Sabiedrības attīstības līmenis, kad cilvēku kopiena. Kas ir sabiedrība? Sabiedrības attīstība: civilizācijas pieeja

Vēsturiski jebkura persona kļūst automātiski. Turklāt tam nav nepieciešami nekādi papildu savienojumi, zināšanas un iespējas. Šī jēdziena definīcija ir diezgan daudzpusīga. Šī ir vesela cilvēku komunikācijas, mijiedarbības sistēma, sadalīšana dažādās grupās pēc interesēm un nodarbošanās.

Stāsts

Mūsdienu sabiedrība nav radusies pati no sevis. Tās priekštece ir primitīvā kopiena, kas vieno cilvēkus atbilstoši viņu attiecībām, dzīvesveidam. Sabiedrība palīdzēja senčiem organizētāk rīkoties, lai izdzīvotu sarežģītos dabas apstākļos.

Saskaņā ar vēsturiskajiem datiem mūsdienu cilvēka dažu veidu senču kopienas iebilda pret citām šāda veida socioloģiskām organizācijām - tātad izveidojās pirmie konflikti. Iemesls šādai pretestībai varētu būt: starprasu naids, vienas sugas nepieņemšana citai (starpsugu krustošanās u.c.), barības un dzīvesvietas teritoriju dalījums.

vārdnīcās

Cilvēku grupas, ko vieno viens mērķis, kā arī atsevišķas valsts iedzīvotāji un pat visa planēta - tas viss ir sabiedrība. Šis jēdziens apzīmē organizētu cilvēku mijiedarbību neatkarīgi no tā, vai tas ir interešu loks vai politiskā partija. Sociālā, cilvēku sabiedrība apvieno liels skaits cilvēkiem, lai arī viņiem ir dažādi pasaules uzskati, tomēr ir viena kopīga vēlme – dzīvot un sadzīvot.

Vārdam "sabiedrība" ir tāda pati sakne kā vārdam "sazināties". Tas izskaidro brīdi, ka bez pašas komunikācijas nevar izveidoties neviena sabiedrība, jo abi jēdzieni ir cieši saistīti. Kopmītne, kopiena, kopiena, sabiedrība - šiem vārdiem ir tāda pati sakne kā "sabiedrība", un patiesībā tie pārstāv noteiktas cilvēku grupas, kas atrodas pastāvīgā mijiedarbībā.

Biedrību var interpretēt kā uzņēmumu vai firmu (AS, LLC, CJSC un citas), kā arī dažādas organizācijas, kas ietver ierobežotu cilvēku loku, ko vieno intereses.

N. E. Jatsenko vārdnīcā ir norādīta vārda "sabiedrība" īsā nozīme. Plašā nozīmē termins tiek interpretēts kā atsevišķa pasaules daļa, kas ir visu pastāvošo mijiedarbības veidu un cilvēku savstarpējās ietekmes, kā arī viņu organizāciju formu savienība.

Vārda "sabiedrība" definīcija un nozīme pēc V. I. Dāla

Pats jēdziens kā tāds nav izcilā krievu leksikogrāfa vārdnīcā, tomēr tajā ir izteiciens "sazināties" ar to pašu sakni, kas pēc autora interpretācijas nozīmē "sabiedrība". Vārda nozīme Dāla vārdnīcā burtiski apzīmē kaut kā (kāda) savienību, pieķeršanos, sajaukšanos. Piemēram, "skatieties uz lietām atsevišķi, nesaistiet vienu ar otru".

"Komunicēt" nav tikai biedrība, biedrība utt., šim vārdam ir cits skaidrojums. Sazināties nozīmē sazināties, runāt, uzsākt dialogu ar sarunu biedru, nodot informāciju, stāstīt, dalīties ar jaunumiem.

Struktūra

Sabiedrība, sociālie sakari, pastāvīga mijiedarbība - tas viss palīdz detalizēti analizēt, kas ir sabiedrība. Šī jēdziena definīcija nav iespējama bez sabiedrības kā neatņemama organisma strukturēšanas.

Attīstība ir pakļauta ārējai ietekmei. Sabiedrības funkcionēšana notiek pēc noteikta parauga, kur katrs indivīds var radikāli mainīt uzskatus par citu cilvēku dzīvi, viņu morāles principiem, kā arī vēsturi.

Sabiedrības struktūra ietver šādas kategorijas:

1. sociālās grupas.
2. Sabiedrības segmenti.
3. Vispārīgi noteikumi.
4. institūti.

Šīs sabiedrības sastāvdaļas vieno sociālās attiecības. Viņu loma jebkuras kopienas, kopienas attīstībā ir diezgan liela. Sociālās attiecības iedala sakaros un mijiedarbībās.

Sociālās saites veidojas, sabiedrības biedriem savstarpēji vienojoties atbilstoši sasniedzamajam mērķim. Tas ir, šāda veida savienojumu veidošanās notiek tikai noteiktos katra indivīda dzīvesvietas sociālajos apstākļos.

Tie ir virkne procesu, kas ietekmē cilvēkus, veicinot izmaiņas iedibinātajos priekšstatos un principos. Dažādas indivīdu ietekmes vienam uz otru provocē jaunu attiecību veidošanos. Tās ir iesakņojušās un spēcīgas saites starp indivīdiem un cilvēku grupām.

zīmes

Kas ir sabiedrība? Vārda definīcija nebūtu iespējama bez cilvēku organizācijas sociālās struktūras:

• Katrā konkrētā cilvēku grupā ir daudz dažādu sociālo apakšsistēmu un struktūru. Tas nav tikai noteikts skaits indivīdu, ko kaut kas vieno, tā ir vesela sarežģīta sistēma, kurā bezgalīgi attīstās un veidojas dažādas sociālās grupas: ģimenes, ciltis.
• Sabiedrība ir pašpietiekama. Tas ir, tas pats spēj radīt noteiktus apstākļus normālai darbībai. Neviena no sabiedrības daļām nevar pastāvēt izolēti, nepieskaroties un nesadarbojoties ar otru.
• Galvenā sabiedrības atšķirība ir tās dinamisms un nelinearitāte, būšana pastāvīgā kustībā un izaugsmē. Galvenais varonis šeit ir cilvēks, jo bez viņa līdzdalības sabiedrības tālāka attīstība nav iespējama.

Attiecības un sakari

Kas ir sabiedrība? Vārda definīcija un nozīme slēpjas cilvēku savstarpējā mijiedarbībā, proti, sociālajā struktūrā. Šī koncepcija ir vēsturiski izveidota, stabila saikņu un attiecību sistēma starp katru indivīdu un sociālajiem elementiem (grupām un citiem).

Pēc piedzimšanas un pamatzināšanu apguves, pieaugšanas perioda, cilvēks apzināti vai neapzināti iekrīt sabiedrībā, kuras locekļi viņam ir tuvi jebkurās interesēs, raksturā, mērķos. Mūsdienu sabiedrība ir tālu no ideāla, jo nav skaidra, noteikta cilvēku iedalījuma apakšgrupās, un indivīdi bieži var atrasties nepareizā vietā.

Komunikācija un pastāvīga mijiedarbība grupās notiek saskaņā ar tradīcijām un morāles principiem, kas tajās ir izveidojušies. Neskatoties uz vienlīdzību likuma priekšā, grupās pastāv pastāvīga nevienlīdzība, bez tās sabiedrība vienkārši nebūtu izveidojusies. Vispārējās nevienlīdzības jēga un interpretācija slēpjas gan sociālajā atšķirībā starp iedzīvotāju slāņiem, gan indivīdu atšķirīgajās iezīmēs. Piemēram, katrai personai ir dāvana kādai darbībai, bet kāda cita nav. Vēl viens piemērs: bagātiem, bagātiem cilvēkiem ir augstāks dzīves līmenis nekā cilvēkiem ar zemākiem ienākumiem.

Galvenie veidi

Sabiedrība, tāpat kā jebkura cita labi koordinēta sociālā sistēma, ir sadalīta vairākos galvenajos veidos:

• Tradicionāli.
• Rūpnieciskais.
• Postindustriāls.

tradicionālā sabiedrība

Tam ir raksturīga iezīme īpaši attīstītas lauksaimniecības veidā. Šāda veida attiecības starp sabiedrības elementiem balstās uz tradīcijām, kas veidojušās visā tās vēsturē. Pēc socioloģijas domām, tradicionālā sabiedrība ir vāja, jo praktiski nespēj attīstīties, jo izmanto novecojušus pasaules un dzīves jēdzienus.

industriālā sabiedrība

Tipa galvenās īpašības: augsts ražošanas pieaugums, patērētāju attieksme pret dabas resursiem, jebkura veida problēmu risināšana ar zinātnisko zināšanu un tehnoloģiju palīdzību. Sabiedrības locekļi galvenokārt tiecas pēc viena mērķa – apmierināt savas sociālās vajadzības neatkarīgi no vides problēmām.

postindustriālā sabiedrība

Mūsdienu pasaule būtībā pārstāv šāda veida sabiedrību. Šeit prerogatīva ir vides problēmas, rūpniecības attīstība, informācijas un zināšanu apguve un tehnoloģiskais progress. Postindustriālajā sabiedrībā pakalpojumu sektorā ir jūtamāka izaugsme nekā industriālajā sektorā.

Šim jēdzienam ir divas galvenās nozīmes. Plašākajā nozīmē sabiedrību var definēt kā visu esošo cilvēku mijiedarbības un apvienošanās veidu un formu sistēma(piemēram, izteicienos " mūsdienu sabiedrība jeb "feodālā sabiedrība"). Šaurākā nozīmē tiek lietots vārds "sabiedrība". jebkura veida vai veida sociālās grupas, kuru skaitu un īpašības nosaka cilvēku dzīves aktivitāšu daudzveidība ("krievu sabiedrība", "zinātniskā kopiena" utt.). Abas šīs pieejas vieno izpratne, ka cilvēks ir "sociāla būtne" un var pilnvērtīgi dzīvot tikai noteikta kolektīva ietvaros, izjūtot savu vienotību ar citiem cilvēkiem. Šie kolektīvi veido hierarhiju – no lielākās, no cilvēces kopumā kā lielākās mijiedarbības sistēmas līdz profesionālajām, ģimenes un citām mazām grupām.

Zinātnisko priekšstatu attīstība par sabiedrību.

Sabiedrības izpēti veic īpaša zinātnisko disciplīnu grupa, ko sauc par sociālajām (humanitārajām) zinātnēm. Sociālo zinātņu vidū vadošā ir socioloģija (burtiski “sociālā zinātne”). Tikai viņa uzskata sabiedrību par vienotu integrālu sistēmu. Citas sociālās zinātnes (ētika, politikas zinātne, ekonomika, vēsture, reliģijas studijas uc) pēta atsevišķus sabiedrības dzīves aspektus, nepretendējot uz holistiskām zināšanām.

Jēdziens "sabiedrība" nozīmē cilvēku kolektīvās dzīves objektīvo likumu apzināšanos. Šī ideja dzima gandrīz vienlaikus ar zinātniskās domas dzimšanu. Jau senatnē tika atzītas visas galvenās problēmas sabiedrības būtības izpratnē:

cik sabiedrība atšķiras no dabas (daži domātāji kopumā izplūda robežu starp sabiedrību un dabu, bet citi absolutizēja atšķirības starp tām);

kāda ir kolektīvo un individuālo principu attiecība sabiedrības dzīvē (daži sabiedrību interpretēja kā indivīdu summu, bet citi, gluži pretēji, uzskatīja sabiedrību par pašpietiekamu integritāte);

kā sabiedrības attīstībā tiek apvienots konflikts un solidaritāte (vieni par sabiedrības attīstības dzinējspēku uzskata tās iekšējās pretrunas, citi - tieksmi pēc interešu saskaņas);

kā mainās sabiedrība (vai notiek uzlabojumi, progress, vai sabiedrība attīstās cikliski).

Seno sabiedrību domātāji cilvēku dzīvi parasti uzskatīja par daļu no vispārējas kārtības, "kosmosa". Saistībā ar "pasaules iekārtojumu" vārdu "kosmoss" pirmo reizi izmantoja Heraklīts. Ideja par cilvēka vienotību ar dabu tika atspoguļota seno cilvēku universālistiskajās idejās par sabiedrību. Šī ideja ir kļuvusi par neatņemamu iezīmi austrumu reliģijām un mācībām (konfūcisms, budisms, hinduisms), kas saglabā savu ietekmi Austrumos mūsdienās.

Paralēli naturālistisko jēdzienu attīstībai sāka veidoties antropoloģiskie jēdzieni, kas akcentēja nevis cilvēka vienotību ar dabu, bet gan fundamentālās atšķirības starp tām.

Ilgu laiku sociālajā domā sabiedrība tika aplūkota no politoloģijas viedokļa, t.i. identificēts ar valsti. Tātad Platons, pirmkārt, raksturoja ar valsts politiskajām funkcijām (iedzīvotāju aizsardzība no ārējiem ienaidniekiem, kārtības uzturēšana valstī). Valsts politiskās idejas par sabiedrību, ko interpretē kā kundzības un pakļautības attiecības, pēc Platona izstrādāja Aristotelis. Taču viņš izcēla tīri sociālas (ne politiskas) saites starp cilvēkiem, ņemot vērā, piemēram, brīvu, līdzvērtīgu indivīdu draudzību un savstarpēju atbalstu. Aristotelis uzsvēris individuālo interešu prioritāti un uzskatījis, ka “kam ir vajadzīgs relatīvs, nevis absolūta gan ģimenes, gan valsts vienotība”, ka “katrs cilvēks ir pats sev draugs un visvairāk viņam ir jāmīl sevi” (“Ētika”). Ja no Platona ir tendence uzskatīt sabiedrību par integrālu organismu, tad no Aristoteļa - kā nosacīti neatkarīgu indivīdu kopumu.

Jaunā laika sociālā doma sabiedrības interpretācijā balstījās no "dabas stāvokļa" un sociālā līguma jēdziena (T. Hobss, Dž. Loks, Ž.-Dž. Ruso). Atsaucoties uz "dabas likumiem", mūsdienu domātāji tiem tomēr piešķīra pilnīgi sociālu raksturu. Piemēram, apgalvojums par sākotnējo "visu karu pret visiem", ko nomaina sabiedrisks līgums, absolutizē jaunā laika individuālisma garu. Pēc šo domātāju viedokļa, sabiedrība balstās uz racionāliem līguma principiem, formāliem tiesību jēdzieniem un savstarpēju lietderību. Tādējādi sabiedrības antropoloģiskā interpretācija uzvarēja naturālistisko, bet individuālistiskā – kolektīvistisko (organisko).

Šī sabiedrības dzīves izpratnes metaparadigma (vispārējā aina) veidoja Rietumeiropas civilizācijas pamatu un, tai izvēršoties, sāka uztvert kā “pareizāko”. Tomēr 19. un 20. gs ir veikti daudzi mēģinājumi izveidot alternatīvu metaparadigmu. Sociālistiskās un nacionālistiskās ideoloģijas mēģināja noteikt kolektīvisma principu pārākumu pār individuālistiskiem. Daudzi filozofi (tostarp krievi - N. F. Fedorovs, K. E. Ciolkovskis, A. L. Čiževskis un citi) pierādīja kosmosa, biosfēras un cilvēku sabiedrības vienotību. Tomēr šodien šīs pieejas paliek sabiedriskās dzīves perifērijā, lai gan to ietekme pieaug.

No seno un viduslaiku sabiedrībām raksturīgās nedalītās zinātnisko zināšanu vienotības par sabiedrību un dabu mūsdienu Eiropas domātāji pārgāja uz diferencētu neatkarīgu zinātņu sistēmu. Sociālās zinātnes ir kļuvušas stingri atdalītas no dabas zinātnēm, un pašas humanitārās zinātnes ir sadalījušās vairākās neatkarīgās zinātnēs, kas ilgstoši vāji mijiedarbojas viena ar otru. Pirmkārt, tālajā 16. gadsimtā izolējās politikas zinātne (pateicoties N. Makjavelli darbiem), pēc tam, 18. gadsimta beigās - 19. gadsimta sākumā - kriminoloģija (sākot ar K. Bekariju), ekonomikas teorija (ar A. Smitu) un ētika (ar I. Bentemu). Šī sadrumstalotība turpinājās 19. un 20. gadsimtā (kultūrzinātnes, valodniecības, reliģijas zinātņu, psiholoģijas, etnoloģijas, etoloģijas u.c. kā patstāvīgu zinātņu veidošanās).

Tomēr vēlme pēc holistiskām zināšanām par sabiedrības dzīvi nav zudusi. Tā rezultātā izveidojās īpaša "sabiedrības zinātne", socioloģija, kas veidojās 20. gadsimta 30. un 40. gados, galvenokārt pateicoties O. Komtes darbiem. Viņa izstrādātā ideja par sabiedrību kā progresīvi attīstošu organismu kļuva par visas turpmākās ne tikai socioloģijas, bet arī citu sociālo zinātņu attīstības pamatu.

19. gadsimta sociālo zinātņu ietvaros skaidri iezīmējās divas galvenās pieejas sabiedrības attīstības mehānismu izpētei, akcentējot tās pretējos aspektus - konfliktu un solidaritāti (konsensu). Pirmās pieejas atbalstītāji uzskatīja, ka sabiedrību vislabāk raksturo interešu konflikts, otrās pieejas piekritēji deva priekšroku kopīgo vērtību terminoloģijai. 20. gadsimta 40. – 60. gados radītā marksistiskā sociālās attīstības teorija, kas visas sabiedrības parādības "ilgtermiņā" skaidro ar ekonomiskajiem procesiem un sabiedrības dzīves iekšējām pretrunām, kalpoja par pamatu konfliktu (radikālo) teoriju attīstībai un joprojām ir viena no ietekmīgākajām sociālās domas jomām. Konsensa skatījums uz sabiedrības dzīvi vairāk raksturīgs liberāli domājošiem.

20. gadsimta otrajā pusē bija vērojama tendence savstarpēji saplūst ne tikai dažādām sociālajām zinātnēm, bet visām ar dabas un eksaktajām zinātnēm. Šī tendence, pirmkārt, atspoguļojās I.Prigožina dibinātās sinerģētikas - zinātnes par visvispārīgākajiem sarežģītu sistēmu (arī sabiedrības) attīstības un pašorganizēšanās modeļiem - popularitātes veidošanā un pieaugumā. Tādējādi jaunā zinātnes attīstības posmā it kā notiek atgriešanās pie seno cilvēku priekšstatiem par vienotu "kosmosu".

Sabiedrības kā sistēmas īpašības.

Lai gan dažādu mūsdienu sociālo zinātņu zinātnisko skolu pārstāvju metodiskās pieejas lielā mērā atšķiras, tomēr zināma uzskatu vienotība par sabiedrību joprojām pastāv.

Pirmkārt, sabiedrībai ir konsekvenci- to uzskata nevis par mehānisku indivīdu kopumu, bet gan par vienotu stabilu mijiedarbību vai attiecību (sociālo struktūru) kopumu. Katrs cilvēks ir dažādu sociālo grupu dalībnieks, pilda noteiktas sociālās lomas, veic sociālās darbības. Izkrītot no viņam pazīstamās sociālās sistēmas, indivīds piedzīvo smagu stresu. (Var atgādināt vismaz literāro Robinsonu Krūzo, kurš tuksnešainā salā cieta ne tik daudz no iztikas līdzekļu trūkuma, bet gan no nespējas sazināties ar citiem cilvēkiem.) Būdama vienota sistēma, sabiedrībā valda stabilitāte, zināms konservatīvisms.

Otrkārt, sabiedrībai ir daudzpusība- rada nepieciešamos apstākļus, lai apmierinātu visdažādākās indivīdu vajadzības. Tikai uz darba dalīšanu balstītā sabiedrībā cilvēks var nodarboties ar šauru profesionālo darbību, zinot, ka vienmēr var apmierināt savas vajadzības pēc pārtikas un apģērba. Tikai sabiedrībā viņš var apgūt nepieciešamās darba iemaņas, iepazīties ar kultūras un zinātnes sasniegumiem. Sabiedrība viņam sniedz iespēju veidot karjeru un kāpt sociālajā hierarhijā. Citiem vārdiem sakot, sabiedrībai piemīt universālums, kas dod cilvēkiem dzīves organizācijas formas, kas veicina viņu personīgo mērķu sasniegšanu. Sabiedrības progress ir redzams tieši tās universāluma palielināšanā – indivīdam arvien plašāka iespēju klāsta nodrošināšanā. No šī viedokļa mūsdienu sabiedrība ir daudz progresīvāka, piemēram, primitīva. Bet primitīvajai sabiedrībai bija arī universālums, jo tā ļāva cilvēkiem apmierināt savas elementārās vajadzības ne tikai ar pārtiku, apģērbu un mājokli, bet arī izskaidrot apkārtējo pasauli, radot pašizpausmi utt.

Treškārt, sabiedrībā ir augsts līmenis iekšējā pašregulācija, nodrošinot visu sarežģīto sociālo attiecību sistēmas pastāvīgu atražošanu. Tas izpaužas īpašu institūciju (piemēram, morāles, ideoloģijas, tiesību, reliģijas, valsts) izveidē, kas nodrošina vispārpieņemtu "spēles noteikumu" ievērošanu. Pastāv dažādi viedokļi par to, kurām institūcijām ir lielāka nozīme pašregulācijas procesos. Daži sociālie zinātnieki uzskata formālās institūcijas par sabiedrības stabilitātes pamatu (piemēram, "vispārējā vara", kā E. Šils), citi - neformālās (piemēram, "pamatvērtības", kas valda sabiedrībā, kā R. Mertons). Acīmredzot sabiedrības attīstības sākumposmā tās pašregulācija galvenokārt balstās uz neformālām institūcijām (primitīvajā sabiedrībā tabu, viduslaiku bruņinieku goda kodekss), bet pēc tam lielāku lomu sāk spēlēt formālās institūcijas (rakstīto tiesību normas, valsts institūcijas, sabiedriskās organizācijas).

Ceturtkārt, sabiedrībai ir iekšējie pašatjaunošanās mehānismi– jaunu sociālo veidojumu iekļaušana esošajā kopsakarību sistēmā. Tā tiecas pakļaut savai loģikai jaunizveidotās institūcijas un sociālās grupas, liekot tām rīkoties saskaņā ar iepriekš noteiktajām sociālajām normām un noteikumiem (tā notiek sabiedrības evolūcijas gaitā). Bet jaunas normas un noteikumi, kas pakāpeniski uzkrājas, var izraisīt kvalitatīvas izmaiņas visā sociālo attiecību sistēmā (tā notiek sociālās revolūcijas laikā). Atkāpes no sabiedrībā pieņemtajiem noteikumiem un normām mudina sistēmu rast jaunus līdzekļus līdzsvara un stabilitātes uzturēšanai. Virsspēki var būt ne tikai iekšējās attīstības pretrunas, bet arī “nesistēmisku elementu ievilkšana sistēmiskuma orbītā” (Ju. Lotmans) – tā bija, piemēram, 20. gadsimta 30. gadu kapitālisma gadījumā, kas aktīvi izmantoja dažus sociālisma principus. Tajā pašā laikā ļoti svarīga ir sociālo sistēmu atvērtības pakāpe - vēlme aktīvi mācīties no citu sistēmu pieredzes (atvērta sabiedrība) vai, gluži pretēji, vēlme sevi noslēgt, norobežojot ārējās ietekmes (slēgta sabiedrība).

Tādējādi sabiedrība ir universāls veids, kā organizēt cilvēku sociālo mijiedarbību, nodrošinot viņu pamatvajadzību apmierināšanu, pašregulējošs, pašreproducējošs un pašatjaunojošs.

Sabiedrības struktūra.

Sabiedrībai ir noteikta struktūra. Kādi ir kritēriji, lai identificētu strukturālās daļas - sabiedrības apakšsistēmas? Šie kritēriji ir vairāki: daži no tiem ir balstīti uz sociālo grupu sadalījumu, citi - sabiedrības dzīves sfēras, bet citi - cilvēku savstarpējās saiknes veidi (1. tabula).

1) Sociālo grupu tipoloģija.

Primārais pamatojums atšķirīgu sociālo grupu nošķiršanai, pirmkārt, ir dabiskajos (dabiskajos) faktoros, kas sadalīja cilvēkus pēc dzimuma, vecuma un rases pazīmēm. Ir iespējams nošķirt sociāli teritoriālās kopienas (pilsētas iedzīvotāji un ciema iedzīvotāji, ASV pilsoņi un Krievijas pilsoņi), dzimumu (vīrieši, sievietes), vecumu (bērni, jaunieši utt.), sociāli etniskās (klans, cilts, tautība, nācija, etniskā grupa).

Jebkura sabiedrība tiek strukturēta arī pēc tīri sociāliem parametriem, kas saistīti ar vertikālo noslāņošanos. K. Marksam galvenais kritērijs bija attieksme pret ražošanas līdzekļiem, īpašumu (turīgo un bezpajumtnieku šķiras). M. Vēbers sociālo grupu tipoloģijas galvenajos kritērijos līdzās attieksmei pret īpašumu un ienākumu līmeni iekļāva arī attieksmi pret varu (menedžeru un pārvaldīto grupu izdalīšana) un sociālo prestižu.

Sabiedrībai attīstoties, samazinās sociālo grupu tipoloģijas nozīme pēc dabas faktoriem un pieaug sociālo kritēriju nozīme. Turklāt vecie dabas faktori tiek pārveidoti, piepildoties ar sociālo saturu. Piemēram, rasu konflikti joprojām ir aktuāla problēma Amerikā, ne tik daudz tāpēc, ka daži rasisti turpina uzskatīt afroamerikāņus par "zemvērtīgiem cilvēkiem", bet gan melnādainajiem rajoniem raksturīgās nabadzības kultūras dēļ, tāpēc tipiskais melnādainais tiek uztverts kā bīstams margināls.

2) Sabiedrības dzīves sfēru tipoloģija.

Izšķirošie momenti, kas nosaka sabiedrības uzbūvi, ir faktori, kas ļāva izveidoties pašai cilvēku sabiedrībai – darbs, komunikācija un zināšanas. Tie ir pamatā trīs galvenajām sabiedrības dzīves sfērām - attiecīgi materiālā ražošana, regulējošā darbība, garīgā ražošana.

Par galveno sabiedrības dzīves sfēru visbiežāk tiek atzīta materiālu ražošana. Tās ietekmi uz citām sfērām var izsekot trīs veidos.

Pirmkārt, bez materiālās ražošanas produktiem nav iespējama ne zinātne, ne politika, ne medicīna, ne izglītība, kam nepieciešami darbaspēka līdzekļi laboratorijas aprīkojuma, militārā aprīkojuma, medicīnas instrumentu, skolu ēku uc veidā. Tieši materiālā ražošana rada cilvēkiem ikdienas dzīves sfērā nepieciešamos dzīvības līdzekļus - pārtiku, apģērbu, mēbeles utt.

Otrkārt, materiālu ražošanas veids (“produktīvie spēki”) lielā mērā nosaka citu darbības veidu metodes. Cilvēki, ražojot sev nepieciešamās lietas, neapzināti izveido noteiktu sociālo attiecību sistēmu (“ražošanas attiecības”). Ikviens zina, piemēram, mašīnu izmantošanas ekonomiskās sekas mūsdienu Eiropā. Industriālās revolūcijas rezultāts bija kapitālistisku attiecību rašanās un nodibināšana, kuras radīja nevis politiķi, bet gan materiālās ražošanas strādnieki kā savas darba darbības “blakusprodukts”. "Ražošanas attiecību" atkarība no "produktīvajiem spēkiem" - galvenā doma Kārļa Marksa sociālās mācības, kas ir kļuvušas vairāk vai mazāk vispārpieņemtas.

Treškārt, materiālās ražošanas procesā cilvēki rada un nostiprina noteikta veida mentalitāti, kas izriet no pašas darba operāciju būtības. Tādējādi materiālā ražošana ("pamats") atrisina galvenos uzdevumus, kas nosaka garīgās ražošanas ("virsbūves") attīstību. Piemēram, rakstnieka kā garīgo labumu ražotāja darbs bez iespiešanas ir neefektīvs.

Sabiedriskā dzīve ietver sarežģītu sociālo saišu sistēmu, kas savieno cilvēkus un lietas. Dažos gadījumos šādas saiknes var veidoties spontāni, kā blakusprodukts darbībām, kuru mērķis ir ļoti dažādi mērķi. Tomēr lielākā daļa no tiem ir radīti apzināti un mērķtiecīgi. Tas ir tieši tas, kas regulējošā darbība.

Normatīvais darbības veids aptver daudzus specifiskus darbaspēka veidus, kurus var iedalīt divos apakštipos. Viena no tām ir komunikatīvā darbība – saikņu veidošana starp dažādiem sabiedrības elementiem (tirgus apmaiņa, transports, sakari). Vēl viens regulējošās darbības apakšveids ir sociālā vadība, kuras mērķis ir regulēt subjektu (politikas, reliģijas, tiesību) kopīgo uzvedību.

Trešā sabiedriskās dzīves joma ir garīgā ražošana. Tās galvenais produkts ir nevis objekti, kuros iemiesota informācija (grāmatas, filma), bet gan pati informācija, kas adresēta cilvēka prātam – idejas, tēli, sajūtas. Ja pirms zinātniskās un tehnoloģiskās revolūcijas informācijas ražošana tika uzskatīta par salīdzinoši sekundāru, sekundāru lietu radīšanai, tad mūsdienu laikmetā ideju ražošana kļūst par vissvarīgāko. Garīgās ražošanas augstās nozīmes dēļ mūsdienu sabiedrību arvien biežāk sauc par "informācijas sabiedrību".

Lai izprastu attiecības starp dažādām sabiedrības sfērām mūsdienu sociālajā zinātnē, viņi turpina izmantot K. Marksa piedāvāto loģisko shēmu “bāze - virsbūve” (1. att.). Tomēr zinātnieki uzsver, ka šo shēmu nevar absolutizēt, jo starp tās dažādajām sastāvdaļām nav stingru robežu. Piemēram, vadība (cilvēku vadība) ir gan svarīgākais faktors materiālu ražošanā, gan regulējošās darbības, gan vērtību radīšana (piemēram, korporatīvā kultūra).

Rīsi. 1. Sabiedrības dzīves uzbūve pēc K. Marksa teorijas.

3) Cilvēku savstarpējo attiecību veidu tipoloģija.

Galvenie jēdzieni, kas izskaidro veidus, kādos cilvēki ir savstarpēji saistīti sabiedrībā, ir sociālās lomas, sociālās institūcijas un sociālās kopienas.

sociālā loma definēta kā sagaidāma uzvedība tipiskā situācijā. Tieši sociālās lomas padara cilvēku mijiedarbību sabiedrībā stabilu, standartizējot viņu uzvedību. Tieši lomas ir primārie elementi, kuros var sadalīties sociālās mijiedarbības struktūrā sabiedrībā. Sociālās lomas ir dažādas, un jo lielāka ir to kopa, jo sarežģītāka ir sabiedrība. Mūsdienu sabiedrībā viena un tā pati persona vienas dienas garumā var mainīties duci sociālo lomu (vīrs, tēvs, dēls, brālis, garāmgājējs, draugs, priekšnieks, padotais, kolēģis, pircējs, zinātnieks, pilsonis ...).

Dažādas sociālās lomas ir savstarpēji saistītas ar neskaitāmiem pavedieniem. Ir divi galvenie sociālo lomu organizācijas un sakārtotības līmeņi: sociālās institūcijas un kopienas. Sociālās institūcijas- tādi ir "spēles noteikumi" sabiedrībā (rokas spiedīšanas noteikums sapulcē, politisko līderu ievēlēšana, līgumdarbs par iepriekš noteiktu algu...). Sociālās kopienas ir organizētās grupas, kas izstrādā šos noteikumus un nodrošina to izpildi (valdība, akadēmiskās aprindas, ģimene...). Pateicoties tām, lomas tiek savstarpēji saistītas, tiek nodrošināta to atražošana, radītas to stabilitātes garantijas, tiek izstrādātas sankcijas par normu pārkāpumiem, rodas sarežģītas sociālās kontroles sistēmas.

Institūciju un kopienu daudzveidība prasa izstrādāt divus īpašus sabiedriskās dzīves organizēšanas mehānismus, kas viens otru papildina - kultūru un politisko varu.

kultūra uzkrāj iepriekšējo paaudžu pieredzi (tradīcijas, zināšanas, vērtības). Pateicoties tam, cilvēku prātos un uzvedībā, ko vieno vēsturiskais liktenis un dzīvesvietas teritorija, nemitīgi tiek atveidoti sabiedrībai vērtīgi uzvedības modeļi (“raksti”, kā tos sauca T. Pārsons). Tādējādi kultūra it kā nosaka vispārējo toni sabiedrības attīstībai (). Tomēr tā spēja reproducēt stabilas sociālās saites ir ierobežota. Inovācijas procesi sabiedrībā nereti kļūst tik intensīvi, ka rezultātā parādās sabiedriski veidojumi, kas iestājas pret iepriekš iedibināto vērtību-normatīvo kārtību (kā tas notika, piemēram, mūsu valstī revolucionārā 1917. gada priekšvakarā). Ir vajadzīgas mērķtiecīgas pūles, lai ierobežotu dezintegrācijas procesus, un institūcijas uzņemas šo funkciju. politiskā vara.

Pateicoties kultūrai un politiskajai varai, sabiedrībai izdodas uzturēt vienotu normatīvo kārtību, kas, nodrošinot institūciju un kopienu savstarpējo saistību, sakārto tās sistēmiskā integritātē, “rada sabiedrību”. Tikai kultūra atbalsta un atražo galvenokārt izveidota daudzu paaudžu pieredze pārbaudītas normas, un politika pastāvīgi iniciē radīšanu jauns likumus un tiesību aktus, tiecas pēc racionāliem optimālu ceļu meklējumiem sabiedrības attīstībai (bet diemžēl bieži maldās savā izvēlē).

Rīsi. 2. SAVSTARPĒJĀS SAVIENOŠANAS SISTĒMA cilvēki sabiedrībā.

Tādējādi sabiedrību var attēlot kā daudzlīmeņu sistēmu. Pirmais līmenis ir sociālās lomas. Sociālās lomas ir sakārtotas dažādās institūcijās un kopienās, kas veido otro sabiedrības līmeni. Institūciju un kopienu veikto funkciju atšķirības, nesakritības, dažkārt arī pretestība pret institūciju un kopienu mērķiem prasa trešo sabiedrības organizācijas līmeni. Tā ir mehānismu apakšsistēma, kas uztur vienotu kārtību sabiedrībā – sabiedrības kultūru un valsts regulējumu.

Sabiedrības funkcionēšana.

Sabiedrības funkcionēšana ir tās nemitīga pašatražošanās.

dominējošais mūsdienu zinātne skatījums, kas atklāj sabiedrības funkcionēšanas mehānismu, ir T. Pārsonsa koncepcija. Viņaprāt, galvenais sabiedrības elements ir cilvēks ar savām vajadzībām, centieniem, zināšanām, prasmēm un vēlmēm. Tas ir sabiedrības kā sistēmas spēka avots, no tā atkarīgs, vai tā vispār pastāvēs. Tāpēc vissarežģītākais sabiedrības funkcionēšanas mehānismu kopums primāri ir vērsts uz cilvēka kontroli. Šī kompleksa pamatā ir socializācija(cilvēka "ievadīšana" sabiedrībā). Socializācijas gaitā indivīdi mācās pildīt sabiedrības noteiktās lomas un veidojas kā pilnvērtīgi indivīdi ( cm. PERSONĪBA), kas nodrošina pastāvīgu nodibināto sociālo saišu atražošanu. Jo attīstītāka ir sabiedrība, jo grūtāk tajā noris socializācijas procesi. Iepriekš ģimenei bija izšķiroša loma jauno paaudžu socializēšanā, tagad šī funkcija lielā mērā ir pārgājusi uz sistēmu.

Bet ne visi indivīdi iekļaujas izveidotajā statusa un lomu attiecību sistēmā. Indivīdu individuālās īpašības, kā likums, izrādās plašākas un daudzveidīgākas par sabiedrības socializējošo spēku. Šīs īpašības pastāvīgi ģenerē cilvēkos vēlmi mainīt esošo kārtību, provocē novirzes no normas (novirzes), kuru kritiskais līmenis var izjaukt sistēmu. Šajā gadījumā tiek iedarbināts "apdrošināšanas mehānisms" - valsts, kas uzņemas uzdevumu ierobežot deviantu uzvedību, izmantojot tam savā arsenālā esošos līdzekļus, tostarp izmantojot tiešu vardarbību.

Socializācijas mehānisms, pat reizināts ar valsts piespiešanas spēku, nespēj ilgstoši kavēt inovācijas procesus. Tāpēc šādu procesu pieauguma kontekstā sabiedrības liktenis sāk būt atkarīgs no cita svarīga mehānisma darba - institucionalizācija, jaunu institūciju dzimšana. Pateicoties tam, veidojas jauni strukturālie veidojumi, veidojas jaunas statusa-lomas attiecības, kuras neatrada sev vietu jau iepriekš pastāvošajās institūcijās un kopienās.

Institucionalizācija var būt dabiska topošo mijiedarbības veidu pakāpeniskas standartizācijas, atbilstošo lomu normatīvās formalizācijas veidā (piemērs var būt dzimtbūšanas veidošanās viduslaiku Krievijā - no pakāpeniskas zemnieku pārejas tiesību ierobežošanas līdz pilnīgai Jurģa dienas atcelšanai). Tas var būt arī mākslīgs, it kā apgriezts, kad vispirms tiek radītas normas un noteikumi, un tad parādās reāli mijiedarbības dalībnieki. Tipisks mākslīgas institucionalizācijas piemērs ir strukturālās reformas (piemēram, radikālas ekonomiskās reformas Krievijā 90. gadu sākumā). Mākslīgā institucionalizācija ir it kā proaktīva, novirzot iespējami, bet vēl pilnībā neizpaustā mijiedarbības veidi. Šī iemesla dēļ tas ir iespējams, tikai pateicoties valsts atbalstam, jo ​​tam ir nepieciešami piespiešanas elementi, bez kuriem indivīdu jaunu lomu izstrāde var būt pārāk ilga vai pat neizdoties. Tāpēc galvenais strukturālo reformu virzītājs sabiedrībā ir valsts, kurai ir tam nepieciešamie resursi.

Tomēr valsts iejaukšanās institucionalizācijas procesos ir ierobežota. Sabiedrība nevar pieļaut, ka, piemēram, valdošā elite, paļaujoties uz vardarbību, pēc saviem ieskatiem, balstoties tikai uz savām idejām un interesēm, pārveido sociālās mijiedarbības struktūru. Tāpēc pastāv trešais sabiedrības funkcionēšanas mehānisms – leģitimācija. Pateicoties viņam, notiek nepārtraukta socializācijas un institucionalizācijas rezultātu salīdzināšana ar vispārpieņemtajiem dotās sabiedrības kultūras vērtību modeļiem. Rezultātā notiek sava veida "iznīcināšana" tiem jaunveidojumiem, kas neatbilst iedibinātajai vērtību sistēmai. Tādējādi tiek saglabāta sabiedrības integritāte, vienlaikus attīstot tās iekšējo daudzveidību. Piemēram, protestantisms mūsdienu laikmetā spēlēja mehānisma lomu, lai leģitimizētu vēlmi pēc bagātības, veicinātu godīgu vēlmi pēc bagātības un "noraidot" tieksmi pēc "peļņas par katru cenu".

Sabiedrības attīstība: formālā pieeja.

IN mūsdienu pasaule Ir dažāda veida sabiedrības, kas daudzējādā ziņā krasi atšķiras viena no otras. Sabiedrības vēstures izpēte liecina, ka šī dažādība pastāvēja jau iepriekš, un pirms daudziem gadiem valdīja tādi sabiedrības veidi (vergu sabiedrība, poligāmas ģimenes, kopiena, kasta...), kas mūsdienās ir ārkārtīgi reti. Skaidrojot sabiedrības tipu daudzveidību un pārejas no viena tipa uz otru cēloņus, saduras divas konceptuālas pieejas - formālā un civilizācijas (2. tabula). Piekritēji formālā pieeja saskatīt sabiedrības attīstībā progresu (kvalitatīvu uzlabošanos), pāreju no zemākiem uz augstākiem sabiedrības tipiem. Gluži otrādi, atbalstītāji civilizācijas pieeja uzsvērt dažādu sociālo sistēmu cikliskumu un līdzvērtību sabiedrības attīstībā.

Ideju, ka sabiedrība savā progresīvajā attīstībā iziet cauri dažiem universāliem posmiem, pirmo reizi izteica A. Sen-Simons. Taču samērā pilnīgu formu formācijas pieeja ieguva tikai 19. gadsimta vidū. K. Marksa sociālajā doktrīnā, skaidrojot cilvēces attīstības procesu kā progresīvu pacelšanos no vienas sabiedrības formas (veidošanās) uz citu. 20. gadsimtā Marksisma pieeju dogmatizēja padomju sociālā zinātne, kas nostiprināja ideju par piecu ražošanas veidu jēdzienu kā vienīgo pareizo Marksa veidojumu teorijas interpretāciju.

Jēdziens "sociāli ekonomiskā veidošanās" Marksa mācībā ieņem galveno vietu, skaidrojot vēsturiskā procesa virzītājspēkus un sabiedrības vēstures periodizāciju. Markss vadīja šādu pieņēmumu: ja cilvēce kā veselums pakāpeniski attīstās dabiski, tad tai visai ir jāiziet noteikti attīstības posmi. Viņš sauca šos posmus sociāli ekonomiskie veidojumi". Saskaņā ar Marksa definīciju sociāli ekonomisks veidojums ir "sabiedrība, kas atrodas noteiktā vēsturiskās attīstības stadijā, sabiedrība ar savdabīgām atšķirīgām iezīmēm" (Marx K., Engels F. Soch. Vol. 6. P. 442).

Sociāli ekonomiskās formācijas pamats, pēc Marksa domām, ir viens vai otrs ražošanas veids, kam raksturīgs noteikts ražošanas spēku attīstības līmenis un raksturs un kas atbilst šim ražošanas attiecību līmenim un raksturam. Ražošanas attiecību kopums veido tā pamatu, uz kura tiek būvētas politiskās, tiesiskās un citas attiecības un institūcijas, kas savukārt atbilst noteiktām sociālās apziņas formām (morālei, reliģijai, mākslai, filozofijai, zinātnei utt.). Tātad konkrēts sociāli ekonomisks veidojums ir visa sabiedrības dzīves daudzveidība vēsturiski noteiktā attīstības posmā.

“Padomju marksisma” ietvaros tika nostiprināts uzskats, ka no formācijas pieejas viedokļa cilvēce savā vēsturiskajā attīstībā noteikti iet cauri pieciem galvenajiem veidojumiem: primitīvi komunāliem, vergturīgajiem, feodālajiem, kapitālistiskajiem un topošajiem komunistiskajiem (“reālais sociālisms” tika uzskatīts par komunistiskā veidojuma pirmo fāzi). Tieši šī shēma, kas nostiprinājās pagājušā gadsimta trīsdesmitajos gados, vēlāk ieguva kritiķu nosaukumu. jēdzieni - "piecu locekļu"(3. att.).

Rīsi. 3. DOGMATIZĒTA SABIEDRISKO VEIDOJUMU MARKSISMA SHĒMA

Pāreja no viena sociālā veidojuma uz citu tiek veikta ar sociālās revolūcijas palīdzību. Sociālās revolūcijas ekonomiskais pamats ir padziļinātais konflikts starp, no vienas puses, jaunu līmeni sasniegušiem un jaunu raksturu ieguvušajiem sabiedrības produktīvajiem spēkiem un, no otras puses, novecojušo, konservatīvo ražošanas attiecību sistēmu. Šis konflikts politiskajā sfērā izpaužas kā antagonistisku pretrunu saasināšanās un šķiru cīņas saasināšanās starp valdošo šķiru, kas ir ieinteresēta esošās iekārtas saglabāšanā, un apspiestajām šķirām, kas pieprasa savas pozīcijas uzlabošanu.

Revolūcija noved pie pārmaiņām valdošajā šķirā. Uzvarošā šķira veic pārvērtības visās sabiedriskās dzīves jomās. Tādā veidā tiek radīti priekšnoteikumi jaunas sociāli ekonomisko, tiesisko un citu sociālo attiecību sistēmas veidošanai, jaunai apziņai utt. Tā veidojas jauns veidojums. Šajā sakarā marksistiskajā sociālajā koncepcijā nozīmīgu lomu piesaistīta šķiru cīņai un revolūcijām Šķiru cīņa tika pasludināta par svarīgāko sabiedrības attīstības virzītājspēku, bet politiskās revolūcijas – par "vēstures lokomotīvēm".

Par galveno sabiedrības attīstības ilgtermiņa tendenci Marksa teorijā tiek uzskatīta "atgriešanās" bezšķiru un neekspluatējošā sabiedrībā, taču nevis primitīvā, bet augsti attīstītā - sabiedrībā "ārpus materiālās ražošanas". Starp primitivitāti un komunismu ir sociālās sistēmas, kuru pamatā ir privātā īpašuma izmantošana (verdzība, feodālisms, kapitālisms). Pēc komunisma sasniegšanas sabiedrības tālākā attīstība neapstāsies, bet ekonomiskais faktors pārstās pildīt šīs attīstības galvenā "motora" lomu.

Marksa sabiedrības formālās attīstības koncepcijai, ko atzīst vairums mūsdienu sociālo zinātnieku, ir neapšaubāmas stiprās puses: tajā skaidri nosaukts galvenais periodizācijas (ekonomiskās attīstības) kritērijs un piedāvāts visas vēsturiskās attīstības skaidrojošs modelis, kas ļauj salīdzināt dažādas sociālās sistēmas savā starpā pēc to progresivitātes pakāpes. Bet viņai ir arī vājās puses.

Pirmkārt, “piecu termiņu” jēdziena formālā pieeja pieņem vēsturiskās attīstības unilineāru raksturu. Veidojumu teoriju Markss formulēja kā Eiropas vēsturiskā ceļa vispārinājumu. Pats Markss redzēja, ka dažas valstis neiekļaujas šajā piecu veidojumu pārmaiņus. Šīs valstis viņš attiecināja uz tā saukto "Āzijas ražošanas veidu". Viņš izteica domu, ka uz šī ražošanas veida pamata tiek veidots īpašs veidojums, taču sīkāku šī jautājuma analīzi viņš neveica. Tikmēr lielākā daļa pirmskapitālistisko sabiedrību veidojās tieši Austrumu valstīs, un tām nebija raksturīgi ne vergi, ne feodāļi (vismaz Rietumeiropas izpratnē par šīm šķirām). Vēlāk vēsturiskie pētījumi parādīja, ka arī Eiropā dažu valstu (piemēram, Krievijas) attīstība ir diezgan grūti "pielāgojama" piecu veidojumu maiņas modelim. Tādējādi formālā pieeja tās tradicionālajā formā rada lielas grūtības izpratnei par sabiedrības daudzveidību, daudzveidīgo attīstību.

Otrkārt, formācijas pieeju raksturo jebkuras vēsturiskas parādības stingra saistība ar ražošanas veidu, ekonomisko attiecību sistēmu. Vēsturiskais process tiek aplūkots, pirmkārt, no ražošanas veida veidošanās un maiņas viedokļa: vēsturisko parādību skaidrošanā izšķiroša nozīme tiek piešķirta objektīviem, nepersoniskiem faktoriem, un personai tiek piešķirta sekundāra loma. Cilvēks šajā teorijā parādās tikai kā zobrats spēcīgam objektīvam mehānismam. Tādējādi tiek noniecināts vēsturiskā procesa cilvēciskais, personiskais saturs un līdz ar to arī vēsturiskās attīstības garīgie faktori.

Treškārt, formālā pieeja absolutizē konfliktu attiecību, tajā skaitā vardarbības, lomu vēsturiskajā procesā. Vēsturiskais process šajā metodoloģijā ir aprakstīts galvenokārt caur šķiru cīņas prizmu. Formācijas pieejas pretinieki norāda, ka sociālie konflikti, lai arī ir nepieciešams sociālās dzīves atribūts, taču, kā daudzi uzskata, garīgajai un morālajai dzīvei ir vienlīdz svarīga loma.

Ceturtkārt, formālā pieeja satur, pēc daudzu kritiķu (piemēram, K. Popera) domām, providenciālisma (iepriekšnoteikšanās) elementus. Formāciju jēdziens paredz vēsturiskā procesa attīstības neizbēgamību no bezšķirīga primitīva komunāla veidojuma caur šķiru veidojumiem (vergu, feodāli un kapitālistiski) līdz bezšķiru komunistiskam veidojumam. Markss un viņa studenti veltīja daudz pūļu, lai praksē pierādītu sociālisma uzvaras neizbēgamību, kur tirgus pašattīstību aizstāj ar visu sabiedrības parametru valsts regulējumu. “Sociālistiskās nometnes” izveidošana pēc Otrā pasaules kara tika uzskatīta par veidošanās teorijas apstiprinājumu, lai gan “sociālistiskās revolūcijas” Austrumeiropā atspoguļoja ne tik daudz “komunistisko ideju” priekšrocības, cik PSRS ģeopolitisko ekspansiju. Kad astoņdesmitajos gados lielākā daļa "sociālistiskās nometnes" valstu atteicās no "komunisma celšanas", tas tika uzskatīts par pierādījumu visas veidošanās teorijas maldībai.

Lai gan Marksa formācijas teorija tiek pakļauta spēcīgai kritikai, mūsdienu sociālajā zinātnē dominējošā sabiedrības attīstības paradigma, postindustriālās sabiedrības jēdziens, dala gandrīz visus Marksa teorijas pamatprincipus, lai gan tā identificē citus sabiedrības attīstības posmus.

Saskaņā ar šo teoriju (tā ir balstīta uz O. Toflera, D. Bela un citu institucionālistu ekonomistu idejām) sabiedrības attīstība tiek skatīta kā pārmaiņas trīs sociāli ekonomiskajās sistēmās – pirmsindustriālajā sabiedrībā, industriālajā sabiedrībā un postindustriālajā sabiedrībā (3. tabula). Šīs trīs sociālās sistēmas atšķiras pēc galvenajiem ražošanas faktoriem, vadošajām tautsaimniecības nozarēm un dominējošajām sociālajām grupām (). Sociāli tehnoloģiskās revolūcijas ir sociālo sistēmu robežas: neolīta revolūcija (pirms 6-8 tūkstošiem gadu) radīja priekšnoteikumus pirmsindustriālo ekspluatējošo sabiedrību attīstībai, industriālā revolūcija (18-19 gadsimti) atdala industriālo sabiedrību no pirmsindustriālās sabiedrības un zinātnes un tehnoloģiju pārejas sabiedrību uz industriālo pusi (no 20. gadsimta otrās puses). Mūsdienu sabiedrība ir pārejas posms no industriālās uz postindustriālo sistēmu.

Marksistiskā sociālo veidojumu teorija un postindustriālās sabiedrības institucionālā teorija balstās uz līdzīgiem principiem, kas ir kopīgi visiem formācijas jēdzieniem: ekonomikas attīstība tiek uzskatīta par sabiedrības attīstības fundamentālo pamatu, un pati šī attīstība tiek interpretēta kā progresīvs un fāzisks process.

Sabiedrības attīstība: civilizācijas pieeja.

Formālās pieejas metodoloģija mūsdienu zinātnē zināmā mērā ir pretstatā metodoloģijai civilizācijas pieeja. Šāda pieeja sabiedrības attīstības procesa skaidrošanai sāka veidoties jau 18. gadsimtā. Tomēr pilnīgāko attīstību tas sasniedza tikai 20. gadsimtā. Ārzemju historiogrāfijā šīs metodikas ievērojamākie piekritēji ir M. Vēbers, A. Toinbijs, O. Špenglers un vairāki nozīmīgi mūsdienu vēsturnieki, kas apvienojušies ap franču vēstures žurnālu Annals (F. Braudels, J. Le Gofs u.c.). Krievu zinātnē viņa atbalstītāji bija N.Ja.Daņiļevskis, K.N.Ļeontjevs, P.A.Sorokins, L.N.Gumiļovs.

Sabiedrības attīstības procesa galvenā struktūrvienība no šīs pieejas viedokļa ir civilizācija. Civilizācija tiek saprasta kā sociāla sistēma, ko savieno kopīgas kultūras vērtības (reliģija, kultūra, ekonomiskā, politiskā un sociālā organizācija u.c.), kas ir savstarpēji saskaņotas un ir cieši saistītas. Katrs šīs sistēmas elements nes tās vai citas civilizācijas oriģinalitātes nospiedumu. Šī oriģinalitāte ir ļoti stabila: lai gan zināmas izmaiņas civilizācijā notiek noteiktu ārējo un iekšējo ietekmju ietekmē, to noteiktais pamats, iekšējais kodols paliek nemainīgs. Kad šis kodols tiek sagrauts, vecā civilizācija iet bojā un tās vietā nāk cita ar citām vērtībām.

Paralēli jēdzienam "civilizācija" civilizācijas pieejas piekritēji plaši izmanto jēdzienu "kultūrvēsturiskie tipi", kas tiek saprasti kā vēsturiski izveidotas kopienas, kas aizņem noteiktu teritoriju un kurām ir savas, tikai tām raksturīgas kultūras un sociālās attīstības iezīmes.

Pēc mūsdienu sociālo zinātnieku domām, civilizācijas pieejai ir vairākas stiprās puses.

Pirmkārt, tās principi ir piemērojami jebkuras valsts vai valstu grupas vēsturē. Šī pieeja ir vērsta uz sabiedrības vēstures zināšanām, ņemot vērā valstu un reģionu specifiku. Tiesa, šī ir otrā puse universālums tiek zaudēti kritēriji, kuriem šīs specifikas pazīmes ir nozīmīgākas un kuras ir mazākas.

Otrkārt, specifikas uzsvēršana obligāti ietver priekšstatu par vēsturi kā daudzlīniju, daudzvariantu procesu. Bet apziņa par to daudzvarianci ne vienmēr palīdz, un bieži vien pat apgrūtina saprast, kurš no šiem variantiem ir labāks un kurš sliktāks (galu galā visas civilizācijas tiek uzskatītas par vienādām).

Treškārt, civilizācijas pieeja vēsturiskajā procesā piešķir prioritāru lomu cilvēka garīgie, morālie un intelektuālie faktori. Taču, uzsverot reliģijas, kultūras, mentalitātes nozīmi civilizācijas raksturošanā un novērtēšanā, bieži vien notiek abstrakcija no materiālās ražošanas kā kaut kā otršķirīga.

Civilizācijas pieejas galvenais vājums slēpjas tajā amorfs kritēriji civilizācijas veidu noteikšanai. Šādas pieejas piekritēju sadalījums tiek veikts saskaņā ar pazīmju kopumu, kam, no vienas puses, vajadzētu būt diezgan vispārīgam, un, no otras puses, tas ļautu identificēt daudzām sabiedrībām raksturīgās īpatnības. Rezultātā, tāpat kā formālās pieejas piekritēju vidū notiek nemitīga diskusija par galveno veidojumu skaitu (to skaits visbiežāk svārstās no trim līdz sešiem), dažādi civilizācijas pieejas piekritēji nosauc pavisam citu galveno civilizāciju skaitu. N.Ja.Daniļevskis saskaitīja 13 veidu "sākotnējās civilizācijas", O.Špenglers - 8, A.Toinbijs - 26 (4. att.).

Visbiežāk, nošķirot civilizāciju tipus, tiek izmantots konfesionāls kritērijs, uzskatot reliģiju par kultūras vērtību koncentrātu. Tātad, pēc Toynbee domām, 20. gs. Ir 7 civilizācijas – rietumu kristiešu, pareizticīgo kristiešu, islāma, hinduistu, konfūciešu (Tālo Austrumu), budistu un ebreju.

Vēl viena civilizācijas pieejas vājā puse, kas samazina tās pievilcību, ir sabiedrības attīstības progresa noliegšana (vai vismaz tās viendabīguma uzsvēršana). Piemēram, pēc P. Sorokina domām, sabiedrība nemitīgi rotē cikla “ideacionālā kultūra – ideālistiskā kultūra – jutekliskā kultūra” ietvaros un nespēj iziet ārpus tā (4. att.). Šāda izpratne par sabiedrības attīstību ir visai organiska Austrumu sabiedrībām, kuru kultūras tradīcijās dominē cikliskā laika tēls, bet diez vai ir pieņemama Rietumu sabiedrībām, kurās kristietība ir pieradusi pie lineārā laika tēla.

Rīsi. 4. CIVILIZĀCIJU TIPOLOĢIJA(pēc A. Toinbija domām).

Rīsi. 5. KULTŪRU CIKLS Rietumeiropas sabiedrības attīstībā, uzskata P. Sorokins.

Tāpat kā formācijas jēdzieni, arī civilizācijas pieeja pieļauj “vienkāršotu” interpretāciju, un tādā veidā var kļūt par pamatu odiozākajām ideoloģijām un režīmiem. Ja formācijas teorijas provocē sociālo inženieriju (dažu valstu piespiedu uzspiešana citām savu, “progresīvāku” attīstības modeli), tad civilizācijas teorijas provocē nacionālismu un ksenofobiju (kultūras kontakti it kā noved pie sākotnējo kultūras vērtību iznīcināšanas).

Abas pieejas - formālās un civilizācijas - ļauj aplūkot vēsturisko procesu no dažādiem skatu rakursiem, tāpēc tās viena otru ne tik daudz noliedz, bet gan papildina. Iespējams, nākotnē sociālie zinātnieki spēs sintezēt abas šīs pieejas, izvairoties no katra no tām galējībām.

Vukolova Tatjana, Latovs Jurijs

Literatūra:

Momjyan K. Kh. Sabiedrība. Sabiedrība. Stāsts. M., Nauka, 1994. gads
Gidenss E. Socioloģija. M., 1999. gads
Kazarinova N.V. . Ed. G.S. Batigins. M., 2000. gads
Volkovs Yu.G., Mostovaya I.V. Socioloģija: mācību grāmata universitātēm. Ed. V.I. Dobrenkovs. M., 2001. gads
Semenovs Yu.I. Vēstures filozofija. (Vispārējā teorija, galvenās problēmas, idejas un koncepcijas no senatnes līdz mūsdienām). M., 2003. gads

Sveiki, dārgie emuāra vietnes lasītāji. Ikviens sabiedrībā dzīvojošs cilvēks nevar būt pilnībā no tā brīvs.

Tas ir slavenais teiciens politiķis 20. gadsimta pirmās puses revolucionārs vēlreiz apstiprina, kas tieši cilvēki veido sabiedrību, kas ir ne tikai tā neatņemama sastāvdaļa, bet arī darbojas kā tās likumdevēji, veidotāji, celtnieki.

Bet kā iegūt skaidru priekšstatu par to, kas ir sabiedrība? Nav cita veida, kā izpētīt šo jautājumu (pamatīgi un vispusīgi). Nu, vai iesācējiem, vienkārši izlasiet šo īso rakstu.

Sabiedrības definīcija plašā un šaurā nozīmē

Tātad, sāksim ar kopīgu koncepciju.

Sabiedrība ir sociāla vienība, kas veidojas mijiedarbības un saziņas rezultātā starp cilvēkiem ar kopīgām interesēm, domām un mērķiem. Tās ir tautas, valstis, kontinenti, visa cilvēce.

Svarīga iezīme ir tā, ka attiecības dabiski salocīt kāda vēsturiska procesa rezultātā (ilgi vai ne pārāk ilgi).

Tāpat par sabiedrību var saukt arī atsevišķu nelielu cilvēku grupu, kuru vieno kopīgas idejas, centieni, normas (ētiskās, morālās, morālās, uzvedības).

Plašā nozīmē sabiedrība ir jebkura cilvēku apvienība, kas veidojusies vēsturiski, neatkarīgi no to mijiedarbības veida un veida. Ja paskatās ļoti plaši, tā būs visa mūsu cilvēce no tās pirmsākumiem līdz izzušanai.

Šaurā nozīmē sabiedrība (sociālā institūcija) nozīmē noteikta veida sociālās sistēmas, īpašas attiecību formas ar atsevišķu (īpašu) pazīmju klātbūtni. Šeit mēs vairs nerunājam par visu esošo sociālo attiecību veidu un formu kopumu, bet gan par specifiku:

1. Mūsdienu cilvēce ir mūsu pašreizējā cilvēku sabiedrība.
2. Krievijas vai jebkuras citas valsts iedzīvotāji ir krievi vai kāda cita kopiena.
3. Interešu biedrības - Spartaka fani, spēlētāji, šahisti utt.
4. Kopējā izcelsme - proletārieši, strādnieki, mūsu pagalma iedzīvotāji, maskavieši, dižciltīgā kopiena utt.
5. Vēstures pavērsieni - primitīvs, feodāls, postindustriāls, moderns, nākotnes kopiena.

Sabiedrība kā cilvēka dzīves forma

Definīcijas šaurā nozīmē sabiedrība ir jāsaprot kā sociāla vienība, kas radusies un pastāv, pamatojoties uz kopīgām ģeogrāfiskām robežām vai vienotiem politiskiem uzskatiem, vai kopīgiem ekonomiskiem rādītājiem (vajadzībām) vai pamatojoties uz konkrētiem vēstures faktiem.

Pat filistiešu skatījumā tas izskatās kā kaut kas globālāks par šauru cilvēku loku vai domubiedru, cīņu biedru grupu.

Visbiežāk, lietojot vārdu "sabiedrība", cilvēki domā:

1. kopienu/grupu kopums, kuru saistība ir saistīta, piemēram, ar vienādām vērtībām, aktivitātēm, normām un dzīvesveidu, ekonomiskās attīstības līmeni (sarunvalodas piemērs ir “moderna attīstīta sabiedrība”);
2. kopiena, kas apvienota teritoriāli, tas ir, pie noteiktas valsts robežām (sarunvalodas piemērs ir "amerikāņu kopiena");
3. konkrēts sabiedrības veids, kas pastāvēja noteiktā vēstures periodā (sarunvalodas piemērs "").

Sabiedrība ir sarežģīta dinamiska sistēma

Kā jūs zināt, kas ir sabiedrība?

1. Ķermeņa klātbūtne, kurai ir uzticētas reprodukcijas un pašregulācijas procesu kontroles funkcijas (piemērs: vadītājs).
2. Esamība īpašos jautājumos, ko sauc par sociālo laiku un sociālo telpu. Zīmīgi, ka šīs lietas nekādā veidā nav saistītas ar vispārpieņemtajiem laika un telpisko rādītāju jēdzieniem (piemēram: slepena kopiena, dažādu valstu pokera spēlētāju klans).
3. Vēsturiskais fons. Jebkuras sabiedriskās apvienības veidošanās process notiek jebkuras cilvēku kopienas sākotnējās klātbūtnes apstākļos, kas ar kaut ko savstarpēji saistīti (piemērs: ģimenes attiecības, morāles principi, nacionālās tradīcijas).

Struktūra

Sabiedrības struktūra ir noteiktu sociālo grupu/kopienu kopums un attiecības gan starp tām, gan starp to locekļiem.

Sociālā kopiena kā struktūrvienība ir veidojums, kurā ietilpst cilvēki, kurus vieno kopīgas vēlmes, aktivitātes vai intereses, piemēram, žurnālistu kopiena, dzīvnieku mīļotāju klubs, konkrēta mākslinieka fanu kopiena.

Neko nevar saprast? Nu tad skatāmies video (tur viss ir pa plauktiņiem):

Sabiedrības funkcijas

Jebkura sociālā institūcija tiecas pēc konkrētiem mērķiem, kas kļūst par aspektiem, kas nosaka tās funkcijas. Piemēram, armijas funkcijas ir nodrošināt noteiktas teritoriālās vienības drošību, slimnīcu - dziedināt cilvēkus no un organisma orgānu un sistēmu funkcionāliem traucējumiem.

Dažādu nozaru (socioloģijas, filozofijas, sociālo zinātņu, vēstures) speciālisti, pētot un analizējot sabiedrības funkcijas un mēģinot tās klasificēt, identificēja 4 galvenās:

1. Vadība/uzraudzība. Tas sastāv no attiecību un attiecību regulēšanas starp sociālo institūciju locekļiem, radot noteiktus noteikumus, uzvedības normas, sankcijas, pienākumus, tabu;
2. Ražošana/izplatīšana. Šīs funkcijas pamatā ir preču un produktu radīšana un masveida ražošana atbilstoši sabiedrības locekļu vajadzībām;
3. Sociālie. Uzvedības normu izplatīšana un ievešana sabiedrības locekļu apziņā, nodrošinot to izpratni un ievērošanu;
4. reprodukcijas funkcija. Jaunu biedru parādīšanās nodrošināšana.

Saskaņā ar veikto darbību raksturu sociālo institūciju funkcijas tiek iedalītas 2 veidos - izteiktās un slēptās.

1. Pirmajā gadījumā tā ir oficiāli reģistrēta darbība, ko pilnībā akceptē valsts iestādes un cilvēki (piemēram, studijas universitātēs, laulība).
2. Otrajā gadījumā notiek neapzināta vai apzināti slēpta darbība (ēnu ekonomika, kriminālās struktūras).

Sfēras un elementi

Kopienas elementi ir dažādu publisko sfēru strukturālie komponenti:

1. Politiskā sfēra- administratīvā sfēra, kas regulē starpetniskās attiecības, attiecības starp sociālo institūciju locekļiem, valsts iestādēm un sabiedrību. Galvenie elementi ir tiesas, armija, politika, parlaments utt.;
2. garīgā sfēra- ietver morāles normu veidošanas, izplatīšanas, sabiedrības locekļu apzināšanās procesus, kā arī šo normu nodošanu nākamo paaudžu pārstāvjiem. Galvenie elementi - morāle, kultūra utt.;
3. Ekonomiskā sfēra- atbildīgs par ražošanu, apmaiņu un patēriņu. Ja iedomājamies, ka sabiedrība ir organisms, tad ekonomika darbosies kā tajā notiekoši fizioloģiski procesi. Šo procesu labvēlīgā gaita nodrošina kopienai normālu eksistenci. Galvenie elementi ir prece, nodokļi un banka, un bizness, nauda un tirdzniecība, tirgus utt.;
4. Sociālā sfēra- aptver attiecības un to principus dažāda vecuma un sociālajās kopienās. Šī joma ir viens no galvenajiem sociālās eksistences stabilitātes un labklājības rādītājiem. Galvenie elementi ir ģimene (?), klans, šķira, īpašums, nācija.

Sabiedrības jēdziens dažādās zinātnēs

Antropoloģija

Tas nozīmē cilvēku kopienu sadalīšanu, pamatojoties uz metodēm, ar kurām tās nodrošina sev iztiku. Tātad visa sabiedrība ir sadalīta 6 galvenajās grupās:

1. Lauksaimniecības. Arī šeit ir iedalījums 2 veidos – sarežģītajā un vienkāršajā. Pirmajā gadījumā cilvēki pilnībā un aktīvi nodarbojas ar lauksaimniecību, otrajā - augkopību;
2. pastorāls(lopkopība);
3. (augstas veiktspējas nozare, inovatīvas tehnoloģijas);
4. Ekonomikas un kultūras(vājš ekonomiskās un sociālās attīstības līmenis);
5. Rūpnieciskais(zinātniskais un tehnoloģiskais progress, mašīnu ražošana);
6. nomadu(nomādiskais ekonomikas veids).

Sabiedrības definīcija socioloģijā

Sabiedrība šajā zinātnē tiek saukta par valsts sociālo organizāciju, kas darbojas kā tās biedru kopīgās dzīves garants.

Šī ir materiālās pasaules sastāvdaļa, noteikta attiecību un savstarpējo saistību forma, kas vēsturiski attīstās savas dzīves aktivitātes gaitā. Sabiedrības kritēriji no socioloģijas viedokļa ir:

1. Sarežģītība. Biedrība uztur un atražo savas struktūrvienības nākamajās paaudzēs, kā arī iekļauj jaunus biedrus;
2. autonomija. Tai ir spēja darboties neatkarīgi, neatkarīgi nodrošinot savu vitālo darbību;
3. Visaptverošs raksturs(universalitāte);
4. Skaidru teritorijas robežu klātbūtne, kas darbojas kā materiāls cietoksnis attiecībām, kas tajā rodas.

Sociālā zinātne

Šajā zinātnē nav konkrētas sabiedrības definīcijas, jo tā ir daudzu zinātņu, piemēram, socioloģijas, psiholoģijas, vēstures, sintēze. Aiz muguras pamatkoncepcija pieņem šādu definīciju:

cilvēku grupa, kas sanāk kopā, lai sasniegtu kādu mērķi vai saskaņā ar kopīgām interesēm(piemērs: rakstnieku savienība, kolekcionāru kopiena, sociālo mediju grupa).

Arī sociālajās zinībās plaši izplatīta un definīcija, Kurā:

sabiedrība ir noteiktas tautības vai uz skaidri noteiktām robežām (valsts, ģeogrāfiskās) teritorijas dzīvojošo cilvēku vēsturiskās attīstības periods.

Stāstu vēlos beigt ar interesantu un ietilpīgu kāda izcila vācu 9. gadsimta ekonomista, sociologa un filozofa atziņu. Tas izklausās šādi:

pēc savas dabas cilvēks ir sabiedriska būtne, kas nozīmē, ka viņš spēj pilnībā attīstīt savu patieso dabu tikai atrodoties sabiedrībā, būdams tās neatņemama sastāvdaļa, un viņa esošās dabas spēka pakāpe jāvērtē nevis pēc atsevišķu indivīdu, bet visas kopienas spēka.

Veiksmi tev! Uz drīzu tikšanos emuāra lapu vietnē

Jūs varētu interesēt

Kas ir pilsoniskā sabiedrība – vai tā ir valsts dāvana vai tās pilsoņu izvēle Socioloģijas zinātne - studiju priekšmets un objekti, socioloģijas funkcijas un gaidāmie izaicinājumi Kas ir sabiedrība un kā šis jēdziens atšķiras no sabiedrības Kas ir sociālās normas - to veidi un piemēri no dzīves Kas ir tradicionālā sabiedrība Kas ir industriālā sabiedrība - tās galvenās iezīmes, īpašības un pazīmes postindustriālā sabiedrība Kas ir pārpublicēšana un kā pārpublicēt VKontakte? Kas ir sociālais statuss - veidi un vai to var uzlabot Hierarhija - kas tas ir, kā arī hierarhiju analīzes metode

Sabiedrība- cilvēku apvienība, kurai ir noteikta kopīga teritorija, kopīgas kultūras vērtības un vienota likumdošanas sistēma, kā arī kopīgas sociālās normas, uzvedības noteikumi, kas ļauj tās biedriem veidot sociāli kulturālu identitāti un piederības sajūtu vienam veselumam.

Mēs izrunājam vārdu "sabiedrība", nedomājot par to, kas tas ir. Socioloģijai ir jādod skaidra definīcija, jo sabiedrība ir tās izpētes objekts. Jāatzīmē, ka socioloģijā termins "" parasti tiek lietots divās nozīmēs.

Pirmā nozīme ir vēsturiski, ģeogrāfiski, ekonomiski un politiski specifiskas sociālās vienības izpratne par sabiedrību.

Saskaņā ar pat vienkāršām ikdienas idejām sabiedrība ir kaut kas vairāk nekā tikai kopiena vai grupa. Parasti, lietojot jēdzienu "sabiedrība", tiek domāts vai nu vēsturiski specifisks sabiedrības veids - primitīva sabiedrība, feodāla, moderna utt., vai liela, stabila cilvēku kopiena, kas tās robežās sakrīt ar noteiktu valsti, piemēram, mūsdienu Krievijas sabiedrība, vai šādu kopienu kopums, ko vieno vienāds tehnoloģiju attīstības līmenis, kopīgas vērtības un dzīvesveids (mūsdienu Rietumu sabiedrība). Visas šīs iespējas var apvienot šādi: sabiedrība ir neatņemama sistēma, kas lokalizēta stingrās telpiskās un laika robežās. Jēdziens "sabiedrība" ir attiecināms uz jebkuru vēsturisku laikmetu, jebkuru cilvēku apvienību (grupu) pēc lieluma, ja šī apvienība atbilst tādiem kritērijiem kā (pēc E. Šilsa):

• biedrība nav nevienas lielākas sistēmas (sabiedrības) sastāvdaļa;
• laulības tiek slēgtas starp šīs biedrības pārstāvjiem;
• sabiedrības papildināšana notiek galvenokārt uz to cilvēku bērnu rēķina, kuri jau ir tās atzītie pārstāvji;
• biedrībai ir teritorija, kuru tā uzskata par savu;
• biedrībai ir savs nosaukums un sava vēsture;
• tai ir sava kontroles sistēma;
• biedrība pastāv ilgāk par indivīda vidējo mūža ilgumu;
• to vieno kopēja vērtību sistēma (paražas, tradīcijas, normas, likumi, noteikumi, paradumi), ko sauc par kultūru.

Pēc vairāku pašmāju sociologu domām, sabiedrības kritērijos jāiekļauj:

• integrativitāte: sabiedrība spēj saglabāt un reproducēt savas struktūras jaunās paaudzēs, iekļaut arvien jaunus indivīdus vienotā sociālās dzīves kontekstā.

Tātad otrā nozīme, tīri socioloģiskais un sociālfilozofiskais jēdziens "sabiedrība" tiek reducēts uz jēdzienu "sociālā realitāte". Tā it kā ir "sabiedrība kopumā", "sabiedriskā", pēc tam cilvēku kolektīvajā dzīvē, kas netiek reducēta uz vienkāršu viņu individualitātes rezultātu. Socioloģija, balstoties uz stingriem empīriskiem faktiem, pēta grupas un kopienas (ģimeni, klanu, šķiras, tautas utt.) kā kolektīvas vienības, kurām ir savs izskats, vienotības iezīmes un to, kā šādas kopienas ir hierarhiski pakļautas sabiedrībai. Attiecību, strukturālo līmeņu, grupu – visu socioloģisko objektu izpēte atklāj konkrētas vienotības esamību, kurā katrs indivīds jūtas iesaistīts.

Visērtāk sabiedrību raksturot ar tipoloģiju palīdzību, kas nodrošina gan pieņemamu vispārinājuma līmeni, gan pieņemamu specifiskuma pakāpi. Tādu ir ļoti daudz.

Ārpus sociālfilozofiskās koncepcijas terminoloģiskā ietvara iet ideoloģiskā izpratne par sabiedrību apveltīts ar simbolisku nozīmi. Jebkura ideoloģiskā paradigma sniedz it kā mitoloģisku skatījumu uz doto sabiedrību “no iekšpuses”, un mitoloģiskās nozīmes, ideoloģiski klišeju tēli tiek uzklāti uz sabiedrības izpratni. Uzskata par “no iekšpuses”, “mūsu sabiedrības” ideja ir līdzīga “Visuma” idejai, un sabiedrības rašanās un attīstības vēsture atgādina “mītus par sākumu”, kas piemīt visām tautām – stāstiem par “pirmo notikumu”, no kura sākās pasaule. Bet, ja mīti par sākumu primitīvās sabiedrībās patiešām vēsta par absolūtu sākumu, tad "vēsturisko" sabiedrību leģendās un eposos runa ir par relatīvu sākumu, par "atsākumu" pēc pārtraukuma. Piemēram, tāda ir amerikāņu sabiedrības vēsture, sākot ar dibinātājiem jeb padomju, sākot no 1917. gada oktobra revolūcijas pirmā gada.

Visbeidzot, no viedokļa empīrisms sabiedrība vienkārši ir lielākā sociālā grupa, kurā ietilpst visas pārējās.

Ņemot vērā sabiedrības aplūkošanas perspektīvu dažādību, tās sistēmiskā definīcija, ko piedāvā R. Kēnigs, šķiet optimāla. Sabiedrība nozīmē:

• īpašs dzīvesveida veids;
• konkrētas tautu veidotas sociālās vienotības;
• uz līgumiem balstītas ekonomiskās un ideoloģiskās asociācijas;
• visa sabiedrība, t.i. indivīdu un grupu kopums;
• vēsturiski specifisks sabiedrības tips;
• sociālā realitāte - indivīdu attiecības un uz šīm attiecībām balstītās struktūras un sociālie procesi.

Idejas par sabiedrību

Ļoti bieži mēs izrunājam vārdu "sabiedrība", nedomājot par tā nozīmi. Bet, ja ielūkosimies vārdnīcās, specializētajā literatūrā, tad redzēsim, ka jēdziens "sabiedrība" tajās tiek interpretēts ne tuvu viennozīmīgi: gan kā cilvēku apvienība, gan kā indivīdu kopums, gan kā cilvēku attiecību kopums, gan kā dzīves formu kopums, gan kā sociāla sistēma, gan kā sociāls organisms.

Jēdziens "sabiedrība" tiek plaši izmantots dažādās zinātnes disciplīnās, tostarp socioloģijā, jo sabiedrība ir tās izpētes objekts. Socioloģijā termins "sabiedrība" parasti tiek lietots divās nozīmēs. Pirmkārt, sabiedrība ir vēsturiski, ģeogrāfiski, ekonomiski un politiski konkrēta sociāla vienība; Otrkārt, sabiedrība ir sociāla realitāte.

Kādi kritēriji būtu jāievēro, lai apliecinātu, ka šī konkrētā cilvēku kopiena ir sabiedrība? Saskaņā ar pat vienkāršām ikdienas idejām sabiedrība ir kaut kas vairāk nekā tikai kopiena vai grupa. Lietojot terminu "sabiedrība", mēs parasti domājam vai nu vēsturiski specifisku sabiedrības veidu - primitīvu, feodālu, modernu utt., Vai arī lielu stabilu cilvēku kopienu, kas tās robežās sakrīt ar noteiktu valsti (mūsdienu Krievijas sabiedrība), vai arī šādu kopienu kopumu, ko vieno vienāds tehnoloģiju attīstības līmenis, kopīgas vērtības un dzīvesveids; piemēram, mūsdienu Rietumu sabiedrība. Visas šīs iespējas raksturo tas, ka sabiedrība tiek saprasta kā integrāla sistēma, kas lokalizēta stingrās telpiskās un laika robežās.

UZ sabiedrības kritēriji ietver tālāk norādīto.

• vienas teritorijas klātbūtne, kas ir materiālais pamats sociālajām saitēm, kas tajā rodas;
• universālums (visaptverošs raksturs);
• autonomija, spēja pastāvēt neatkarīgi un neatkarīgi no citām sabiedrībām;
• integrativitāte: sabiedrība spēj saglabāt un reproducēt savas struktūras jaunās paaudzēs, iekļaut arvien vairāk indivīdu vienotā sociālās dzīves kontekstā.

Taču sabiedrības atšķiršanas kritēriju noteikšana nenozīmē saprast, kas tā ir. Socioloģijai ir jānosaka sava sabiedrības perspektīva, principi un metodoloģiskās pieejas tai.

Sabiedrības socioloģiskā izpratne ko raksturo tas, ka socioloģija uzskata sabiedrību par specifisku attiecību un attiecību sistēmu, kas rodas starp indivīdiem viņu dzīves gaitā.

Cilvēks jau no dzimšanas pret savu gribu ir iesaistīts specifiskā sociālajā realitātē, kas viņam lielā mērā atņem individuālās izvēles brīvību un nosaka viņa dzīvi līdz vissīkākajai detaļai. Šis neatvairāmais spēks, kas kontrolē cilvēku, ir sabiedrība. Cilvēks parasti iet garu adaptācijas ceļu, pirms iemācās ieraudzīt sevi sabiedrībā un saprast savas reālās iespējas ietekmēt sabiedrību pretējā virzienā.

Tātad jēdziena "sabiedrība" tīri socioloģiskā un sociālfilozofiskā nozīme tiek reducēta līdz jēdzienam "sociālā realitāte". Tā it kā ir "sabiedrība kopumā", "sociāla", proti: cilvēku kolektīvajā dzīvē, kas nav reducēta uz vienkāršu viņu individualitātes rezultātu. Socioloģija, balstoties uz stingriem empīriskiem faktiem, pēta grupas un kopienas (ģimeni, klanu, šķiras, tautas utt.) kā kolektīvas vienības, kurām ir savs izskats, vienotības iezīmes un to, kā šādas kopienas ir hierarhiski pakļautas sabiedrībai. Bet attiecību, strukturālo līmeņu, grupu – visu socioloģisko objektu izpēte atklāj konkrētas vienotības esamību, kurā mēs visi jūtamies iesaistīti.

Pamatojoties uz to, mēs saprotam sabiedrību kā cilvēku apvienība, kurai ir noteikta kopīga teritorija, kopīgas kultūras vērtības, sociālās normas, ko raksturo tās biedru apzināta sociāli kulturālā identitāte (pašiesaistīšanās).

Sabiedrības, valsts un valsts jēdziens

Jānošķir jēdzieni "sabiedrība", "valsts" un "valsts".

Sabiedrība - tas ir dabiski attīstošo cilvēku attiecību vēsturisks rezultāts.

Valsts ir mākslīgs politisks konstrukts – institūcija vai institūcija, kas paredzēta šo attiecību vadīšanai.

Valsts simbolizē starpjēdzienu starp sabiedrības un valsts jēdzieniem, jo ​​tā ir gan dabiski izveidota cilvēku kopiena (sabiedrība), gan mākslīga teritoriāli politiska vienība, kurai ir valsts robežas 2 .

Valsts galvenais mērķis ir kalpot sabiedrībai, un šim nolūkam labklājības valstij, kuru mūsdienu Krievijas sabiedrība cenšas veidot, ir jāveic šādas galvenās funkcijas:

• ieviest sabiedrībā noteiktu kārtību un uzturēt to līdz pat piespiešanas pielietošanai;
• nodrošināt sociālo mieru un stabilitāti sabiedrībā, darbojoties kā sava veida sociālais arbitrs attiecībās starp dažādām sabiedrības grupām, slāņiem to interešu sadursmes gadījumā, cenšoties panākt sociālu kompromisu;
• aizsargāt indivīdu no patvaļas, radīt normālus dzīves apstākļus visiem sabiedrības locekļiem; rūpēties par sociāli vājajiem un neaizsargātajiem iedzīvotāju slāņiem un grupām, t.i. būt sabiedriskam;
• darboties kā spēks, kas spēj integrēt sabiedrību vienotā veselumā.

labklājības valsts ir jāveicina ekonomiskais un sociālais progress, jāatbild par savu pilsoņu labklājību, viņu sociālo un fizisko labklājību. Šādas valsts izveide iespējama tikai ar visu sociālo spēku kopīgiem spēkiem, un tam ir jāatbilst noteiktam sociālās attīstības līmenim.

Mūsdienu sabiedrība neatspoguļo vienu monolītu veidojumu, lai gan šodien vairāk nekā jebkad agrāk to caurvij cita rakstura (ekonomiskās, politiskās, kultūras) saites, kas kļūst arvien spēcīgākas pasaules telpas globalizācijas procesā. Cilvēces vēsture ir civilizāciju veidošanās, pastāvēšana un maiņa, katra no tām attīstījās pēc īpaša scenārija un atstāja savas pēdas pasaules vēsturē. Tomēr atšķirība starp tām nenozīmē pretestību un opozīciju, un pastāv zināma līdzība starp visattālākajām civilizācijas formām, kas izriet no sabiedrības organizācijas un civilizācijas pamatprincipu vienotības. Bet šodien starp Austrumu un Rietumu iedzīvotājiem, protams, ir bezdibenis, kas ir viena no mūsdienu pasaules raksturīgajām iezīmēm.

sabiedrības īpašumiem

Svarīga sabiedrības īpašība ir tās relatīvā autonomija un pašpietiekamība.

autonomija nozīmē sabiedrības spēju savas teritorijas robežās un, pamatojoties uz tās elementu izveidotajām attiecībām, funkcionēt, neizmantojot ārēju ietekmi. Protams, mūsdienu pasaulē pastiprinās starptautiskie kontakti, notiek globalizācijas procesi, Eiropas integrācija u.c.. Ir acīmredzams, ka šajos procesos liela nozīme ir ne tikai objektīviem, bet arī subjektīviem apstākļiem. Tas pastiprina notiekošo procesu nekonsekvenci un dažkārt izraisa asus konfliktus.

Katras sabiedrības autonomijas zona ietver savu vadības sistēmu, specifiskas sociālās saites un tās elementu mijiedarbību, lielāko daļu mazāko sabiedrības teritorijā esošo sociālo kopienu iekšējo integrāciju.

pašpietiekamība ko raksturo tas, ka tauta, saprotama kā integrāla sabiedrība, ir suverenitātes nesēja.

Tuvāk autonomijas jēdzienam pašregulējošs īpašums. Patiešām, autonoma, neatkarīga sabiedrība ir tāda, kas darbojas bez pastāvīgas iejaukšanās un ārējas palīdzības.

Es ilgu laiku uzskatīju par pašpietiekamības absolūtu īpašību, tas ir, sabiedrības spēju attīstīties pilnīgā izolācijā no kaimiņiem. Mūsdienu pasaulē šādas absolūti pašpietiekamas sabiedrības nepastāv. Mūsdienu sabiedrības ir atvērtas sistēmas, kas pastāvīgi apmainās ar precēm, cilvēkiem, enerģiju, informāciju, valūtu utt.

Jautājums tikai, kā saglabāt un pavairot katrā sabiedrībā izveidojušās iezīmes, veicinot efektīvu attīstību un atbilstot katras valsts apstākļiem. Mēs nedrīkstam aizmirst, ka šīs īpašības, kā likums, ir izveidojušās ilgstošas ​​pieredzes rezultātā un ir svarīgi elementi, kas bagātina mūsdienu civilizāciju.

Sociālo sistēmu pašregulācijas īpašība tajā pašā laikā nozīmē, ka iestādes, organizācijas, uzņēmumi un pat cilvēku radītās ideoloģiskās koncepcijas, kā likums, diezgan ātri sāk pakļauties saviem uzvedības noteikumiem un likumiem, par kuriem to veidotāji nedomāja. Tāpēc, lai izprastu sociālo formu iezīmes, nepietiek tikai ar dokumentiem. Ir nepieciešams pētīt un praktizēt. Tas ir tas, uz ko koncentrējas socioloģija.

Sociokulturālā vienotība tiek uzskatīta par sabiedrībai raksturīgu īpašību. Šis jēdziens ietver sociālo un politisko institūciju kopību - valsti, ekonomiku, izglītību, ģimeni, valodu (lielākajā daļā valstu tā ir ne tikai valsts, bet arī saziņas valoda). Tam jāietver arī apziņa par piederību sabiedrībai, daudzu morālo vērtību līdzība, uzvedības modeļi un mentalitāte.

Sociokulturālā vienotība netiek radīta mākslīgi, bet rodas ilgstošas ​​evolūcijas, uzkrātās sociālās pieredzes un topošo tradīciju rezultātā.

(Kravčenko A.I. Sociālās zinības. Mācību grāmata 8. klasei. M., 2007, 9.-16.lpp., §1)

1. Sabiedrības jēdziens.

Jēdzienam "sabiedrība" bieži ir ļoti atšķirīgs saturs. Pirmkārt, tā ir cilvēku grupa, kas apvienota komunikācijai un (vai) darbībai. Šāda definīcija nozīmē jebkuru kolektīvu, sākot no primitīvas cilšu kopienas līdz fanu klubam, bet maza mēroga. Tieši otrādi, šī vārda plašā, filozofiskā nozīmē šis jēdziens apvieno visu cilvēci, atšķirībā no dzīvniekiem, augiem un nedzīvās dabas (O. ir no dabas izolēta materiālās pasaules daļa, vēsturiski izveidojušos cilvēku kopīgās darbības formu kopums).

Lietojot terminus "feodālā sabiedrība" vai "industriālā sabiedrība", mēs domājam noteiktu vēsturisku attīstības posmu, kas raksturīgs dažādām valstīm un tautām. Bet zem "pilsoniskās sabiedrības" filozofi un politologi saprot sociālo attiecību sfēru, saiknes, grupas, kas ir neatkarīgas no valsts. (Šādā sabiedrībā pilsoņi spēj patstāvīgi aizstāvēt savas kopīgās tiesības un intereses, risināt vietējās problēmas un ietekmēt valdības politiku valsts mērogā). Un, ja agrāk “sabiedrība” ietvēra tikai savu eliti, tad tagad tā ir visa valsts iedzīvotāji.

Visparastākajā sociologu izpratnē sabiedrība ir noteiktas valsts (vai etniskās grupas) sociālā organizācija, t.i. ne tikai iedzīvotāju kopums, bet arī tās struktūra, attiecību un sakarību sistēma. Ir jānodala "sabiedrība" no dotās valsts politiskās organizācijas - valsts. Starp citu, nevajag jaukt valsti ar teritoriju, kurā tā darbojas – patiesībā valsti. Lai gan ļoti bieži politiķi, lai piešķirtu sev svaru, raida visas valsts - gan valsts, gan sabiedrības vārdā, apzināti jaucot ģeogrāfiskus, politiskos un sociālos jēdzienus.

2. Sabiedrības pazīmes.

Ņemiet vērā, ka pēdējā sabiedrības definīcija attiecas arī uz tām cilvēku grupām - klanu, cilti, cilšu apvienību -, kuras senatnē vēl nav “izaugušas” līdz valsts izveidei. Taču, ja šī organizācija kaut kādā mērā ir pašpietiekama un tai ir "sava seja", mums priekšā ir sabiedrība. Šeit ir tās pazīmes:
- tā nav daļa no lielākas sistēmas;
- laulības tiek slēgtas starp šīs biedrības pārstāvjiem;
- tas tiek papildināts galvenokārt uz šādās laulībās dzimušo bērnu rēķina;
- biedrībai ir teritorija, kuru tā uzskata par savu;
- tai ir savs nosaukums un sava vēsture;
- tai ir sava kontroles sistēma;
- biedrība pastāv ilgāk par indivīda vidējo paredzamo mūža ilgumu;
- to vieno kopēja vērtību sistēma (paražas, tradīcijas, normas, likumi), ko sauc par kultūru.

3. Sabiedrības sfēras.

Kas šajā ziņā ir mūsdienu sabiedrība? Ir dažādas tās strukturēšanas metodes vai modeļi, kas veicina detalizētāku analīzi.

Pirmkārt, jūs varat veidot visu veidu slāņus vai sociālās grupas vertikāli, no augšas uz leju, atkarībā no viņu bagātības vai tuvuma varai, citiem vārdiem sakot, no viņu ekonomiskās un politiskās ietekmes. Tad sabiedrība parādīsies mūsu priekšā kā piramīda, kuras augšgalā atrodas turīga un varena elite, apakšā - "pelēkais" vairākums un vidusšķira - starp tiem.

Otrkārt, sabiedrību var iedomāties kā institūciju kopumu, kas apmierina tās svarīgākās vajadzības noteikto sociālo normu ietvaros (institūcija - latīņu val. “establishment”). Nozīmīgākās sociālās institūcijas ir ģimene (ar iedzīvotāju atražošanas funkciju), ražošana (materiālās labklājības radīšana), valsts (sociālo attiecību regulēšana, likuma un kārtības un suverenitātes aizsardzība un daudzas citas), izglītība (pieredzes uzkrāšana un nodošana), reliģija.

Taču visizplatītākā pieeja aicina pētīt sabiedrību tās sfērās (apakšsistēmās): ekonomiskajā, politiskajā, sociālajā un garīgajā.

Ekonomika ietver preču un pakalpojumu ražošanu, izplatīšanu, apmaiņu un patēriņu. Politika apvieno institūcijas, kas nodarbojas ar svarīgāko sabiedrības problēmu risināšanu. Pirmkārt, tā ir valsts - ar visu tās sazaroto valdības struktūru struktūru - un partijas, jo viss, kas saistīts ar cīņu par šo varu, par ietekmi uz stratēģiski svarīgu lēmumu pieņemšanu, pieder politiskajai sfērai. Nobriedušai sabiedrībai ir regulēti varas maiņas un politiskās cīņas mehānismi.

Sociālā sfēra aptver attiecības starp dažādām sociālajām grupām, klasēm un slāņiem. Ja sabiedrību varētu aplūkot atsevišķi, neskaitot ekonomiku un politiku, tad šī tās hipostāze būtu sociālā sfēra. Taču šis termins tiek lietots arī šaurākā nozīmē: piemēram, ierēdnis šādā veidā apzīmē sabiedriskā transporta un komunālo pakalpojumu, izglītības un veselības aprūpes sistēmu. Šeit "sociālā sfēra" ir valsts iestāžu kopums, kas kalpo mūsu vajadzībām. Vēl šaurāka šīs frāzes nozīme ir valsts palīdzības sistēma neaizsargātām iedzīvotāju grupām (pensionāriem, bezdarbniekiem, invalīdiem, bāreņiem utt.). Dzirdot par sociālās sfēras nepilnību un tās nepietiekamo finansējumu, runa ir par pēdējām divām jēdziena nozīmēm.
Un visbeidzot, mēs atceramies garīgo sfēru! Un tas ietver zinātni, izglītību un visus mākslas dārgumus kopā ar muzejiem un bibliotēkām, kā arī reliģiju un citus intelektuālās darbības veidus.

Protams, sabiedrības sadalīšana sfērās ir zināmā mērā patvaļīga: reālajā dzīvē visas šīs sarežģītās sistēmas daļas ir savstarpēji saistītas un savstarpēji saistītas.

4. Pasaules sabiedrība un globalizācija.

Nobeigumā jāsaka, ka sabiedrība - kā valsts sociālā organizācija - savā ziņā jau kļūst par pagātni. Vai mūsu krievu sabiedrība, tāpat kā amerikāņi vai japāņi, nav daļa no lielākas sistēmas – pasaules sabiedrības? Globalizācija – tautu vēsturiskās tuvināšanās process un cilvēces pārtapšana vienotā politiskā sistēmā – arvien vairāk aptver valstis un kontinentus. Sākot ar Lielo ģeogrāfisko atklājumu laikmetu, industriālo valstu kapitālistiskās attīstības rosināts, tas vispirms saistīja pasauli ekonomiski un tagad veido kopīgu politisko, juridisko un kultūras telpu. Cilvēki no dažādām valstīm un kontinentiem apspriež vienus un tos pašus jaunumus, klausās vienu un to pašu mūziku, “uzmundrina” par “savējiem” pasaules sporta sacensībās, aizstāv ANO asambleju formulētās tiesības un pieprasa noteiktus politiskus lēmumus no saviem pārstāvjiem Drošības padomē, Eiropas Savienībā, NATO un desmitiem citu starptautisko organizāciju.