Одоогийн хуудас: 1 (ном нийт 31 хуудастай)

Тойнби Арнольд Жозеф
Түүхийн ойлголт (цуглуулга)

Тойнби А.Ж.

ТҮҮХИЙН ОЙЛГОЛТ (Түүвэр)

Пер. Англи хэлнээс/Комп. Огурцов А.П.; Нэвтрэх Урлаг. Уколова В.И.;

Хаах Урлаг. Рашковский Е.Б.

320, 321-р хуудас дутуу байна!

Арнольд Тойнби ба түүхийн ойлголт. . . . . . . . . . . 5

Оршил. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

Түүхэн сэтгэлгээний харьцангуй байдал. . . . . . . . 14

Түүхийн судалгааны чиглэл. . . . . . . . . . . . 21

Соёл иргэншлийн харьцуулсан судалгаа. . . . . . . 42

Нэгдүгээр хэсэг. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91

Соёл иргэншлийн үүслийн асуудал. . . . . . . . . . . . . 91

Соёл иргэншлийн үүслийн мөн чанар. . . . . . . . . . . . 93

Соёл иргэншлийн үүсэл үүсэх шалтгаан. . . . . . . . . . . . . 95

Дуудлага ба хариу үйлдэл. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106

Баруун Европын түүхэн дэх зургаан застав. . . . . . 142

Хоёрдугаар хэсэг. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181

Соёл иргэншлийн өсөлт. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181

Соёл иргэншлийн өсөлтийн үйл явц. . . . . . . . . . . . . . 214

Өсөлтийн шинжилгээ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250

Арчилгаа, буцаах. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261

Соёл иргэншлийн хагарал. . . . . . . . . . . . . . . . . 293

Гуравдугаар хэсэг. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 335

Соёл иргэншлийн сүйрэл. . . . . . . . . . . . . . . . 335

Шизм ба палингенезийн хөдөлгөөн. . . . . . . . . . 338

Нийгмийн тогтолцооны хуваагдал. . . . . . . . . . . . . 343

Сэтгэлийн хуваагдал. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 358

Архаизм. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 415

Футуризм. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 427

Салалт. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 438

Хувиргах. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 443

Эвдрэлийн шинжилгээ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 449

Эвдрэлийн хэмнэл. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 473

Дөрөвдүгээр хэсэг. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 484

Бүх нийтийн мужууд. . . . . . . . . . . . . 484

Бүх нийтийн улсуудыг зорилго болгон. . . . . . . . . 486

Түгээмэл улсуудыг хэрэгсэл болгон. . . . . . . 499

мужууд. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 505

Нийслэл хотууд. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 509

Тавдугаар хэсэг. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 515

Бүх нийтийн сүм хийдүүд. . . . . . . . . . . . . . . . . . 515

Соёл иргэншил регресс мэт. . . . . . . . . . . . . . . 529

Зургаадугаар хэсэг. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 541

Баатарлаг эрин үе. . . . . . . . . . . . . . . . . . 541

Сансар огторгуй дахь соёл иргэншлүүдийн хоорондын холбоо. . . . . 555

Орчин үеийн 577 хоорондын харилцааны нийгмийн үр дагавар

бие биенийхээ соёл иргэншил. . . . . . . . . . . . . . . . .

587 хоорондын харилцааны сэтгэл зүйн үр дагавар

бие биетэйгээ орчин үеийн соёл иргэншил. . . . . . . . . .

Соёл иргэншлийн цаг хугацааны харилцаа холбоо. . . . . . . . . . . 599

Долоодугаар хэсэг. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 617

Түүхчдийн урам зориг. . . . . . . . . . . . . . . . 617

Тойнбиг уншиж байна. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 643

Шинжлэх ухааны тайлбар. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 655

Зууны төгсгөл, бүр цаашилбал мянганы төгсгөл нь түүхийн утга учрыг эргэцүүлэн бодохыг урьж байна. Хүн төрөлхтөн ирээдүйн шинж тэмдгүүдийг олохын тулд өнгөрсөн үе рүү хардаг. Апокалипсийн зөгнөлүүд биелэх эсвэл барууны либерализм, ардчиллын ололт амжилтаар бий болсон, түүхийн мөнхийн урсгалыг үгүйсгэх, өнөөгийн байдлыг бодитоор харуулах чадвартай тодорхой тогтвортой байдалд хүрэх тухай ч түүхийн төгсгөлийг зөгнөсөн нэлээд чанга дуу хоолой байдаг. өнгөрсөн үеэс ирээдүй рүү (ядаж л агуу Гегелийн сүүдэр гарч ирдэг Америкийн эрдэмтэн Фрэнсис Фукуяамагийн шуугиан дэгдээсэн ойлголтыг эргэн санацгаая). Гэсэн хэдий ч эцсийн дүндээ өнгөрсөн үе рүү ойртож харах нь урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй хувьсгалт үймээн самуун, цуст дайн, геноцид авчирсан 20-р зуунд бараг алдагдсан шинэ итгэл найдвараараа хүн төрөлхтний өөрийгөө батлах зайлшгүй элемент юм. ард түмэн, хүн бүрийг оршин тогтнохын ирмэг дээр тавьсан байгаль орчны хямрал нь сүйрлийн галаас хүмүүнлэгийн халуун дулаан, зөн билэгийн гэрэл, амьдрал, хөдөлгөөнийг үргэлжлүүлэх боломжийг урьдаас мэдэрсэн хэвээр байна. түүхийн, гэхдээ Вишнугийн сүйх тэрэг байхаа больж, замдаа тааралдсан бүхнийг хайр найргүй устгаж, харин оюун санааны болон нийгмийн нэгдмэл ертөнцөд хүний үзэгдлийг хэрэгжүүлэх талбар болж, жинхэнэ сансар огторгуйн хувьслын хүчин зүйл болж байна.

Эрт дээр үеэс түүхийн гүн ухааны нэгэн “тулгуур” хэмээн хүлээн зөвшөөрөгдөж, өргөмжлөгдөж, элэглэн дооглож, өнөөдөр бараг хуучирсан мэт санагдсан Английн сэтгэгч Арнольд Тойнбигийн (1889-1975) эргэцүүлэл түүхийн энэхүү дүр төрхөд ямар байр суурь эзэлдэг вэ? түүний эрдэм шинжилгээний нэр хүндтэй байдлаар загварчилсан уу? Харамсалтай нь Тойнбигийн "Түүхийн судалгаа" хэмээх үндсэн бүтээлийн орос орчуулга (илүү нарийвчлалтай, үүнээс иш татсан) маш хожуу гарч ирсэн боловч англи сэтгэгчийн нэр олон арван жилийн турш гүн ухааны түүхийн курсуудад хүчтэй байр суурь эзэлсээр ирсэн. Шпенглерийг дагаж, түүнийг (хөрөнгөтний түүх, социологийн төлөөлөгч) гэж зэмлэх өнгө аястай гэж үздэг байсан манай их дээд сургуулиудад багшилж, "хүн төрөлхтний нийгэм-түүхийн хөгжлийг бүхэлд нь "Хүн төрөлхтний нийгэм-түүхийн хөгжлийн онолын үзэл санаагаар дахин эргэцүүлэн бодох" гэж хичээж байв. орон нутгийн соёл иргэншлийн эргэлт” гэж онцолж байв

5 тэрээр "позитивист эволюционизмд идеалист хариулт өгөхийг эрэлхийлсэн" бөгөөд барууны гүн ухаан, түүхэн сэтгэлгээнд асар их нөлөө үзүүлсэн. Нэг үгээр хэлбэл, “хөрөнгөтний ухамсар”, “хөрөнгөтний шинжлэх ухаан” гэсэн шүүмжлэл байнга нэмэгдэж, эрчимжиж байгаа нөхцөл байдлыг харгалзан бид Тойнбитэй бараг сайн харьцсан.

Дашрамд хэлэхэд, Тойнбигийн үзэл баримтлал нь агуу үзэл баримтлал, гүйцэтгэлийн уялдаа холбоогүй байдлаараа гайхалтай байсан нь барууны орнуудад хоёрдмол утгатай байсангүй. Жишээлбэл, түүхийн шинжлэх ухааны хамгийн нөлөө бүхий сургуулийг үүсгэн байгуулагчдын нэг болох Францын нэрт түүхч Люсьен Фебвр заримдаа "Анналист сургууль" гэж нэрлэгддэг "уруу татам түүхч-эссеч"-ийн талаар тохуурхахгүйгээр бичсэн байдаг. Мелодрамын үзэгдлүүд шиг түүний биширсэн харцны өмнө бие биенээ орлуулдаг эдгээр бүх нарийн дугаарлагдсан соёл иргэншлийн талаар гайхалтай тоймлон үзэхэд итгэмтгий уншигчдад мэдрэмж төрүүлсэн; Европ, Африк, Ази, Америкийг хольж, хольж хутгаж, өнгөрсөн ба одоо үеийн ард түмэн, нийгэм, соёл иргэншлүүдийг маш чадварлаг жонглёрддог энэ шидтэний урам зоригоор дүүрэн жинхэнэ таашаал. Гэхдээ хэрэв бид уруу таталтанд автахгүй, үйлчлэлд оролцож буй итгэгчдийн сэтгэл санааны байр суурийг үгүйсгэж, Тойнбигийн санаа, тэдгээрээс гарсан дүгнэлтийг шударгаар авч үзвэл, түүхчид бид энэ бүхнээс ямар шинэ зүйлийг олж харах вэ? .Тойнби зүгээр л Английн дуу хоолойг Францын дуу хоолой дээр нэмдэг. Мөн энэ дуу хоолой бусад дуу хоолойны дэвсгэр дээр Британийн ертөнцөд хэр зэрэг ялгарч байгааг шүүх эрхтэй. Манай ертөнцөд түүний эзэн зөвхөн найрал дуучдын дунд байр сууриа л хүлээж чадна." Энэ мэдэгдэл нь нэрт эрдэмтэд бие биенээ болон өөрсдийн үндэсний түүхийн сургуулийг үнэлэхдээ хэр зэрэг өрөөсгөл байдгийн бас нэг нотолгоо болж байна. Гэсэн хэдий ч хэрэв зарим нь Арнольд Тойнбигээс зөвхөн жирийн нэгийг харсан бол. алдартай үнэнийг тайлбарлагч, дараа нь бусад хүмүүс түүнийг түүхийн шинэ алсын харааг зөнч гэж тунхагласан боловч үндсэндээ аль алинд нь гол зүйл нь оршдоггүй байсан - Английн түүхчдийн тайлбарт түүхийн бодит ойлголт. Тойнби өөрийн ойлголтоо хөөсөн хэлбэрт оруулахыг оролдоогүй, харин үзэл баримтлал, хандлагуудын сүлжилдсээр гэрэлтэж, бие биентэйгээ нийлж, эрдэмтний бодол эргэлдэж буй сувгийн суурийг “харанхуйлж” байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Тиймээс Тойнби үндсэн бүтээлээ "Түүхийн судалгаа" гэж нэрлэсэн. Хамгийн хялбар арга бол сургуулийн утга санааг нь өгөөд “Түүхийн судалгаа” гэж орчуулах юм уу, бага зэрэг академик болговол “Түүхийн судалгаа” гэж орчуулах явдал юм. Гэхдээ нарийвчилсан дүн шинжилгээнд үндэслэсэн аливаа судалгаа, эсвэл ердийн утгаараа судалгааг зөвхөн харьцангуй утгаар нь ярьж болох нь эхний хуудаснаас л тодорхой болсон. Бодол санаа, ойлголт, тодорхойлолт, баримт, улс орон

6 болон ард түмэн, өнгөрсөн ба ирээдүй нь нарийн төвөгтэй загварт нэгдэж, өнгөрсөн үйл явдлуудыг тодорхой, тууштай харуулахаас илүү нууцлаг байдлыг илтгэдэг. 21 соёл иргэншлээс эхлээд олон боть бүтээлийнхээ төгсгөлд Тойнби замдаа 8-ыг алддаг боловч түүхийн хөдөлгөөн, хөдөлгөөнгүй байдлыг ойлгох урсгалд автсан алдагдлыг анзаарахгүй байх шиг байна. Ийм ажлыг сонгодог хувилбараар шинжлэх ухааны судалгаа гэж нэрлэх нь бараг боломжгүй нь ойлгомжтой. Гэсэн хэдий ч уншигч үүнийг судлах тусам бид оновчтой мэдлэгийн тухай биш, харин логик ойлголт, зөн совин, тэр ч байтугай ойлголтыг хослуулсан ойлголтын тухай ярьж байна гэсэн мэдрэмж илүү хүчтэй болдог. Тойнби өөрөө хэлэхдээ: "Амьгүй байгалийг шинжлэхэд зориулж бүтээсэн шинжлэх ухааны аргыг хүмүүсийг үйл ажиллагааны явцад нь авч үздэг түүхэн сэтгэлгээнд шилжүүлж болно гэж бид яагаад итгэх ёстой юм бэ? Түүхийн профессор дуудах үед. Түүний семинар нь "лаборатори" бөгөөд ингэснээрээ тэрээр өөрийгөө байгалийн орчноос тусгаарлахгүй гэж үү? Энэ хоёр нэр нь зүйрлэл боловч тус бүр нь зөвхөн өөрийн салбарт тохирох болно. Түүхчдийн семинар бол амьд хүмүүс ярьж сурдаг үржүүлгийн газар юм. Амьд хүмүүсийн тухай амьд үг... Бид маш сайн мэддэг бөгөөд бид амьгүй биетүүдийг сүнслэг болгож, амьдралыг өгдөг "өрөвдмөөр төөрөгдөл" гэгддэг зүйлийг үргэлж санаж байна.Гэхдээ одоо бид эсрэгээрээ хохирогч болох магадлал өндөр байна. - "хайхрамжгүй төөрөгдөл"-ий дагуу амьд оршнолуудыг амьгүй биет гэж үздэг. Тэгэхээр Тойнби бол зөн совингийн үзэл баримтлалыг дэмжигч мөн үү? Хэрэв тийм бол бидний мэддэг утгаараа биш, харин ижил утгаараа Энэ бол рационалист зөн совингийн анхны аргад тулгуурласан Европын Христийн түүхийн гүн ухааныг бүтээгч Аврелий Августин байсан бөгөөд хожим нь Томас Аквинас, Гегель зэрэг системчлэгч философичдын дунд рационалистуудын дунд илүү түгээмэл байдаг. давамгайлсан (онцгой биш бол) логик төрлийн.

Өнөөдөр олон хүн түүхийн үнэнийг эрэлхийлж байна; шашны шилдэг сэтгэгчид үнэнийг ойлгохыг хичээсэн бөгөөд үнэн нь зөвхөн өнгөлөн далдалсан байдаг. Шашгүй, бүр материаллаг ухамсрын хувьд туйлын үнэнд хүрэх боломжгүй гэдэг нь маш тодорхой байсан тул заримдаа ухамсрын эдгээр хэлбэрийг тээгчид үнэний эрэл хайгуулаас бүрмөсөн татгалзаж, түүнийг оюун санааны хэвшмэл ойлголтоор сольж, үүний үр дүнд "домифологи" арилгадаг. түүх нь догматик схемийн жишээ болж хувирав. Энэ нь түүхийн талаар хангалттай мэдлэгтэй байх нь түүний материалист ойлголтын дагуу боломжгүй гэсэн үг биш, харин энэхүү ойлголт нь өөрөө онцгой шинж чанартай, шугаман, хоёрдмол утгагүй байх ёсгүйг харуулж байна.

Тойнби бол шашны сэтгэгч, эс тэгвээс христийн сэтгэгч юм. Шашны ухамсрын хувьд үнэнийг Илчлэлт дээр өгч эсвэл учир шалтгаанаар ойлгож болох боловч хамгийн сайн нь эдгээр хоёр боломжийн хослол байв. Түүх бол хүн ба хүн төрөлхтний оршин тогтнох замаар бүтээгдсэн Бүтээгчийн бүтээл боловч үүнийг ухаарснаар түүхч мөн бүтээлийн үйл явцад оролцдог. Христэд итгэгч хүний хүсэл зорилгын эрх чөлөөг үгүйсгэдэггүйтэй адил Тойнбийн хувьд түүхийн бурханлаг бүтээлийг хүлээн зөвшөөрөх нь түүхчийн өнгөрсөн үеийг бүтээгчийн үүргийг устгадаггүй. хамтран бүтээх явцад үнэний мөч илчлэгдэж болно. Иймээс анализаас илүү синтез давамгайлж байгаа нь Тойнбигийн шинж тэмдэг бөгөөд үүгээрээ түүний универсализмд хүсэл тэмүүлэлтэй (хэдийгээр хачирхалтай нь түүнийг түүхийг хэсэгчилж, нутагшуулсан гэж зэмлэдэг байсан). Сүүлийнх нь Тойнбигийн аргын онцлогтой нийцэхгүй мэт санагдах зүйлсийг хослуулан жинхэнэ диалектикийг олж харах дургүй, эсвэл чадваргүйгээс үүдэлтэй гэж бид үзэж байна. Үнэхээр ч тэрээр түүхийг сонгодог хувилбараар нь хөдөлгөөний үйл явц гэж тайлбарлахыг эсэргүүцэгч юм. Тэрээр сонгодог физикийн үзэл санаатай зүйрлүүлэн бүтээсэн түүхийн залгамж чанарыг үгүйсгэж байгаа нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Түүний хувьд өөр нэг зүйрлэл, Амьдралын үргэлжлэл болох түүхийн үргэлжлэл нь Тойнбигийн хувьд илүү органик мэт санагддаг ч тийм ч үнэмшилтэй биш юм.

Нэг ёсондоо Тойнбигийн хувьд нийгэм оршин тогтнох нь орчлон ертөнцийн оршин тогтнох элемент болох Амьдралын илрэл юм. Гэсэн хэдий ч тэрээр нийгмийн амьдралын ээдрээтэй байдлын талаар улиг болсон зүйлээс татгалздаггүй. Түүний бодол санаа нь нэг талаас биднийг эртний сонгодог гүн ухаан руу буцаах, нөгөө талаас орчин үеийн харьцангуй онол руу яарах хөдөлгөөнийг бий болгодог. Түүхийн тасралтгүй байдал нь орон зай-цаг хугацааны тасралтгүй байдлын нэгэн адил Тойнбигийн хувьд хүний оршихуйн салангид байдлын "урсдаг" юм. Хөдөлгөөний мөч бүр нь дараагийн үеийн үүслийн эхлэл бөгөөд нэгэн зэрэг тодорхой өөрийгөө тодорхойлох, дотооддоо бүрэн бүтэн байдлыг илэрхийлдэг. Тойнби хэлэхдээ: "Хэрэв бид байнга урсах урсгалын харьцангуй салангид байдлын хил хязгаарыг тодорхойлж сурахгүй бол амьдралын мөн чанарыг ойлгох нь юу л бол - түүний амьд урсгалын нугалах хэсэг, хурдацтай, нам гүм усан сангууд, ургах давалгаа болон мөсөн голын ан цавд ус хөлдөж, тоо томшгүй олон хэлбэрээр тогтсон мөстлөгийн тайван гадаргуу, гялалзсан болор овойлт, хачирхалтай мөсний урсгалууд. Өөрөөр хэлбэл, тасралтгүй байдлын тухай ойлголт нь зөвхөн бидний зурдаг бэлгэдлийн оюун санааны дүр төрхийг агуулдаг. Бүх бодит олон янз байдал, нарийн төвөгтэй байдлын тасралтгүй байдлын тухай ойлголт. Энэхүү ерөнхий ажиглалтыг түүхийг ойлгоход ашиглахыг хичээцгээе. "Түүхийн тасралтгүй байдал" гэсэн нэр томъёо нь урсгалын масс, импульс, эзэлхүүн, хурд, чиглэлийг нийтээр хүлээн зөвшөөрсөн утгыг илэрхийлж байна уу? Хүний амьдралын хэв маяг нь тогтмол эсвэл шууд утгаараа тогтмол биш бол залруулахыг үл тоомсорлож болох тийм нарийн хязгаарт хэлбэлздэг үү?

Энэ төрлийн 8 зүйл хичнээн сонирхолтой байсан ч бид ноцтой алдаа гаргах болно."

Энэ төрлийн арга зүйн үндэслэлээс Тойнби орон зай-цаг хугацааны ангилал нь түүхэн судалгаанд шийдвэрлэх ач холбогдолтой гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч гайхалтай таамаглал дэвшүүлсний дараа энэ нь нэлээд улиг болсон ойлголтуудын орооцолдолд гэнэт задрав. Цаг хугацааг түүхэн амьдралын орон зай гэж төсөөлж байсан Тойнби энэ бодлоосоо өмнө ичимхий санагдсан бололтой. Тэрээр түүх-зам, түүх-амьдрал, улмаар түүхийн үнэнийг орон нутгийн (энэ нэр томъёоны хамгийн ойрын утгаараа) соёл иргэншил, нийгэмд хувааж, улмаар мэдлэгийн объекттой эв нэгдэлгүй болж, өөрийнхөө тунхагласан зүйлийг боломжгүй болгож байна. Үүний гол зорилго бол дэлхийн түүхийн нууцыг ойлгох, өөрийн буруушааж буй рационалист хийсвэрлэлийн хоригдол болж, өөрийн танин мэдэхүйн загваруудыг онтологчлох явдал юм.

Түүх тэнд л байдаг, цаг хугацаа байгаа газар л байдаг. Жишээлбэл, Христэд итгэгчдийн үзэл баримтлалын дагуу хүн төрөлхтний түүх өөрөө хүн үүссэн мөчөөс эхлээгүй, учир нь түүний тэнгэрлэг оршихуй нь чухал өөрчлөлтгүйгээр явагдсан гэдгийг санацгаая. түүхийн гадна, гэхдээ уналтын мөчөөс эхлэн бурханлиг хүслийг үл тоомсорлож, үүний дараа хүн цаг хугацааны урсгалд хаягдаж, мөнх бус болно. Сүмийн эцгүүд "seculum" (зуун) цаг хугацааны хэмжүүрийг ертөнц, дэлхийн оршихуй гэсэн ойлголттой тодорхойлсон нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Цаг хугацаа бол түүний ачаар төлөв байдлын өөрчлөлт гардаг талбар юм хүний нийгэм, гэхдээ үүгээр дамжуулан түүхийн агуулга илчлэгддэг. Түүхчдийн үзэж байгаагаар эдгээр өөр өөр мужууд хоорондоо уялдаа холбоотой төдийгүй нэгдмэл байдаг; өнгөрсөн ба одоо хоёр үнэхээр зэрэгцэн оршдог. Сансар огторгуйд хөдөлгөөнгүй үлдэж, түүхэн цаг хугацааг хуримтлуулж, агшин зуурын бодит байдалд агшин зуур, олон зуун, мянган жилийг багтаадаг. Эртний хүмүүс түүхчийг "цаг хугацааг дамжуулагч" (translator temporis) гэж нэрлэсэн нь санамсаргүй хэрэг биш бөгөөд тэрээр нөхцөлт түүхийн орон зайн хувьд цаг хугацааг сахин хамгаалагч төдийгүй зохион байгуулагч байсан юм. Цагийг "шилжүүлэх" энэ үйл явцад Тойнби ой санамжид онцгой ач холбогдол өгч, үүгээрээ хүний туршлага хуримтлуулах, хөгжүүлэх хүрээ, ой санамжийг цаг хугацааг цэгцлэх хэрэгсэл болох түүх хоорондын уялдаа холбоо нь хамгийн гүн гүнзгий байгалийн жам ёсны байдлыг онцолжээ. Үүнд Английн сэтгэгч маш эртний Европын оюуны уламжлалыг залгамжлагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг; санах ойн дарь эх Mnemosyne-ийн үүрэг нь цаг хугацааны менежментийг багтаасан гэдгийг санаарай. Үүний зэрэгцээ, Тойнби 20-р зууны сэтгэлгээний онцлог шинж чанартай, цаг хугацаа нь биологийн, дараа нь нийгмийн хувьсалтай хэрхэн харьцах тухай ойлголтыг тусгасан санааг дэмжиж байсан бөгөөд түүний өөрчлөлтүүдийн нэг нь 9-р таамаглал юм. Вернадский, Ле Рой, Тейхард де Шарден нарын танилцуулсан биосферийг ноосферээр солих.

Орон нутгийн соёл иргэншил бол цаг хугацааны чухал үе бөгөөд түүхийн арлууд биш. Нээлттэй түүх бол нээлттэй ертөнцийн аналог юм. Энэ нь байнга өргөжин тэлж, гүнзгийрүүлэн ойлгоход нээлттэй. Үүнтэй холбогдуулан Тойнби түүхэн мэдлэгийн "ойлгомжтой талбар" гэсэн ойлголтыг боловсруулсан. Тэрээр онтологи ба эпистемологийн уялдаа холбоог хийж, түүхийн чухал талуудыг янз бүрийн нийгэм оршин тогтнох замаар илрэх замаар мэддэг болохыг нотолж, "хязгаар нь тухайн улсын түүхэн нөхцөл байдлыг харгалзан ойролцоогоор тогтоогдсон. одоо үндэстэн-улсууд, хот-муж улсууд эсвэл бусад улс төрийн нэгдлүүдээс илүү орон зай, цаг хугацааны хувьд илүү өргөн хүрээтэй нийгмийг төлөөлдөг... Эдгээр дүгнэлтийн дагуу түүхийг судалгаа болгон ойртуулж, хэд хэдэн дүгнэлт хийж болно. Хүний харилцааны тухай.Түүний жинхэнэ субьект нь дотоод болон гадаад талаас нь авч үзвэл тухайн нийгмийн амьдрал юм.Дотоод тал нь тухайн нийгмийн амьдралын түүхийн бүлгүүдийн дэс дараалал, бүх зүйлийн нийлбэр дэх илэрхийлэл юм. бүрдүүлэгч нийгэмлэгүүд. Гадаад тал нь цаг хугацаа, орон зайд үүссэн хувь хүмүүсийн хоорондын харилцаа юм."

Бетоныг судалснаар бүх нийтийн оюун ухаан, бурханлиг хууль - Логос дээр суурилдаг түүхэн дэх чухал зүйлийг мэддэг. Үнэн нь хүн төрөлхтний түүнтэй хийсэн яриа хэлцэлд, эсвэл бүр тодруулбал, түүний сорилтод өгсөн хариултад илэрдэг. Тойнбигийн үзэл баримтлалын энэ цэг заримдаа, ялангуяа Сорилтын тодорхой түүхэн "хувцас"-ын хувьд инээдтэй шүүмжлэлд өртдөг. Тухайлбал, Зөвлөлтийн нэрт түүхч Л.Н. Гумилёв “Дэлхийн угсаатны нийлэгжилт ба шим мандал” хэмээх нэгэн сэдэвт зохиолдоо: “...А.Тойнбигийн хэлснээр Австри улс түрэгүүдийн довтолгоонд өртсөн тул хөгжлөөрөө Бавари, Бадейг давсан.Гэвч туркууд эхлээд Болгар, Серби, Унгар, мөн тэд бууж өгөх сорилтод хариу өгч, Австри улсыг Ян Собиескийн хусарууд хамгаалж байсан. Энэ жишээ нь үзэл баримтлалыг дэмжээгүй, харин эсрэгээр ярьж байна." Тойнби сорилт, хариултыг тодорхой түүхэн үндэслэлээр дүрсэлсэн хайхрамжгүй байдал нь инээдэмийг үүсгэж болзошгүй гэдэгтэй бид санал нэг байна. Гэсэн хэдий ч Английн гүн ухаантны үзэл баримтлалыг ойлгохын тулд Сорилтын тодорхой илрэл бүрийн ард юу нуугдаж байгааг ойлгохыг хичээх нь маш чухал юм. Үүнийг хийхийн тулд бид дахин Христийн түүхийн гүн ухааны эхлэлийн цэгүүд рүү буцах хэрэгтэй болно.

Намрын өмнө, өөрөөр хэлбэл. Хүний анхны чөлөөт сонголт хийхээс өмнө дэлхий түүхэн бус байсан. Хүн Бурханаас тусгаарлагдаагүй, тиймээс түүнд өөрийн мөн чанарын илрэл, ухамсар шаардлагагүй байв. Чөлөөт сонголтоо хийх мөчөөс эхлэн тэрээр Бурхантай байгалийн нэгдлээ алдаж, Бурхан ба хүний хооронд тусгаарлалт үүсдэг. Бурхан оршин тогтнодог

10 хувиршгүй мөнхийн хүрээнд хүн цаг хугацаа захирагддаг, байнга өөрчлөгдөж байдаг ертөнцөд хаягдаж байна. Тиймээс хүний чөлөөт сонголтын эхний үйлдэл нь түүхийн замыг нээж, түүнийг Бурхантай яриа хэлэлцээ хийх нөхцөл байдалд оруулдаг.Энэхүү харилцан яриа нь ирээдүйн талаарх зөгнөлүүдийг агуулсан Хуучин Гэрээнд анх тусгагдсан байдаг. Есүс Христийн дүрд бурханлаг Логосын хувилгаан нь анхны амлалтын биелэлт юм. Энэ мөчөөс эхлэн түүх нь хүн төрөлхтнийг аврах үйл явц болон өрнөж байгаа нь нэгэн зэрэг хүний мөн чанарыг улам бүр бүрэн илчлэх явдал юм. Тиймээс, Тойнбигийн хэлснээр түүхийн үндэс нь дэлхийн хууль эрх зүйн харилцан үйлчлэл юм - тэнгэрлэг Логос ба хүн төрөлхтний харилцан үйлчлэл нь байгалийн болон бусад сорилт хэлбэрээр илэрхийлэгдсэн бурханлаг асуултанд хариулах бүртээ өгдөг. Түүхийг ойлгох нь хүн төрөлхтөн өөрийгөө болон өөрийн доторх тэнгэрлэг хууль, дээд хувь заяаны тухай ойлголт юм. Хүн төрөлхтөн бурханлаг асуултанд ганцхан хариулт өгч чадах уу, эсвэл өөр өөр хариултуудыг байнга өгдөг үү? Тиймээс Тойнби тодорхой нэр томьёо ашиглан түүхэн хөгжлийн альтернатив шинж чанарын тухай асуудлыг тавьж байна.

"Түүхийг ойлгох" номын зохиогч Сорилт ба Хариулт нь янз бүрийн хэлбэрээр илэрч болно гэж итгэдэг байсан ч бүх хариултууд нь үндсэндээ нэгдмэл байдаг: "Их Эзэний дуудлагад итгэж, "түүний араас мэдэр, ол" (). Үйлс VP, 27).. “Магадгүй зарим хүмүүсийн хувьд зохиолчийн түүхийн талаарх үзэл бодол буруу эсвэл бүр буруу мэт санагдаж болох ч тэрээр бодит байдлыг ойлгосноороо сүнсний хөдөлгөөнөөр дамжуулан Өөрийгөө илчлэгч Бурханыг ойлгохыг оролдсон гэдэгт уншигчдад итгүүлэхээр зориглодог. Түүнд чин сэтгэлээсээ итгэ." Үзэгдлийн гадаргуу дээр олон янзын хувилбаруудыг амлаж байдаг түүх нь жинхэнэ агуулгынхаа түвшинд хүний өөрийгөө илчлэх замаар Бурханыг ойлгоход чиглэгдсэн нэг чиглэлтэй болж хувирдаг. Ийнхүү Тойибийн түүхийн үзэл баримтлал нь ёс суртахууны тайлбарыг олж авдаг. Хэрэв шалтгаан нь хүний байгалиас хамааралтай байдлаа нөхсөн бол ёс суртахууны хууль нь түүх ба хувь хүний харилцан үйлчлэлийг уялдуулах найдварыг өгсөн юм. Ёс суртахууныг төлөвшүүлэх, түгээн дэлгэрүүлэх нь уламжлал, дуураймал (дууриамал) замаар боломжтой байдаг.

Түүхийн хөдөлгөөн нь сорилтод хариу өгөх бүрэн байдал, эрч хүч, бурханлаг дуудлага руу чиглэсэн импульсийн хүчээр тодорхойлогддог. Урагш үсрэлтийг бүтээлч цөөнх, идэвхгүй массыг тээж, шилжүүлэх чадвартай болгож чадна. нэг бодгалаас нөгөө сүнс рүү бурханлаг хууль." Гэсэн хэдий ч соёл иргэншлийн задралын хариуцлагыг удирдагчид нь ухамсарлах ёстойг Тойнби анхааруулж: "Соёл иргэншлийн тэргүүн эгнээнд байгаа бүтээлч хүмүүс, мимесисын механизмаар дамжуулан бүтээлч бус олонхид нөлөөлж, хоёр шалтгаанаар бүтэлгүйтдэг. Тэдний нэг нь байж болно. сөрөг, нөгөө нь эерэг гэж нэрлэдэг.

Боломжит "сөрөг" бүтэлгүйтэл бол удирдагчид дагалдагчдадаа нөлөөлсөн ховсдолд гэнэт ордог явдал юм. Энэ нь "Хэрэв сохор хүн сохор хүнийг удирдвал хоёулаа нүхэнд унана" (Мат. XV, 14) санаачилга гамшгийн байдалд хүргэсэн.

Хүч бол хүч чадал, хүч чадлыг тодорхой хязгаарт байлгахад хэцүү байдаг. Мөн эдгээр хүрээ нуран унаснаар менежмент нь урлаг байхаа болино. Баганыг хагасаар нь зогсоох нь энгийн олонхийн дуулгаваргүй байдлын дахилт, командлагчдаас эмээх зэргээр дүүрэн байдаг. Мөн айдас нь командлагчдыг өөрийн эрх мэдлээ хадгалахын тулд харгис хэрцгий хүч хэрэглэхэд хүргэдэг, учир нь тэд аль хэдийн итгэлгүй болсон. Үр дүн нь туйлын там юм. Нэгэн цагт тодорхой болсон формаци нь эмх замбараагүй байдалд ордог. Энэ бол мимесисаас татгалзсаны үр дүнд "эерэг" бүтэлгүйтлийн жишээ юм." ХХ зууны олон түүхэн жүжиг, эмгэнэлт явдал Тойнбигийн ажиглалтыг нотлох баримт болдог.

Хариултгүй дуудлага дахин дахин давтагдана. Бүтээлч хүч, эрч хүчээ алдсаны улмаас тухайн нийгэм Сорилтод хариу өгөх чадваргүй болсон нь түүнийг амьдрах чадваргүй болгож, эцсийн дүндээ түүхийн тавцангаас алга болохыг урьдчилан тодорхойлдог. Нийгмийн сүйрэл нь амьдралын урсгал, түүхийн хөдөлгөөнд хяналтгүй байх мэдрэмж улам бүр нэмэгдсээр байна. Ийм мөчид түүхэн детерминизмын үйлдэл маш тодорхой харагдаж, Немесис өөрийн түүхэн дүгнэлтийг хийдэг.Суналтын эмгэнэл нь "зорилгодоо хүрэхгүй, дараа нь хариу үйлдэл болж хувирдаг" нийгмийн хувьсгалд хүргэж болзошгүй юм. Гэсэн хэдий ч Тойнби түүхийн мухардалд орох арга зам бий гэж үзэж байсан: “... бидний эрин үед нийгмийн ухамсрын гол зүйл бол өөрсдийгөө илүү өргөн ертөнцийн нэг хэсэг гэж ойлгох явдал юм. Өөрийгөө, нийгмээ хаалттай орчлон гэж үзэх үзэл нь өнгөрсөн зууны үеийнх юм." Гарах арга замыг эрэлхийлэхэд бүх хүн төрөлхтний тууштай ёс суртахууны байр суурь, эсвэл наад зах нь ихэнх хэсэг дээр суурилсан зохицуулалттай шийдвэрүүд шаардлагатай. Гурав дахь мянганы өмнөхөн энэ санаа хамааралтай хэвээр байна.

Сорилтод хариу үйлдэл үзүүлэх түүхэн шинж чанар нь соёл иргэншлийн үзэгдэл - хаалттай нийгэмд хамгийн бүрэн илчлэгдсэн бөгөөд тэдгээрийг ангилах боломжийг олгодог тодорхой шинж чанаруудаар тодорхойлогддог. Тойнбигийн шалгуур үзүүлэлтүүдийн цар хүрээ нь маш уян хатан боловч тэдгээрийн хоёр нь тогтвортой хэвээр байгаа - шашин шүтлэг, түүний зохион байгуулалтын хэлбэр, түүнчлэн "тухайн нийгэм анх үүссэн газраас хол зайн зэрэг". Шашны шалгуурын дагуу ангилах оролдлого нь дараахь цувралыг бий болгосон: "Нэгдүгээрт, дараагийн болон өмнөх нийгэмтэй ямар ч холбоогүй нийгэм; хоёрдугаарт, өмнөх нийгэмтэй ямар ч холбоогүй, харин дараагийн нийгэмтэй холбоотой нийгэм. Гуравдугаарт, бүх нийтийн харилцаагаар дамжуулан өмнөх хүмүүстэй холбогдсон, гэхдээ ураг төрлийн холбооноос бага шууд, ойр дотно холбоогүй нийгэм.

Нийгэм бүр үүсэл, өсөлт, задрал, задралын үе шатуудыг туулдаг; бүх нийтийн улсуудын өсөлт ба уналт, бүх нийтийн сүм хийдүүд, баатарлаг эрин үе; цаг хугацаа, орон зайн соёл иргэншлийн хоорондын холбоо. Соёл иргэншлийн оршин тогтнох чадвар нь амьдрах орчныг тууштай хөгжүүлэх, хүний бүх төрлийн үйл ажиллагаанд оюун санааны зарчмыг хөгжүүлэх, гадаад орчноос сорилт, хариултыг нийгэмд шилжүүлэх боломжоор тодорхойлогддог. Сорилтууд, тэдэнд өгсөн хариултууд нь өөр өөр шинж чанартай байдаг тул соёл иргэншлүүд бие биенээсээ ялгаатай байдаг ч Логосын сорилтод өгсөн гол хариулт нь нэг хүн төрөлхтний соёл иргэншлийн мөн чанарыг тодорхойлдог.

Шпенглер эсвэл Сорокины бодол санаатай маш нийцсэн Тойнбигийн үзэл баримтлалын ач холбогдол нь мэдээжийн хэрэг тэдгээрийн тодорхой түүхэн агуулгад оршдоггүй бөгөөд энэ нь маш нөхцөлт, схемчлэгдсэн байдаг. Спарта 30-аад оны Германтай харьцуулсан харьцуулсан арга. 20-р зуун, Сент-Луистай Ашурбанипал нар мэргэжлийн түүхчдийн нэлээд үндэслэлтэй эсэргүүцлийг үүсгэж магадгүй юм. Гэхдээ Тойнбигээс өмнө хэн ч "соёл иргэншил" гэсэн ангилалд тийм ач холбогдол өгөөгүй байх. өнгөрсөн жилнь улам бүр танин мэдэхүйн ач холбогдлыг олж авч, философич, социологич, түүхчдийн судалгааны хэрэгсэлд төдийгүй хүн төрөлхтний оюун санааны зэвсэглэлд итгэлтэйгээр орж байна.

Тойнбигийн философи нь зөгнөлийн шинж чанартай ч биш, өө сэвгүй ч биш, харин түүнгүйгээр 20-р зууны сэтгэлгээг төсөөлөхийн аргагүй гэдэг нь өнөөдөр тодорхой болсон. Тойнбигийн үеийн хүн, Германы гүн ухаантан Жасперс: "Түүх гүн гүнзгий утгатай боловч хүн төрөлхтний мэдлэгт хүртээмжгүй" гэж нотолсон байдаг. Тойнби түүнд байгаа арга хэрэгслээр түүх ойлгоход нээлттэй, хүн төрөлхтөн бүх нийтийн сорилтод зохистой хариулт өгөх чадвартай гэдгийг харуулахыг хичээсэн.

БА. Уколова

ОРШИЛ

ТҮҮХИЙН СЭТГЭЛГЭЭНИЙ ХАРЬЦАН БАЙДАЛ

Аль ч цаг үе, аль ч нийгэмд бусадтай адил түүхийг судалж, мэддэг нийгмийн үйл ажиллагаа, тухайн цаг хугацаа, газар давамгайлж буй чиг хандлагын дагуу. Өнөөгийн байдлаар барууны ертөнцийн амьдралыг аж үйлдвэрийн эдийн засгийн тогтолцоо болон бидний нэрлэж заншсан “ардчилал” гэдэгтэй адил нарийн төвөгтэй, ярвигтай улс төрийн тогтолцоо гэсэн хоёр институт тодорхойлогддог. Эдийн засаг, улс төрийн энэ хоёр институци нь өнгөрсөн зууны сүүлчээр барууны ертөнцөд ноёрхож, түр зуурынх хэдий ч тухайн үеийн гол асуудлуудыг шийдвэрлэх шийдэл болсон. Өнгөрсөн зуун авралыг эрэлхийлж, олсон бөгөөд олж мэдсэн зүйлээ бидэнд үлдээсэн. Өнгөрсөн зуунд бий болсон институцууд өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдэж байгаа нь юуны түрүүнд бидний өмнөх үеийн бүтээлч хүчийг илтгэж байна. Бид аж үйлдвэрийн тогтолцоо, парламентын засаглалтай улс оронд амьдарч, оршин тогтнож байгаа бөгөөд эдгээр хоёр институци бидний төсөөлөл, түүний бодит үр дүнд ихээхэн эрх мэдэлтэй байх нь зүйн хэрэг юм.

Аж үйлдвэрийн системийн хүмүүнлэгийн тал нь хүн ба хөдөлмөрийн хуваагдалтай шууд холбоотой; түүний өөр нэг тал нь хүний бие махбодийн орчинд чиглэгддэг. Аж үйлдвэрийн тогтолцооны үүрэг бол түүхий эдийг тодорхой бүтээгдэхүүн болгон гар аргаар боловсруулж, механик зохион байгуулалттай хөдөлмөр эрхлэх замаар үйлдвэрлэлийн хүчин чадлаа нэмэгдүүлэх явдал юм. олон тооныхүмүүсийн. Аж үйлдвэрийн системийн энэ онцлогийг өнгөрсөн зууны эхний хагаст барууны үзэл бодол хүлээн зөвшөөрсөн. Аж үйлдвэрийн тогтолцооны хөгжил нь физикийн шинжлэх ухааны ололтод тулгуурладаг тул аж үйлдвэр, шинжлэх ухааны хооронд ямар нэгэн “урьдчилан тогтсон зохицол” байсан гэж үзэх нь зүйн хэрэг юм (1). Хэрэв тийм бол шинжлэх ухааны сэтгэлгээг үйлдвэрлэлийн аргаар зохион байгуулж эхэлсэнд гайхах хэрэггүй. Ямар ч тохиолдолд энэ нь шинжлэх ухааны эхний шатанд нэлээд хууль ёсны юм орчин үеийн шинжлэх ухаанБарууны нийгэмтэй харьцуулахад маш залуу - дискурсив сэтгэлгээний хувьд эхлээд хангалттай эмпирикийг хуримтлуулах шаардлагатай байдаг

14 өгөгдөл. Гэсэн хэдий ч сүүлийн үед ижил арга нь мэдлэгийн олон салбарт, цэвэр шинжлэх ухааны орчноос гадуур тархалтыг олсон - амьгүй байгальд бус Амьдрал руу чиглэсэн сэтгэлгээ, тэр байтугай хүний үйл ажиллагааны янз бүрийн хэлбэрийг судалдаг сэтгэлгээнд. Түүхэн сэтгэлгээг мөн харь гаригийн аж үйлдвэрийн систем эзэлдэг бөгөөд яг энэ хэсэгт хүмүүсийн хоорондын харилцааг судалдаг орчин үеийн барууны аж үйлдвэрийн систем нь хүн амьдрах, ажиллахыг хүсдэггүй дэглэм биш гэдгийг харуулж байна.

Теодор Моммсений амьдрал, ажлын жишээг энд харуулав. Залуу Моммсен их хэмжээний бүтээл туурвисан нь мэдээжийн хэрэг барууны түүхэн уран зохиолын шилдэг бүтээл болон үлдэх болно. Түүний "Ромын Бүгд Найрамдах Улсын түүх" ном 1854-1856 онд хэвлэгджээ. Гэвч ном гэрэл гэгээг олж хармагцаа зохиолч ажлаасаа ичиж, эрч хүчээ огт өөр зүгт чиглүүлэхийг хичээж эхэлжээ. Моммсен амьдралынхаа үлдсэн хугацаанд латин бичээсийн бүрэн түүврийг эмхэтгэж, Ромын үндсэн хуулийн нэвтэрхий толь бичгийн түүврийг хэвлүүлжээ. Үүгээрээ Моммсен өөрийгөө аж үйлдвэрийн системийн нэр хүндийн төлөө өөрийгөө “оюуны ажилчин” болгоход бэлэн байсан үеийнхээ барууны ердийн түүхч гэдгээ харуулсан. Моммсен, Ранке нарын үеэс түүхчид ихэнх хүчин чармайлтаа түүхий эд болох бичээс, баримт бичиг гэх мэт цуглуулахад зарцуулж эхэлсэн. – мөн тэдгээрийг антологи эсвэл тогтмол хэвлэлд зориулсан хувийн тэмдэглэл хэлбэрээр нийтлэх. Цуглуулсан материалыг боловсруулахдаа эрдэмтэд ихэвчлэн хөдөлмөрийн хуваагдлыг ашигладаг. Үүний үр дүнд Кембрижийн их сургуулиас хэрэгжүүлсээр байгаа цуврал боть хэлбэрээр хэвлэгдсэн өргөн хүрээтэй судалгаа гарч ирэв. Ийм цуврал нь хүний хөдөлмөр, “баримт байдал”, манай нийгмийн зохион байгуулалтын хүч чадлын дурсгал юм. Тэд гайхалтай туннель, гүүр, далан, хөлөг онгоц, хөлөг онгоц, тэнгэр баганадсан барилгуудын хамт байр сууриа эзлэх бөгөөд тэдний бүтээгчид барууны алдартай инженерүүдийн дунд дурсагдах болно. Түүхэн сэтгэлгээний хүрээг байлдан дагуулж, аж үйлдвэрийн систем нь шилдэг стратегичдийг төрүүлж, ялалт байгуулснаар багагүй цом хүртсэн. Гэсэн хэдий ч бодолтой ажиглагч нь хүрсэн зүйлийнхээ цар хүрээг эргэлзэх эрхтэй бөгөөд ялалт нь өөрөө хуурамч зүйрлэлээс төрсөн төөрөгдөл мэт санагдаж магадгүй юм.

Тойнби А.Ж.

ТҮҮХИЙН ОЙЛГОЛТ (Түүвэр)

Пер. Англи хэлнээс/Комп. Огурцов А.П.; Нэвтрэх Урлаг. Уколова В.И.;

Хаах Урлаг. Рашковский Е.Б.

320, 321-р хуудас дутуу байна!

Арнольд Тойнби ба түүхийн ойлголт. . . . . . . . . . . 5

Оршил. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

Түүхэн сэтгэлгээний харьцангуй байдал. . . . . . . . 14

Түүхийн судалгааны чиглэл. . . . . . . . . . . . 21

Соёл иргэншлийн харьцуулсан судалгаа. . . . . . . 42

Нэгдүгээр хэсэг. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91

Соёл иргэншлийн үүслийн асуудал. . . . . . . . . . . . . 91

Соёл иргэншлийн үүслийн мөн чанар. . . . . . . . . . . . 93

Соёл иргэншлийн үүсэл үүсэх шалтгаан. . . . . . . . . . . . . 95

Дуудлага ба хариу үйлдэл. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106

Баруун Европын түүхэн дэх зургаан застав. . . . . . 142

Хоёрдугаар хэсэг. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181

Соёл иргэншлийн өсөлт. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181

Соёл иргэншлийн өсөлтийн үйл явц. . . . . . . . . . . . . . 214

Өсөлтийн шинжилгээ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250

Арчилгаа, буцаах. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261

Соёл иргэншлийн хагарал. . . . . . . . . . . . . . . . . 293

Гуравдугаар хэсэг. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 335

Соёл иргэншлийн сүйрэл. . . . . . . . . . . . . . . . 335

Шизм ба палингенезийн хөдөлгөөн. . . . . . . . . . 338

Нийгмийн тогтолцооны хуваагдал. . . . . . . . . . . . . 343

Сэтгэлийн хуваагдал. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 358

Архаизм. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 415

Футуризм. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 427

Салалт. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 438

Хувиргах. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 443

Эвдрэлийн шинжилгээ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 449

Эвдрэлийн хэмнэл. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 473

Дөрөвдүгээр хэсэг. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 484

Бүх нийтийн мужууд. . . . . . . . . . . . . 484

Бүх нийтийн улсуудыг зорилго болгон. . . . . . . . . 486

Түгээмэл улсуудыг хэрэгсэл болгон. . . . . . . 499

мужууд. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 505

Нийслэл хотууд. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 509

Тавдугаар хэсэг. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 515

Бүх нийтийн сүм хийдүүд. . . . . . . . . . . . . . . . . . 515

Соёл иргэншил регресс мэт. . . . . . . . . . . . . . . 529

Зургаадугаар хэсэг. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 541

Баатарлаг эрин үе. . . . . . . . . . . . . . . . . . 541

Сансар огторгуй дахь соёл иргэншлүүдийн хоорондын холбоо. . . . . 555

Орчин үеийн 577 хоорондын харилцааны нийгмийн үр дагавар

бие биенийхээ соёл иргэншил. . . . . . . . . . . . . . . . .

587 хоорондын харилцааны сэтгэл зүйн үр дагавар

бие биетэйгээ орчин үеийн соёл иргэншил. . . . . . . . . .

Соёл иргэншлийн цаг хугацааны харилцаа холбоо. . . . . . . . . . . 599

Долоодугаар хэсэг. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 617

Түүхчдийн урам зориг. . . . . . . . . . . . . . . . 617

Тойнбиг уншиж байна. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 643

Шинжлэх ухааны тайлбар. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 655

Зууны төгсгөл, бүр цаашилбал мянганы төгсгөл нь түүхийн утга учрыг эргэцүүлэн бодохыг урьж байна. Хүн төрөлхтөн ирээдүйн шинж тэмдгүүдийг олохын тулд өнгөрсөн үе рүү хардаг. Апокалипсийн зөгнөлүүд биелэх эсвэл барууны либерализм, ардчиллын ололт амжилтаар бий болсон, түүхийн мөнхийн урсгалыг үгүйсгэх, өнөөгийн байдлыг бодитоор харуулах чадвартай тодорхой тогтвортой байдалд хүрэх тухай ч түүхийн төгсгөлийг зөгнөсөн нэлээд чанга дуу хоолой байдаг. өнгөрсөн үеэс ирээдүй рүү (ядаж л агуу Гегелийн сүүдэр гарч ирдэг Америкийн эрдэмтэн Фрэнсис Фукуямагийн шуугиан дэгдээсэн ойлголтыг санацгаая). Гэсэн хэдий ч эцсийн дүндээ өнгөрсөн үе рүү ойртож харах нь урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй хувьсгалт үймээн самуун, цуст дайн, геноцид авчирсан 20-р зуунд бараг алдагдсан шинэ итгэл найдвараараа хүн төрөлхтний өөрийгөө батлах зайлшгүй элемент юм. ард түмэн, хүн бүрийг оршин тогтнохын ирмэг дээр тавьсан байгаль орчны хямрал нь сүйрлийн галаас хүмүүнлэгийн халуун дулаан, зөн билэгийн гэрэл, амьдрал, хөдөлгөөнийг үргэлжлүүлэх боломжийг урьдаас мэдэрсэн хэвээр байна. түүхийн, гэхдээ Вишнугийн сүйх тэрэг байхаа больж, замдаа тааралдсан бүхнийг хайр найргүй устгаж, харин оюун санааны болон нийгмийн нэгдмэл ертөнцөд хүний үзэгдлийг хэрэгжүүлэх талбар болж, жинхэнэ сансар огторгуйн хувьслын хүчин зүйл болж байна.

Түүхийн гүн ухааны “тулгуур багана”-ны нэг хэмээн эртнээс хүлээн зөвшөөрөгдөж, өргөмжлөгдөж, элэглэн дооглож, өнөөдөр ч мөн адил мэт санагдаж байсан Английн сэтгэгч Арнольд Тойнбигийн (1889-1975) эргэцүүлэл энэ түүхтэй танилцахад ямар байр суурь эзэлдэг вэ? Эрдэм шинжилгээний нэр хүндээрээ бараг хуучирсан уу? Харамсалтай нь Тойнбигийн "Түүхийн судалгаа" хэмээх үндсэн бүтээлийн орос орчуулга (илүү нарийвчлалтай, үүнээс иш татсан) маш хожуу гарч ирсэн боловч англи сэтгэгчийн нэр олон арван жилийн турш гүн ухааны түүхийн курсуудад хүчтэй байр суурь эзэлсээр ирсэн. Шпенглерийг дагаж, түүнийг (хөрөнгөтний түүх, социологийн төлөөлөгч) гэж зэмлэх өнгө аястай гэж үздэг байсан манай их дээд сургуулиудад багшилж, "хүн төрөлхтний нийгэм-түүхийн хөгжлийг бүхэлд нь "Хүн төрөлхтний нийгэм-түүхийн хөгжлийн онолын үзэл санаагаар дахин эргэцүүлэн бодох" гэж хичээж байв. орон нутгийн соёл иргэншлийн эргэлт” гэж онцолж байв

Арнольд Тойнби

Түүхийн ойлголт

Оршил

Түүхэн сэтгэлгээний харьцангуй байдал

Эрин үе, нийгэм бүрт түүхийг судлах, мэдэх нь бусад нийгмийн үйл ажиллагааны нэгэн адил тухайн цаг хугацаа, газар нутгийн давамгайлсан чиг хандлагад захирагддаг. Өнөөгийн байдлаар барууны ертөнцийн амьдралыг эдийн засгийн аж үйлдвэрийн систем болон бидний нэрлэж заншсан “ардчилал” гэдэгтэй адил нарийн төвөгтэй, ярвигтай улс төрийн тогтолцоо гэсэн хоёр институт тодорхойлогддог. Эдийн засаг, улс төрийн энэ хоёр институци нь өнгөрсөн зууны сүүлчээр барууны ертөнцөд ноёрхож, түр зуурынх хэдий ч тухайн үеийн гол асуудлуудыг шийдвэрлэх шийдэл болсон. Өнгөрсөн зуун авралыг эрэлхийлж, олсон бөгөөд олж мэдсэн зүйлээ бидэнд үлдээсэн. Өнгөрсөн зуунд бий болсон институцууд өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдэж байгаа нь юуны түрүүнд бидний өмнөх үеийн бүтээлч хүчийг илтгэж байна. Бид аж үйлдвэрийн тогтолцоо, парламентын засаглалтай улс оронд амьдарч, оршин тогтнож байгаа бөгөөд эдгээр хоёр институци бидний төсөөлөл, түүний бодит үр дүнд ихээхэн эрх мэдэлтэй байх нь зүйн хэрэг юм.

Аж үйлдвэрийн тогтолцооны хүмүүнлэгийн тал нь хүн, хөдөлмөрийн хуваагдалтай шууд холбоотой: түүний нөгөө тал нь хүний бие махбодийн орчинд чиглэгддэг. Аж үйлдвэрийн тогтолцооны үүрэг бол түүхий эдийг хүний гараар тодорхой бүтээгдэхүүн болгон боловсруулж, олон тооны хүмүүсийг энэхүү механик зохион байгуулалттай хөдөлмөрт татан оролцуулах замаар үйлдвэрлэлийн хүчин чадлаа нэмэгдүүлэх явдал юм. Аж үйлдвэрийн системийн энэ онцлогийг өнгөрсөн зууны эхний хагаст барууны үзэл бодол хүлээн зөвшөөрсөн. Аж үйлдвэрийн тогтолцооны хөгжил нь физикийн шинжлэх ухааны ололт дээр суурилдаг тул үйлдвэрлэл, шинжлэх ухааны хооронд ямар нэгэн “урьдчилан тогтсон зохицол” байсан гэж үзэх нь зүйн хэрэг.

Хэрэв тийм бол шинжлэх ухааны сэтгэлгээг үйлдвэрлэлийн аргаар зохион байгуулж эхэлсэнд гайхах хэрэггүй. Ямар ч тохиолдолд энэ нь шинжлэх ухааны хувьд эхэн үедээ нэлээд хууль ёсны бөгөөд орчин үеийн шинжлэх ухаан нь барууны нийгэмтэй харьцуулахад маш залуу байдаг - дискурсив сэтгэлгээний хувьд эхлээд хангалттай эмпирик өгөгдөл хуримтлуулах шаардлагатай байдаг. Гэсэн хэдий ч сүүлийн үед ижил арга нь мэдлэгийн олон салбарт, цэвэр шинжлэх ухааны орчноос гадуур тархалтыг олсон - амьгүй байгальд бус Амьдрал руу чиглэсэн сэтгэлгээ, тэр байтугай хүний үйл ажиллагааны янз бүрийн хэлбэрийг судалдаг сэтгэлгээнд. Түүхэн сэтгэлгээг мөн харь гаригийн аж үйлдвэрийн систем эзэлдэг бөгөөд яг энэ хэсэгт хүмүүсийн хоорондын харилцааг судалдаг орчин үеийн барууны аж үйлдвэрийн систем нь хүн амьдрах, ажиллахыг хүсдэггүй дэглэм биш гэдгийг харуулж байна.

Теодор Моммсений амьдрал, ажлын жишээг энд харуулав. Залуу Моммсен их хэмжээний бүтээл туурвисан нь мэдээжийн хэрэг барууны түүхэн уран зохиолын шилдэг бүтээл болон үлдэх болно. Түүний "Ромын Бүгд Найрамдах Улсын түүх" ном 1854-1856 онд хэвлэгджээ. Гэвч ном гэрэл гэгээг олж хармагцаа зохиолч ажлаасаа ичиж, эрч хүчээ огт өөр зүгт чиглүүлэхийг хичээж эхэлжээ. Моммсен амьдралынхаа үлдсэн хугацаанд латин бичээсийн бүрэн түүврийг эмхэтгэж, Ромын үндсэн хуулийн нэвтэрхий толь бичгийн түүврийг хэвлүүлжээ. Үүгээрээ Моммсен өөрийгөө аж үйлдвэрийн системийн нэр хүндийн төлөө өөрийгөө “оюуны ажилчин” болгоход бэлэн байсан үеийнхээ барууны ердийн түүхч гэдгээ харуулсан. Моммсен, Ранке нарын үеэс түүхчид ихэнх хүчин чармайлтаа бичээс, баримт бичиг гэх мэт түүхий эдийг цуглуулж, антологи эсвэл хувийн тэмдэглэл хэлбэрээр тогтмол хэвлэлд нийтлэхэд зарцуулсан. Цуглуулсан материалыг боловсруулахдаа эрдэмтэд ихэвчлэн хөдөлмөрийн хуваагдлыг ашигладаг. Үүний үр дүнд Кембрижийн их сургуулиас хэрэгжүүлсээр байгаа цуврал боть хэлбэрээр хэвлэгдсэн өргөн хүрээтэй судалгаа гарч ирэв. Ийм цуврал нь хүний хөдөлмөр, “баримт байдал”, манай нийгмийн зохион байгуулалтын хүч чадлын дурсгал юм. Тэд гайхалтай туннель, гүүр, далан, хөлөг онгоц, хөлөг онгоц, тэнгэр баганадсан барилгуудын хамт байр сууриа эзлэх бөгөөд тэдний бүтээгчид барууны алдартай инженерүүдийн дунд дурсагдах болно. Түүхэн сэтгэлгээний хүрээг байлдан дагуулж, аж үйлдвэрийн систем нь шилдэг стратегичдийг төрүүлж, ялалт байгуулснаар багагүй цом хүртсэн. Гэсэн хэдий ч бодолтой ажиглагч нь хүрсэн зүйлийнхээ цар хүрээг эргэлзэх эрхтэй бөгөөд ялалт нь өөрөө хуурамч зүйрлэлээс төрсөн төөрөгдөл мэт санагдаж магадгүй юм.

Өдгөө түүхийн багш нар семинараа “лаборатори” гэж тодорхойлж, магадгүй өөрөө ч мэдэлгүй “анхны судалгаа” гэдэг ойлголтыг өмнө нь тогтоогдоогүй зарим баримтыг илрүүлэх, шалгах зэргээр хатуу хязгаарладаг хүмүүстэй таарах нь цөөнгүй. Түүгээр ч зогсохгүй энэ үзэл баримтлал нь тогтмол хэвлэл, цуглуулгад хэвлэгдсэн түүхэн нийтлэлүүдийн тоймыг хамарч эхэлсэн. Нэг хүний бичсэн түүхэн бүтээлийг дутуу үнэлж дүгнэх хандлага илт байдаг бөгөөд энэ нь ерөнхий түүхийн сэдэвтэй бүтээлүүдэд онцгой анхаарал хандуулдаг. Жишээлбэл, Х.Г.Уэллсийн "Түүхийн тойм" номыг хэд хэдэн мэргэжилтэн нуулгүй дайсагнаж хүлээж авсан. Тэд зохиолчийн хийсэн бүх буруу зүйл, түүний бодит байдлаас ухамсартай холдсон байдлыг хайр найргүй шүүмжилсэн. Г.Уэллс хүн төрөлхтний түүхийг өөрийн төсөөллөөр дахин бүтээж, тэдний хувьд хүрч чадахгүй, бодож ч зүрхлээгүй зүйлд хүрсэн гэдгийг тэд ойлгож чадсан нь юу л бол. Чухамдаа Х.Уэллсийн номын ач холбогдлыг тухайн үеийн нарийн мэргэжлийн хүмүүс биш харин уншигч олон нийт их бага хэмжээгээр үнэлж байсан.

Түүхэн сэтгэлгээний аж үйлдвэржилт нь маш их явсан бөгөөд түүний зарим илрэлүүд нь үйлдвэрлэлийн сүнсний гипертрофийн эмгэгийн хэлбэрүүдэд хүрч эхэлсэн. Түүхий эдийг гэрэл, дулаан, хөдөлгөөн, төрөл бүрийн өргөн хэрэглээний бараа болгон хувиргахад чиглэгдсэн хувь хүн, бүлгүүд байгалийн баялгийг олж илрүүлэх, ашиглах нь өөрөө үнэ цэнэтэй үйл ажиллагаа гэж үзэх хандлагатай байдаг нь түгээмэл байдаг. эдгээр үйл явцын үр дүн хүн төрөлхтөнд хэр үнэ цэнэтэй вэ. Европчуудын хувьд энэ сэтгэлгээ нь тодорхой төрлийн Америкийн бизнесмэнийг тодорхойлдог боловч үнэн хэрэгтээ энэ төрөл нь барууны ертөнцөд байдаг чиг хандлагын хэт илэрхийлэл юм. Орчин үеийн Европын түүхчид пропорциональ тэнцвэргүй байдлын үр дагавар болох энэ өвчин нь тэдний ухамсарт байдгийг анзаарахгүй байхыг хичээдэг.

Ваарчны шаварынхаа боол болох хүсэл эрмэлзэл нь ийм илэрхий гажуудал тул түүнийг засах зохих арга замыг эрэлхийлэхийн тулд түүхийн судалгааны үйл явцыг аж үйлдвэрийн үйлдвэрлэлийн үйл явцтай моод харьцуулах шаардлагагүй юм. Эцсийн дүндээ аж үйлдвэрийн салбарт ч түүхий эдийн баазын тухай хэт донтсон байдал ямар ч үр дүнгүй. Амжилттай үйлдвэрчин гэдэг нь тодорхой бүтээгдэхүүн, үйлчилгээний эдийн засгийн эрэлт хэрэгцээг хамгийн түрүүнд урьдчилан харж, үүнтэй холбоотойгоор хөдөлмөр ашиглан түүхий эдийг эрчимтэй боловсруулж эхэлдэг хүн юм. Түүгээр ч зогсохгүй түүхий эд, хөдөлмөр нь түүнд ямар ч сонирхолгүй байдаг. Өөрөөр хэлбэл, тэр бол байгалийн баялгийн боол биш харин эзэн; тэр бол ирээдүйд хүрэх замыг засаж буй аж үйлдвэрийн хөлөг онгоцны ахмад юм.

Хүн, амьтдыг амьгүй зүйл мэт харьцах нь гамшигт үр дагаварт хүргэдэг гэдгийг мэддэг. Ийм үйл ажиллагааны чиглэл нь үзэл бодлын ертөнцөд алдаатай байдаггүй гэж яагаад төсөөлж болохгүй гэж? Амьгүй байгалийг шинжлэхэд зориулагдсан шинжлэх ухааны аргыг хүмүүс, тэдний үйл ажиллагааг судлах түүхэн сэтгэлгээнд шилжүүлж болно гэж яагаад бодох ёстой вэ? Түүхийн профессор семинараа "лаборатори" гэж нэрлэснээрээ байгаль орчноосоо өөрийгөө таслахгүй гэж үү? Энэ хоёр нэр хоёулаа зүйрлэл боловч тус бүр нь зөвхөн өөрийн гэсэн хэсэгт тохиромжтой. Түүхчдийн семинар бол амьд хүмүүсийн тухай амьд үг хэлж сурдаг үржүүлгийн газар юм. Физикчдийн лаборатори бол амьгүй байгалийн түүхий эдээс хиймэл болон хагас хиймэл биетүүдийг хийдэг цех юм. Харин нэг ч боловсорч үржүүлгийн газрыг үйлдвэрийн зарчмаар, мөн үйлдвэрийг үржүүлгийн зарчмаар зохион байгуулахыг зөвшөөрөхгүй. Үзэл санааны ертөнцөд эрдэмтэд аргыг буруу ашиглахаас зайлсхийх ёстой. Бид маш сайн мэддэг бөгөөд амьгүй биетүүдийг сүнслэг болгож, амьдралыг өгдөг "өрөвдмөөр төөрөгдөл" гэж нэрлэгддэг зүйлийг үргэлж санаж байдаг. Гэсэн хэдий ч бид одоо эсрэгээрээ амьд оршнолуудыг амьгүй биет мэт харьцдаг "хайхрамжгүй төөрөгдөл"-ийн хохирогч болох магадлал өндөр байна.

Түүхийн ойлголт. А.Ж. Тойнби

Пер. англи хэлнээс - М.: Прогресс, 1991.- 736 х.

Энэхүү цуглуулга нь А.Ж.Тойнбигийн (Тойнби, Арнольд Жозеф, 1889-1975) дэлхийд алдартай түүхэн хөгжлийн онолыг орос хэл дээр тууштай танилцуулах анхны оролдлогыг илэрхийлж байна. Энэ цуглуулгыг Британийн нэрт эрдэмтний 12 боть бүтээлээс сэдэвлэн бүтээжээ. Зөвлөлтийн түүх судлалд энэ бүтээлийг "Түүх судлал" гэж нэрлэдэг байсан.

I-III боть 1934 онд Оксфордын их сургуулийн хэвлэлд хэвлэгджээ. Сүүлийн XII боть 1961 онд гарсан.

Формат: doc/zip

Хэмжээ: 1.3 MB

/Файлыг татах

АГУУЛГА
Танилцуулга 10
ТҮҮХИЙН СЭТГЭЛГЭЭНИЙ ХАРЬЦАН БАЙДАЛ 10
Тэмдэглэл 16
Сэтгэгдэл 16
ТҮҮХИЙН СУДАЛГААНЫ САЛБАР 18
Манай судалгааны хүрээний орон зайн тэлэлт. 26
Талбайг цаг тухайд нь өргөжүүлэх. 31
Тэмдэглэл 37
Сэтгэгдэл 37
ИРГЭДИЙН НИЙГМИЙН СЭРГИЙЛЭЛИЙН ХАРЬЦУУЛСАН СУДАЛГАА 43
Ортодокс Христийн Нийгэмлэг 43
Иран, Арабын нийгэмлэгүүд 45
Сирийн нийгэмлэг 47
Тэмдэглэл 52
Сэтгэгдэл 53
Энэтхэгийн нийгэмлэг 61
Эртний Хятадын нийгэмлэг 62
Реликийн нийгэмлэгүүд 63
Миноан нийгэмлэг 64
Тэмдэглэл 68
Сэтгэгдэл 68
Шумерийн нийгэм 76
Хитийн нийгэмлэг 79
Вавилоны нийгэмлэг 81
Андын нийгэмлэг 83
Юкатан, Мексик, Майягийн нийгэмлэгүүд 85
Египетийн нийгэмлэг 86
Тэмдэглэл 87
Сэтгэгдэл 87
ЭНЭ ТӨРЛИЙН НИЙГЭМДИЙН УРЬДЧИЛСАН АНГИЛАЛ 92
Хүснэгт 1 93
ЭНЭ ТӨРЛИЙН ХАРЬЦУУЛАХ БАЙДАЛ 95
"Соёл иргэншлийн нэгдэл" гэсэн ойлголтын хуурамч байдал. 96
Энэ төрлийн нийгэмлэгүүдийн цаг хугацааны координатын философийн тал. 99
Энэ төрлийн нийгмийн тэгш байдлын философийн тал 100
Соёл иргэншлийг судлахад "баримтуудыг" харьцуулах. 101
Тэмдэглэл 103
Сэтгэгдэл 103

1-р хэсэг. СОЁЛ иргэншлийн үүслийн асуудал 104
Хүснэгт 2 104
Тэмдэглэл 105
Сэтгэгдэл 105
Соёл иргэншлийн үүслийн мөн чанар 106
Сэтгэгдэл 107
Соёл иргэншлийн үүслийн ШАЛТГААН 107
Сөрөг хүчин зүйл 107
Эерэг хүчин зүйл: арьсны өнгө, хүрээлэн буй орчин 107
Уралдаан 108
"Нордикийн хүн" 109
Арьс өнгө ба соёл иргэншил 110
Хүснэгт 3 111
Лхагва гараг 112
Тэмдэглэл 116
Сэтгэгдэл 116
ДУУДЛАГА, ХАРИУ 119
Дуудлага, хариу арга хэмжээ. 119
Соёл иргэншлийн үүсэл дэх сорилт ба хариу арга хэмжээ 124
Египетийн соёл иргэншлийн үүсэл 124
Шумерын соёл иргэншлийн үүсэлтэй 125
Хятадын соёл иргэншлийн үүсэл 125
Майя, Андын соёл иргэншлийн үүсэлтэй 126
Миноаны соёл иргэншлийн үүсэл 126
ДУУДЛАГА ХАРИУЦАХ ХЭСЭГ 128
"Бүтэн дарвуул" эсвэл "Хэт сайн газар" 128
Байгалийн эргэн ирэлт 129
Төв Америк 130
Цейлон 130
Хойд Арабын цөл 130
Улаан өндөгний баярын арал 131
Тэмдэглэл 133
Сэтгэгдэл 133
ХЭЦЭГ ОРНЫ ӨДӨӨЛӨГ 137
Эгийн эрэг ба тэдгээрийн эх газрын ар тал 137
Аттика ба Боэотиа 138
Эгина ба Аргос 139
ШИНЭ ГАЗРЫН ӨДӨӨЛӨГЧ 140
ГАДААД ШИЛЖИГЧИД ТУСГАЙ УРАМШУУЛАЛТ 142
Цус харвалтын өдөөгч 146
Даралтыг өдөөгч 148
Оросын үнэн алдартны шашин. 148
Тэмдэглэл 150
Сэтгэгдэл 150
БАРУУН ЕВРОПЫН ТҮҮХЭНД ЗУРГААН ЗУРГААН ЗУРГААН 153
Барууны ертөнц тив Европын варваруудын эсрэг. 153
Барууны ертөнц Москвагийн эсрэг. 157
Барууны ертөнц Османы эзэнт гүрний эсрэг 158
Тэмдэглэл 164
Сэтгэгдэл 164
Барууны ертөнц, Алс Барууны Христийн шашин 169
Барууны ертөнц Скандинавын эсрэг. 170
Барууны ертөнц болон Иберийн хойг дахь Сирийн ертөнц 173
ЗӨРЧЛИЙН ӨДӨӨЛӨГЧ 175
Өдөөлтийн шинж чанар 175
Шилжилт хөдөлгөөн 176
Боолчлол 176
Каст 178
Шашны ялгаварлан гадуурхалт. 179
Сэтгэгдэл 180
АЛТАН ДУГААР 182
Нөхөн олговрын тухай хууль. 182
Сорилтыг юу хэтрүүлдэг вэ? 185
Гурван үзүүлэлтээр харьцуулах 189
Сэтгэгдэл 189

2-р хэсэг. СЭРГЭН ШАЛТГАЛЫН ӨСӨЛТ 191
СЭРГЭН ЖИЛИЙН ӨСӨЛТИЙН АСУУДАЛ 191
Соёл иргэншлийн өсөлтийн мөн чанар 215
СЭРГЭН ШАЛТГАЛЫН ӨСӨЛТИЙН ҮЙЛ ЯВЦ 220
ӨСӨЛТИЙН ШАЛГУУР 220
ӨСӨЛТИЙН ШИНЖИЛГЭЭ 251
ӨСӨЖ БАЙГАА СЭРГЭШЛЭЛ, ХУВЬ ХҮНИЙ ХАРИЛЦАА 251
АРЧИЛГАА, БУЦАХ 260
ӨСӨЖ БАЙГАА СЭРГЭШЛИЙН ХУВЬ ХҮНИЙ ХАРИЛЦААН 265
ӨСӨЛТИЙН ҮЕИЙН ЯЛГААЛТ 282
ИРГЭН ШАЛТГАЛЫН ЗАРАЛ 288
ДЕТЕРМИНИЗМ ҮТЭМЖҮҮЛЭГЧ ҮҮ? 288

3-р хэсэг. ИРГЭН ШАЛТГАЛЫН МӨНГӨЛ 325
ЭЗҮҮЛЭХ ШАЛГУУР 325
ХААГАХ-ПАЛИНГЕНЕЗИЙН ХӨДӨЛГӨӨН 328
НИЙГМИЙН ТОГТОЛЦОО ДАХЬ ШИВАЛЬ 331
ДОТООД ПРОЛЕТАР 333
ГАДААД ПРОЛЕТАРИАТ 339
СЭТГЭЛИЙН ХУВААЛТ 344
АРХАЙЗМ 393
ФУТУРИЗМ 404
ӨНӨӨГИЙН ЗАВАРЛАГА 405
ТОГТООЛ 413
ӨӨРЧЛӨЛТ 417
ПАЛИНГЕНЕЗ 421
ЯДРАЛЫН ШИНЖИЛГЭЭ 422
МӨХДӨЛИЙН ХЭМНЭЛ 443

4-р хэсэг. ДЭЛХИЙН ТӨР 451
ЗОРИЛГО УУ, ЗОРИЛГО УУ? 451
ДЭЛХИЙН ТӨРИЙН ЗОРИЛГО 453
ҮХЭГДАШГҮЙ БАЙДЛЫН МАШИН 453
ДЭЛХИЙН ТӨР 465
ЭВТАНАЗИЙН ҮНЭ [+1] 465
АЙМГУУД 470
НИЙСЛЭЛ 473

5-р хэсэг. ДЭЛХИЙН СҮМҮҮД 478
СҮМИЙГ "ХАВДАР" ГЭДЭГ 478
СҮМ "ХҮҮХэлдэй" 480
НИЙГМИЙН ХАМГИЙН ДЭЭД ТӨРЛИЙН СҮМ 483
СЭРГЭШЛЭЛ ГЭДЭГ ГЭЖ 489
ДЭЛХИЙ ДЭЛХИЙН ЦЭРГИЙГ СЭРГҮҮЛЭХ НЬ 491