Žans Pols Sartrs (1905–1980). Žans Pols Sartrs ir franču eksistenciālists. Sergejs Celuhs Žana Pola Sartra luga

Žans Pols Šarls Amārs Sartrs - franču filozofs, ateistiskā eksistenciālisma pārstāvis, rakstnieks, dramaturgs, esejists, skolotājs. Laureāts Nobela prēmija literatūrā 1964 (no balvas atteicās).

Žans Pols Sartrs dzimis Parīzē un bija vienīgais bērns ģimenē. Kad Žanam Polam bija tikai 15 mēneši, viņa tēvs nomira. Ģimene pārcēlās uz vecāku māju Meudonā.

Sartrs ieguvis izglītību Larošelas licejos, absolvējis Ecole Normale Supérieure Parīzē ar disertāciju filozofijā un mācījies Francijas institūtā Berlīnē (1934). Pasniedzis filozofiju dažādos Francijas licejos (1929-1939 un 1941-1944); no 1944. gada viņš pilnībā nodevās literārajam darbam. Vēl būdams students, viņš satika Simonu de Bovuāru, kas kļuva ne tikai par viņa dzīves partneri, bet arī par līdzīgi domājošu autoru.

Kopā ar Simonu de Bovuāru un Morisu Merlo-Pontī viņš nodibināja žurnālu Modern Times. Viņš darbojās kā miera atbalstītājs Vīnes Tautu kongresā miera aizstāvībai 1952. gadā un 1953. gadā tika ievēlēts par Pasaules miera padomes locekli. Pēc vairākkārtējiem franču nacionālistu draudiem viņi uzspridzināja viņa dzīvokli Parīzes centrā.

1956. gadā Sartrs un žurnāla redaktori atšķirībā no Kamī distancējās no Francijas Alžīrijas idejas pieņemšanas un atbalstīja Alžīrijas tautas vēlmi pēc neatkarības. Sartrs iebilda pret spīdzināšanu, apgalvojot, ka cilvēkiem ir tiesības pašiem noteikt savu likteni.

Savas pozīcijas aizstāvēšana nebija droša: Sartra dzīvoklis divas reizes tika uzspridzināts, un redakciju piecas reizes sagrāba nacionālistu kaujinieki.

Sartrs aktīvi atbalstīja Kubas 1959. gada revolūciju, tāpat kā daudzi trešās pasaules inteliģences pārstāvji. 1960. gada jūnijā viņš Francijā uzrakstīja 16 rakstus ar nosaukumu “Hurricane for Sugar”. Šajā laikā viņš sadarbojās ar Kubas ziņu aģentūru Prensa Latina. Taču 1971. gadā notika pārtraukums ar Kastro “Padillas afēras” dēļ, kad kubiešu dzejnieks Padilla tika ieslodzīts par Kastro režīma kritizēšanu.

Sartrs aktīvi piedalījās Rasela tribunālā, kas izmeklēja Vjetnamā pastrādātos kara noziegumus. 1967. gadā Starptautiskais kara noziegumu tribunāls rīkoja divas sesijas - Stokholmā un Roskildē, kur Sartrs teica savu sensacionālo runu par genocīdu.

Sartrs bija 1968. gada revolūcijas dalībnieks Francijā (varētu pat teikt, tās simbols: nemierīgie studenti, sagrābuši Sorbonnu, ielaida iekšā tikai Sartru), pēckara gados - neskaitāmas demokrātiskas, maoistu kustības un organizācijas. Piedalījies protestos pret Alžīrijas karu, 1956. gada Ungārijas sacelšanās apspiešanu, Vjetnamas karu, amerikāņu karaspēka iebrukumu Kubā, padomju karaspēka ienākšanu Prāgā un domstarpību apspiešanu PSRS. Dzīves laikā viņa politiskās pozīcijas diezgan daudz svārstās, taču vienmēr palika kreisas, un Sartrs vienmēr aizstāvēja nelabvēlīgā situācijā esošās personas tiesības, tā paša pazemotā “autodidakta vīra”, citējot romānu “Slikta dūša”.

Kārtējā protesta akcijā, kas pārauga nekārtībās, viņš tika aizturēts, kas izraisīja skolēnu sašutumu. Kad Šarls de Golls par to uzzināja, viņš pavēlēja Sartru atbrīvot: "Francija Voltēru neliek cietumā."

Manas esejas ir neveiksmīgas. Es neteicu visu, ko gribēju vai tā, kā es to gribēju. Es domāju, ka nākotne atspēkos daudzus manus spriedumus; Ceru, ka daži no viņiem izturēs pārbaudījumu, bet jebkurā gadījumā Vēsture lēnām virzās uz cilvēka cilvēka izpratni...

No Sartra mirstošās sarunas ar viņa sekretāri

Žans Pols Sartrs. Enciklopēdijas viņu sauc par filozofu un rakstnieku, taču šī definīcija nav nevainojama. Filozofs Heidegers viņu vairāk uzskatīja par rakstnieku, nevis par filozofu, bet rakstnieks Nabokovs, gluži pretēji, bija vairāk par filozofu, nevis par rakstnieku. Bet visi droši vien piekristu ietilpīgajai “domātāja” definīcijai. Un katrs domātājs noteikti ir arī vienā vai otrā pakāpē psihologs, un, kas attiecas uz Sartru, viņa piederība psiholoģijas zinātnei ir acīmredzama un neapstrīdama (tas vienkārši neizceļas uz viņa literāro un sociālo sasniegumu fona) . Psiholoģijas un psihoterapijas eksistenciālais virziens, kas pēdējā pusgadsimta laikā ir ieguvis milzīgu popularitāti, atgriežas pie viņa priekšstatiem par cilvēka dabu un mērķi. Un “Eseja par emociju teoriju”, kuru Sartrs sarakstīja 1940. gadā, ir viens no nozīmīgākajiem psiholoģiskajiem darbiem par šo tēmu.
Lielākā daļa psihologu Sartru nav lasījuši. Daļēji pie tā vainojams arī viņš pats - viņa darbus nevar nosaukt par saprotamiem. Tomēr viņa idejas nav tik abstraktas un nesaprotamas. Bija laiks, kad par viņiem murgoja miljoni. Un ir pilnīgi iespējams tos pasniegt pieejamā formā. Ne mazāk interesanti ir apsvērt, kāds ir cilvēks, kurš tos izdomāja.

ĢIMENES IETEKME

Žans Pols Sartrs dzimis 1905. gada 21. jūnijā Parīzē. Viņš bija vienīgais bērns no jūrniecības inženiera Žana Batista Sartra, kurš pirms gada vecuma nomira no tropu drudža, un Anne-Marie Sartre, dzimusi Švicere, kas nāca no slavenu Elzasas zinātnieku ģimenes un bija Alberta Švicera brālēns. Zēna vectēvs, ģermāņu filologs profesors Šarls Švicers Parīzē nodibināja Mūsdienu valodas institūtu. (Ja Frensiss Galtons būtu dzīvojis ilgāk, viņš noteikti būtu iekļāvis Sartra piemēru savā darbā Iedzimtais ģēnijs.)
Sartrs vēlāk atcerējās: ”Bērnībā es dzīvoju pie savas atraitnes mātes un vecvecākiem. Mana vecmāmiņa bija katoliete, un mans vectēvs bija protestants. Pie galda katrs no viņiem smējās par otra reliģiju. Viss bija labs: ģimenes tradīcija. Bet bērns spriež nevainīgi: no tā es secināju, ka abas reliģijas nav vērtīgas. Nav pārsteidzoši, ka Sartrs, būdams viens no eksistenciālisma doktrīnas veidotājiem, attīstīja tās ateistisko atzaru.
Pēc Ecole Normale beigšanas Sartrs vairākus gadus mācīja filozofiju vienā no Havras licejiem. 1933.-1934.gadā. Mācījies Vācijā, pēc atgriešanās Francijā nodarbojies ar pedagoģisko darbu Parīzē.

NOZĪME RADOŠĀ

30. gadu beigās Sartrs uzrakstīja savus pirmos lielos darbus, tostarp četrus psiholoģiskus darbus par parādību būtību un apziņas darbu. Vēl būdams skolotājs Havrā, Sartrs uzrakstīja savu pirmo un veiksmīgāko romānu Slikta dūša, kas publicēts 1938. gadā. Tajā pašā laikā viņa stāsts “The Wall” tika publicēts New French Review. Abi darbi kļūst par gada grāmatām Francijā.
“Slikta dūša” ir Antuāna Rokventina dienasgrāmata, kurš, strādājot pie 18. gadsimta tēla biogrāfijas, kļūst piesātināts ar eksistences absurdu. Nespēdams iegūt ticību un ietekmēt apkārtējo realitāti, Roquentin piedzīvo nelabuma sajūtu; finālā varonis nonāk pie secinājuma, ka, ja viņš vēlas padarīt savu eksistenci jēgpilnu, viņam jāuzraksta romāns. Radošums ir vienīgā darbība, kurai, pēc Sartra tolaik domām, bija vismaz kāda nozīme.
Otrā pasaules kara laikā Sartrs redzes defekta dēļ (viņš bija praktiski akls ar vienu aci) nestājās aktīvajā armijā, bet dienēja meteoroloģiskajā korpusā. Pēc tam, kad nacisti sagrāba Franciju, viņš kādu laiku uzturas karagūstekņu koncentrācijas nometnē, bet jau plkst.
1941. gadā viņš tika atbrīvots (kādas briesmas varētu radīt pusakls meteorologs?), un viņš atgriezās pie literārās un pedagoģiskās darbības.
Galvenie šī laika darbi bija izrāde “Aiz aizslēgtām durvīm” un apjomīgais darbs “Būtne un nekas”, kura panākumi ļāva Sartram pamest mācības un pilnībā nodoties filozofēšanai.
Izrāde Aiz aizslēgtām durvīm ir trīs pazemes varoņu saruna; šīs sarunas jēga ir saistīta ar to, ka eksistenciālisma valodā eksistence ir augstāka par būtību, un cilvēka raksturs veidojas, veicot noteiktas darbības: cilvēka varonis pēc savas būtības būs gļēvulis, ja pie izšķirošā, “eksistenciālā. ” brīdī, kad viņš kļūst gļēvs. Sartrs uzskatīja, ka lielākā daļa cilvēku uztver sevi tā, kā tos uztver citi. Kā atzīmēja viens no viņiem rakstzīmes lugas: "Elle ir citi."

BŪT SEV

Sartra galvenajā darbā “Būt un nekas”, kas kļuva par jauno franču intelektuāļu Bībeli, doma ir tāda, ka apziņas kā tādas nav, jo vienkārši nav apziņas, “tīras apziņas”, ir tikai ārējā apziņa. pasaule, lietas, kas ir mums apkārt. Cilvēki ir atbildīgi par savu rīcību tikai sev, jo katrai rīcībai ir noteikta vērtība – neatkarīgi no tā, vai cilvēki to apzinās vai nē.
Pēckara gados Sartrs kļuva par atzītu eksistenciālistu vadītāju, kas pulcējās kafejnīcā de Fleurs netālu no Saint-Germain-des-Prés laukuma.
Eksistenciālisma plašā popularitāte tika izskaidrota ar to, ka šī filozofija deva liela nozīme brīvība. Tā kā, pēc Sartra domām, būt brīvam nozīmē būt pašam sev, tādā mērā “cilvēks ir lemts būt brīvam”. Tajā pašā laikā brīvība parādās kā smaga nasta (ne bez intereses arī Fromma sarakstīja “Lidojumu no brīvības” tajā pašā laikā). Bet cilvēkam ir jānes šī nasta, ja viņš ir cilvēks. Viņš var atteikties no brīvības, pārstāt būt pats par sevi, kļūt "kā visi pārējie", bet tikai uz tā rēķina, ka viņš pamet sevi kā indivīdu.
Nākamajā desmitgadē Sartrs strādāja īpaši auglīgi. Papildus recenzijām un kritikai viņš raksta sešas lugas, tostarp to, kas tiek uzskatīta par viņa labāko lugu "Netīrās rokas", kas ir dramatiska politiskās darbībās nepieciešamā sāpīgā kompromisa izpēte. Šajos pašos gados viņš rakstīja pētījumus par Čārlza Bodlēra un Žana Ženē dzīvi un daiļradi - pieredzi eksistenciālisma pielietošanā biogrāfiskajā žanrā un patiesībā mēģinājumu izveidot jaunu psiholoģisko virzienu - eksistenciālo psihoanalīzi.

NEAPZINĀTO PRETNIEKS

Sartram vienmēr ir bijusi liela interese par psihoanalīzi tās tradicionālajā izpratnē un tās radītāju Zigmundu Freidu (viņš pat uzrakstīja filmas scenāriju, kas veltīts Freida dzīvei). Tomēr pat savos darbos “Emociju teorijas izklāsts” un “Būtne un nekas” viņš kritiski pārdomāja Freida mācību par indivīda intrapsihisko darbību.
Sartrs dalījās ar psihoanalītiskajām idejām, saskaņā ar kurām cilvēka uzvedība prasa dekodēšanu, darbību jēgas atklāšanu, jebkuras darbības jēgas identificēšanu. Freida nopelns, pēc viņa domām, bija tas, ka psihoanalīzes pamatlicējs pievērsa uzmanību slēptajai simbolikai un radīja īpašu metodi, kas ļāva atklāt šīs simbolikas būtību ārsta un pacienta attiecību kontekstā.
Tajā pašā laikā Sartrs kritizēja Freida mēģinājumus psihoanalītiski izskaidrot cilvēka psihes darbību, izmantojot neapzinātas dziņas un afektīvas izpausmes. Sartrs pastāvīgi uzsvēra, ka cilvēks vienmēr zina, ko viņš vēlas un ko meklē, šajā ziņā viņš ir pilnībā apzināts (tāpēc nav neviena "nevainīga" bērna, un pat dusmu lēkme, pēc Sartra domām, vienmēr uzliesmo apzināti ). Šī iemesla dēļ viņš kritizēja Freida ideju par bezsamaņu. Tajā viņš redzēja vēl vienu mēģinājumu norakstīt cilvēka brīvo (un līdz ar to pilnīgi saprātīgo) uzvedību kā kaut ko neatkarīgu no personas un tādējādi atbrīvot viņu no visas atbildības.

PRET VISU SOCIALITĀTI

"Vētrainie sešdesmitie" ir Sartra popularitātes apogejs. Varbūt neviens domātājs sociālo institūciju kritikai nepievērsa tik lielu uzmanību kā Sartrs. Jebkura sociālā iekārta, pēc Sartra domām, vienmēr ir iejaukšanās cilvēkā, jebkura norma ir indivīda nivelēšana, jebkura institūcija nes sevī inerci un apspiešanu. Lietojot šeit Sartra lugas nosaukumu, viņa attieksmi var izteikt šādi: sociālajām institūcijām vienmēr ir "netīras rokas".
Tikai spontāns protests pret jebkādu sabiedriskumu var būt patiesi cilvēcisks un viencēliens, vienreizējs protests, kura rezultātā neveidojas neviena organizēta kustība, partija un kura nav saistīta ar kādu programmu vai hartu. Nav nejaušība, ka Sartrs izrādās viens no studentu kustības elkiem, kas protestēja ne tikai pret “buržuāzizēto” kultūru, bet lielā mērā pret kultūru kopumā. Katrā ziņā dumpīgie motīvi Sartra daiļradē ir diezgan spēcīgi.
1964. gadā viņam tika piešķirta Nobela prēmija literatūrā "par viņa radošo, idejām bagāto, brīvības gara un patiesības meklējumu piesātināto darbību, kam ir bijusi milzīga ietekme uz mūsu laiku". Atsaucoties uz faktu, ka viņš "nevēlas tikt pārvērsts par valsts iestādi", un baidoties, ka Nobela prēmijas laureāta statuss tikai kavēs viņa radikālās politiskās aktivitātes, Sartrs atteicās no balvas.

SIRSNĪGA ATZĪŠANA

“Psiholoģijas gadsimts: vārdi un likteņi” ir zinātnisku un biogrāfisku eseju krājums, kas veltīts izcilu psihologu dzīves ceļam un zinātniskajiem atklājumiem. Izmantojot plašu faktu un hipotēžu paleti, autore cenšas parādīt, no kādiem avotiem lielie zinātnieki smēlušies iedvesmu, kā viņu personīgā likteņa peripetijas ietekmējušas viņu zinātnisko uzskatu veidošanos. Jūs uzzināsiet daudz interesanta par tādu ievērojamu personību dzīvi kā E. Fromms, V. Reihs, E. Berns, V.P. Kaščenko, A. R. Lurija, I. P. Pavlovs, L. S. Vigotskis, L. I. Božovičs un daudzi citi. Grāmata būs interesanta psihologiem, psiholoģijas studentiem un ikvienam, kas interesējas par psiholoģijas vēsturi.

1968. gada maijā Parīzē izcēlās nopietni studentu nemieri, un 63 gadus vecais domātājs nolēma, ka ir pienācis laiks gāzt buržuāzijas diktatūru. Viņu īpaši iedvesmoja nemierīgo studentu sauklis - "Visu spēku iztēlei!" Galu galā iztēle, pēc Sartra domām, ir cilvēka realitātes raksturīgākā un visdārgākā īpašība. Psiholoģiskos pētījumus viņš sāka ar iztēles fenomenoloģiju, kuras skice tika publicēta tālajā 1936. gadā, un beidza ar to, izpētot Flobēra iztēles pasauli.
IN pēdējie gadi dzīve Sartrs glaukomas dēļ bija gandrīz akls; Viņš vairs nevarēja rakstīt, tā vietā sniedza daudzas intervijas un apsprieda politiskos notikumus ar draugiem.
Sartrs nomira 1980. gada 15. aprīlī.
Oficiālu bēru nebija. Īsi pirms savas nāves to lūdza pats Sartrs. Pāri visam viņš novērtēja sirsnību, un svinīgo nekrologu un epitāfijas patoss viņam radīja riebumu. Bēru gājienā piedalījās tikai mirušā radinieki. Taču, gājienam virzoties gar Parīzes kreiso krastu, garām domātāja iemīļotajām vietām, tai spontāni pievienojās 50 tūkstoši cilvēku. Humanitāro zinātņu vēsturē tas nekad nav noticis ne agrāk, ne pēc tam.
Nekrologi, protams, joprojām parādījās. Tādējādi laikraksts Le Monde rakstīja: "Nevienam divdesmitā gadsimta franču intelektuālim, nevienam Nobela prēmijas laureātam nebija tik dziļa, ilgstoša un visaptveroša ietekme uz sabiedrisko domu kā Sartram."
Un tam nav ko piebilst.

© Sergejs STEPANOVS

SARTRS, ŽANS POLS (Sartrs, Žans Pols) (1905-1980), franču filozofs, rakstnieks, dramaturgs un esejists. Dzimis Parīzē 1905. gada 21. jūnijā. Viņš absolvēja Ecole Normale Supérieure 1929. gadā un nākamos desmit gadus veltīja filozofijas mācīšanai dažādos Francijas licejos, kā arī ceļošanai un studijām Eiropā. Viņa agrīnie darbi būtībā ir filozofiski pētījumi. 1938. gadā viņš publicēja savu pirmo romānu Slikta dūša (La Nausé e), un nākamajā gadā viņš izdeva stāstu grāmatu ar nosaukumu Siena (Le Mur). Otrā pasaules kara laikā Sartrs deviņus mēnešus pavadīja karagūstekņu nometnē. Viņš kļuva par aktīvu pretošanās dalībnieku un rakstīja pagrīdes publikācijām. Okupācijas laikā viņš publicēja savu galveno filozofisko darbu - Esība un nebūtība (L"Ê tre et le né skudra, 1943). Viņa lugas bija veiksmīgas mušas (Les Mouches, 1943), Oresta tēmas attīstība un Aiz aizslēgtām durvīm (Huis clos, 1944), kas norisinās ellē.

Atzīts eksistenciālisma kustības līderis Sartrs kļuva par redzamāko un apspriestāko autoru pēckara Francijā. Kopā ar Simonu de Bovuāru un Morisu Merlo-Pontī viņš nodibināja žurnālu "Modern Times" ("Les Temps modernes"). Sākot ar 1947. gadu, Sartrs regulāri publicēja atsevišķus savu žurnālistikas un literatūrkritisko eseju sējumus ar nosaukumu Situācijas (Situācijas). Starp viņa literārajiem darbiem slavenākie ir: Brīvības ceļi (Les chemins de la liberté , 3 sēj., 1945-1949); lugas Miris bez apbedīšanas (Morts sansé celuloze, 1946), Cienījami slampa (La Putina cienītājs, 1946) un Netīras rokas (Le Main tirdzniecība, 1948).

Piecdesmitajos gados Sartrs sadarbojās ar Francijas komunistisko partiju. Sartrs nosodīja padomju iebrukumu Ungārijā 1956. gadā un Čehoslovākijā 1968. gadā. 1970. gadu sākumā Sartra konsekventais radikālisms ietvēra kļūšanu par Francijā aizliegta maoistu laikraksta redaktoru un arī piedalīšanos vairākās maoistu ielu demonstrācijās.

Sartra vēlākajos darbos ietilpst Altonas vientuļnieki (Les Sé questré s d "Altona, 1960); filozofisks darbs Kritika dialektiskais iemesls (Kritika de la raison dialectique, 1960); Vārdi (Les Mots, 1964), viņa autobiogrāfijas pirmais sējums; Trojas sievietes (Les Troyannes, 1968), pamatojoties uz Eiripīda traģēdiju; staļinisma kritika - Staļina spoks (Le fantô es de Staline, 1965) un Katrai ģimenei ir sava melnā aita. Gustavs Flobērs(1821 - 1857 ) (L"Idiots de la Famille, Gustavs Flobērs(1821-1857 ), 3 vols, 1971-1972) ir Flobēra biogrāfija un kritika, kuras pamatā ir gan marksistiskā, gan psiholoģiskā pieeja. 1964. gadā Sartrs atteicās no Nobela prēmijas literatūrā, sakot, ka nevēlas apdraudēt savu neatkarību.

Franču rakstnieks, filozofs un publicists, franču eksistenciālisma vadītājs. Mākslas darbu galvenās tēmas: vientulība, absolūtas brīvības meklējumi, eksistences absurds. 1964. gadā Sartram tika piešķirta Nobela prēmija literatūrā. Žans Pols Sartrs dzimis 1905. gada 21. jūnijā Parīzē. Viņa tēvs, jūras spēku virsnieks, nomira, kad zēnam bija nedaudz vairāk par gadu, un Žanu Polu audzināja viņa māte.

"Kad man bija septiņi vai astoņi gadi, es dzīvoju pie savas atraitnes mātes pie vecvecākiem. Mana vecmāmiņa bija katoliete, bet mans vectēvs - protestants. Pie galda katrs smējās par otra reliģiju. Viss bija labi. dabisks: ģimenes tradīcija. Bet bērns spriež nevainīgi: No tā es secināju, ka abas reliģijas ir bezvērtīgas."

Pēc parastās skolas beigšanas Sartrs drīz sāka mācīt filozofiju vienā no Havras licejiem.

1929. gadā viņš iepazinās ar Simonu Bovuāru. Bovuāra pati nolēma, ka sievietei ir garlaicība, kamēr viņa vēlas piedzīvot visu pasaulē: seksu, neatkarību un profesionālo prieku. Atmetot visas konvencijas, viņa ieņēma mūsdienu feminisma krustmātes lomu.

Viņš bija mazs, niecīgs un ar vienu aci akls. Viņa izcēlās ar eleganci, ģērbjoties vai nu košos zīdos, vai pilnīgi melnā krāsā. Tomēr Bovuāra priecājās par dāsnumu un humoru, ar kādu Sartrs dalījās savās zināšanās, un augstu novērtēja viņa inteliģenci.

No 1933. līdz 1934. gadam Sartrs bija stipendiāts Francijas institūtā Berlīnē, kur viņš ienira Huserla fenomenoloģijas pasaulē un iepazinās ar Heidegera publikācijām. Kopš tā laika Sartrs kļuva par fenomenoloģijas piekritēju, pateicoties kuram viņš uzcēla savu filozofijas ēku.

Pēdējos pirmskara gados izdotas viņa grāmatas “Iztēle” (1936), “Imaginary” (1939), “Emociju teorijas skice” (1940). Viņam nāk literārā slava. Beidzot tika izdots viņa romāns Slikta dūša (1938), ko sākotnēji noraidīja izdevniecība Gallimard, un viņa stāstu grāmata Siena (1939).

1940. gada maijā franču fronti pārlauza tanku armāda, un pēc pusotra mēneša beidza pastāvēt Trešā republika, un Sartrs kopā ar miljonu tautiešu nokļuva karagūstekņu nometnē. 1941. gadā Sartrs veselības apsvērumu dēļ tika atbrīvots no cietuma un nokļuva Parīzē. Šeit viņš organizēja pagrīdes grupu ar devīzi “Sociālisms un brīvība”. Nosaukums ir ļoti nozīmīgs: tas ir Sartra politiskais kredo, kurš uzskatīja, ka sociālismam (kā tas pastāvēja tajā laikā) trūkst brīvības. Brīvā sociālisma ideja vadīja Sartra rīcību un domas gandrīz četras viņa dzīves desmitgades. Ja jūs to atceraties, varat izskaidrot daudzas viņa šķietami dīvainās darbības.

Sartra grupai neizdevās paveikt neko praktiski nozīmīgu, taču viņš pabeidza ontoloģisku traktātu un iestudēja savu pirmo lugu “Mušas” uz profesionālās skatuves. Gan lielais traktāts (vairāk nekā septiņsimt lappušu), gan īsa luga traktē vienu un to pašu, lai gan, protams, ar dažādu pilnības pakāpi - par “brīvību situācijā”, kas, pēc Sartra domām, patiesībā ir. , cilvēka eksistences (esamības) definīcija. Tāpēc viņa uzskatu sistēma saņēma nosaukumu "eksistenciālisms".

Sartrs skaidro, ka viņa pētījuma mērķis ir aprakstīt cilvēka eksistenci. Viņa sākotnējā interese nav pateikt, kādiem cilvēkiem vajadzētu būt vai kādi viņi patiesībā ir. Tādējādi Sartrs apgalvo, ka katram pašam jāizdara izvēle par savu pasauli. Tomēr šeit ir problēma: visiem ir jādara tas pats. Izvēle ir individuāla, pat ja tiek izvēlēta visiem cilvēkiem.

Aizstāvot savas idejas no apsūdzībām pesimismā, Sartrs teica, ka ir nepareizi uzskatīt viņa filozofiju šādā garā, jo “neviena doktrīna nav optimistiskāka, jo tajā cilvēka liktenis atrodas viņā pašā” (“eksistenciālisms ir humānisms”. ).

Pagāja desmit gadi, līdz Sartrs saprata, ka eksistenciālisms neparedz nekādu īpašu morāles sistēmu un ka šī filozofiskā pozīcija pati par sevi ir drīzāk “ideoloģija”, nevis filozofiska izpratne šī vārda īstajā nozīmē. Un šis individuālās sevis izzināšanas akts ir veselas “intelektuālu eksperimentu” sērijas rezultāts: prozas triloģija “Brīvības ceļi” (1945-1949), teorētiskās esejas, piemēram, “Kas ir literatūra” (1947) un, pirmkārt, no visām lugām, no kurām “Netīrās rokas” (1948) un “Velns un Dievs Kungs” (1951). Politiskā darbība Sartrs sagādāja viņam dziļu vilšanos un lika viņam mēģināt radikāli rekonstruēt savu domu. Darbu "Dialektiskā saprāta kritika" viņš iecerējis divos sējumos: pirmais - kā teorētisks un abstrakts pētījums, otrais - kā vēstures interpretācija. Tomēr kritika nekad netika pabeigta. Sartrs atteicās no otrā sējuma, uzrakstījis tikai dažas nodaļas. Pirmais sējums tika publicēts 1960. gadā un tika novērtēts kā "nelasāmības briesmonis". Sartrs pārsteidza sabiedrību, atzīstot, ka tikai marksisms tagad kļūst par "visas individuālās domas augsni un visas kultūras apvārsni".

Sešdesmitie gadi bija Sartra popularitātes apogejs, 1964. gadā Zviedrijas akadēmija viņam piešķīra Nobela prēmiju literatūrā. Un atkal Sartrs pārsteidza skatītājus: viņš atteicās pieņemt šo balvu, kas izraisīja vispretrunīgākās atbildes. Un viņš paskaidroja vienkārši: viņš to nepieņēma, bet Bez tam tam ir politiska nozīme un tas ir diezgan noteikts - cilvēka iekļaušana buržuāziskajā elitē. No 1965. gada septembra līdz oktobrim Sartrs runāja Tokijā un Kioto ar lekciju sēriju “Intelektuāļu aizsardzībā”, kurās viņš tos pretstatīja “praktisko zināšanu paņēmieniem”. Īsts intelektuālis ir “pamatmērķu (cilvēka emancipācija, universalizācija, humanizācija...) sargs. Ar vecumu Sartrs kļuva arvien nesamierināmāks. 60. gadu otrajā pusē ar aktīvu līdzdalību sākās Vjetnamas karš. Sartrs kļūst par “publiskā tribunāla Rasela” priekšsēdētāju, kura mērķis bija izmeklēt genocīda faktus Vjetnamā. “1945. gadā Nirnbergā pirmo reizi radās politiskā nozieguma jēdziens. Mūsu tribunāls neierosina neko citu kā tikai piemērot savus likumus kapitālisma imperiālismam. Juridiskais arsenāls neaprobežojas tikai ar Nirnbergas likumiem, ir arī Kellogg-Briand pakts, Ženēvas konvencija un citas starptautiskās attiecības.

Pienāca 1968. gads, kas atstāja izšķirošu nospiedumu pārējā Sartra dzīvē. Maijā Parīzē izcēlās nopietni studentu nemieri, un 63 gadus vecais filozofs nolēma, ka ir pienācis laiks gāzt “buržuāzijas diktatūru”. Īpaši iedvesmojošs bija dumpīgo studentu sauklis - “iztēle varai!”, jo iztēle, pēc Sartra domām, ir cilvēka realitātes raksturīgākā un dārgākā īpašība. Viņš sāka savu filozofisko darbu ar iztēles fenomenoloģiju, kuras skice tika publicēta tālajā 1936. gadā, un beidza ar to, izpētot Flobēra iztēles pasauli. Taču skanīgie saukļi neko nepalīdzēja, de Golla valdība ātri atjaunoja kārtību, un Sartrs beidzot atteicās no komunistiem, apsūdzot viņus “baidās no revolūcijas”.

1970. gada pavasarī Sartrs kļuva par maoistu laikraksta "Tautas lietas" galveno redaktoru ar mērķi, kā viņš pats teica, kaut kādā veidā aizsargāt šo izdevumu ar savu autoritāti no policijas vajāšanas, un šādai vajāšanai bija pamats. To var redzēt pat intervijā, ko Sartrs sniedza 1972. gadā, intervijā, kuras nosaukums bija “Es ticu nelikumībai”.

1979. gadā Sartrs piedalījās savas dzīves pēdējā politiskajā akcijā. Tā bija prasība valdībai uzņemt bēgļus no Vjetnamas, kad desmitiem tūkstošu cilvēku ar trauslām laivām devās atklātā jūrā, lai atrastu patvērumu svešā pusē; un ievērojams skaits no viņiem nomira... Pēdējo reizi vecais filozofs demonstrēja, ka atsevišķa cilvēka dzīvība un brīvība viņam ir vērtīgāka par ideoloģiskām dogmām. Viņa pēdējā saruna ar sekretāri rada skumju optimismu. "Redziet, mani raksti ir neveiksmīgi. Es neesmu pateicis visu, ko es gribēju, ne arī tā, kā es to gribēju... Es domāju... nākotne atspēkos daudzus manus apgalvojumus; es ceru, ka daži no tiem izturēs pārbaudi, bet jebkurā gadījumā vēsture lēnām virzās uz cilvēka apzināšanos ar cilvēka palīdzību... Tas ir tas, kas mūsu paveiktajam un darīsim zināmu nemirstību. Citiem vārdiem sakot, mums jātic progresam. Un tas, iespējams, ir viens no maniem pēdējiem naivumiem."

Oficiālu bēru nebija. Žans Pols Sartrs, kurš nomira 1980. gadā, pats to lūdza pirms savas nāves. Slavenais franču rakstnieks, aktīvs kreiso kustību dalībnieks un sava laika lielākais filozofs augstāk par visu vērtēja sirsnību. Taču, bēru gājienam virzoties gar Parīzes kreiso krastu, garām rakstnieka iemīļotajām vietām, tai spontāni pievienojās 50 tūkstoši cilvēku.

Sartrs Žans Pols (1905-1980) - franču filozofs, rakstnieks, literatūrkritiķis, politiskais publicists. Sartra pasaules slavas virsotne bija 1940.-1950. gados, kad viņš kļuva par atzītu līderi ne tikai franču, bet arī visu Eiropas “progresīvi domājošo” intelektuāļu vidū. Šo slavu radīja ne tik daudz viņa pausto ideju saturs, bet gan viņa klātbūtnes spilgtums un daudzveidība pēckara Eiropas garīgajā gaisotnē. Sartra “totālais intelektuālisms” ļauj viņu uzskatīt nevis par filozofu, kurš arī rakstījis mākslas darbus, bet gan par autoru, kurš savas domas izteica “dažādos reģistros” (M. Komts), aktīvi iebrūkot jaunās izteiksmes telpās, ko rada mākslas darbi. masu mediju progresu. Sartra filozofiskie darbi ietver septiņus viņa plašā mantojuma sējumus. Galvenie darbi šajā sakarā ir: “Imaginary” (1940); "Esamība un nekas" (1943); "Dialektiskā saprāta kritika" (T. 1 - 1960, T. 2 - 1985). Taču arī viņa neskaitāmās lugas, biogrāfijas, autobiogrāfijas, romāni, noveles, raksti, piezīmes, runas radio un politiskajos mītiņos ir piesātinātas ar filozofisku saturu.

Sartrs pārvērš savu dzīvi par galveno filozofijas materiālu. Viņš uzauga bez tēva, katoļu-protestantu vidē, literārā un mācību vidē. Tēva prombūtne, kas tika pieredzēta kā “Dieva prombūtne”, viņa agrīnā aizraušanās ar literāro jaunradi, plašāk runājot, “rakstīšanu”, noteica visas viņa turpmākās dzīves filozofisko ievirzi: “cīņu pret Dievu”, ko noteica atteikšanās būt atkarīgam no ārēja “radītāja”, no cilvēka eksistences būtiskā priekšnoteikuma vispār; atzīšana par cilvēka neiesakņošanos pasaulē, kas izteikta cilvēka eksistences fundamentālajā nejaušībā, pretstatā vajadzībai būt “pareizam” kā neautentiskam, viltus cilvēka tēlam; visbeidzot, “literatūras neiroze”, no kuras Sartrs tā arī neatguvās, kā pašizrašanās, pašģenerācijas veids kultūrā. Cilvēka fundamentālā nejaušība atklājas viņa pasaulē esošās, pasaulē “izmestās”, savas klātbūtnes “ārpuspārmērības” pirmsreflektīvas satveršanas līmenī. Iespēja tiek piedzīvota pirms jebkuras tēmas uzbūves kā “vienkārša esamības sajūta”, kas atklājas pieredzē, kas deva nosaukumu Sartra pirmajam romānam “Slikta dūša”. Cilvēka eksistences pašsaprotamā nejaušība ir korelatīva ar pilnīgu apziņas brīvību. Cilvēka eksistence tiek īstenota, projicējot sevi nākotnē. Cilvēks pats veido savu pamatu. Tāpēc viņš ir pilnībā atbildīgs par to, bez tiesībām novelt savu atbildību uz "pasaules cēloņsakarību", uz savu būtību. Tā "esamība ir pirms būtības". Es esmu atbildīgs par savu eksistenci, tiklīdz tā pieņem savu dzīvi kā kaut ko, ko tā nav izvēlējusies. Tā ir vienošanās dzīvot spontāni. Tas notiek pirms jebkuras brīvprātīgas darbības “dzīvē”.

Jau no savas filozofiskās karjeras sākuma Sartrs noraidīja materiālisma un ideālisma alternatīvas, vienlīdz pieņemot tās kā redukcionisma veidus, reducējot personību vai nu uz dažādām ķermeniskām kombinācijām, vai uz Ideju, Garu, kam piemīt virsindividuāls raksturs. Jebkurā gadījumā, pēc Sartra domām, cilvēka autonomija tiek zaudēta, viņa brīvība ir padarīta neiespējama un līdz ar to tiek likvidēts esības ētiskais horizonts. Filozofs, kurš ienāca 20. gadsimta 20. gados, izraisīja ne mazāku naidīgumu. psihoanalīze ir modē. Matērija, gars vai bezapziņa vienlīdz “konstruē” cilvēku. Kas viņam paliek? Sartra brīvības izpratne, ko viņš beidzot formulēja savā darbā "Svētā sieva", izskatās šādi: "cilvēks ir tas, ko viņš veido no tā, no kā viņš ir izgatavots."

Sartrs bija viens no ievērojamākajiem franču fenomenologiem. Ar šo filozofisko virzienu viņš iepazinās, stažējoties Vācijā 1933.-1934.gadā. Viņa pirmais fenomenoloģiskais, kā arī faktiski filozofiskais darbs bija “Ego transcendentitāte” (1934). Tajā viņš lielā mērā seko līdzi E. Huserlam, taču arī radikāli viņu “labo”. “Labojums” slēpjas Huserla “transcendentālā ego” noliegumā, ko Sartrs uzskata par atgriešanos pie idejas par subjekta būtību, izsvītrojot cilvēka eksistences sākotnējo spontanitāti un nejaušību. Sartrs par atslēgu apziņas struktūras būtības noskaidrošanai uzskata pirmsreflektīvo apziņu, ko viņš raksturo kā spontānu un imanentu apziņas “caurspīdīgumu” sev. Transcendentālais apziņas lauks ir attīrīts no Es, no subjekta. Jebkuras apzinātas darbības pamatā Sartrs atklāj "neko". Apziņa nav cēloņsakarīgi noteikta; tā burtiski rada "no nekā". Apziņas brīvību šajā ziņā nekas neierobežo. Turklāt, pateicoties apziņai, pasaulē nāk “nekas”.

Turpmākajos pirmskara darbos Sartrs apzinājās apziņas brīvības tēmu, izmantojot emociju analīzes piemērus, kas tiek raksturoti kā maģiskas uzvedības varianti, “ne-antifikējoši”, t.i. noliegšana, “sarežģītā” realitāte (“Emociju teorijas skice”) un iztēles darbs (“Imaginary”).

Visus šos darbus var uzskatīt par pirms Sartra galvenā filozofiskā teksta - traktāta "Esamība un nekas". Mēģinot izveidot ontoloģiju, kuras pamatā ir fenomenoloģiskā metode, Sartrs fiksē divu viens otram nereducējamu esamības veidu klātbūtni: esību sevī un būtību sev. Pirmās metodes ontoloģiskā nozīme ir vienkārša dotība, pozitivitāte, pašidentitāte, nespēja atšķirties. Šāda būtne “ir tāda, kāda tā ir”. Tā tiek atzīta par objektīvo pasauli, par dabu, par apziņai ārēju apstākļu kopumu, kā arī par paša cilvēka pagātni, par visu, kas ir “kļuvis”, par ko nevar “nebūt”. Otrs veids ir būtne, ko mēs atpazīstam pēc cilvēka darbības: jautāšana, noliegšana, nožēla utt. Šī metode atklāj tās nesēja nepietiekamību un neidentitāti. Šāda veida būtne "ir tas, kas nav, un nav tas, kas tas ir". Tātad šādas būtnes galvenais saturs ir noliegums, kas ir iespējams, ja tās ontoloģiskā nozīme ir nebūtība, tukšums, neesamība. Esot “no nekā”, to nenosaka ne cita būtne, ne pati par sevi, tāpēc tā ir pilnīgi brīva, atklājas kā pastāvīga paša izvēle, pārspējot un pārspējot sevi. Būtība sev neizvēlas savu faktiskumu, pasauli, kurā tā pastāv, t.i. tās vēsturiskā un sociālā noteiktība, ģeogrāfiskie, politiskie, fiziskie apstākļi brīvības īstenošanai. Bet tā ir atbildīga par jēgu, ko piešķir šai faktu summai, pārveidojot to par kādu nozīmīgu (tātad vispārēji nozīmīgu) vietu dzīvē, par konkrētu situāciju. Cilvēks ir viņa pagātne, bet viņš ir esība, jo viņš projicē sevi nākotnē, kas neeksistē kā pozitīva būtne, bet kas veido būtības horizontu, atklājoties ārpusē. Nākotne ir meklējumu, iemiesojumu priekšmets. Tā ir sava veida ēsma eksistencei, kas vijas aiz tās bezcerīgā mēģinājumā to sagrābt un tādējādi realizēt tās iespējas, kuras, tās apzinoties, atmet kā kaut ko svešu, ar to nesakrītošu. Sartrs kritizē “nopietnības garu”, kas īpaši atklājas “neapzinīgā ticībā” (mauvaise foi), t.i. cilvēka mēģinājumā saplūst ar to, par ko viņš ir kļuvis, ar vēlmi pārveidot savu pagātni tagadnē, būšanu par sevi par būtni sevī, uz kuru var paļauties pēc tās pozitivitātes. Sartrs šādus mēģinājumus atrod reliģijā, mākslinieciskajā jaunradē un, visbeidzot, attiecībās ar Citu. Attiecības ar Citu, pēc Sartra domām, sākotnēji ir konfliktējošas. Cita apziņa ir “mans sākotnējais grēks”. "Elle ir citi cilvēki," sludina Sartrs savā lugā Locked Up. - Jūtu Otra klātbūtni skatienā, kas vērsts uz mani. Šis skatiens mani nozog. Viņš prasa, lai es būtu kāds, lai es atbilstu tam, kā Cits mani satver. Cits pretendē uz mani; tajā pašā laikā viņš ir ieinteresēts manas brīvības saglabāšanā, jo, satverot mani kā zināmu pārliecību, viņš pazaudē mani kā “nepretendējošo” būtni, kā citu sev, un tomēr tieši to viņš meklē. Mūsu savstarpējās vajadzības vienam pēc otra prasa gan vienotību, gan nevienotības saglabāšanu. Ideāls abu apvienošanai ir Dievs, taču Viņš ir pretrunīgs un ir jānoraida pārdomām. Cilvēks ir nepilnība, un visi viņa mēģinājumi panākt pretējo atklāj viņā tikai “bezjēdzīgu kaislību”.

Pēc Otrā pasaules kara Sartrs, būdams savas paaudzes intelektuālais līderis, ar līdzdalības pieredzi pretošanā sāk izjust politisku izaicinājumu, uz kuru viņš nevar neatbildēt. Tagad viņu uztrauc jautājums: "Kādā virzienā būtu jāpārveido sociālie apstākļi, kas noveda pie kara?" Šīs rūpes rezultējas ar jautājumu par vēsturi un cilvēka vietu tajā ar viņa eksistenciālo brīvību un tālāk – par intelektuāļa politisko “saistību”. Pirmkārt, Sartrs gan teorētiski, gan praktiski mēģina īstenot sava veida “trešo ceļu” (kas arī raksturīgs viņa filozofiskajai nostājai) starp marksistisko despotismu PSRS un ASV impērisko politiku, kas tiek saprasta kā meklējumi "detotalizēts kopums". Sākoties Korejas karam, “trešā ceļa” iespējas krasi samazinās, un Sartrs noteikti pāriet uz marksisma pusi, ko viņš cenšas savienot ar eksistenciālismu. Izšķirošais pavērsiens šajā ceļā ir “Dialektiskā prāta kritika”. Atzīstot marksismu par modernā laikmeta “filozofisko apvārsni”, Sartrs no tā pārņem metavēsturisku jēdzienu, cenšoties tajā iestrādāt individuālu praksi, kā viņš turpmāk dēvē par būtību sev. Faktiski vēstures dialektiku nosaka šāda veida prakse, kas vairs netiek realizēta indivīda, bet gan īpaša kolektīva - “praktiskā ansambļa” līmenī. Sartrs piekrīt K. Marksam, ka cilvēks veido vēsturi, balstoties uz iepriekšējo paaudžu praksi. Tomēr Sartra uzsvars ir uz vēsturiskās darbības brīvo projektivitāti, ko tikai daļēji nosaka materiālie apstākļi (esības-sevī analogs), atklājoties “praktiski inerta lauka” formā. Šī darbība, kas vērsta pret “seriālismu”, inerci un nevienotību, ir brīva atsevišķu prakšu kombinācija, kur to autori atpazīst sevi viens otrā, kur es uzkrāju viņu subjektivitāti Mēs – patiesajā vēstures radītājā.

Sartra ietekme uz laikmeta garīgo klimatu bija ļoti daudzveidīga. Viņš veicināja radikālu filozofijas pavērsienu ikdienas dzīves jomā. Viņa pēckara darbi pievērsa uzmanību sociālajām problēmām, atgriežot tās intelektuālo prioritāšu sfērā. Viņš bija viens no retajiem filozofiem, kurš 20. gs. deva radikālu ieguldījumu marksistiskā vēsturiskā modeļa transformācijā. Viņa biogrāfijas līmenī izstrādātā eksistenciālā psihoanalīze un galvenokārt G. Flobēra daudzsējumu biogrāfija ar visu viņa noraidošo attieksmi pret “tradicionālo” psihoanalīzi arī ir svarīgs 20. gadsimta humanitāro jauninājumu elements.

Primārā attieksme pret otru: mīlestība, valoda, mazohisms (nodaļa no grāmatas “Esība un nekas”) // Cilvēka problēma Rietumu filozofijā. M., 1988; Eksistenciālisms ir humānisms // Dievu krēsla. M., 1989; Metodes problēmas. M., 1994; Būtne un nebūtība (Nobeigums) // Filozofiski meklējumi. Vitebska, 1995. Nr.1; La Transcendence de l'Ego. Paris, 1966; L'Etre et le neant. Essai de l "ontologie phenomenologique. Paris, 1943; Critique de la raison dialectique. V. 1. Paris, 1960, V. 2. Paris, 1985.
Kuzņecovs V.N. J.-P. Sartrs un eksistenciālisms. M., 1970; Kissel M.A. Filozofiskā evolūcija J.P. Sartrs. L., 1974; Filipovs L.I. Filozofiskā antropoloģija J.P. Sartrs. M., 1977; Contat M., Rybalka M. Les fecrits de Sartre. Hronoloģija, bibliogrhahie komentētājs. Parīze, 1970; Hodard P. Sartre entre Marx et Freud. Parīze, 1979; Kolinss D. Sartrs kā biogrāfs. Kembridža, 1980. gads; Autors Žans Pols Sartrs: Literatūra un filozofija. Parīze, 1982; Žans Pols Sartrs // Revue philosophique de la France et de Tetranger. 1996. Nr.3.

(1905-1980) - franču filozofs, rakstnieks, viens no nozīmīgākajiem franču fenomenoloģijas pārstāvjiem, ateistiskā eksistenciālisma pamatlicējs. Izejot no dažām Dekarta, Hēgeļa, Kērkegora, Freida, Huserla, Heidegera un (viņa daiļrades beigu periodā) Marksa idejām, Sartrs attīsta ideju par cilvēka eksistences specifiku un autentiskumu; izstrādā esības jēdzienu, kas ietver individuālo brīvību esības jēdzienā kā tās konstitutīvo elementu; piedāvā oriģinālus metodoloģiskus līdzekļus, lai analizētu un aprakstītu šo konstitūciju kā individuāli specifisku notikumu Visumā, kā unikālu un neaizstājamu eksistences aktu vēsturiskajā procesā (eksistenciālās psihoanalīzes metode, regresīvā-progresīvā un analītiski-sintētiskā metode).

Sartrs iesāk 20. gadsimta 30. gados ar mēģinājumiem pielietot un radoši attīstīt fenomenoloģiskos principus, lai aprakstītu un analizētu cilvēka apziņas un pašapziņas struktūras, radikalizē Huserla fenomenoloģiskās redukcijas darbību ar mērķi attīrīt apziņu no “mentālā”. kā rezultātā viņš atteicās no idejas par apziņas egoloģisko struktūru, nerefleksīvās apziņas autonomijas apstiprinājumu, tās imanento vienotību un ontoloģisko prioritāti attiecībā pret refleksīvo līmeni ar tā Es konstruēšanu (“Ego transcendence” , 1934). Šajā ceļā Sartrs cenšas identificēt “absolūtās apziņas” sfēru kā “pārpasaulīgo brīvības sfēru” un eksistences nosacījumu. Sācis fenomenoloģisku iztēles un emociju būtības aprakstu kā apzināti organizētu apziņas uzvedību pasaulē ("Iztēle", 1936; "Sketch for a Theory of Emotions", 1939; "Imaginary", 1940), Sartrs izstrādā ontoloģisko. apziņas radošā statusa analīze Visumā: tās spēja atrauties no dotā, autonomi projicēt “neesošo” un – saskaņā ar savu projektu, kas nepretendē un nepārkāpj tagadni – artikulēt esošo. noteiktā veidā pārveidot to par “pasauli”, “situāciju”, “konkrētu un vienreizēju kopumu”, par “konkrētu”.

Sartra galvenais filozofiskais traktāts "Esība un nekas. Fenomenoloģiskās ontoloģijas pieredze" (1943) ir veltīts jautājumu izpētei: kas ir būtne? Kādas ir fundamentālās eksistenciālās attiecības starp apziņu un pasauli? Kādas ir apziņas (subjektivitātes) ontoloģiskās struktūras, kas padara šīs attiecības iespējamas? kādā veidā var tvert, konceptualizēt un atšifrēt cilvēka ontoloģisko sastāvu kā ierobežotu, vienreizēju, konkrētu esamību, t.i. savā eksistenciālajā nesamazināmībā un pašbūtībā? Meklējot atbildes uz šiem jautājumiem, Sartrs iziet no idejas par pasauli kā fenomenu. Pasaule, ko cilvēks tieši atklāj savā dzīves pieredzē, pēc Sartra domām, ir sarežģīts veidojums, kuru iepriekš (pirmsrefleksijas līmenī) vienmēr jau strukturēja esamība. Tajā cilvēka apziņa ir “vienmēr jau realizēta”, vienmēr jau darbojas un izkristalizējas savu darbu “totalitātes” formā. Mēģinot to izlasīt, Sartrs pasaulē identificē kā “sintētiski organizētas totalitātes”, “konkrēta”, trīs veidojošo reģionu fenomenu. Esība sevī (pirmais apgabals) ir jebkurš fakts, kas tiek dots dzīvai apziņai, un “ir tas, kas tas ir”. Tie ir neapstrādāti apziņas rašanās apstākļi to nesamazināmā nejaušībā, jebkuri empīriski apstākļi, kuros atklājas individuālā apziņa un kas veido tās faktisko stāvokli (laikmets, ģeogrāfiskais, sociālais, šķirais, cilvēka tautība, viņa pagātne, vide, vieta, psihe, raksturs, tieksmes, fizioloģiskā uzbūve utt.). Otrais reģions ir dzīvā apziņa (būšana par sevi). Tās ontoloģiskais statuss ir tāds, ka, būdama dotā atklāšana un izpaušana, apziņa ir “nekas” (neant), tukšums, noliegums, sevis un pasaules neantifikācija, pastāvīga noplūde, klātbūtne ar pasauli un ar sevi -substantiāls absolūts”, autonomi projicējot sevi pasaulē atbilstoši savām iespējām un apzinoties savu autorību. Sartra ieviestais termins “neantizācija” nenozīmē apziņas dotā iznīcināšanu (iznīcināšanu); tā it kā ieskauj apziņā doto (“nekas mufs”), distancē un neitralizē apziņas kustību, aptur doto nenoteiktībā projekta ietvaros kā “neesošu”. Projicējot sevi, apziņa cenšas atbrīvoties no sava faktiskuma nejaušības un pastāvēt “uz sava pamata”; Tādējādi cilvēks izdomā savu veidu, kā būt pasaulē, starp lietām utt. Tādējādi brīvība ir pretstatā nejaušībai (tiek dota kā “esamība bez iemesla”). To definē kā autonomiju (paštaisnumu), cilvēka centienus noteikt sevi tajā, kas viņam vienkārši ir dots, dodot sev šo doto, t.i. nemitīgi atjaunojot to savas interpretācijas telpā, ieejot ar to noteiktās attiecībās, pēc savas izvēles piešķirot tai noteiktu nozīmi. Tas ļauj Sartram izturēties pret indivīdu kā pret visu viņa pieredzes un visas uzvedības nozīmju autoru. Apzinoties sevi, Sartra cilvēks ir brīvs, prātīgs un pilnībā atbildīgs par pasauli un sevi tajā. “Pamata” parādīšanās pasaulē jeb “esības dekompresija” kā cilvēka attiecību ar doto rašanās tajā ir tas, ko Sartrs sauc par ontoloģisku brīvības aktu, cilvēka izvēli, apziņas izplūdumu. Visums, “absolūts notikums”, kas notiek ar būtni. Cilvēks sevi projektē zem sevis cēloņsakarības zīmes kā vērtību. Šī “trūkstošā” apziņa, pēc Sartra domām, ir trešais ideālais reģions, kas ietverts pasaules kā fenomena koncepcijā. Tikai ar apziņas atklāšanu un izpaušanu par būtību sevī, šo neantizējošu, projicējošu, apzīmējošu un totalizējošu apziņas starpniecību (vienotībā dotā projekta sintēzi), “pastāv pati esība”, pasaule, dzimst personība un vērtība, uzskata Sartrs. Cilvēka esības pašnoteikšanās brīdis, kas iespējams, tikai pateicoties tam, ka apziņa ir pati par sevi, Sartram izrādās kā lūzuma punkts esības dabiskajā, cēloņsakarības ķēdē, “plaisas” parādīšanās, “caurums” tajā un iespēja iedibināt Visumā morāli – brīvu, kontrafaktuālu – kārtību. “Būtne un nekas” pēta situāciju kā nedalāmu apziņas un dotā, brīvības un faktiskuma sintēzi. Definēta dzīvas notikumiem bagātas un riskantas (negarantētas) atvērtības perspektīvā, atrašanās Sartra ontoloģijā tiek interpretēta kā “individuāls piedzīvojums”, notikums, kurā projekts realizē esošo (“vēl neesošu”). Būtība ir tas, ko cilvēks uzdrošinās darīt, tas viņu kompromitē: starp viņiem pastāv līdzdalības attiecības. Brīvība katrā cilvēkā, šis Sartra apziņas sinonīms, ir pasludināts par būtības, pasaules, vēstures pamatu (iekšējo struktūru), visu pasaules saikņu un attiecību “nepamatoto”, atvērto pamatu.

Cilvēka eksistences autentiskums paredz, ka cilvēks saprot un pieņem savu neattaisnojamību, beznosacījumu brīvību, autorību un personīgo atbildību. Identificējis kā personības universālo struktūru tās “pamatprojektu” – nesasniedzamo vēlmi kļūt par Dievu (totālu būtni, apziņu, kas vienlaikus būtu arī paša būtības pamatā), Sartrs izstrādā metodi eksistenciālā psihoanalīze. Tam jādod iespēja identificēt personas “sākotnējo izvēli” - šī “pamatprojekta” konkrēto individuālo un unikālo specifikāciju - kā personas stāvokļu, pieredzes un rīcības pamatu, kā produktīvu struktūru, vienotu loģisku nozīmi. un viena tēma, ko indivīds pastāvīgi reproducē (kaut arī mainīgā veidā) dažādās empīriskās situācijās, projektos un uzvedībā. Tā ir personas sākotnējā izvēle, kurai, pēc Sartra domām, ir jākalpo par "pamatu nozīmju kopumam, kas veido realitāti".

“Būt un nekas” tiek pētīta arī Otra problēma, atklāta radikālā atšķirība starp apziņu attiecībām un apziņas attiecībām ar būtību sevī. Iedvesmojoties no hēgeliskās idejas par Citu kā manas personības nosacījumu un starpnieku, kritiski ņemot vērā Huserla un Heidegera notikumus, Sartrs cenšas sarunu pārvietot no zināšanu un a priori ontoloģiskā apraksta plaknes – kur Cits, viņaprāt, paliek abstrakts - uz jomu, kas raksturo Cita kā reālu (konkrētu, vienreizēju) esamību, kas ir manas patības specifiskais nosacījums un starpnieks. Pakārtojis savu filozofēšanu beznosacījuma pašpierādīšanas prasībai, Sartrs mēģina īstenot šo projektu, pamatojoties uz Dekarta cogito modifikāciju. Viņš piedāvā fenomenoloģisku Otra aprakstu savas klātbūtnes “faktiskās nepieciešamības” līmenī manā tiešajā ikdienas dzīves pieredzē. Atklājis, ka saiknes “Es – Cits” struktūra ir “redzama Citam”, Sartrs attīsta “skata” fenomenoloģiju, vienlaikus atklājot “objektivitātes” un “brīvās patības” attiecību saspringto dinamiku. starp tās dalībniekiem. Tā kā Otrs (tāpat kā es pats) ir brīvība, transcendence (un līdz ar to arī neparedzamības sektors), tad “es atrodos briesmās pasaulē”. Attiecības “Es – cits”, pēc Sartra domām, ir divu brīvību konflikts, un “apziņu daudzveidības skandālu” nav iespējams novērst ontoloģijas ietvaros. Gan dramaturģiju, gan vienlaikus eksistenciālās vienotības iespējamību apziņu attiecībās Sartrs saista ar to savstarpējās atzīšanas problēmu (“Es pieņemu un gribu, lai citi man dāvātu to būtni, kuru atpazīstu”).

Pēc Sartra nāves tika publicēti viņa nepabeigtie filozofiskie darbi "Piezīmes par morāli" (1983), "Patiesība un esamība" (1989). Sartra centieni no jauna definēt un pamatot cilvēka brīvību un ar to saistīto viņa filozofijas morālo patosu mūsdienu filozofiskās domas telpā noteica viņa darbu spēcīgo ietekmi uz Eiropas garīgo klimatu 20. gadsimta vidū un izraisīja intensīvu interesi un skaļas diskusijas. Strīdā ar dažādām deterministiskā redukcionisma formām 20. gs. Sartrs aizstāvēja un attīstīja ideju par cilvēka specifiku un filozofisko uzskatu par viņu, attīstīja atšķirīgu, salīdzinot ar tā saukto humanitāro zinātņu analītisko determinismu, cilvēka uzvedības un vēstures racionalitātes veidu, kas ietver eksistenci. kā “konkrēts” un par pamatu ņem projektēšanas un sevis apzināšanās individuālo praksi. Sartra sociālā filozofija un viņa vēstures koncepcija veicināja ievērojamu intereses maiņu uz sociālajiem jautājumiem Francijā un ārpus tās. Pēdējos gados arvien lielāku uzmanību ir piesaistījuši Sartra ētiskie un sociālpolitiskie uzskati un viņa biogrāfiskā metode.

"Eksistenciālisms nav nekas vairāk kā mēģinājums izdarīt visus secinājumus no konsekventa ateisma. Tas nepavisam nemēģina cilvēku iegremdēt izmisumā. Bet, ja mēs izmisumu, kā to dara kristieši, saucam par visu neticību, tad tas ir sākotnējais izmisums. tā sākumpunkts. Eksistenciālisms nav tāds ateisms, kas iznieko sevi, lai pierādītu, ka Dieva nav. Drīzāk tas apgalvo sekojošo: pat ja Dievs pastāvētu, tas neko nemainītu. Tāds ir mūsu viedoklis. nozīmē, ka mēs ticam Dieva esamībai,- runa vienkārši nav par to, vai Dievs eksistē.Cilvēkam ir jāatrod sevi un jābūt pārliecinātam, ka nekas viņu nevar glābt no viņa paša, pat ne ticams Dieva esamības pierādījums.Šajā ziņā eksistenciālisms ir optimisms, rīcības doktrīna. Un tikai negodīguma dēļ Sajaucot savu izmisumu ar mūsējo, kristieši var mūs saukt par izmisušiem."
"Eksistenciālisms ir humānisms".

"Esamība ir augstāka par būtību. Cilvēks dzimšanas brīdī nav nekas, un visas dzīves laikā viņš ir tikai savu pagātnes saistību summa. Ticēt kaut kam ārpus viņa paša gribas nozīmē būt vainīgam "sliktā ticībā". Eksistenciālistu izmisums un ciešanas. ir atzīšana, ka cilvēks ir nolemts brīvībai. Dieva nav, tāpēc cilvēkam jāpaļaujas uz savu maldīgo gribu un morālo ieskatu. Viņš nevar izvairīties no izvēles.

Franču filozofs, ateistiskā eksistenciālisma pārstāvis, rakstnieks, dramaturgs un esejists, skolotājs

Žans Pols Sartrs

īsa biogrāfija

Žans Pols Čārlzs Amārs Sartrs(franču Žans Pols Šarls Eimards Sartrs; 1905. gada 21. jūnijs, Parīze - 1980. gada 15. aprīlis, turpat) - franču filozofs, ateistiskā eksistenciālisma pārstāvis (1952.-1954. gadā Sartrs sliecās uz marksismu, tomēr jau pirms tam pozicionēja pats kā kreisais cilvēks), rakstnieks, dramaturgs un esejists, skolotājs.

Viņš atgrieza praktiskajā literatūrkritikas vārdnīcā terminu “Antiromāns”, kas bija kļuvis par literatūras kustības apzīmējumu.

1964. gada Nobela prēmijas literatūrā ieguvējs, no kuras viņš atteicās.

Žans Pols Sartrs dzimis Parīzē un bija vienīgais bērns ģimenē. Viņa tēvs ir Žans Batists Sartrs, franču flotes virsnieks, un viņa māte ir Anna-Marie Schweitzer. No mātes puses Žans Pols bija Alberta Švicera brālēns. Kad Žanam Polam bija 15 mēneši, viņa tēvs nomira. Ģimene pārcēlās uz vecāku māju Meudonā.

Sartrs ir ieguvis izglītību Larošelas licejos, beidzis Parīzes École normale supérieure ar disertāciju filozofijā un mācījies Francijas institūtā Berlīnē (1934). Pasniedzis filozofiju dažādos Francijas licejos (1929-1939 un 1941-1944); Kopš 1944. gada viņš pilnībā nodevās literārajam darbam. Vēl būdams students, viņš satika Simonu de Bovuāru, kas kļuva ne tikai par viņa dzīves partneri, bet arī par līdzīgi domājošu autoru.

Kopā ar Simonu de Bovuāru un Morisu Merlo-Pontī viņš nodibināja žurnālu Modern Times ( Les Temps modernes). Viņš darbojās kā miera aizstāvis Vīnes Miera kongresā 1952. gadā un 1953. gadā tika ievēlēts par Pasaules Miera padomes locekli.

1956. gadā Sartrs un žurnāla Modern Times redaktori distancējās (atšķirībā no Kamī) no Francijas Alžīrijas idejas pieņemšanas un atbalstīja Alžīrijas tautas vēlmi pēc neatkarības. Sartrs iebilst pret spīdzināšanu, aizstāv tautu brīvību pašiem noteikt savu likteni un analizē vardarbību kā koloniālisma gangrēnu atvasinājumu.

Pēc vairākkārtējiem franču nacionālistu draudiem viņi divas reizes bombardēja viņa dzīvokli Parīzes centrā; Novye Vremya redakciju piecas reizes sagrāba nacionālistu kaujinieki.

Sartrs, tāpat kā daudzi trešās pasaules intelektuāļi, aktīvi atbalstīja 1959. gada Kubas revolūciju. 1960. gada jūnijā viņš Francijā uzrakstīja 16 rakstus ar nosaukumu “Hurricane for Sugar”. Šajā laikā viņš sadarbojās ar Kubas ziņu aģentūru Prensa Latina. Bet tad notika pārtraukums ar Kastro, 1971. gadā “Padillas afēras” dēļ, kad kubiešu dzejnieks Padilla tika ieslodzīts par Kastro režīma kritizēšanu.

Sartrs aktīvi piedalījās Rasela tribunālā, kas izmeklēja Vjetnamā pastrādātos kara noziegumus. 1967. gadā Starptautiskais kara noziegumu tribunāls rīkoja divas sesijas - Stokholmā un Roskildē, kur Sartrs teica savu sensacionālo runu par genocīdu, tostarp franču Alžīrijā.

Sartrs bija 1968. gada revolūcijas dalībnieks Francijā (varētu pat teikt, tās simbols: nemierīgie studenti, sagrābuši Sorbonnu, ielaida iekšā tikai Sartru), pēckara gados - neskaitāmas demokrātiskas, maoistu kustības un organizācijas. Piedalījies protestos pret Alžīrijas karu, 1956. gada Ungārijas sacelšanās apspiešanu, Vjetnamas karu, pret amerikāņu karaspēka iebrukumu Kubā, pret padomju karaspēka iekļūšanu Prāgā, pret domstarpību apspiešanu PSRS. Dzīves laikā viņa politiskās pozīcijas diezgan daudz svārstās, taču vienmēr palika kreisas, un Sartrs vienmēr aizstāvēja nelabvēlīgā situācijā esošās personas tiesības, tā paša pazemotā “autodidakta vīra”, citējot romānu “Slikta dūša”.

1968. gadā studentu nemieru laikā Parīzē Žans Pols Sartrs atteicās nodibināt viņam par godu studentu balvu Sorbonnā (balvu bija paredzēts piešķirt par labāko studentu eseju par tēmām, kas veltītas jēdzienu interpretācijas problēmām. brīvība, eksistenciāla izvēle un humānisms kopumā).

Kārtējā protesta akcijā, kas pārauga nekārtībās, J.-P. tika aizturēts. Sartrs, kas izraisīja sašutumu studentu vidū. Kad Šarls de Golls par to uzzināja, viņš pavēlēja Sartru atbrīvot, sakot: "Francija Voltēru neliek cietumā."

Žans Pols Sartrs nomira 1980. gada 15. aprīlī Parīzē no plaušu tūskas, un 50 tūkstoši cilvēku viņu pavadīja pēdējā ceļojumā.

Radīšana

Sartra literārā darbība sākās ar romānu Slikta dūša (franču La Nausée; 1938). Daudzi kritiķi šo romānu uzskata par Sartra labāko darbu, tajā viņš paceļas uz dziļajām evaņģēlija idejām, taču no ateistiskas pozīcijas.

1964. gadā Žanam Polam Sartram tika piešķirta Nobela prēmija literatūrā "par idejām bagātu radošumu, kas ir caurstrāvots ar brīvības garu un patiesības meklējumiem, kam ir bijusi milzīga ietekme uz mūsu laiku".

Viņš atteicās pieņemt šo balvu, paziņojot, ka nevēlas būt pakļautam nevienai sociālajai institūcijai un apšaubīt viņa neatkarību. Tāpat 1945. gadā Sartrs atteicās no Goda leģiona. Turklāt Sartru samulsināja Nobela komitejas “buržuāziskā” un izteiktā pretpadomju orientācija, kas, pēc viņa vārdiem (“Kāpēc es atteicos no balvas”), balvas piešķiršanai izvēlējās nepareizu brīdi – kad Sartrs atklāti kritizēja PSRS.

Tajā pašā gadā Sartrs paziņoja par atteikšanos no literārās darbības, raksturojot literatūru kā surogātu efektīvai pasaules pārveidei.

Sartra pasaules uzskats veidojās, pirmkārt, Bergsona, Huserla, Dostojevska un Heidegera ietekmē. Viņu interesēja psihoanalīze. Viņš uzrakstīja priekšvārdu Franča Fanona grāmatai “Marked with a Curse”, tādējādi palīdzot popularizēt viņa idejas Eiropā.

Filozofiskā koncepcija

Brīvība

Viens no centrālajiem jēdzieniem visā Sartra filozofijā ir brīvības jēdziens. Sartram brīvība tika pasniegta kā kaut kas absolūts, dots vienreiz un uz visiem laikiem (“cilvēks ir nolemts būt brīvam”). Tas ir pirms cilvēka būtības. Sartrs brīvību saprot nevis kā gara brīvību, kas noved pie bezdarbības, bet gan kā izvēles brīvību, ko neviens cilvēkam nevar atņemt: ieslodzītais var brīvi pieņemt lēmumu – atkāpties no amata vai cīnīties par atbrīvošanos, un ko. Tas, kas notiek tālāk, ir atkarīgs no apstākļiem, kas ir ārpus filozofa kompetences.

Brīvās gribas jēdzienu Sartrs attīsta “projekta” teorijā, saskaņā ar kuru indivīds netiek dots sev, bet projektē, “samontē” sevi kā tādu. Tādējādi viņš ir pilnībā atbildīgs par sevi un par savu rīcību. Lai raksturotu Sartra nostāju, viņiem piemērots citāts no Ponges, kas citēts rakstā “Eksistenciālisms ir humānisms”: “Cilvēks ir cilvēka nākotne”.

“Esamība” ir pastāvīgi dzīvs darbības mirklis, kas uztverts subjektīvi. Šis jēdziens neapzīmē stabilu vielu, bet gan pastāvīgu līdzsvara zudumu. Sliktā dūšā Sartrs parāda, ka pasaulei nav nozīmes, “es” nav mērķa. Izmantojot apziņas un izvēles aktu, Es piešķir pasaulei nozīmi un vērtību.

Tā ir cilvēka darbība, kas piešķir nozīmi apkārtējai pasaulei. Priekšmeti ir cilvēka individuālās nozīmes pazīmes. Ārpus tā tie ir vienkārši pasīvi un inerti apstākļi. Piešķirot tiem vienu vai otru individuālu cilvēcisku nozīmi, nozīmi, cilvēks veido sevi kā tā vai citādi definētu individualitāti.

Atsvešināšanās

Jēdziens “atsvešināšanās” ir saistīts ar brīvības jēdzienu. Sartrs mūsdienu indivīdu saprot kā atsvešinātu būtni: viņa individualitāte ir standartizēta (kā viesmīlis ar profesionālu smaidu un precīzi aprēķinātām kustībām ir standartizēts); pakārtotas dažādām sociālajām institūcijām, kas it kā “stāv” pāri personai, nevis no viņa izriet (piemēram, valsts, kas pārstāv atsvešinātu parādību - indivīda spēju piedalīties kopīgā lietu kārtošanā) , un tāpēc ir liegta vissvarīgākā lieta - spēja veidot savu vēsturi.

No sevis atsvešinātam cilvēkam ir problēmas ar materiālajiem objektiem - tie uz viņu izdara spiedienu ar savu obsesīvo eksistenci, savu viskozo un cieti nekustīgo klātbūtni, izraisot “sliktu dūšu” (Antoine Roquentin slikta dūša tāda paša nosaukuma darbā). Turpretim Sartrs apliecina īpašas, tiešas, neatņemamas cilvēku attiecības.

Dialektika

Dialektikas būtība ir sintētiskā apvienošanās integritātē (“totalizācija”), jo tikai integritātes ietvaros dialektiskajiem likumiem ir jēga. Indivīds “summē” materiālos apstākļus un attiecības ar citiem cilvēkiem un pats veido vēsturi – tādā pašā mērā, kādā tā veido savu. Objektīvas ekonomiskās un sociālās struktūras darbojas kā veselums kā atsvešināta virsbūve pār iekšējiem un atsevišķiem “projekta” elementiem. Totalizācijas prasība paredz, ka cilvēks pilnībā atklājas visās savās izpausmēs.

Totalizācija paplašina cilvēka brīvības telpu, jo indivīds apzinās, ka vēsturi rada viņš.

Sartrs uzstāj, ka dialektika nāk tieši no indivīda, jo no šejienes izriet tās fundamentālā izzināmība, “caurspīdīgums” un “racionalitāte”, cilvēka darbības un šīs darbības zināšanu tiešas sakritības rezultātā (veicot jebkuru darbību, cilvēks domā ka viņš zina, kāpēc viņš to dara). Tā kā dabā nekā tāda nav, Sartrs noliedz dabas dialektiku, izvirzot veselu virkni argumentu pret to.

Esejas

Mākslas darbi

• Slikta dūša (1938)
• Vārdi (1964)
• Freids. Filmas scenārijs
• Ar netīrām rokām (Les Mains sales, 1948).
• Brīvības ceļi (nepabeigtā tetraloģija) (Les chemins de la liberté, 3 sējumi, 1945–1949)
  • "Brieda vecums"
  • "Kavēšanās"
  • "Nāve dvēselē"
  • "Dīvaina draudzība"
• Lugas
  • Mušas (1943)
  • Aiz slēgtām durvīm ("Behind the Locked Door", "Locked Up", "No Exit") ("Huis clos", 1943)
  • Miris bez apbedīšanas (Morts sans sépulture, 1946)
  • Cienījamā slampa (La Putain respectueuse, 1946)
  • Velns un Dievs Kungs (1951)
  • “Tikai patiesība” (Ņekrasovs).
  • “Altonas vientuļnieki” (Les Séquestrés d’Altona, 1960)
• Stāstu krājums “Siena” (1939)
  • Siena
  • Istaba
  • Herostrāts
  • Intimitāte
  • Saimnieka bērnība
• Trojas sievietes (Les Troyannes, 1968), kuras pamatā ir Eiripīda traģēdija

Literatūras kritika

• Katrai ģimenei ir sava melnā aita. Gustavs Flobērs (1821-1857)
• "The Outsider" paskaidroja
• Aminadab jeb Par daiļliteratūru, kas tiek uzskatīta par īpašu valodu
• Teātra mīts un realitāte
• Uz situāciju teātri

Filozofiskie un teorētiskie darbi

• Kas ir literatūra
• Būtne un nekas (L"Être et le néant, 1943)
• Huserla fenomenoloģijas galvenā ideja: intencionalitāte
• Metodes problēmas
• Iztēle
• Ego transcendence. Fenomenoloģiskā apraksta skice
• Eksistenciālisms ir humānisms
• Dekarta brīvība
• Primārās attiecības ar otru. Mīlestība, valoda, mazohisms
• Dialektiskā saprāta kritika

Politiskie darbi

• Pārdomas par ebreju jautājumu (1944)
• Par genocīdu (no runas Rasela kara noziegumu tribunālā, 1968)
• Kāpēc es atteicos no balvas?
• Laikmets bez morāles (no intervijas 1975. gadā)
• Komunistiskās partijas ceļabiedrs (intervija Viktoram P. 1972. gada novembrī)
• Kreisais radikālisms un nelikumība (Philipe Gavi, Viktora Pierre un J.-P. Sartra saruna)
• Andreass Bāders.
• Maoisti Francijā
• Sacelšanās Ungārijā: Staļina rēgs (La révolte de la Hongrie: Le fantôme de Staline, 1956)
• “Sacelšanās ir taisnīgs iemesls” (On a raison de se révolter, 1974)

Grāmatas krievu valodā

• Sartrs J.-P. Eksistenciālisms ir humānisms / Tulk. no fr. M. Gretskis. M.: Ārzemju izdevniecība. lit., 1953. gads.
• Sartrs J.-P. Tikai patiesība. M.: Māksla, 1956. gads
• Sartrs J.-P. Vārdi. M.: Progress, 1966
• Sartrs J.-P. Lugas. M.: Māksla, 1967. gads
• Sartrs J.-P. Siena. Izvēlētie darbi. Maskavas politiskās literatūras izdevniecība 1992.- 480 lpp., 100 000 eks.
• Sartrs J.-P. Herostrāts / Tulk. no fr. D. Gamkrelidze, L. Grigorjana. M.: Republika, 1992.- 224 lpp.,
• Sartrs J.-P. Slikta dūša: atlasīti darbi / Trans. no fr. V. P. Gaidamaks; ierakstu Art. S. N. Zenkina. M.: Republika, 1994. gads.
• Sartrs J.-P. Metodes problēmas / Tulk. no franču valodas; Piezīme V. P. Gaidamaki. M.: Progress, 1994.
• Sartrs J.-P. Situācijas / Sast. un priekšvārds S. Veļikovskis. M.: Ladomirs, 1997. gads.
• Sartrs J.-P.Ģimenē idiots: G. Flobērs no 1821. līdz 1857. gadam / Tulk. E. Plehanovs. Sanktpēterburga: Aletheya, 1998. gads.
• Sartrs J.P. Būtne un nekas: fenomenoloģiskās ontoloģijas pieredze / Tulk. no franču valodas, priekšvārds, piezīme. V. I. Koļadko. - M.: Republika, 2000. - 640 lpp., 5000 eks.
• Sartrs J.-P. Kas ir literatūra? / Per. no fr. Ņ.I. Poltoratska. Sanktpēterburga: Aletheia: CEU, 2000.
• Sartrs J.-P. Antisemīta portrets. Sanktpēterburga: Eiropas māja, 2000.
• Sartrs J.-P. Pēdējā iespēja. Sanktpēterburga: Azbuka, 2000. gads
• Sartrs J.-P. Iedomāts. Fenomenoloģiskā iztēles psiholoģija / Trans. no fr. M. Beketova. Sanktpēterburga: Nauka, 2001.- 320 lpp.,
• Sartrs J.-P. Dīvainās kara dienasgrāmatas, 1939. gada septembris - 1940. gada marts / Priekšvārds. un ņemiet vērā. A. E. Sartrs; josla no fr. O. Volčeks un S. Fokina. Sanktpēterburga: Vladimirs Dals, 2002. gads.
• Sartrs J.-P. Vārdi. Altonas vientuļnieki / Trans. no fr. L.Kirkačs. M.: AST Publishing House LLC, 2002.
• Sartrs J.-P. Bodlērs / Trans. no fr. G.K. Kosikova. M.: URSS, 2004. gads.
• Sartrs J.-P. Ego transcendence: Fenomenoloģiskā apraksta skice./Tulkots no franču valodas. D.Kraļečkina. M.: Mūsdienīgs, 2012. gads

Sartrs J.-P. Antisemīta portrets [: novele “Līdera bērnība” / “Mūris”, 1939 un eseja “Pārdomas par ebreju jautājumu”, 1944, 1946] / Tulk. no fr. G. Notkina. Sanktpēterburga: Azbuka, 2006. - 256 lpp. (“ABC classic” kabatas grāmata)

• Sartrs J.-P. Lugas. M.: Šķidrums, 2008. gads.
  • Mušas / Tulk. no fr. L. Zoniņa
  • Miris bez apbedīšanas / Trans. no fr. E. Jakuškina
  • Cienījamā slampa (Lizija Makkeja) / Trans. no fr. L. Boļšincova
  • Velns un Dievs Kungs / Tulk. no fr. E. Pučkova
  • Altonas vientuļnieki / Trans. no fr. L. Boļšincova
• Sartrs J.-P. Cilvēks aplenkumā / Sast., ieraksts. Art., piezīme. L. N. Tokareva. M.: Vagrius, 2006.
  • Vārdi / Tulk. no fr. Yu. Ya. Yakhnina un L. A. Zonina
  • "Dīvainā kara" dienasgrāmatas. 1939. gada septembris - 1940. gada marts (grāmatas fragmenti) / Tulk. no fr. O. E. Volčeks un S. L. Fokina
  • Eksistenciālisms ir humānisms / Tulk. no fr. M. N. Gretskis
  • Kāpēc es atteicos no Nobela prēmijas
  • Žana Pola Sartra sarunas ar Simonu de Bovuāru 1974. gada augustā-septembrī / Tulk. no fr. L. N. Tokareva

Publikācijas krievu valodā

• Sartrs J.-P. Eseja par emociju teoriju / Trans. no fr. E. E. Nasinovskaja un A. A. Puzirejs grāmatā “Emociju psiholoģija”, sast. V. K. Viļunas. Sanktpēterburga: Pēteris, 2008.

Publikācijas par J.-P. Sartrs

• Veļikovskis S. Dramaturga Sartra ceļš 1967
• Kissels M. A. J.-P. Sartra Lenizdata filozofiskā evolūcija, 1976
• Gretskis M. N. Marksistiskā filozofiskā doma Francijā. M.: Maskavas universitātes izdevniecība, 1977.
• Dolgovs K. M.Žana Pola Sartra estētika. M.: Zināšanas, 1990. gads.
• Andrejevs L. G.Žans Pols Sartrs: brīvā apziņa un 20. gs. M.: Geleos, 2004.
• Alsbergs K. Sāpīga vieta. Ebrejiskums, vēlme un valoda Sartrā // J.-P. Sartrs tagadnes formā: autobiogrāfiskums literatūrā, filozofijā un politikā. Sanktpēterburga: Sanktpēterburgas Valsts universitāte, 2006. 169.-186.lpp.

Žans Pols Čārlzs Amārs Sartrs(franču Žans Pols Šarls Eimards Sartrs; 1905. gada 21. jūnijs, Parīze - 1980. gada 15. aprīlis, turpat) - franču filozofs, ateistiskā eksistenciālisma pārstāvis (1952. - 1954. gadā Sartrs ieņēma marksismam tuvus amatus), rakstnieks, dramaturgs un esejists. .
Sabiedriskās aktivitātes un biogrāfiskas piezīmes
Sartrs cita starpā bija sabiedrisks darbinieks, 1968. gada revolūcijas dalībnieks Francijā (varētu pat teikt, tās simbols: nemierīgie studenti, ieņēmuši Sorbonnu, ielaida iekšā tikai Sartru), un pēckara gados. gados - daudzas demokrātiskas kustības un organizācijas. Dzīves laikā viņa politiskās pozīcijas diezgan svārstījās. Kopā ar Simonu de Bovuāru un Morisu Merlo-Pontī viņš nodibināja žurnālu Les Temps modernes. Viņš darbojās kā miera aizstāvis Vīnes Miera kongresā 1952. gadā un 1953. gadā tika ievēlēts par Pasaules Miera padomes locekli.
Alberta Švicera brālēns. Sartra literārā darbība sākās ar romānu Slikta dūša (franču La Nausée; 1938). 1964. gadā Žanam Polam Sartram tika piešķirta Nobela prēmija literatūrā "par viņa radošo, idejām bagāto, brīvības gara un patiesības meklējumu piesātināto darbu, kam ir bijusi milzīga ietekme uz mūsu laiku". Tomēr viņš atteicās pieņemt šo balvu, paziņojot, ka nevēlas būt pakļautam nevienai sociālajai institūcijai. Tajā pašā gadā Sartrs paziņoja par atteikšanos no literārās darbības, raksturojot literatūru kā surogātu efektīvai pasaules pārveidei.
Izglītību ieguvis Larošelas licejos, beidzis Parīzes Ecole Normale Supérieure (Ecole Normale) ar disertāciju filozofijā un mācījies Francijas institūtā Berlīnē (1934). Viņš mācīja filozofiju dažādos Francijas licejos (1929-39 un 1941-44); no 1944. gada viņš pilnībā nodevās literārajam darbam. Vēl būdams students, viņš satika Simonu de Bovuāru, kas kļuva ne tikai par viņa dzīves partneri, bet arī par līdzīgi domājošu autoru.
Sartra pasaules uzskatu galvenokārt ietekmēja Bergsons, Huserls un Heidegers.
Filozofiskā koncepcija
Brīvība
Viens no centrālajiem jēdzieniem visā Sartra filozofijā ir brīvības jēdziens. Sartram brīvība tika pasniegta kā kaut kas absolūts, dots vienreiz un uz visiem laikiem (“cilvēks ir nolemts būt brīvam”). Tas ir pirms cilvēka būtības. Sartrs brīvību saprot nevis kā gara brīvību, kas noved pie bezdarbības, bet gan kā izvēles brīvību, ko neviens cilvēkam nevar atņemt: ieslodzītais var brīvi pieņemt lēmumu – atkāpties no amata vai cīnīties par atbrīvošanos, un ko. Tas, kas notiek tālāk, ir atkarīgs no apstākļiem, kas ir ārpus filozofa kompetences.
Brīvās gribas jēdzienu Sartrs attīsta “projekta” teorijā, saskaņā ar kuru indivīds netiek dots sev, bet projektē, “samontē” sevi kā tādu. Tādējādi viņš ir pilnībā atbildīgs par sevi un par savu rīcību. Lai raksturotu Sartra pozīciju, viņiem piemērots Ponges citāts rakstā “Eksistenciālisms ir humānisms”: “Cilvēks ir cilvēka nākotne”.
“Esamība” ir pastāvīgi dzīvs darbības mirklis, kas uztverts subjektīvi. Šis jēdziens neapzīmē stabilu vielu, bet gan pastāvīgu līdzsvara zudumu. Sliktā dūšā Sartrs parāda, ka pasaulei nav nozīmes, “es” nav mērķa. Izmantojot apziņas un izvēles aktu, Es piešķir pasaulei nozīmi un vērtību.
Tā ir cilvēka darbība, kas piešķir nozīmi apkārtējai pasaulei. Priekšmeti ir cilvēka individuālās nozīmes pazīmes. Ārpus tā tie ir vienkārši pasīvi un inerti apstākļi. Piešķirot tiem vienu vai otru individuālu cilvēcisku nozīmi, nozīmi, cilvēks veido sevi kā tā vai citādi definētu individualitāti.
Atsvešināšanās
Jēdziens “atsvešināšanās” ir saistīts ar brīvības jēdzienu. Sartrs mūsdienu indivīdu saprot kā atsvešinātu būtni: viņa individualitāte ir standartizēta (kā viesmīlis ar profesionālu smaidu un precīzi aprēķinātām kustībām ir standartizēts); pakārtotas dažādām sociālajām institūcijām, kas it kā “stāv” pāri personai, nevis no viņa izriet (piemēram, valsts, kas pārstāv atsvešinātu parādību - indivīda spēju piedalīties kopīgā lietu kārtošanā) , un tāpēc trūkst vissvarīgākā - spējas izveidot savu vēsturi.
No sevis atsvešinātam cilvēkam ir problēmas ar materiālajiem objektiem - tie uz viņu izdara spiedienu ar savu obsesīvo eksistenci, savu viskozo un cieti nekustīgo klātbūtni, izraisot “sliktu dūšu” (Antoine Roquentin slikta dūša tāda paša nosaukuma darbā). Turpretim Sartrs apliecina īpašas, tiešas, neatņemamas cilvēku attiecības.
Dialektika
Dialektikas būtība ir sintētiskā apvienošanās integritātē (“totalizācija”), jo tikai integritātes ietvaros dialektiskajiem likumiem ir jēga. Indivīds “summē” materiālos apstākļus un attiecības ar citiem cilvēkiem un pats veido vēsturi – tādā pašā mērā, kādā tā veido savu. Objektīvas ekonomiskās un sociālās struktūras darbojas kā veselums kā atsvešināta virsbūve pār iekšējiem un atsevišķiem “projekta” elementiem. Totalizācijas prasība paredz, ka cilvēks pilnībā atklājas visās savās izpausmēs. Totalizācija paplašina cilvēka brīvības telpu, jo indivīds apzinās, ka vēsturi rada viņš.
Sartrs uzstāj, ka dialektika nāk tieši no indivīda, jo no šejienes izriet tās fundamentālā izziņa, “caurspīdīgums” un “racionalitāte”, cilvēka darbības un šīs darbības zināšanu tiešas sakritības rezultātā (veicot jebkuru darbību, cilvēks zina kāpēc viņš to dara). Tā kā dabā nekā no tā nav, Sartrs noliedz dabas dialektiku, izvirzot veselu virkni argumentu pret to.

Galvenie darbi
* “Esība un nekas”
* "Iztēle"
* "Iedomāts"
* "Ar netīrām rokām"
* “Brīvības ceļi (nepabeigtā tetraloģija)”
* "Dialektiskā saprāta kritika"
* "Mušas"
* "Metodes problēmas"
* "Vārdi"
* "Siena"
* "Slikta dūša"
* "Pārdomas par ebreju jautājumu" (1944)
* "Eksistenciālisms ir humānisms"
* "Pēdējā iespēja"
* "Brieda vecums"