo tipą, apimantį egzistenciją. kaip „konkretų“ ir kaip jo pagrindą kelia projektuojančią ir save suvokiančią individualią praktiką. Sartre'o socialinė filosofija ir jo istorijos samprata prisidėjo prie reikšmingo susidomėjimo socialinėmis problemomis Prancūzijoje ir už jos ribų. Pastaraisiais metais Sartre'o etinės ir socialinės-politinės pažiūros bei jo biografinis metodas sulaukia vis didesnio dėmesio.

"Egzistencializmas yra ne kas kita, kaip bandymas padaryti visas išvadas iš nuoseklaus ateizmo. Jis visai nesistengia žmogaus panirti į neviltį. Bet jei neviltį, kaip tai daro krikščionys, vadiname visokiu netikėjimu, tai yra pirminė neviltis. Jo išeities taškas. Egzistencializmas nėra toks ateizmas, kuris švaistosi įrodinėdamas, kad Dievo nėra. Greičiau jis teigia: net jei Dievas egzistuotų, tai nieko nepakeistų. Toks yra mūsų požiūris. Tai ne reiškia, kad mes tikime Dievo egzistavimu, - esmė tiesiog ne tai, ar Dievas egzistuoja.Žmogus turi atrasti save ir įsitikinti, kad niekas negali jo išgelbėti nuo jo paties, net patikimas Dievo egzistavimo įrodymas.Šia prasme egzistencializmas yra optimizmas, veiksmo doktrina. Ir tik dėl nesąžiningumo Painiodami savo pačių neviltį su mūsų, krikščionys gali vadinti mus beviltiškais."
"Egzistencializmas yra humanizmas".

"Egzistencija yra svarbesnė už esmę. Gimdamas žmogus yra niekas ir per visą savo gyvenimą jis yra tik savo praeities įsipareigojimų suma. Tikėti niekuo, kas nepriklauso jo paties valiai, reiškia būti kaltu dėl "blogo tikėjimo". Egzistencialistinė neviltis ir kančia. yra pripažinimas, kad žmogus pasmerktas laisvei. Dievo nėra, todėl žmogus turi pasikliauti savo klaidinga valia ir moraline įžvalga. Jis negali išvengti pasirinkimo.

Prancūzų filosofas, ateistinio egzistencializmo atstovas, rašytojas, dramaturgas ir eseistas, mokytojas

Jeanas-Paulis Sartras

trumpa biografija

Jeanas-Paulis Charlesas Aimardas Sartre'as(pranc. Jean-Paul Charles Aymard Sartre; 1905 m. birželio 21 d., Paryžius – 1980 m. balandžio 15 d., ten pat) – prancūzų filosofas, ateistinio egzistencializmo atstovas (1952–1954 m. Sartre'as buvo linkęs į marksizmą, tačiau dar prieš tai pozicionavo save kaip asmenybę kairysis), rašytojas, dramaturgas ir eseistas, mokytojas.

Jis sugrąžino į praktinį literatūros kritikos žodyną terminą „antiromanas“, tapusį literatūros judėjimo pavadinimu.

1964 m. Nobelio literatūros premijos laureatas, kurio jis atsisakė.

Jean-Paul Sartre gimė Paryžiuje ir buvo vienintelis vaikas šeimoje. Jo tėvas yra Jean-Baptiste Sartre, prancūzų karinio jūrų laivyno karininkas, o jo motina yra Anna-Marie Schweitzer. Iš savo motinos pusės Jean-Paul buvo Alberto Schweitzerio pusbrolis. Kai Jeanui Pauliui buvo 15 mėnesių, mirė jo tėvas. Šeima persikėlė į tėvų namus Meudone.

Sartre'as įgijo išsilavinimą La Rošelio licėjuje, baigė Paryžiaus École normale supérieure filosofijos disertaciją ir stažavosi Prancūzų institute Berlyne (1934). Dėstė filosofiją įvairiuose Prancūzijos licėjuose (1929-1939 ir 1941-1944); Nuo 1944 m. jis visiškai atsidėjo literatūriniam darbui. Dar būdamas studentas susipažino su Simone de Beauvoir, kuri tapo ne tik jo gyvenimo drauge, bet ir bendramine rašytoja.

Kartu su Simone de Beauvoir ir Maurice'u Merleau-Ponty jis įkūrė žurnalą „Modern Times“ ( Les Temps modernes). 1952 m. Vienos taikos kongrese dirbo taikos advokatu, o 1953 m. buvo išrinktas Pasaulio taikos tarybos nariu.

1956 m. Sartre'as ir žurnalo „Modern Times“ redaktoriai atsiribojo (skirtingai nei Camus) nuo prancūziško Alžyro idėjos ir palaikė Alžyro žmonių nepriklausomybės troškimą. Sartre'as priešinasi kankinimams, gina tautų laisvę lemti savo likimą ir analizuoja smurtą kaip gangrenišką kolonializmo darinį.

Po pakartotinių prancūzų nacionalistų grasinimų jie du kartus subombardavo jo butą Paryžiaus centre; „Novye Vremya“ redakciją penkis kartus užėmė nacionalistai.

Sartre'as, kaip ir daugelis trečiojo pasaulio intelektualų, aktyviai rėmė 1959 m. Kubos revoliuciją. 1960 m. birželį jis parašė 16 straipsnių Prancūzijoje pavadinimu „Uraganas cukrui“. Per tą laiką jis bendradarbiavo su Kubos naujienų agentūra „Prensa Latina“. Tačiau 1971 m. įvyko pertrauka su Castro dėl „Padilla aferos“, kai Kubos poetas Padilla buvo įkalintas už Castro režimo kritiką.

Sartre'as aktyviai dalyvavo Russell tribunolo veikloje, tiriančioje Vietname įvykdytus karo nusikaltimus. 1967 m. Tarptautinis karo nusikaltimų tribunolas surengė dvi sesijas – Stokholme ir Roskildėje, kur Sartre'as pasakė sensacingą kalbą apie genocidą, įskaitant prancūzų Alžyrą.

Sartre'as buvo 1968 metų revoliucijos Prancūzijoje dalyvis (netgi galima sakyti, jos simbolis: riaušininkai, užėmę Sorboną, į vidų įsileido tik Sartre'ą), pokario metais – daugybė demokratinių, maoistinių judėjimų ir organizacijų. Dalyvavo protestuose prieš Alžyro karą, 1956 m. Vengrijos sukilimo numalšinimą, Vietnamo karą, prieš amerikiečių kariuomenės invaziją į Kubą, prieš sovietų kariuomenės patekimą į Prahą, prieš nesutarimų slopinimą SSRS. Per savo gyvenimą jo politinės pozicijos labai svyravo, bet visada išliko kairiosios, o Sartre'as visada gynė nuskriausto žmogaus teises, to paties pažeminto „savamokslio“, cituojant romaną „Šleikštulys“.

1968 m., per studentų neramumus Paryžiuje, Jeanas-Paulis Sartre'as atsisakė steigti studento premiją jo garbei Sorbonoje (premija turėjo būti įteikta už geriausią studentų rašinį temomis, skirtomis skonių sąvokų interpretavimo problemoms). laisvė, egzistencinis pasirinkimas ir humanizmas apskritai).

Per kitą protestą, kuris virto riaušėmis, J.-P. buvo sulaikytas. Sartre'ą, kuris sukėlė studentų pasipiktinimą. Kai Charlesas de Gaulle'is apie tai sužinojo, jis įsakė Sartre'ą paleisti, sakydamas: „Prancūzija Voltero neįkalina“.

Jeanas-Paulis Sartre'as mirė 1980 metų balandžio 15 dieną Paryžiuje nuo plaučių edemos, į paskutinę kelionę jį išleido 50 tūkst.

Kūrimas

Literatūrinė Sartre'o veikla prasidėjo nuo romano „Šleikštulys“ (pranc. La Nausée; 1938). Daugelis kritikų mano, kad šis romanas yra geriausias Sartre'o darbas, jame jis kyla į gilias Evangelijos idėjas, tačiau iš ateistinės pozicijos.

1964 metais Jeanas-Paulis Sartre'as buvo apdovanotas Nobelio literatūros premija „Už kūrybiškumą, turtingą idėjų, persmelktą laisvės dvasios ir tiesos ieškojimo, turėjusio didžiulę įtaką mūsų laikams“.

Jis atsisakė priimti šį apdovanojimą, pareiškęs, kad nenori būti priklausomas jokiai socialinei institucijai ir kvestionuoti savo nepriklausomybę. Taip pat 1945 m. Sartre'as atsisakė garbės legiono. Be to, Sartre'ą gėdino „buržuazinė“ ir ryški antisovietinė Nobelio komiteto orientacija, kuri, jo žodžiais („Kodėl aš atsisakiau premijos“), pasirinko netinkamą momentą premijai įteikti – kai Sartre'as atvirai kritikavo SSRS.

Tais pačiais metais Sartre'as paskelbė atsisakantis literatūrinės veiklos, apibūdindamas literatūrą kaip veiksmingo pasaulio perkeitimo surogatą.

Sartre'o pasaulėžiūra susiformavo pirmiausia Bergsono, Husserlio, Dostojevskio ir Heideggerio įtakoje. Jį domino psichoanalizė. Jis parašė pratarmę Frantzo Fanono knygai „Pažymėtas prakeikimu“, taip padėdamas populiarinti savo idėjas Europoje.

Filosofinė koncepcija

Laisvė

Viena iš pagrindinių visos Sartre'o filosofijos sąvokų yra laisvės samprata. Sartre'ui laisvė buvo pateikta kaip kažkas absoliutaus, duoto kartą ir visiems laikams („žmogus pasmerktas būti laisvam“). Ji yra pirmesnė už žmogaus esmę. Sartre'as laisvę supranta ne kaip dvasios laisvę, vedančią į neveikimą, o kaip pasirinkimo laisvę, kurios niekas negali atimti iš žmogaus: kalinys yra laisvas apsispręsti – atsistatydinti ar kovoti už savo išsivadavimą, o ką. įvyks toliau, priklauso nuo aplinkybių, nepriklausančių filosofui.

Laisvos valios sampratą Sartre’as išplėtojo „projekto“ teorijoje, pagal kurią individas nėra atiduodamas sau, o projektuoja, „surenka“ save kaip tokį. Taigi jis yra visiškai atsakingas už save ir už savo veiksmus. Sartre'o pozicijai apibūdinti jiems tinka citata iš Ponge, cituojama straipsnyje „Egzistencializmas yra humanizmas“: „Žmogus yra žmogaus ateitis“.

„Egzistencija“ yra nuolat gyvas veiklos momentas, imamas subjektyviai. Ši sąvoka reiškia ne stabilią medžiagą, o nuolatinį pusiausvyros praradimą. Pykinime Sartre'as parodo, kad pasaulis neturi prasmės, „aš“ neturi tikslo. Per sąmonės ir pasirinkimo veiksmą Aš suteikia pasauliui prasmę ir vertę.

Būtent žmogaus veikla įprasmina mus supantį pasaulį. Daiktai yra individualių žmogaus prasmių ženklai. Be to, jos yra tiesiog duotosios, pasyvios ir inertiškos aplinkybės. Suteikdamas jiems vienokią ar kitokią individualią žmogiškąją reikšmę, prasmę, žmogus susiformuoja kaip vienaip ar kitaip apibrėžtą individualybę.

Susvetimėjimas

„Susvetimėjimo“ sąvoka siejama su laisvės samprata. Šiuolaikinį individą Sartre'as supranta kaip susvetimėjusią būtybę: jo individualumas yra standartizuotas (kaip padavėjas su profesionalia šypsena ir tiksliai apskaičiuotais judesiais yra standartizuotas); pavaldūs įvairioms socialinėms institucijoms, kurios tarsi „stovi“ aukščiau už žmogų, o ne iš jo kyla (pavyzdžiui, valstybei, kuri atstovauja susvetimėjusiam reiškiniui – individo gebėjimo dalyvauti bendrame reikalų tvarkyme susvetimėjimą) , todėl iš jos atimamas svarbiausias dalykas – galimybė kurti savo istoriją.

Asmuo, atsiribojęs nuo savęs, turi problemų su materialiais objektais - jie daro jį spaudimą savo įkyriu egzistavimu, klampiu ir tvirtai nejudančiu buvimu, sukeldami „pykinimą“ (Antoine'o Roquentino pykinimas to paties pavadinimo kūrinyje). Priešingai, Sartre'as tvirtina ypatingus, tiesioginius, vientisus žmonių santykius.

Dialektika

Dialektikos esmė yra sintetinis susijungimas į vientisumą („totalizavimas“), nes tik vientisumo ribose dialektiniai dėsniai turi prasmę. Individas „sumuoja“ materialines aplinkybes ir santykius su kitais žmonėmis ir pats kuria istoriją – tiek, kiek ji kuria savo. Objektyvios ekonominės ir socialinės struktūros veikia kaip visuma kaip susvetimėjęs antstatas virš vidinių ir atskirų „projekto“ elementų. Totalizacijos reikalavimas suponuoja, kad žmogus yra visiškai atskleistas visomis savo apraiškomis.

Totalizacija išplečia žmogaus laisvės erdvę, nes individas suvokia, kad istoriją kuria jis pats.

Sartre'as tvirtina, kad dialektika kyla būtent iš individo, nes iš čia išplaukia esminis jos pažinimas, „skaidrumas“ ir „racionalumas“, kaip tiesioginio žmogaus veiklos ir šios veiklos žinojimo sutapimo (atlikdamas bet kokį veiksmą žmogus galvoja kad jis žino, kodėl tai daro). Kadangi gamtoje nieko panašaus nėra, Sartre'as neigia gamtos dialektiką, pateikdamas jai daugybę argumentų.

Esė

Meno kūriniai

• Pykinimas (1938 m.)
• Žodžiai (1964)
• Freudas. Filmo scenarijus
• Su purvinomis rankomis (Les Mains sales, 1948).
• Laisvės keliai (Nebaigta tetralogija) (Les chemins de la liberté, 3 tomai, 1945–1949)
  • "Brendimo amžius"
  • "Delsimas"
  • "Mirtis sieloje"
  • „Keista draugystė“
• Vaidina
  • Musės (1943 m.)
  • Už uždarų durų („Behind the Locked Door“, „Locked Up“, „No Exit“) („Huis clos“, 1943 m.)
  • Miręs nepalaidotas (Morts sans sépulture, 1946)
  • Pagarbingoji apskretėlė (La Putain respectueuse, 1946)
  • Velnias ir Viešpats Dievas (1951)
  • „Tik tiesa“ (Nekrasovas).
  • „Altonos atsiskyrėliai“ (Les Séquestrés d’Altona, 1960)
• Apsakymų rinkinys „Siena“ (1939)
  • Siena
  • Kambarys
  • Herostratas
  • Intymumas
  • Savininko vaikystė
• „Trojos moterys“ (Les Troyannes, 1968), paremta Euripido tragedija

Literatūros kritika

• Kiekviena šeima turi savo juodąją avelę. Gustavas Flaubertas (1821-1857)
• „Pašalietis“ paaiškino
• Aminadabas arba apie grožinę literatūrą, laikoma ypatinga kalba
• Teatro mitas ir tikrovė
• Į situacijų teatrą

Filosofiniai ir teoriniai darbai

• Kas yra literatūra
• Būtis ir niekas (L"Être et le néant, 1943)
• Pagrindinė Husserlio fenomenologijos idėja: intencionalumas
• Metodo problemos
• Vaizduotė
• Ego transcendencija. Fenomenologinio aprašymo eskizas
• Egzistencializmas yra humanizmas
• Dekarto laisvė
• Pirminis santykis su kitu. Meilė, kalba, mazochizmas
• Dialektinio proto kritika

Politiniai darbai

• Apmąstymai apie žydų klausimą (1944)
• Apie genocidą (iš kalbos Raselio karo nusikaltimų tribunole, 1968 m.)
• Kodėl atsisakiau apdovanojimo?
• Era be moralės (iš interviu 1975 m.)
• Komunistų partijos bendrakeleivis (pokalbis Viktorui P. 1972 m. lapkritį)
• Kairysis radikalizmas ir nelegalumas (Philipe Gavi, Victor Pierre ir J.-P. Sartre pokalbis)
• Andreasas Baaderis.
• Maoistai Prancūzijoje
• Sukilimas Vengrijoje: Stalino vaiduoklis (La révolte de la Hongrie: Le fantôme de Staline, 1956)
• „Sukilimas yra teisinga priežastis“ (On a raison de se révolter, 1974)

Knygos rusų kalba

• Sartre'as J.-P. Egzistencializmas yra humanizmas / Vert. iš fr. M. Gretskis. M.: Užsienio leidykla. lit., 1953 m.
• Sartre'as J.-P. Tik tiesa. M.: Menas, 1956 m
• Sartre'as J.-P. Žodžiai. M.: Pažanga, 1966 m
• Sartre'as J.-P. Vaidina. M.: Menas, 1967 m
• Sartre'as J.-P. Siena. Atrinkti darbai. Maskvos politinės literatūros leidykla 1992.- 480 p., 100 000 egz.
• Sartre'as J.-P. Herostratas / Vert. iš fr. D. Gamkrelidzė, L. Grigorjanas. M.: Respublika, 1992.- 224 p.,
• Sartre'as J.-P. Pykinimas: rinktiniai kūriniai / Trans. iš fr. V. P. Gaydamak; įrašas Art. S. N. Zenkina. M.: Respublika, 1994 m.
• Sartre'as J.-P. Metodo problemos / Vert. iš prancūzų kalbos; pastaba V. P. Gaidamaki. M.: Pažanga, 1994 m.
• Sartre'as J.-P. Situacijos / Comp. ir pratarmė S. Velikovskis. M.: Ladomiras, 1997 m.
• Sartre'as J.-P. Idiotas šeimoje: G. Flaubertas nuo 1821 iki 1857 m. / Vert. E. Plechanovas. Sankt Peterburgas: Aletheya, 1998 m.
• Sartre'as J.P. Būtis ir niekis: fenomenologinės ontologijos patirtis / Vert. iš prancūzų kalbos, pratarmė, pastaba. V. I. Koliadko. - M.: Respublika, 2000. - 640 p., 5000 egz.
• Sartre'as J.-P. Kas yra literatūra? / Per. iš fr. N.I. Poltoratskaja. Sankt Peterburgas: Aletheia: CEU, 2000 m.
• Sartre'as J.-P. Antisemito portretas. Sankt Peterburgas: Europos namai, 2000 m.
• Sartre'as J.-P. Paskutinis šansas. Sankt Peterburgas: Azbuka, 2000 m
• Sartre'as J.-P.Įsivaizduojamas. Fenomenologinė vaizduotės psichologija / Vert. iš fr. M. Beketova. Sankt Peterburgas: Nauka, 2001.- 320 p.,
• Sartre'as J.-P. Keisti karo dienoraščiai, 1939 rugsėjis – 1940 m. kovas / Pratarmė. ir atkreipkite dėmesį. A. E. Sartre'as; juosta iš fr. O. Volchekas ir S. Fokina. Sankt Peterburgas: Vladimiras Dalas, 2002 m.
• Sartre'as J.-P.Žodžiai. Altonos atsiskyrėliai / Trans. iš fr. L.Kirkachas. M.: AST leidykla LLC, 2002 m.
• Sartre'as J.-P. Bodleras / Trans. iš fr. G.K. Kosikova. M.: URSS, 2004 m.
• Sartre'as J.-P. Ego transcendencija: fenomenologinio aprašymo eskizas./Išversta iš prancūzų kalbos. D.Kralečkina. M.:Šiuolaikinis, 2012 m

Sartre'as J.-P. Antisemito portretas [: apysaka „Vado vaikystė“ / „Siena“, 1939 ir esė „Apmąstymai apie žydų klausimą“, 1944, 1946] / Vert. iš fr. G. Notkina. Sankt Peterburgas: Azbuka, 2006. - 256 p. („ABC classic“ kišeninė knyga)

• Sartre'as J.-P. Vaidina. M.: Skystis, 2008 m.
  • Musės / Vert. iš fr. L. Zonina
  • Miręs be laidojimo / Versl. iš fr. E. Jakuškina
  • Pagarbingoji apskretėlė (Lizzie McKay) / Trans. iš fr. L. Bolšincova
  • Velnias ir Viešpats Dievas / Vert. iš fr. E. Pučkova
  • Altonos atsiskyrėliai / Trans. iš fr. L. Bolšincova
• Sartre'as J.-P.Žmogus apgultas / Comp., įrašas. Art., pastaba. L. N. Tokareva. M.: Vagrius, 2006 m.
  • Žodžiai / Vert. iš fr. Yu. Ya. Yakhnina ir L. A. Zonina
  • „Keisto karo“ dienoraščiai. 1939 rugsėjis – 1940 kovo mėn. (knygos fragmentai) / Vert. iš fr. O. E. Volchekas ir S. L. Fokina
  • Egzistencializmas yra humanizmas / Vert. iš fr. M. N. Gretskis
  • Kodėl aš atsisakiau Nobelio premijos
  • Jeano Paulo Sartre'o pokalbiai su Simone de Beauvoir 1974 m. rugpjūčio-rugsėjo mėn. / Vert. iš fr. L. N. Tokareva

Leidiniai rusų kalba

• Sartre'as J.-P. Esė apie emocijų teoriją / Vert. iš fr. E. E. Nasinovskaya ir A. A. Puzyrey, knygoje „Emocijų psichologija“, komp. V. K. Viliūnas. Sankt Peterburgas: Petras, 2008 m.

Publikacijos apie J.-P. Sartras

• Velikovskis S. Dramaturgo Sartro kelias 1967 m
• Kissel M. A. Filosofinė J.-P. Sartre'o Lenizdato evoliucija, 1976 m.
• Gretskis M. N. Marksistinė filosofinė mintis Prancūzijoje. M.: Maskvos universiteto leidykla, 1977 m.
• Dolgovas K. M. Jean-Paul Sartre'o estetika. M.: Žinios, 1990 m.
• Andrejevas L. G. Jean-Paul Sartre: laisva sąmonė ir XX a. M.: Geleos, 2004 m.
• Alsbergas K. Skauda vieta. Žydiškumas, troškimas ir kalba Sartre // J.-P. Sartre'as esamuoju laiku: autobiografiškumas literatūroje, filosofijoje ir politikoje. Sankt Peterburgas: Sankt Peterburgo valstybinis universitetas, 2006. 169-186 p.

Jeanas-Paulis Charlesas Aimardas Sartre'as(pranc. Jean-Paul Charles Aymard Sartre; 1905 m. birželio 21 d., Paryžius – 1980 m. balandžio 15 d., ten pat) – prancūzų filosofas, ateistinio egzistencializmo atstovas (1952–1954 m. Sartras užėmė marksizmui artimas pareigas), rašytojas, dramaturgas ir eseistas. .
Visuomeninė veikla ir biografiniai užrašai
Sartre'as, be kita ko, buvo visuomenės veikėjas, 1968 m. revoliucijos Prancūzijoje dalyvis (galima sakyti, jos simbolis: riaušininkai, užėmę Sorboną, į vidų įsileido tik Sartre'ą), o pokario metais. metų – daugybė demokratinių judėjimų ir organizacijų. Per gyvenimą jo politinės pozicijos gana svyravo. Kartu su Simone de Beauvoir ir Maurice'u Merleau-Ponty jis įkūrė žurnalą „Les Temps modernes“. 1952 m. Vienos taikos kongrese dirbo taikos advokatu, o 1953 m. buvo išrinktas Pasaulio taikos tarybos nariu.
Alberto Schweitzerio pusbrolis. Literatūrinė Sartre'o veikla prasidėjo nuo romano „Šleikštulys“ (pranc. La Nausée; 1938). 1964 m. Jeanas-Paulis Sartre'as buvo apdovanotas Nobelio literatūros premija „už kūrybą, turtingą idėjų, persmelktą laisvės dvasia ir tiesos ieškojimo, padariusio didžiulę įtaką mūsų laikams“. Tačiau jis atsisakė priimti šį apdovanojimą, pareiškęs, kad nenori būti priklausomas jokiai socialinei institucijai. Tais pačiais metais Sartre'as paskelbė atsisakantis literatūrinės veiklos, apibūdindamas literatūrą kaip veiksmingo pasaulio perkeitimo surogatą.
Išsilavinimą įgijo La Rošelio licėjuje, Paryžiaus Ecole Normale Supérieure baigė filosofijos disertaciją ir stažavosi Prancūzų institute Berlyne (1934). Dėstė filosofiją įvairiuose Prancūzijos licėjuose (1929-39 ir 1941-44); nuo 1944 m. visiškai atsidėjo literatūriniam darbui. Dar būdamas studentas susipažino su Simone de Beauvoir, kuri tapo ne tik jo gyvenimo drauge, bet ir bendramine rašytoja.
Sartre'o pasaulėžiūrai pirmiausia įtakos turėjo Bergsonas, Husserlis ir Heideggeris.
Filosofinė koncepcija
Laisvė
Viena iš pagrindinių visos Sartre'o filosofijos sąvokų yra laisvės samprata. Sartre'ui laisvė buvo pateikta kaip kažkas absoliutaus, duoto kartą ir visiems laikams („žmogus pasmerktas būti laisvam“). Ji yra pirmesnė už žmogaus esmę. Sartre'as laisvę supranta ne kaip dvasios laisvę, vedančią į neveikimą, o kaip pasirinkimo laisvę, kurios niekas negali atimti iš žmogaus: kalinys yra laisvas apsispręsti – atsistatydinti ar kovoti už savo išsivadavimą, o ką. įvyks toliau, priklauso nuo aplinkybių, nepriklausančių filosofui.
Laisvos valios sampratą Sartre’as išplėtojo „projekto“ teorijoje, pagal kurią individas nėra atiduodamas sau, o projektuoja, „surenka“ save kaip tokį. Taigi jis yra visiškai atsakingas už save ir už savo veiksmus. Sartre'o pozicijai apibūdinti jiems tinka citata iš Ponge straipsnyje „Egzistencializmas yra humanizmas“: „Žmogus yra žmogaus ateitis“.
„Egzistencija“ yra nuolat gyvas veiklos momentas, imamas subjektyviai. Ši sąvoka reiškia ne stabilią medžiagą, o nuolatinį pusiausvyros praradimą. Pykinime Sartre'as parodo, kad pasaulis neturi prasmės, „aš“ neturi tikslo. Per sąmonės ir pasirinkimo veiksmą Aš suteikia pasauliui prasmę ir vertę.
Būtent žmogaus veikla įprasmina mus supantį pasaulį. Daiktai yra individualių žmogaus prasmių ženklai. Be to, jos yra tiesiog duotosios, pasyvios ir inertiškos aplinkybės. Suteikdamas jiems vienokią ar kitokią individualią žmogiškąją reikšmę, prasmę, žmogus susiformuoja kaip vienaip ar kitaip apibrėžtą individualybę.
Susvetimėjimas
„Susvetimėjimo“ sąvoka siejama su laisvės samprata. Šiuolaikinį individą Sartre'as supranta kaip susvetimėjusią būtybę: jo individualumas yra standartizuotas (kaip padavėjas su profesionalia šypsena ir tiksliai apskaičiuotais judesiais yra standartizuotas); pavaldūs įvairioms socialinėms institucijoms, kurios tarsi „stovi“ aukščiau už žmogų, o ne iš jo kyla (pavyzdžiui, valstybei, kuri atstovauja susvetimėjusiam reiškiniui – individo gebėjimo dalyvauti bendrame reikalų tvarkyme susvetimėjimą) , todėl trūksta svarbiausio dalyko – gebėjimo kurti savo istoriją.
Asmuo, atsiribojęs nuo savęs, turi problemų su materialiais objektais - jie daro jį spaudimą savo įkyriu egzistavimu, klampiu ir tvirtai nejudančiu buvimu, sukeldami „pykinimą“ (Antoine'o Roquentino pykinimas to paties pavadinimo kūrinyje). Priešingai, Sartre'as tvirtina ypatingus, tiesioginius, vientisus žmonių santykius.
Dialektika
Dialektikos esmė yra sintetinis susijungimas į vientisumą („totalizavimas“), nes tik vientisumo ribose dialektiniai dėsniai turi prasmę. Individas „sumuoja“ materialines aplinkybes ir santykius su kitais žmonėmis ir pats kuria istoriją – tiek, kiek ji kuria savo. Objektyvios ekonominės ir socialinės struktūros veikia kaip visuma kaip susvetimėjęs antstatas virš vidinių ir atskirų „projekto“ elementų. Totalizacijos reikalavimas suponuoja, kad žmogus yra visiškai atskleistas visomis savo apraiškomis. Totalizacija išplečia žmogaus laisvės erdvę, nes individas suvokia, kad istoriją kuria jis pats.
Sartre'as tvirtina, kad dialektika kyla būtent iš individo, nes iš čia išplaukia jo pamatinis pažinimas, „skaidrumas“ ir „racionalumas“, kaip tiesioginio žmogaus veiklos ir šios veiklos žinojimo sutapimo rezultatas (atlikdamas bet kokį veiksmą žmogus žino kodėl jis tai daro). Kadangi gamtoje nieko panašaus nėra, Sartre'as neigia gamtos dialektiką, pateikdamas visą eilę argumentų prieš ją.

Pagrindiniai darbai
* „Būtis ir niekas“
* "Vaizduotė"
* "Įsivaizduojamas"
* "nešvariomis rankomis"
* „Laisvės keliai (nebaigta tetralogija)“
* „Dialektinės priežasties kritika“
* "Musės"
* "Metodo problemos"
* "Žodžiai"
* "Siena"
* "pykinimas"
* „Apmąstymai apie žydų klausimą“ (1944)
* „Egzistencializmas yra humanizmas“
* "Paskutinis šansas"
* "Brandos amžius"