Хүн төрөлхтний нийгмийн хөгжлийн түвшин. Нийгэм гэж юу вэ? Нийгмийн хөгжил: соёл иргэншлийн хандлага

Түүхийн хувьд аливаа хүн автоматаар болдог. Түүнээс гадна энэ нь нэмэлт холболт, мэдлэг, чадвар шаарддаггүй. Энэ ойлголтын тодорхойлолт нь нэлээд олон талт юм. Энэ бол хүмүүсийн харилцаа холбоо, харилцан үйлчлэл, сонирхол, ажил мэргэжлээрээ янз бүрийн бүлэгт хуваагдах бүхэл бүтэн систем юм.

Өгүүллэг

Орчин үеийн нийгэм өөрөө аяндаа үүссэнгүй. Үүний өмнөх үе бол хүмүүсийг харилцаа холбоо, амьдралын хэв маягийн дагуу нэгтгэдэг анхдагч нийгэмлэг юм. Нөхөрлөл нь өвөг дээдсээ байгалийн хүнд хэцүү нөхцөлд амьд үлдэхийн тулд илүү зохион байгуулалттай ажиллахад нь тусалсан.

Түүхэн мэдээллээс харахад орчин үеийн хүний ​​зарим төрлийн өвөг дээдсийн нийгэмлэгүүд энэ төрлийн социологийн бусад байгууллагуудыг эсэргүүцэж байсан тул анхны мөргөлдөөн үүссэн. Ийм эсэргүүцлийн шалтгаан нь: үндэстэн хоорондын үзэн ядалт, нэг төрөл зүйлийг нөгөөгөөр нь хүлээн зөвшөөрөхгүй байх (төрөл бүрийн хөндлөн огтлолцол гэх мэт), хоол хүнс, оршин суугаа газар нутгийг хуваах явдал байж болно.

толь бичгүүдэд

Нэг зорилгын дагуу нэгдсэн бүлэг хүмүүс, түүнчлэн тусдаа муж, тэр байтугай бүх гарагийн хүн ам - энэ бүхэн бол нийгэм юм. Энэ үзэл баримтлал нь ашиг сонирхлын тойрог эсвэл улс төрийн нам гэлтгүй хүмүүсийн зохион байгуулалттай харилцан үйлчлэлийг илэрхийлдэг. Нийгэм, хүний ​​нийгэм хосолсон олон тооныхүмүүс, хэдийгээр ертөнцийг үзэх үзэл нь өөр боловч нэг нийтлэг хүсэл эрмэлзэлтэй байдаг - амьдрах, зэрэгцэн орших.

"Нийгэм" гэдэг үг нь "харилцах" гэдэг үгтэй нэг үндэстэй. Энэ нь хоёр ойлголт хоорондоо нягт уялдаатай байдаг тул харилцаа холбоо байхгүй бол ямар ч нийгэм үүсэх боломжгүй гэдгийг тайлбарлаж байна. Дотуур байр, хамт олон, олон нийт, олон нийт - эдгээр үгс нь "нийгэм" гэсэн язгууртай ижил утгатай бөгөөд үнэн хэрэгтээ байнгын харилцан үйлчлэлд байдаг тодорхой бүлэг хүмүүсийг төлөөлдөг.

Нийгэмийг компани эсвэл пүүс (ХК, ХХК, ХК болон бусад), түүнчлэн ашиг сонирхлын дагуу нэгдсэн хүмүүсийн хязгаарлагдмал хүрээг багтаасан янз бүрийн байгууллага гэж тайлбарлаж болно.

Н.Е.Яценкогийн толь бичигт "нийгэм" гэдэг үгийн богино утгыг зааж өгсөн болно. Өргөн утгаараа энэ нэр томъёог дэлхийн салангид хэсэг гэж тайлбарладаг бөгөөд энэ нь хүмүүсийн бие биедээ үзүүлэх харилцан үйлчлэл, нөлөөллийн бүх арга замууд, түүнчлэн тэдний байгууллагын хэлбэрүүдийн нэгдэл юм.

V. I. Dahl-ийн хэлснээр "нийгэм" гэдэг үгийн тодорхойлолт, утга

Ийм ойлголт нь Оросын агуу толь бичгчдийн толь бичигт байдаггүй боловч зохиогчийн тайлбараар "нийгэм" гэсэн утгатай ижил язгууртай "харилцах" гэсэн хэллэгийг агуулдаг. Dahl-ийн толь бичигт байгаа үгийн утга нь шууд утгаараа ямар нэг зүйлийн (хэн нэгний) нэгдэл, хавсралт, холилдохыг илэрхийлдэг. Жишээ нь: "Юмыг тусад нь хар, нэгийг нь бүү холь."

"Харилцах" гэдэг нь зөвхөн нийгэм, холбоо гэх мэт зүйл биш, энэ үг өөр тайлбартай байдаг. Харилцаа холбоо гэдэг нь ярилцагчтай харилцах, ярих, харилцан яриа өрнүүлэх, мэдээлэл дамжуулах, мэдээлэх, хуваалцах гэсэн үг юм.

Бүтэц

Нийгэм, нийгмийн харилцаа холбоо, байнгын харилцан үйлчлэл - энэ бүхэн нийгэм гэж юу болохыг нарийвчлан шинжлэхэд тусалдаг. Энэ үзэл баримтлалын тодорхойлолт нь нийгмийг салшгүй организм гэж үзэхгүйгээр боломжгүй юм.

Хөгжил нь гадны нөлөөнд автдаг. Нийгмийн үйл ажиллагаа нь тодорхой хэв маягийн дагуу явагддаг бөгөөд хүн бүр бусад хүмүүсийн амьдрал, ёс суртахууны зарчим, түүхийн талаархи үзэл бодлыг эрс өөрчилж чаддаг.

Нийгмийн бүтэц нь дараахь төрлүүдийг агуулдаг.

1. нийгмийн бүлгүүд.
2. Нийгмийн сегментүүд.
3. Ерөнхий зүйл.
4. Институтууд.

Нийгмийн эдгээр бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг нийгмийн харилцаа нэгтгэдэг. Аливаа нийгэм, хамт олны хөгжилд тэдний гүйцэтгэх үүрэг нэлээд өндөр байдаг. Нийгмийн харилцаа холбоо, харилцан үйлчлэл гэж хуваагддаг.

Нийгмийн харилцаа нь хүрэх ёстой зорилгын дагуу нийгмийн гишүүдийн харилцан тохиролцсоны үндсэн дээр үүсдэг. Өөрөөр хэлбэл, ийм төрлийн харилцаа холбоо үүсэх нь зөвхөн хувь хүн бүрийн оршин суугаа нийгмийн тодорхой нөхцөлд л явагддаг.

Эдгээр нь хүмүүст нөлөөлж, тогтсон үзэл баримтлал, зарчмуудыг өөрчлөхөд хувь нэмэр оруулдаг цуврал үйл явц юм. Хувь хүмүүсийн бие биедээ үзүүлэх янз бүрийн нөлөөлөл нь шинэ харилцааг хөгжүүлэхэд хүргэдэг. Эдгээр нь хувь хүмүүс болон хүмүүсийн бүлгүүдийн хооронд үүссэн бат бөх холбоо юм.

тэмдэг

Нийгэм гэж юу вэ? Хүмүүсийн зохион байгуулалтын нийгмийн бүтэцгүйгээр энэ үгийн тодорхойлолт боломжгүй болно.

• Хүмүүсийн тодорхой бүлэг бүрт олон янзын нийгмийн дэд систем, бүтэц байдаг. Энэ бол ямар нэгэн зүйлээр нэгдсэн тодорхой тооны хувь хүмүүс биш, энэ нь янз бүрийн нийгмийн бүлгүүд эцэс төгсгөлгүй хөгжиж, бий болдог бүхэл бүтэн цогц систем юм: гэр бүл, овог аймаг.
• Нийгэм өөрөө өөрийгөө хангадаг. Өөрөөр хэлбэл, энэ нь өөрөө хэвийн ажиллах тодорхой нөхцлийг бүрдүүлж чаддаг. Нийгмийн аль ч хэсэг нь бие биетэйгээ харьцах, харилцахгүйгээр тусгаарлагдмал оршиж чадахгүй.
• Нийгмийн гол ялгаа нь түүний динамик, шугаман бус байдал, байнгын хөдөлгөөн, өсөлтөд байдаг. Энд гол дүр бол хүн, учир нь түүний оролцоогүйгээр нийгмийн цаашдын хөгжил боломжгүй юм.

Харилцаа холбоо, харилцаа холбоо

Нийгэм гэж юу вэ? Энэ үгийн тодорхойлолт, утга нь хүмүүсийн бие биетэйгээ харилцах харилцаанд, тухайлбал нийгмийн бүтцэд оршдог. Энэхүү үзэл баримтлал нь хувь хүн, нийгмийн элементүүд (бүлэгүүд болон бусад) хоорондын түүхэн тогтсон тогтвортой харилцаа холбоо, харилцааны тогтолцоо юм.

Хүн төрж, суурь мэдлэг олж авсны дараа өсч томрох үе нь ухамсартай эсвэл ухамсаргүйгээр гишүүд нь аливаа ашиг сонирхол, зан чанар, зорилгын хувьд өөртэй нь ойр байдаг нийгэмд ордог. Хүмүүсийг дэд бүлэгт хуваах нь тодорхойгүй, хувь хүмүүс ихэвчлэн буруу газар байж болох тул орчин үеийн нийгэм нь тийм ч тохиромжтой биш юм.

Бүлгүүдийн харилцаа холбоо, байнгын харилцан үйлчлэл нь тэдэнд бий болсон уламжлал, ёс суртахууны зарчмуудын дагуу явагддаг. Хуулийн өмнө тэгш эрхтэй байсан ч бүлгүүдэд тэгш бус байдал байнга байдаг бөгөөд үүнгүйгээр нийгэм өөрөө бүрэлдэхгүй байх байсан. Нийтлэг тэгш бус байдлын утга, тайлбар нь хүн амын давхарга хоорондын нийгмийн ялгаа, хувь хүмүүсийн өвөрмөц онцлогт хоёуланд нь оршдог. Жишээлбэл, хүн бүр ямар нэгэн төрлийн үйл ажиллагаанд авьяастай байдаг ч өөр зүйлд байдаггүй. Өөр нэг жишээ: чинээлэг, чинээлэг хүмүүсийн амьдралын түвшин доогуур орлоготой хүмүүсээс өндөр байдаг.

Үндсэн төрлүүд

Нийгэм нь бусад сайн зохицуулалттай нийгмийн тогтолцооны нэгэн адил хэд хэдэн үндсэн төрөлд хуваагддаг.

• Уламжлалт.
• Аж үйлдвэрийн.
• Аж үйлдвэрээс хойшхи.

уламжлалт нийгэм

Энэ нь ялангуяа хөгжсөн хөдөө аж ахуй хэлбэрээр өвөрмөц онцлогтой. Энэ төрлийн нийгмийн элементүүдийн хоорондын харилцаа нь түүний түүхийн туршид бий болсон уламжлал дээр суурилдаг. Социологийн үзэж байгаагаар уламжлалт нийгэм сул дорой байдаг, учир нь энэ нь ертөнц, амьдралын хоцрогдсон ойлголтуудыг ашигладаг тул бараг хөгжих боломжгүй байдаг.

аж үйлдвэрийн нийгэм

Төрөл бүрийн гол шинж чанарууд: үйлдвэрлэлийн өндөр өсөлт, хэрэглэгчдийн байгалийн нөөцөд хандах хандлага, шинжлэх ухааны мэдлэг, технологийн тусламжтайгаар аливаа төрлийн асуудлыг шийдвэрлэх. Нийгмийн гишүүд байгаль орчны асуудлаас үл хамааран нийгмийн хэрэгцээгээ хангах нэг л зорилготой байдаг.

аж үйлдвэрийн дараах нийгэм

Орчин үеийн ертөнц үндсэндээ энэ төрлийн нийгмийг төлөөлдөг. Эндхийн давуу эрх нь байгаль орчны асуудал, үйлдвэрлэлийн хөгжил, мэдээлэл, мэдлэг олж авах, технологийн дэвшил юм. Аж үйлдвэрийн дараах нийгэмд аж үйлдвэрийн салбараас илүү үйлчилгээний салбарт мэдэгдэхүйц өсөлт ажиглагдаж байна.

Энэ ойлголт нь хоёр үндсэн утгатай. Өргөн утгаараа нийгмийг гэж тодорхойлж болно хүмүүсийн харилцан үйлчлэл, нэгдлийн одоо байгаа бүх арга, хэлбэрүүдийн тогтолцоо(жишээлбэл, илэрхийлэлд " орчин үеийн нийгэмэсвэл "феодалын нийгэм"). Илүү явцуу утгаараа "нийгэм" гэдэг үгийг дурдахдаа ашигладаг аливаа төрлийн эсвэл нийгмийн бүлгүүд, тоо, шинж чанар нь хүмүүсийн амьдралын үйл ажиллагааны олон талт байдлаас ("Оросын нийгэм", "шинжлэх ухааны нийгэмлэг" гэх мэт) тодорхойлогддог. Эдгээр хоёр хандлага нь хүнийг "нийгмийн амьтан" бөгөөд зөвхөн тодорхой багийн хүрээнд бүрэн амьдарч, бусад хүмүүстэй эв нэгдэлтэй байж чаддаг гэсэн ойлголтоор нэгддэг. Эдгээр нэгдлүүд нь хамгийн том, хүн төрөлхтний харилцан үйлчлэлийн хамгийн том системээс эхлээд мэргэжлийн, гэр бүл болон бусад жижиг бүлгүүд хүртэл шаталсан шатлалыг бүрдүүлдэг.

Нийгмийн тухай шинжлэх ухааны санааг хөгжүүлэх.

Нийгмийг судлах ажлыг нийгмийн (хүмүүнлэгийн) шинжлэх ухаан гэж нэрлэдэг шинжлэх ухааны салбаруудын тусгай бүлэг явуулдаг. Нийгмийн шинжлэх ухааны дотроос тэргүүлэгч нь социологи (шууд утгаараа "нийгмийн шинжлэх ухаан") юм. Зөвхөн тэр нийгмийг нэг цогц систем гэж үздэг. Нийгмийн бусад шинжлэх ухаан (ёс зүй, улс төр судлал, эдийн засаг, түүх, шашин судлал гэх мэт) нь нэгдмэл мэдлэгтэй гэхгүйгээр нийгмийн амьдралын хувь хүний ​​асуудлыг судалдаг.

"Нийгэм" гэсэн ойлголт нь хүмүүсийн хамтын амьдралын объектив хуулиудын талаархи ойлголтыг агуулдаг. Энэ санаа нь шинжлэх ухааны сэтгэлгээ үүсэхтэй зэрэгцэн төрсөн. Эрт дээр үед нийгмийн мөн чанарыг ойлгоход тулгарч буй бүх гол асуудлуудыг аль хэдийн хүлээн зөвшөөрсөн байдаг.

нийгэм байгалиас хэр ялгаатай вэ (зарим сэтгэгчид нийгэм ба байгаль хоёрын хоорондох заагийг ерөнхийд нь бүдгэрүүлсэн бол зарим нь тэдгээрийн хоорондын ялгааг бүрэн утгаар нь баталсан);

Нийгмийн амьдрал дахь хамтын болон хувь хүний ​​зарчмуудын харьцаа ямар байдаг вэ (зарим нь нийгмийг хувь хүмүүсийн нийлбэр гэж тайлбарласан бол зарим нь эсрэгээрээ нийгмийг бие даах чадвартай гэж үздэг. бүрэн бүтэн байдал);

нийгмийн хөгжилд зөрчилдөөн, эв нэгдэл хэрхэн хослуулагддаг вэ (зарим нь түүний дотоод зөрчилдөөнийг нийгмийн хөгжлийн хөдөлгүүр гэж үздэг, зарим нь ашиг сонирхлын зохицох хүсэл эрмэлзэл гэж үздэг);

нийгэм хэрхэн өөрчлөгддөг вэ (сайжрах, ахиц дэвшил, эсвэл нийгэм мөчлөгийн дагуу хөгжиж байна уу).

Эртний нийгмийн сэтгэгчид ихэвчлэн хүмүүсийн амьдралыг "сансар огторгуй" гэсэн ерөнхий дэг журмын нэг хэсэг гэж үздэг байв. "Дэлхийн зохион байгуулалт" -тай холбоотойгоор "сансар огторгуй" гэдэг үгийг Гераклит анх ашигласан. Хүн ба байгальтай нэгдмэл байх тухай санаа нь эртний хүмүүсийн нийгмийн талаархи түгээмэл санаануудад тусгагдсан байв. Энэхүү үзэл санаа нь өнөөдөр дорно дахинд нөлөөгөө хадгалсаар байгаа дорнын шашин, сургаал (Күнз, Буддизм, Хиндуизм)-ын салшгүй шинж чанар болжээ.

Натуралист үзэл баримтлалыг хөгжүүлэхтэй зэрэгцэн антропологийн үзэл баримтлал үүсч, хүн байгальтай нэгдмэл байдлыг бус, харин тэдгээрийн хоорондын үндсэн ялгааг онцолж байв.

Нийгмийн сэтгэлгээнд удаан хугацааны туршид нийгмийг улс төрийн шинжлэх ухааны үүднээс авч үздэг байсан. төртэй тодорхойлсон. Тиймээс Платон юуны түрүүнд төрийн улс төрийн чиг үүргийг (хүн амыг гадаад дайснуудаас хамгаалах, улс орны доторх дэг журмыг сахиулах) тодорхойлсон. Ноёрхол, захирагдах харилцаа гэж тайлбарласан нийгмийн тухай төр-улс төрийн үзэл санааг Платоны дараа Аристотель боловсруулсан. Гэсэн хэдий ч тэрээр хүмүүсийн хоорондын цэвэр нийгмийн (улс төрийн бус) харилцааг онцолж, жишээлбэл, чөлөөт, эрх тэгш хүмүүсийн нөхөрлөл, харилцан дэмжлэгийг авч үзсэн. Аристотель хувь хүний ​​ашиг сонирхлыг нэн тэргүүнд тавьж, "Гэр бүл, төрийн аль алиных нь үнэмлэхүй эв нэгдлийг бус харин хамаатан садан нь юуг шаардах ёстой вэ", "хүн бүр өөрийн найз бөгөөд өөрийгөө хамгийн ихээр хайрлах ёстой" гэж үздэг. ”). Хэрэв Платоноос нийгмийг салшгүй организм гэж үзэх хандлага байгаа бол Аристотельээс харьцангуй бие даасан хүмүүсийн цогц гэж үздэг.

Нийгмийг тайлбарлахдаа шинэ цаг үеийн нийгмийн сэтгэлгээ нь "байгалийн байдал" ба нийгмийн гэрээ (Т.Гоббс, Ж.Локк, Ж.-Ж. Руссо) гэсэн ойлголтоос үүдэлтэй. Орчин үеийн сэтгэгчид "байгалийн хууль" -ийг дурдахад тэдэнд бүрэн нийгмийн шинж чанарыг өгсөн. Жишээлбэл, нийгмийн гэрээгээр солигдож буй "бүх бүхний дайн"-ын тухай мэдэгдэл нь шинэ цаг үеийн хувь хүний ​​​​үнсийг үнэмлэхүй болгож байна. Эдгээр сэтгэгчдийн үзэл бодлоор нийгэм нь оновчтой гэрээний зарчим, албан ёсны эрх зүйн үзэл баримтлал, харилцан ашигтай байдал дээр суурилдаг. Ийнхүү нийгмийг антропологийн тайлбар нь натуралист, индивидуалист нь коллективист (органик) дээр ялсан.

Нийгмийн амьдралыг ойлгох энэхүү мета-парадигм (ерөнхий зураг) нь Баруун Европын соёл иргэншлийн үндэс суурийг бүрдүүлж, өргөжин тэлэх тусам хамгийн "зөв" гэж ойлгож эхэлсэн. Гэсэн хэдий ч 19, 20-р зуунд өөр мета парадигмыг бий болгох олон оролдлого хийсэн. Социалист ба үндсэрхэг үзэл суртал нь нэгдлийн зарчмуудыг индивидуалист зарчмаас давамгайлахыг оролдсон. Олон философичид (түүний дотор оросууд - Н.Ф. Федоров, К.Е. Циолковский, А.Л. Чижевский болон бусад) сансар огторгуй, шим мандал, хүний ​​нийгмийн нэгдмэл байдлыг нотолсон. Гэсэн хэдий ч өнөөдөр эдгээр хандлага нь нийгмийн амьдралын захад хэвээр байгаа боловч тэдний нөлөө улам бүр нэмэгдсээр байна.

Эртний болон дундад зууны үеийн нийгэм, байгалийн тухай шинжлэх ухааны мэдлэгийн салшгүй нэгдлээс орчин үеийн Европын сэтгэгчид бие даасан шинжлэх ухааны ялгаатай тогтолцоонд шилжсэн. Нийгмийн шинжлэх ухаан нь байгалийн шинжлэх ухаанаас хатуу тусгаарлагдаж, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаанууд өөрсдөө бие даасан хэд хэдэн шинжлэх ухаанд хуваагдаж, бие биентэйгээ удаан хугацааны турш харилцан үйлчлэл нь сул байсан. Хамгийн анхны буюу 16-р зуунд улс төрийн шинжлэх ухаан (Н. Макиавеллигийн бүтээлийн ачаар), дараа нь 18-р зууны сүүл - 19-р зууны эхэн үед криминологи (К. Беккариагаас эхлээд), эдийн засгийн онол (А. Смиттэй хамт) байв. ) ба ёс зүй (I. .Bentham-тай хамт). Энэ хуваагдал 19-20-р зуунд үргэлжилсэн (соёл судлал, хэл шинжлэл, шашин судлал, сэтгэл судлал, угсаатны зүй, этнологи гэх мэт бие даасан шинжлэх ухаан болон бүрэлдэн бий болсон).

Гэсэн хэдий ч нийгмийн амьдралыг цогцоор нь мэдэх хүсэл эрмэлзэл арилаагүй байна. Энэ нь 1830-1840-өөд онд О.Комтегийн бүтээлийн ачаар бүрэлдэн бий болсон социологийн тусгай "нийгмийн шинжлэх ухаан" үүсэхэд хүргэсэн. Түүний нийгмийг аажмаар хөгжиж буй организм болгон хөгжүүлэх санаа нь зөвхөн социологийн төдийгүй бусад нийгмийн шинжлэх ухааны бүх дараагийн хөгжлийн үндэс суурь болсон юм.

19-р зууны нийгмийн шинжлэх ухааны хүрээнд нийгмийн хөгжлийн механизмыг судлах хоёр үндсэн хандлагыг тодорхой тодорхойлсон бөгөөд үүний эсрэг талууд болох зөрчилдөөн ба эв нэгдэл (зөвшилцөл) -ийг онцлон тэмдэглэв. Нэгдүгээр хандлагыг дэмжигчид нийгмийг ашиг сонирхлын зөрчилдөөнөөр хамгийн сайн тодорхойлдог гэж үздэг бол хоёр дахь хандлагыг дэмжигчид хамтын үнэт зүйлсийн нэр томъёог илүүд үздэг байв. 1840-1860-аад онд бүтээгдсэн нийгмийн бүх үзэгдлийг "урт хугацаанд" эдийн засгийн үйл явц, нийгмийн амьдралын дотоод зөрчилдөөнөөр тайлбарладаг нийгмийн хөгжлийн марксист онол нь зөрчилдөөнийг хөгжүүлэх үндэс суурь болсон ( радикал) онолууд бөгөөд нийгмийн сэтгэлгээний хамгийн нөлөө бүхий чиглэлүүдийн нэг хэвээр байна. Нийгмийн амьдралыг зөвшилцөх үзэл нь либерал сэтгэгчдийн хувьд илүү онцлог юм.

20-р зууны хоёрдугаар хагаст нийгмийн янз бүрийн шинжлэх ухаан төдийгүй байгалийн болон нарийн шинжлэх ухаантай нэгдэх хандлага ажиглагдаж байв. Энэ чиг хандлага нь юуны түрүүнд И.Пригожинийн үүсгэн байгуулсан синергетикийн нэр хүнд, өсөлтөд тусгагдсан - цогц тогтолцооны (нийгмийг оруулаад) хөгжил, өөрийгөө зохион байгуулах хамгийн ерөнхий хэв маягийн шинжлэх ухаан. Ийнхүү шинжлэх ухааны хөгжлийн шинэ шатанд нэг "сансар огторгуйн" тухай эртний хүмүүсийн үзэл бодолд эргэн ирж байна.

Нийгмийн шинж чанарууд нь тогтолцооны хувьд.

Нийгмийн шинжлэх ухааны орчин үеийн янз бүрийн шинжлэх ухааны сургуулиудын төлөөлөгчдийн арга зүйн хандлага нь өөр өөр боловч нийгмийн талаархи үзэл бодлын нэгдмэл байдал байсаар байна.

Нэгдүгээрт, нийгэм бий тууштай байдал- энэ нь хувь хүмүүсийн механик цуглуулга биш, харин тогтвортой харилцан үйлчлэл, харилцаа холбоо (нийгмийн бүтэц) -ээр нэгдсэн гэж үздэг. Хүн бүр нийгмийн янз бүрийн бүлгүүдийн гишүүн, тогтоосон нийгмийн үүргийг гүйцэтгэдэг, нийгмийн үйл ажиллагааг гүйцэтгэдэг. Түүнд танил болсон нийгмийн тогтолцооноосоо унаснаар хүн хүнд стресст ордог. (Эзгүй арал дээр амьжиргааны хомсдлоос биш, харин бусад хүмүүстэй харилцах чадваргүйн улмаас зовж шаналж байсан уран зохиолын Робинзон Крузог ядаж санаж болно.) Нийгэм нь салшгүй систем учраас тогтвортой байдал, тодорхой консерватизмтай байдаг.

Хоёрдугаарт, нийгэм бий олон талт байдал- хувь хүмүүсийн хамгийн олон төрлийн хэрэгцээг хангахад шаардлагатай нөхцлийг бүрдүүлдэг. Хүн зөвхөн хөдөлмөрийн хуваарь дээр суурилсан нийгэмд хоол хүнс, хувцас хунараа үргэлж хангаж чадна гэдгээ мэдсээр байж нарийн мэргэжлийн үйл ажиллагаа явуулж болно. Зөвхөн нийгэмд л тэрээр шаардлагатай хөдөлмөрийн ур чадварыг эзэмшиж, соёл, шинжлэх ухааны ололттой танилцаж чадна. Нийгэм түүнд карьераа хийж, нийгмийн шатлалд авирах боломжийг олгодог. Өөрөөр хэлбэл, нийгэм нь хүмүүст хувийн зорилгодоо хүрэхэд нь туслах амьдралын зохион байгуулалтын хэлбэрийг өгдөг түгээмэл шинж чанартай байдаг. Нийгмийн хөгжил дэвшил нь түүний бүх нийтийн шинж чанарыг нэмэгдүүлэх, хувь хүнд улам бүр өргөн боломжоор хангах замаар тодорхой харагдаж байна. Энэ үүднээс авч үзвэл орчин үеийн нийгэм илүү дэвшилтэт, жишээлбэл, анхдагч юм. Гэхдээ анхдагч нийгэм нь нийтлэг шинж чанартай байсан, учир нь энэ нь хүмүүст хоол хүнс, хувцас хунар, орон сууцны хэрэгцээгээ хангахаас гадна хүрээлэн буй ертөнцийг тайлбарлах, өөрийгөө бүтээлчээр илэрхийлэх гэх мэт хэрэгцээг хангах боломжийг олгодог.

Гуравдугаарт, нийгэм өндөр түвшинд байна дотоод өөрийгөө зохицуулах, нийгмийн харилцааны бүхэл бүтэн цогц тогтолцооны байнгын нөхөн үржихүйг хангах. Энэ нь нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн "тоглоомын дүрэм" -ийг дагаж мөрдөхийг баталгаажуулдаг тусгай байгууллагуудыг (ёс суртахуун, үзэл суртал, хууль, шашин шүтлэг, төр гэх мэт) бий болгоход илэрдэг. Өөрийгөө зохицуулах үйл явцад аль байгууллага илүү чухал үүрэг гүйцэтгэдэг талаар янз бүрийн санал бодол байдаг. Зарим нийгмийн судлаачид албан ёсны институцийг нийгмийн тогтвортой байдлын үндэс гэж үздэг (жишээлбэл, "ерөнхий эрх мэдэл", Э. Шилс гэх мэт), бусад нь албан бус (жишээлбэл, нийгэмд ноёрхож буй "үндсэн үнэт зүйлс", Р. Мертон). Нийгмийн хөгжлийн эхний үе шатанд түүний өөрийгөө зохицуулах үйл ажиллагаа нь гол төлөв албан бус институциудад (анхны нийгэм дэх хориотой, дундад зууны үеийн баатруудын хүндэтгэлийн дүрэм) тулгуурладаг боловч дараа нь албан ёсны институциуд илүү их үүрэг гүйцэтгэж эхэлдэг (хэм хэмжээ бичигдсэн хууль, төрийн байгууллага, олон нийтийн байгууллага).

Дөрөвдүгээрт, нийгэм бий дотоод өөрийгөө шинэчлэх механизмууд- шинэ нийгмийн формацуудыг одоо байгаа харилцан холболтын системд оруулах. Энэ нь шинээр бий болж буй институци, нийгмийн бүлгүүдийг өөрийн логикт захируулж, тэднийг өмнө нь тогтсон нийгмийн хэм хэмжээ, дүрмийн дагуу үйл ажиллагаа явуулахыг албадахыг эрмэлздэг (нийгмийн хувьслын явцад ийм зүйл тохиолддог). Гэвч аажмаар хуримтлагдаж буй шинэ хэм хэмжээ, дүрмүүд нь нийгмийн харилцааны бүх тогтолцоонд чанарын өөрчлөлтөд хүргэдэг (нийгмийн хувьсгалын үед ийм зүйл тохиолддог). Нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн дүрэм, хэм хэмжээнээс хазайх нь тогтолцоог тэнцвэр, тогтвортой байдлыг хангах шинэ арга хэрэгслийг хайж олоход түлхэц өгдөг. Хөдөлгөөнт хүч нь зөвхөн дотоод хөгжлийн зөрчилдөөн төдийгүй "системийн бус элементүүдийг системчлэлийн тойрог замд татах" (Ю. Лотман) байж болно - жишээлбэл, 1930-аад оны капитализмд ийм байсан. социализмын зарим зарчмуудыг идэвхтэй ашигласан. Үүний зэрэгцээ нийгмийн тогтолцооны нээлттэй байдлын зэрэг нь маш чухал юм - бусад тогтолцооны туршлагаас идэвхтэй суралцах хүсэл эрмэлзэл (нээлттэй нийгэм) эсвэл эсрэгээр өөрийгөө хаах, гадны нөлөөллөөс хамгаалах хүсэл (хаалттай). нийгэм).

Тиймээс нийгэм бол хүмүүсийн нийгмийн харилцааг зохион байгуулах, тэдний үндсэн хэрэгцээг хангах, өөрийгөө зохицуулах, нөхөн үржих, өөрийгөө шинэчлэх бүх нийтийн арга зам юм.

Нийгмийн бүтэц.

Нийгэм тодорхой бүтэцтэй байдаг. Нийгмийн дэд систем болох бүтцийн хэсгүүдийг тодорхойлох шалгуур юу вэ? Эдгээр хэд хэдэн шалгуур байдаг: тэдгээрийн зарим нь нийгмийн бүлгүүдийн хуваарилалт, бусад нь - нийгмийн амьдралын хүрээ, бусад нь - хүмүүсийг хооронд нь холбох арга зам дээр суурилдаг (Хүснэгт 1).

1) Нийгмийн бүлгүүдийн хэв шинж.

Бие биенээсээ ялгаатай нийгмийн бүлгүүдийг ялгах үндсэн үндэслэл нь юуны түрүүнд хүмүүсийг хүйс, нас, арьсны өнгөөр ​​​​ялгасан байгалийн (байгалийн) хүчин зүйлд оршдог. Нийгэм-нутаг дэвсгэрийн бүлгүүдийг (хотын оршин суугчид, тосгоны оршин суугчид, АНУ-ын иргэд, ОХУ-ын иргэд), хүйс (эрэгтэй, эмэгтэй), нас (хүүхэд, залуучууд гэх мэт), нийгэм, үндэстэн ( овог, овог, үндэстэн, үндэстэн, угсаатан).

Аливаа нийгэм нь босоо давхрагатай холбоотой цэвэр нийгмийн параметрийн дагуу бүтэцтэй байдаг. К.Марксын хувьд үйлдвэрлэлийн хэрэгсэл, өмчид хандах хандлага (байсан, байхгүй гэсэн анги) гол шалгуур байв. М.Вебер нийгмийн бүлгүүдийн хэв шинжийн үндсэн шалгуурт өмч хөрөнгө, орлогын түвшинд хандах хандлагаас гадна эрх мэдэл (менежерүүдийн бүлгийг ялгаж салгах), нийгмийн нэр хүндийг багтаасан.

Нийгэм хөгжихийн хэрээр нийгмийн бүлгүүдийг байгалийн хүчин зүйлээр ангилахын ач холбогдол буурч, нийгмийн шалгуурын ач холбогдол нэмэгддэг. Түүгээр ч барахгүй хуучин байгалийн хүчин зүйлүүд өөрчлөгдөж, нийгмийн агуулгаар дүүрч байна. Жишээлбэл, арьс өнгөөр ​​​​ялгаварлан гадуурхах мөргөлдөөн өнөөдөр Америкт тулгамдсан асуудал хэвээр байгаа бөгөөд энэ нь цөөн хэдэн арьс өнгөөр ​​​​ялгаварлагчид Африк гаралтай америкчуудыг "доод хүмүүс" гэж үзсээр байгаагаас биш, харин хар арьстнууд амьдардаг хүмүүсийн ядуурлын соёлтой холбоотой байдаг. аюултай ахиу гэж үздэг.

2) Нийгмийн амьдралын хүрээний хэв шинж.

Нийгмийн бүтцийг тодорхойлох шийдвэрлэх мөчүүд нь хүн төрөлхтний нийгмийг бий болгох, ажил, харилцаа холбоо, мэдлэгийг бий болгосон хүчин зүйлүүд юм. Эдгээр нь нийгмийн амьдралын гурван үндсэн чиглэлийг хуваарилах үндэс суурь болдог - материаллаг үйлдвэрлэл, зохицуулалтын үйл ажиллагаа, оюун санааны үйлдвэрлэл.

Нийгмийн амьдралын гол хүрээг ихэвчлэн хүлээн зөвшөөрдөг материаллаг үйлдвэрлэл. Түүний бусад салбарт үзүүлэх нөлөөг гурван аргаар харж болно.

Нэгдүгээрт, материаллаг үйлдвэрлэлийн бүтээгдэхүүнгүйгээр шинжлэх ухаан, улс төр, анагаах ухаан, боловсрол аль нь ч боломжгүй, үүнд лабораторийн тоног төхөөрөмж, цэргийн хэрэгсэл, эмнэлгийн хэрэгсэл, сургуулийн барилга гэх мэт хөдөлмөрийн хэрэгсэл шаардлагатай байдаг. амьдралын хэрэгцээт хэрэгслийг бий болгодог үйлдвэрлэл.өдөр тутмын амьдралын хүрээн дэх хүмүүс - хоол хүнс, хувцас, тавилга гэх мэт.

Хоёрдугаарт, материаллаг үйлдвэрлэлийн арга ("бүтээмжтэй хүч") нь бусад төрлийн үйл ажиллагааны аргыг ихээхэн тодорхойлдог. Хүмүүс хэрэгцээтэй зүйлээ үйлдвэрлэж, өөрийн мэдэлгүй нийгмийн харилцааны тодорхой тогтолцоог ("үйлдвэрлэлийн харилцаа") бий болгодог. Жишээлбэл, орчин үеийн Европт машин ашиглах нь эдийн засгийн үр дагаврыг хүн бүр мэддэг. Аж үйлдвэрийн хувьсгалын үр дүн нь улс төрчид бус, харин материаллаг үйлдвэрлэлийн ажилчид өөрсдийн хөдөлмөрийн үйл ажиллагааны "давар бүтээгдэхүүн" болгон бүтээсэн капиталист харилцаа үүсч, бий болсон явдал юм. "Үйлдвэрлэлийн харилцаа" нь "бүтээмжтэй хүч" -ээс хамааралтай байдаг. гол утганийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн Карл Марксын нийгмийн сургаал.

Гуравдугаарт, материаллаг үйлдвэрлэлийн явцад хүмүүс хөдөлмөрийн үйл ажиллагааны мөн чанараас үүдэлтэй тодорхой төрлийн сэтгэлгээг бий болгож, нэгтгэдэг. Тиймээс материаллаг үйлдвэрлэл ("суурь") нь оюун санааны үйлдвэрлэлийн хөгжлийг тодорхойлдог гол ажлуудыг ("дээд бүтэц") шийддэг. Жишээлбэл, зохиолчийн оюун санааны бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэгчийн ажил нь хэвлэхгүйгээр үр дүнгүй байдаг.

Олон нийтийн амьдрал нь хүмүүс болон юмсыг хооронд нь холбодог нийгмийн харилцааны цогц тогтолцоог хамардаг. Зарим тохиолдолд ийм холболтууд нь маш өөр зорилготой үйл ажиллагааны дайвар бүтээгдэхүүн болох аяндаа үүсч болно. Гэсэн хэдий ч тэдний ихэнх нь ухамсартай, зорилготойгоор бүтээгдсэн байдаг. Энэ бол яг юу юм зохицуулалтын үйл ажиллагаа.

Зохицуулалтын төрөл нь хөдөлмөрийн олон төрлийг хамардаг бөгөөд эдгээрийг хоёр дэд төрөлд хувааж болно. Тэдний нэг нь харилцааны үйл ажиллагаа юм - нийгмийн янз бүрийн элементүүд (зах зээлийн солилцоо, тээвэр, харилцаа холбоо) хоорондын холбоог бий болгох. Зохицуулалтын үйл ажиллагааны өөр нэг дэд төрөл бол нийгмийн менежмент бөгөөд түүний зорилго нь субъектуудын (улс төр, шашин, хууль) хамтарсан зан үйлийг зохицуулах явдал юм.

Олон нийтийн амьдралын гурав дахь талбар сүнслэг үйлдвэрлэл. Үүний гол бүтээгдэхүүн нь мэдээлэл агуулсан объектууд (ном, кино) биш харин хүний ​​​​оюун санаанд чиглэсэн мэдээлэл - санаа, дүр төрх, мэдрэмж юм. Шинжлэх ухаан, технологийн хувьсгалаас өмнө мэдээлэл үйлдвэрлэх нь аливаа зүйлийн үйлдвэрлэлээс харьцангуй хоёрдогч, хоёрдогч гэж тооцогддог байсан бол орчин үеийн эрин үед хамгийн чухал зүйл бол санааг үйлдвэрлэх явдал юм. Сүнслэг үйлдвэрлэлийн өндөр ач холбогдлын улмаас орчин үеийн нийгмийг "мэдээллийн нийгэм" гэж нэрлэх нь улам бүр нэмэгдсээр байна.

Орчин үеийн нийгмийн шинжлэх ухаанд нийгмийн янз бүрийн салбар хоорондын харилцааг ойлгохын тулд тэд К.Марксын санал болгосон "суурь - дээд бүтэц" логик схемийг үргэлжлүүлэн ашигладаг (Зураг 1). Гэсэн хэдий ч түүний янз бүрийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн хооронд хатуу хил хязгаар байдаггүй тул энэ схемийг үнэмлэхүй болгох боломжгүй гэдгийг эрдэмтэд онцолж байна. Жишээлбэл, менежмент (хүмүүсийн менежмент) нь материаллаг үйлдвэрлэл, зохицуулалтын үйл ажиллагаа, үнэт зүйлийг үйлдвэрлэх (жишээлбэл, корпорацийн соёл) хамгийн чухал хүчин зүйл юм.

Цагаан будаа. 1. К.Марксын онолын дагуу нийгмийн амьдралын бүтэц.

3) Хүмүүсийн хоорондын харилцааны хэв маяг.

Хүмүүсийн нийгэм дэх харилцан уялдаа холбоог тайлбарладаг гол ойлголтууд нь нийгмийн үүрэг, нийгмийн институт, нийгмийн нийгэмлэг юм.

нийгмийн үүрэгердийн нөхцөл байдалд хүлээгдэж буй зан үйл гэж тодорхойлсон. Нийгэм дэх хүмүүсийн харилцан үйлчлэлийг тогтвортой болгож, зан үйлийг нь стандартчилдаг нийгмийн үүрэг юм. Нийгэм дэх нийгмийн харилцааны бүтцийг задалж болох үндсэн элементүүд нь үүрэг юм. Нийгмийн үүрэг олон янз байдаг бөгөөд тэдгээрийн багц нь том байх тусам нийгэм илүү төвөгтэй байдаг. Орчин үеийн нийгэмд нэг хүн нэг өдрийн турш хэдэн арван нийгмийн үүргийг ээлжлэн сольж чаддаг (нөхөр, аав, хүү, ах, хажуугаар өнгөрч буй хүн, найз, дарга, харьяа ажилтан, хамтран зүтгэгч, худалдан авагч, эрдэмтэн, иргэн ...).

Нийгмийн янз бүрийн үүрэг нь тоо томшгүй олон утсаар хоорондоо холбогддог. Нийгмийн чиг үүргийн зохион байгуулалт, эмх цэгцтэй байдлын хоёр үндсэн түвшин байдаг: нийгмийн институци ба хамт олон. Нийгмийн институтууд- эдгээр нь нийгэм дэх "тоглоомын дүрэм" юм (хурал дээр гар барих дүрэм, улс төрийн удирдагчдыг сонгох, урьдчилан тогтоосон цалинтай гэрээт ажил ...). Нийгмийн нийгэмлэгүүдЭдгээр дүрмийг гаргаж, хэрэгжүүлдэг зохион байгуулалттай бүлгүүд (засгийн газар, эрдэм шинжилгээний байгууллага, гэр бүл...). Тэдний ачаар үүрэг нь хоорондоо уялдаатай, нөхөн үржихүй нь хангагдаж, тогтвортой байдлын баталгаа бий болж, хэм хэмжээг зөрчсөн тохиолдолд шийтгэл ногдуулдаг, нийгмийн хяналтын нарийн төвөгтэй тогтолцоо бий болдог.

Институци, нийгэмлэгийн олон талт байдал нь бие биенээ нөхөх нийгмийн амьдралыг зохион байгуулах хоёр тусгай механизмыг хөгжүүлэхийг шаарддаг - соёл, улс төрийн хүч.

соёлөмнөх үеийн туршлагыг (уламжлал, мэдлэг, үнэт зүйл) хуримтлуулдаг. Үүний ачаар түүхэн хувь тавилан, оршин сууж буй нутаг дэвсгэрээр нэгдсэн хүмүүсийн оюун ухаан, зан үйлд нийгэмд үнэ цэнэтэй зан үйлийн хэв маяг (Т.Парсонсын нэрлэсэн хэв маяг) байнга хуулбарлагддаг. Тиймээс соёл нь нийгмийн хөгжлийн ерөнхий өнгө аясыг тодорхойлдог (). Гэсэн хэдий ч нийгмийн тогтвортой харилцааг бий болгох чадвар нь хязгаарлагдмал. Нийгэм дэх шинэлэг үйл явц нь ихэвчлэн маш эрчимтэй болж, үр дүнд нь урьд өмнө тогтсон үнэт зүйл-норматив дэг журмыг эсэргүүцсэн нийгмийн формацууд гарч ирдэг (жишээлбэл, манай улсад 1917 оны хувьсгалын өмнөхөн тохиолдсон). Задаргааны үйл явцыг зогсоох зорилготой хүчин чармайлт шаардлагатай бөгөөд институциуд энэ үүргийг гүйцэтгэдэг. улс төрийн хүч.

Соёл, улс төрийн эрх мэдлийн ачаар нийгэм нь институци, нийгэмлэгүүдийн харилцан уялдаа холбоог хангаж, тэдгээрийг системчилсэн нэгдмэл байдлаар зохион байгуулж, "нийгмийг бий болгодог" нэг норматив дэг журмыг сахиж чаддаг. Зөвхөн соёл л голчлон дэмжиж, үржүүлдэг байгуулагдсанолон үеийн туршлагаар туршсан хэм хэмжээ, улс төр нь бүтээн байгуулалтыг байнга эхлүүлдэг шинэхууль тогтоомж, эрх зүйн актууд, нийгмийг хөгжүүлэх оновчтой арга замыг оновчтой эрэлхийлэхийг хичээдэг (гэхдээ харамсалтай нь түүний сонголтод ихэвчлэн алдаа гардаг).

Цагаан будаа. 2. ХОЛБООТОЙ ХОЛБООТОЙ СИСТЕМнийгэм дэх хүмүүс.

Тиймээс нийгмийг олон түвшний систем болгон төлөөлж болно. Эхний түвшин бол нийгмийн үүрэг юм. Нийгмийн үүрэг нь нийгмийн хоёр дахь түвшинг бүрдүүлдэг янз бүрийн институци, нийгэмлэгүүдэд зохион байгуулагддаг. Гүйцэтгэсэн чиг үүргийн ялгаа, зөрчилдөөн, заримдаа институци, хамт олны зорилгыг эсэргүүцэх нь нийгмийн гуравдагч түвшний зохион байгуулалтыг шаарддаг. Энэ бол нийгэм дэх нэг дэг журмыг сахин хамгаалах механизмын дэд систем - нийгмийн соёл, төрийн зохицуулалт юм.

Нийгмийн үйл ажиллагаа.

Нийгмийн үйл ажиллагаа нь түүний байнгын нөхөн үржихүй юм.

Орчин үеийн шинжлэх ухаанд нийгмийн үйл ажиллагааны механизмыг илчлэх үзэл баримтлал нь Т.Парсонсын үзэл баримтлал юм. Түүний бодлоор нийгмийн гол элемент бол өөрийн хэрэгцээ, хүсэл эрмэлзэл, мэдлэг, ур чадвар, дуртай хүн юм. Энэ нь тогтолцооны хувьд нийгмийн хүч чадлын эх үүсвэр бөгөөд энэ нь оршин тогтнох эсэхээс хамаарна. Тийм ч учраас нийгмийн үйл ажиллагааны хамгийн нарийн төвөгтэй механизм нь хүнийг удирдахад чиглэгддэг. Энэхүү цогцолборын үндэс нь нийгэмшүүлэх(хүнийг нийгэмд "танилцуулах"). Нийгэмшүүлэх явцад хувь хүмүүс нийгмээс тогтоосон үүргээ биелүүлэхэд суралцаж, бүрэн эрхт хувь хүн болж төлөвшдөг ( см. ХУВЬ ХҮН) нь тогтсон нийгмийн харилцааг байнга нөхөн үржих боломжийг олгодог. Нийгэм хөгжих тусам нийгэмшүүлэх үйл явц улам хэцүү болж байна. Өмнө нь гэр бүл нь шинэ үеийг нийгэмшүүлэхэд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг байсан бол одоо энэ функц үндсэндээ тогтолцоонд шилжсэн.

Гэхдээ бүх хүмүүс статус, дүрийн харилцааны тогтсон тогтолцоонд нийцдэггүй. Хувь хүний ​​​​бие даасан шинж чанарууд нь дүрмээр бол нийгмийн нийгэмшүүлэх хүчнээс илүү өргөн, олон янз байдаг. Эдгээр шинж чанарууд нь хүмүүсийн одоо байгаа дэг журмыг өөрчлөх хүслийг байнга бий болгож, нормоос гажсан (хазайлт) дүр төрхийг өдөөдөг бөгөөд үүний эгзэгтэй түвшин нь системийн тэнцвэрийг алдагдуулж болзошгүй юм. Энэ тохиолдолд "даатгалын механизм" идэвхждэг - төр нь хазайсан зан үйлийг таслан зогсоох, үүний тулд зэвсэглэлд байгаа арга хэрэгслээ ашиглан, тэр дундаа шууд хүчирхийллийг ашиглах явдал юм.

Нийгэмшүүлэх механизм нь төрийн албадлагын хүчээр үржүүлсэн ч инновацийн үйл явцыг удаан хугацаанд зогсоож чадахгүй. Тиймээс ийм үйл явцын өсөлтийн нөхцөлд нийгмийн хувь заяа өөр нэг чухал механизмын үйл ажиллагаанаас хамаарч эхэлдэг. институцичлал, шинэ байгууллагуудын төрөлт. Үүний ачаар шинэ бүтцийн формацууд бий болж, өмнөх институци, нийгэмлэгүүдэд байр сууриа олж чадаагүй шинэ статус-үүргийн харилцаа үүсдэг.

Институцичлал нь шинээр гарч ирж буй харилцан үйлчлэлийн төрлүүдийг аажмаар стандартчилах, холбогдох үүргүүдийн нормативыг бүрдүүлэх хэлбэрээр байгалийн шинжтэй байж болно (жишээлбэл, дундад зууны үеийн Орост боолчлол үүссэн - тариачны шилжилтийн эрхийг аажмаар хязгаарлахаас эхлээд нийгэмд шилжих үйл явц. Гэгээн Жоржийн өдрийг бүрэн хүчингүй болгох). Энэ нь хэм хэмжээ, дүрэм анх бий болж, дараа нь харилцан үйлчлэлийн бодит оролцогчид гарч ирэх үед урвуу мэт хиймэл байж болно. Зохиомол институцичлолын ердийн жишээ бол бүтцийн шинэчлэл (1990-ээд оны эхэн үед Орост хийсэн эдийн засгийн эрс шинэчлэл гэх мэт) юм. Зохиомол институцичлол нь идэвхтэй, суваг хийх боломжтой боловч хараахан бүрэн илэрхийлэгдээгүй харилцан үйлчлэлийн хэлбэр юм. Ийм учраас энэ нь зөвхөн төрийн дэмжлэгийн ачаар л боломжтой, учир нь энэ нь албадлагын элементүүдийг шаарддаг бөгөөд үүнгүйгээр хувь хүмүүсийн шинэ үүргийг хөгжүүлэх нь хэтэрхий урт эсвэл бүр бүтэлгүйтэж болзошгүй юм. Иймд нийгэмд бүтцийн өөрчлөлтийг хийх гол үүрэг гүйцэтгэгч нь үүнд шаардлагатай нөөц бололцоотой төр юм.

Гэсэн хэдий ч институцичлэлийн үйл явцад төрийн оролцоо хязгаартай байдаг. Нийгэм, жишээлбэл, эрх баригч элитэд хүчирхийлэлд найдаж, өөрийн үзэмжээр, зөвхөн өөрийн үзэл бодол, ашиг сонирхолд тулгуурлан нийгмийн харилцааны бүтцийг өөрчлөхийг зөвшөөрч чадахгүй. Тиймээс нийгмийн үйл ажиллагааны гуравдахь механизм байдаг - хууль ёсны байдал. Түүний ачаар нийгэмшүүлэх, институцичлэлийн үр дүнг тухайн нийгмийн соёлын нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн үнэт зүйлсийн загвартай байнга харьцуулж байдаг. Үүний үр дүнд тогтсон үнэт зүйлсийн тогтолцоонд үл нийцэх эдгээр неоплазмуудыг нэг төрлийн "устгах" тохиолдол гардаг. Ийнхүү нийгмийн нэгдмэл байдал нь дотоод олон янз байдлыг хөгжүүлэхийн зэрэгцээ хадгалагдана. Жишээлбэл, протестантизм нь орчин үеийн эрин үед баяжих хүслийг хууль ёсны болгох, баялгийн төлөөх шударга хүсэл эрмэлзлийг хөхүүлэн дэмжих, "ямар ч үнээр хамаагүй ашиг олох" хүслийг "няцаах" механизмын үүрэг гүйцэтгэсэн.

Нийгмийн хөгжил: формацийн хандлага.

IN орчин үеийн ертөнцОлон талаараа бие биенээсээ эрс ялгаатай өөр өөр төрлийн нийгэм байдаг. Нийгмийн түүхийг судалж үзэхэд энэ олон янз байдал урьд өмнө байсан бөгөөд олон жилийн өмнө ийм төрлийн нийгэм давамгайлж байсан (боол эзэмшдэг нийгэм, олон эхнэртэй гэр бүл, хамт олон, каст ...) өнөө үед маш ховор байдаг. Нийгмийн төрлүүдийн олон талт байдал, нэг төрлөөс нөгөөд шилжих шалтгааныг тайлбарлахдаа формацийн болон соёл иргэншлийн гэсэн хоёр ойлголтын хандлага зөрчилддөг (Хүснэгт 2). Дагагчид формацийн хандлагаНийгмийн хөгжилд ахиц дэвшил (чанарын сайжруулалт), нийгмийн доод төрлөөс дээд хэлбэрт шилжих шилжилтийг харна уу. Харин ч дэмжигчид соёл иргэншлийн хандлаганийгмийн хөгжилд янз бүрийн нийгмийн тогтолцооны мөчлөг ба тэнцүү байдлыг онцлон тэмдэглэ.

Нийгэм дэвшилтэт хөгжлөөрөө бүх нийтийн зарим үе шатыг туулдаг гэсэн санааг анх А.Сен-Симон илэрхийлсэн байдаг. Гэсэн хэдий ч формацийн хандлага нь зөвхөн 19-р зууны дунд үед харьцангуй бүрэн хэлбэрийг олж авсан. К.Марксын нийгмийн сургаалд хүн төрөлхтний хөгжлийн үйл явцыг нийгмийн нэг хэлбэрээс (формац) нөгөө рүү дэвшилттэй өгсөх гэж тайлбарласан. 20-р зуунд Марксист хандлагыг Зөвлөлтийн нийгмийн шинжлэх ухаан догматжуулсан бөгөөд энэ нь Марксын формацийн онолын цорын ганц зөв тайлбар болох үйлдвэрлэлийн таван хэлбэрийн үзэл баримтлалын санааг бэхжүүлсэн юм.

Марксын сургаал дахь "нийгэм-эдийн засгийн формаци" гэсэн ойлголт нь түүхэн үйл явцын хөдөлгөгч хүч, нийгмийн түүхийн үечлэлийг тайлбарлахад гол байр суурийг эзэлдэг. Маркс дараахь үндэслэлээс үндэслэсэн: хэрэв хүн төрөлхтөн бүхэлдээ байгалийн жамаар аажмаар хөгжиж байгаа бол бүх зүйл хөгжлийнхөө тодорхой үе шатуудыг туулах ёстой. Тэрээр эдгээр үе шатуудыг нэрлэсэн нийгэм-эдийн засгийн формацууд". Марксын тодорхойлолтоор нийгэм-эдийн засгийн формаци гэдэг нь “түүхэн хөгжлийн тодорхой үе шатанд байгаа нийгэм, өвөрмөц онцлогтой нийгэм” (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 6-р боть. С. 442).

Марксын хэлснээр нийгэм-эдийн засгийн формацийн үндэс нь нэг юмуу өөр юм үйлдвэрлэлийн горим, энэ нь бүтээмжтэй хүчний хөгжлийн тодорхой түвшин, шинж чанараар тодорхойлогддог бөгөөд үйлдвэрлэлийн харилцааны энэ түвшин, мөн чанарт нийцдэг. Үйлдвэрлэлийн харилцааны нийлбэр нь түүний үндэс суурийг бүрдүүлдэг бөгөөд үүний үндсэн дээр улс төр, эрх зүйн болон бусад харилцаа, институци байгуулагдаж, энэ нь эргээд нийгмийн ухамсрын тодорхой хэлбэрт (ёс суртахуун, шашин шүтлэг, урлаг, гүн ухаан, шинжлэх ухаан гэх мэт) нийцдэг. Нийгэм-эдийн засгийн өвөрмөц формаци гэдэг нь хөгжлийн түүхэн тодорхой үе шатанд нийгмийн амьдралын олон янз байдал юм.

"Зөвлөлтийн марксизм" -ын хүрээнд формацийн хандлагын үүднээс хүн төрөлхтөн түүхэн хөгжлийнхөө хувьд анхдагч хамтын нийгэмлэг, боолчлол, феодал, капиталист, ирж буй коммунист гэсэн таван үндсэн формацаар дамждаг гэсэн санааг бэхжүүлсэн. "Бодит социализм" нь коммунист формацийн эхний үе шат гэж тооцогддог). 1930-аад онд хэрэгжиж байсан энэ схем нь хожим шүүмжлэгчдийн дунд нэр хүндтэй болсон. үзэл баримтлал - "таван гишүүн"(Зураг 3).

Цагаан будаа. 3. НИЙТИЙН БАЙГУУЛЛАГЫН МАРКСИСТИЙН ДОГМАТЧИЛСАН БҮТЭЭЛ

Нийгмийн нэг формацаас нөгөөд шилжих шилжилт нь нийгмийн хувьсгалаар явагддаг. Нийгмийн хувьсгалын эдийн засгийн үндэс нь нэг талаас шинэ түвшинд хүрч, шинэ шинж чанартай болсон нийгмийн бүтээгч хүчнүүдийн хоорондын зөрчилдөөн, нөгөө талаас үйлдвэрлэлийн харилцааны хуучирсан, консерватив тогтолцоо юм. . Улс төрийн хүрээн дэх энэхүү зөрчилдөөн нь одоогийн тогтолцоог хадгалах сонирхолтой ноёрхогч анги болон байр сууриа сайжруулахыг шаардаж буй дарлагдсан ангиудын хоорондох антагонист зөрчилдөөн хурцдаж, ангийн тэмцэл хурцадсанаар илэрдэг.

Хувьсгал нь эрх баригч ангийн өөрчлөлтөд хүргэдэг. Ялсан анги нь нийгмийн амьдралын бүхий л салбарт өөрчлөлтийг хийдэг. Нийгэм-эдийн засаг, эрх зүйн болон нийгмийн бусад харилцааны шинэ тогтолцоо, шинэ ухамсар гэх мэтийг бий болгох урьдчилсан нөхцөлүүд ингэж бүрддэг. Ингээд л шинэ формац бүрэлдэж байна. Үүнтэй холбогдуулан марксист нийгмийн үзэл баримтлалд чухал үүрэгангийн тэмцэл, хувьсгалд наалдсан Ангийн тэмцлийг нийгмийг хөгжүүлэх хамгийн чухал хөдөлгөгч хүч, улс төрийн хувьсгалыг “түүхийн зүтгүүр” хэмээн тунхагласан.

Марксын онолын дагуу нийгмийн хөгжлийн урт хугацааны гол чиг хандлага нь ангигүй, мөлжлөггүй нийгэмд "буцах" боловч анхдагч биш, харин өндөр хөгжилтэй нийгэм болох "материаллаг үйлдвэрлэлээс гадуур" нийгэмд "буцах" гэж үздэг. . Анхан шатны ба коммунизмын хооронд хувийн өмчийн мөлжлөгт суурилсан нийгмийн тогтолцоо (боолчлол, феодализм, капитализм) байдаг. Коммунизмд хүрсэний дараа нийгмийн цаашдын хөгжил зогсохгүй, харин эдийн засгийн хүчин зүйл энэ хөгжлийн гол "хөдөлгүүр"-ийн үүрэг гүйцэтгэхээ болино.

Марксын нийгмийн формацийн хөгжлийн тухай орчин үеийн ихэнх судлаачдын хүлээн зөвшөөрөгдсөн үзэл баримтлал нь эргэлзээгүй давуу талуудтай: энэ нь үечилсэн (эдийн засгийн хөгжил) гол шалгуурыг тодорхой зааж өгсөн бөгөөд түүхэн хөгжлийн бүхэл бүтэн байдлын тайлбар загварыг санал болгодог бөгөөд энэ нь харьцуулах боломжийг олгодог. дэвшилтэт байдлынхаа дагуу өөр өөр нийгмийн тогтолцоо. Гэхдээ тэр бас сул талуудтай.

Нэгдүгээрт, "таван хугацааны" үзэл баримтлалын формацийн хандлага нь түүхэн хөгжлийн нэг шугаман шинж чанарыг агуулдаг. Формацийн онолыг Маркс Европын түүхэн замналын ерөнхий ойлголт болгон томъёолсон. Зарим улс орнууд ээлжлэн таван формацийн энэ загварт тохирохгүй байгааг Маркс өөрөө харсан. Эдгээр улс орнуудыг тэрээр "Азийн үйлдвэрлэлийн горим" гэж нэрлэв. Энэхүү үйлдвэрлэлийн арга барилд тулгуурлан тусгай формаци үүсдэг гэсэн санааг тэрээр илэрхийлсэн боловч энэ асуудалд нарийн шинжилгээ хийгээгүй байна. Үүний зэрэгцээ, капиталистын өмнөх нийгэмүүдийн ихэнх нь Дорнодын орнуудад яг нарийн хөгжсөн бөгөөд боолууд ч, феодалууд ч тэдний хувьд ердийн зүйл биш байсан (ядаж байхад Баруун Европын эдгээр ангиудын ойлголтод). Хожим нь түүхэн судалгаанаас үзэхэд Европт ч гэсэн зарим улс орны хөгжил (жишээлбэл, Орос) таван тогтоцыг өөрчлөх хэв маягт "зохицуулах" нь нэлээд хэцүү байдаг. Тиймээс уламжлалт хэлбэрээр формацийн хандлага нь нийгмийн олон талт, олон талт хөгжлийг ойлгоход ихээхэн бэрхшээл учруулдаг.

Хоёрдугаарт, формацийн хандлага нь аливаа түүхэн үзэгдлийг үйлдвэрлэлийн арга, эдийн засгийн харилцааны тогтолцоотой хатуу уялдуулах замаар тодорхойлогддог. Түүхэн үйл явцыг юуны түрүүнд үйлдвэрлэлийн хэлбэр үүсэх, өөрчлөх үүднээс авч үздэг: түүхэн үзэгдлийг тайлбарлахад шийдвэрлэх ач холбогдол нь объектив, хувь хүний ​​бус хүчин зүйлд хамаардаг бөгөөд хүн хоёрдогч үүрэг гүйцэтгэдэг. . Хүн энэ онолд гагцхүү хүчирхэг объектив механизмын араа болон гарч ирдэг. Ийнхүү түүхэн үйл явцын хүн төрөлхтний, хувь хүний ​​агуулга, түүнийг дагаад түүхэн хөгжлийн оюун санааны хүчин зүйлс нь багасч байна.

Гуравдугаарт, формацийн хандлага нь түүхэн үйл явцад зөрчилдөөн, түүний дотор хүчирхийллийн үүргийг үнэмлэхүй болгодог. Энэхүү арга зүй дэх түүхэн үйл явцыг голчлон ангийн тэмцлийн призмээр дүрсэлсэн байдаг. Формацийн хандлагыг эсэргүүцэгчид нийгмийн зөрчилдөөн нь нийгмийн амьдралын зайлшгүй шинж чанар боловч олон хүний ​​үзэж байгаагаар оюун санааны болон ёс суртахууны амьдрал адил чухал үүрэг гүйцэтгэдэг гэдгийг онцолж байна.

Дөрөвдүгээрт, формацийн хандлага нь олон шүүмжлэгчдийн үзэж байгаагаар (жишээлбэл, К. Поппер) провентиализмын (урьдчилан тодорхойлсон) элементүүдийг агуулдаг. Формацийн тухай ойлголт нь ангигүй анхдагч нийгэмлэгийн формациас ангигүй (боолчлол, феодал, капиталист) формациар дамжин ангигүй коммунист формаци хүртэлх түүхэн үйл явц зайлшгүй хөгжихийг таамаглаж байна. Маркс ба түүний шавь нар зах зээлийн өөрийгөө хөгжүүлэх нь нийгмийн бүх үзүүлэлтийг төрийн зохицуулалтаар сольсон социализмын ялалт зайлшгүй гэдгийг практикт нотлохын тулд маш их хүчин чармайлт гаргасан. Дэлхийн 2-р дайны дараа "социалист лагерь" бий болсон нь үүсэх онолын баталгаа гэж тооцогддог байсан ч Зүүн Европ дахь "социалист хувьсгалууд" нь "коммунист үзэл санааны" давуу талыг төдийгүй ЗСБНХУ-ын геополитикийн тэлэлттэй холбоотой байв. 1980-аад онд "социалист лагерь"-ийн орнуудын дийлэнх олонхи нь "коммунизмын бүтээн байгуулалт"-аас татгалзсан үед энэ нь формацийн онол бүхэлдээ төөрөгдлийн нотолгоо гэж тооцогддог байв.

Марксын формацийн онол хүчтэй шүүмжлэлд өртөж байгаа ч орчин үеийн нийгмийн шинжлэх ухаанд ноёрхож буй нийгмийн хөгжлийн парадигм, постиндустриал нийгмийн үзэл баримтлал нь Марксын онолын бараг бүх үндсэн зарчмуудыг хуваалцаж байгаа хэдий ч бусад үе шатуудыг тодорхойлсон байдаг. нийгмийн хөгжил.

Энэхүү онолын дагуу (О.Тоффлер, Д.Белл болон бусад институционалист эдийн засагчдын санаан дээр үндэслэсэн) нийгмийн хөгжлийг аж үйлдвэржилтийн өмнөх нийгэм, аж үйлдвэрийн нийгэм, дараах гэсэн нийгэм-эдийн засгийн гурван тогтолцооны өөрчлөлт гэж үздэг. -үйлдвэрлэлийн нийгэм (Хүснэгт 3). Эдгээр гурван нийгмийн тогтолцоо нь үйлдвэрлэлийн үндсэн хүчин зүйл, эдийн засгийн тэргүүлэх салбар, давамгайлсан нийгмийн бүлгүүдээр ялгаатай байдаг (). Нийгэм-технологийн хувьсгалууд нь нийгмийн тогтолцооны хил хязгаар юм: неолитын хувьсгал (6-8 мянган жилийн өмнө) аж үйлдвэрийн өмнөх мөлжлөгт нийгмийг хөгжүүлэх урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлж, аж үйлдвэрийн хувьсгал (18-19 зуун) нь аж үйлдвэрийн нийгмийг аж үйлдвэрийн нийгмээс тусгаарлав. аж үйлдвэржилтийн өмнөх үе, шинжлэх ухаан, технологийн хувьсгал (20-р зууны хоёрдугаар хагаст) нь аж үйлдвэрээс аж үйлдвэрийн дараах нийгэмд шилжсэн үе юм. Орчин үеийн нийгэм бол аж үйлдвэрээс аж үйлдвэрийн дараах тогтолцоо руу шилжих шилжилтийн үе юм.

Нийгмийн формацийн марксист онол ба аж үйлдвэрээс хойшхи нийгмийн институцийн онол нь бүх формацийн үзэл баримтлалд нийтлэг ижил төстэй зарчмууд дээр суурилдаг: эдийн засгийн хөгжлийг нийгмийн хөгжлийн үндсэн суурь гэж үздэг бөгөөд энэ хөгжлийг өөрөө ингэж тайлбарладаг. дэвшилтэт, үе шаттай үйл явц.

Нийгмийн хөгжил: соёл иргэншлийн хандлага.

Орчин үеийн шинжлэх ухаан дахь формацийн хандлагын арга зүй нь тодорхой хэмжээгээр аргачлалын эсрэг байдаг соёл иргэншлийн хандлага. Нийгмийн хөгжлийн үйл явцыг тайлбарлах ийм хандлага 18-р зуунаас бүрэлдэж эхэлсэн. Гэсэн хэдий ч энэ нь зөвхөн 20-р зуунд бүрэн хөгжсөн. Гадаадын түүх судлалд энэхүү аргачлалыг хамгийн нэр хүндтэй баримтлагчид бол М.Вебер, А.Тойнби, О.Шпенглер болон Францын түүхийн Аннал сэтгүүлийг тойрон нэгдсэн орчин үеийн хэд хэдэн томоохон түүхчид (Ф.Браудел, Ж.Ле Гофф гэх мэт) юм. .). Оросын шинжлэх ухаанд түүний дэмжигчид Н.Я.Данилевский, К.Н.Леонтьев, П.А.Сорокин, Л.Н.Гумилев нар байв.

Энэ хандлагын үүднээс нийгмийн хөгжлийн үйл явцын үндсэн бүтцийн нэгж нь соёл иргэншил юм. Соёл иргэншилСоёлын нийтлэг үнэт зүйлсээр (шашин, соёл, эдийн засаг, улс төр, нийгмийн зохион байгуулалт гэх мэт) холбогдсон, хоорондоо уялдаатай, нягт уялдаатай нийгмийн тогтолцоо гэж ойлгогддог. Энэ системийн элемент бүр нь тухайн соёл иргэншлийн өвөрмөц байдлын ул мөрийг агуулсан байдаг. Энэхүү өвөрмөц байдал нь маш тогтвортой байдаг: соёл иргэншилд тодорхой гадаад, дотоод нөлөөллийн нөлөөн дор тодорхой өөрчлөлтүүд гарч ирдэг боловч тэдгээрийн тодорхой үндэс, дотоод цөм нь өөрчлөгдөөгүй хэвээр байна. Энэ цөм элэгдэлд орсноор хуучин соёл иргэншил мөхөж, оронд нь өөр өөр үнэт зүйл бий болдог.

"Соёл иргэншил" гэсэн ойлголттой зэрэгцээд соёл иргэншлийн хандлагыг дэмжигчид "соёл-түүхийн төрлүүд" гэсэн ойлголтыг өргөнөөр ашигладаг бөгөөд энэ нь тодорхой нутаг дэвсгэрийг эзэлдэг түүхэн тогтсон бүлгүүд гэж ойлгогддог бөгөөд зөвхөн тэдний онцлог шинж чанартай байдаг. соёл, нийгмийн хөгжил.

Орчин үеийн нийгэм судлаачдын үзэж байгаагаар соёл иргэншлийн хандлага нь хэд хэдэн давуу талтай байдаг.

Нэгдүгээрт, түүний зарчмууд нь аль ч улс, бүлэг орны түүхэнд хамаатай. Энэ хандлага нь улс орон, бүс нутгийн онцлогийг харгалзан нийгмийн түүхийн мэдлэгт чиглэгддэг. Үнэн, үүний эсрэг тал нь түгээмэл байдалЭнэ өвөрмөц байдлын аль нь илүү чухал, аль нь бага байна гэсэн шалгуур алдагдаж байна.

Хоёрдугаарт, онцлогийг онцлон тэмдэглэх нь түүхийг олон шугаман, олон хувилбарт үйл явц гэж үзэх санааг илэрхийлдэг. Гэхдээ энэ талаарх ухамсар олон талт байдалЭнэ нь үргэлж тусалдаггүй бөгөөд эдгээр сонголтуудын аль нь илүү сайн, аль нь илүү муу болохыг ойлгоход хэцүү болгодог (эцсийн эцэст бүх соёл иргэншлийг тэгшитгэдэг).

Гуравдугаарт, соёл иргэншлийн хандлага нь түүхэн үйл явцад тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэдэг хүний ​​оюун санааны, ёс суртахууны болон оюуны хүчин зүйлүүд. Гэсэн хэдий ч соёл иргэншлийн шинж чанар, үнэлгээнд шашин, соёл, сэтгэлгээний ач холбогдлыг онцлон тэмдэглэх нь ихэвчлэн материаллаг үйлдвэрлэлээс хоёрдогч зүйл мэт хийсвэрлэхэд хүргэдэг.

Соёл иргэншлийн хандлагын гол сул тал нь үүнд оршдог аморфсоёл иргэншлийн төрлийг тодорхойлох шалгуур. Энэхүү хандлагыг дэмжигчдийн энэхүү хуваарилалт нь нэг талаас нэлээд ерөнхий шинж чанартай байх ёстой бөгөөд нөгөө талаас олон зүйлийн онцлог шинж чанарыг тодорхойлох боломжийг олгодог олон тооны шинж чанаруудын дагуу хийгддэг. нийгэмлэгүүд. Үүний үр дүнд формацийн хандлагыг дэмжигчдийн дунд үндсэн формацуудын тоо (тэдгээрийн тоо ихэвчлэн гурваас зургаа хооронд хэлбэлздэг) байнгын хэлэлцүүлэг байдгийн адил соёл иргэншлийн хандлагыг дэмжигчид огт өөр тооны үндсэн соёл иргэншлийг нэрлэжээ. Н.Я.Данилевский 13 төрлийн "анхны соёл иргэншил", О.Шпенглер - 8, А.Тойнби - 26 (Зураг 4).

Ихэнх тохиолдолд соёл иргэншлийн төрлүүдийг ялгахдаа шашныг соёлын үнэт зүйлсийн төвлөрөл гэж үздэг шашны шалгуурыг ашигладаг. Тиймээс Тойнбигийн хэлснээр 20-р зуунд. Барууны Христэд итгэгч, Ортодокс Христэд итгэгч, Ислам, Хинду, Күнз (Алс Дорнод), Буддист, Еврей гэсэн 7 соёл иргэншил байдаг.

Соёл иргэншлийн хандлагын өөр нэг сул тал нь түүний сэтгэл татам байдлыг бууруулдаг нь нийгмийн хөгжил дэвшлийг үгүйсгэх (эсвэл ядаж түүний нэгэн төрлийн байдлыг онцлон тэмдэглэх) юм. Тухайлбал, П.Сорокины хэлснээр нийгэм “үзэл санааны соёл – идеалист соёл – мэдрэхүйн соёл” гэдэг мөчлөгт байнга эргэлдэж, түүнээс цааш гарах боломжгүй байдаг (Зураг 4). Нийгмийн хөгжлийн тухай ийм ойлголт нь соёлын уламжлалд мөчлөгт цагийн дүр төрх давамгайлсан дорно дахины нийгэмд нэлээд органик боловч Христийн шашин шугаман цаг хугацааны дүр төрхөд дассан барууны нийгэмд бараг хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй.

Цагаан будаа. 4. Соёл иргэншлийн хэв шинж(А. Тойнбигийн хэлснээр).

Цагаан будаа. 5. ТАРИАЛЫН МӨЧЛӨГБаруун Европын нийгмийн хөгжилд П.Сорокин.

Формацийн үзэл баримтлалын нэгэн адил соёл иргэншлийн хандлага нь "хялбаршуулсан" тайлбарыг зөвшөөрдөг бөгөөд энэ хэлбэрээр хамгийн жигшүүртэй үзэл суртал, дэглэмийн үндэс болж чаддаг. Формацийн онолууд нь нийгмийн инженерчлэлийг (зарим улс орнууд өөрсдийн хүчээр бусдад тулгах, хөгжлийн "илүү дэвшилтэт" загварыг) өдөөдөг бол соёл иргэншлийн онолууд үндсэрхэг үзэл, харийн үзлийг өдөөж (соёлын харилцаа нь анхны соёлын үнэт зүйлсийг устгахад хүргэдэг гэж үздэг).

Формацийн болон соёл иргэншлийн хоёр хандлага нь түүхэн үйл явцыг өөр өөр өнцгөөс авч үзэх боломжийг олгодог тул бие биенээ нөхөж байгаа тул үгүйсгэдэггүй. Магадгүй, ирээдүйд нийгмийн эрдэмтэд эдгээр аргуудын аль алиныг нь нэгтгэж, тус бүрийн хэт туйлшралаас зайлсхийж чадах байх.

Вуколова Татьяна, Латов Юрий

Уран зохиол:

Момжян К.Х. Нийгэм. Нийгэм. Өгүүллэг. М., Наука, 1994
Гидденс Э. Социологи. М., 1999
Казаринова Н.В. . Эд. Г.С.Батыгин. М., 2000
Волков Ю.Г., Мостовая И.В. Социологи: Их дээд сургуулиудад зориулсан сурах бичиг. Эд. В.И.Добренков. М., 2001
Семенов Ю.И. Түүхийн философи. (Эртний үеэс өнөөг хүртэлх ерөнхий онол, үндсэн асуудал, санаа, үзэл баримтлал). М., 2003

Сайн байна уу, блог сайтын эрхэм уншигчид. Нийгэмд амьдарч буй хүн бүр үүнээс бүрэн ангижирч чадахгүй.

Энэ бол алдартай үг юм улс төрч 20-р зууны эхний хагасын хувьсгалч яг юу болохыг дахин нэг удаа баталж байна хүмүүс нийгмийг бүрдүүлдэг, түүний салшгүй хэсэг төдийгүй хууль тогтоогч, бүтээгч, бүтээн байгуулагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг.

Гэхдээ нийгэм гэж юу болох талаар хэрхэн тодорхой ойлголттой болох вэ? Энэ асуудлыг сайтар судлахаас өөр арга алга. За, эсвэл эхлээд энэ богино өгүүллийг уншаарай.

Өргөн ба нарийн утгаараа нийгмийг тодорхойлох

Тиймээс нийтлэг ойлголтоос эхэлье.

Нийгэм бол нийтлэг ашиг сонирхол, бодол санаа, зорилготой хүмүүсийн харилцан үйлчлэл, харилцааны үр дүнд бий болсон нийгмийн нэгдэл юм. Эдгээр нь ард түмэн, улс орнууд, тивүүд, бүх хүн төрөлхтөн юм.

Чухал онцлог нь харилцаа юм байгалийн жамаар нугалавзарим түүхэн үйл явцын үр дүнд (урт эсвэл тийм ч удаан биш).

Мөн нийтлэг санаа, хүсэл эрмэлзэл, хэм хэмжээ (ёс зүй, ёс суртахуун, ёс суртахуун, зан үйл) -ээр нэгдсэн тусдаа жижиг бүлгийг нийгэм гэж нэрлэж болно.

Өргөн утгаарааНийгэм гэдэг нь харилцан үйлчлэлийн хэлбэр, хэлбэрээс үл хамааран түүхэн хөгжсөн хүмүүсийн аливаа нэгдэл юм. Хэрэв та маш өргөн хүрээнд авч үзвэл, энэ нь бидний хүн төрөлхтний үүссэнээс мөхөх хүртэл байх болно.

Нарийн утгаараанийгэм (нийгмийн институци) гэдэг нь тодорхой төрлийн нийгмийн тогтолцоо, нэг (онцгой) шинж чанартай харилцааны тодорхой хэлбэрийг хэлнэ. Энд бид одоо байгаа бүх нийгмийн харилцааны хэлбэр, хэлбэрүүдийн тухай ярихаа больсон, харин онцлог шинж чанаруудын талаар ярих болно.

1. Өнөөгийн хүн төрөлхтөн бол бидний өнөөгийн хүмүүсийн нийгэм юм.
2. Орос эсвэл өөр аль ч улсын хүн ам нь Орос эсвэл бусад нийгэмлэг юм.
3. Сонирхсон нийгэмлэгүүд - Спартак хөгжөөн дэмжигчид, тоглоомчид, шатарчид гэх мэт.
4. Нийтлэг гарал үүсэл - пролетариуд, ажилчид, манай хашааны оршин суугчид, Москвачууд, язгууртнууд гэх мэт.
5. Түүхэн үе шатууд - анхдагч, феодалын, үйлдвэрлэлийн дараах, орчин үеийн, ирээдүйн нийгэмлэг.

Нийгэм бол хүний ​​амьдралын нэг хэлбэр

Тодорхойлолтын явцуу утгаараа нийгмийг газарзүйн нийтлэг хил хязгаар буюу улс төрийн нийтлэг итгэл үнэмшил, эдийн засгийн нийтлэг үзүүлэлт (хэрэгцээ) буюу түүхэн тодорхой баримтын үндсэн дээр бий болсон, оршин тогтнож буй нийгмийн нэгдэл гэж ойлгох нь зүйтэй.

Филистийн үзэл бодолд ч гэсэн энэ нь явцуу хүрээний хүмүүс эсвэл нэг хэсэг бүлэг хүмүүс, дайчин нөхдөөс илүү даяаршсан зүйл мэт харагддаг.

Ихэнхдээ "нийгэм" гэдэг үгийг ашиглахдаа хүмүүс дараахь зүйлийг хэлдэг.

1. Жишээлбэл, ижил үнэт зүйл, үйл ажиллагаа, хэм хэмжээ, амьдралын хэв маяг, эдийн засгийн хөгжлийн түвшингээс шалтгаалсан олон нийт / бүлгүүдийн багц (ярианы жишээ бол "орчин үеийн хөгжингүй нийгэм");
2. нутаг дэвсгэрийн хувьд, өөрөөр хэлбэл тодорхой муж улсын хилээр нэгдсэн нийгэмлэг (ярианы жишээ бол "Америкийн нийгэмлэг");
3. тодорхой түүхэн хугацаанд оршин тогтнож байсан нийгмийн тодорхой төрөл (ярианы жишээ "").

Нийгэм бол цогц динамик систем юм

Нийгэм гэж юу байдгийг яаж мэдэх вэ?

1. Нөхөн үржихүйн үйл явц, өөрийгөө зохицуулах үйл явцыг хянах үүрэгтэй байгууллага байгаа эсэх (жишээ нь: удирдагч,).
2. Нийгмийн цаг хугацаа, нийгмийн орон зай гэж нэрлэгддэг тусгай асуудалд оршихуй. Эдгээр асуудал нь цаг хугацааны болон орон зайн үзүүлэлтүүдийн нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн ойлголттой ямар ч холбоогүй нь анхаарал татаж байна (жишээлбэл: нууц нийгэмлэг, янз бүрийн орны покер тоглогчдын овог).
3. Түүхэн суурь. Аливаа олон нийтийн холбоо үүсэх үйл явц нь бие биетэйгээ ямар нэгэн зүйлээр холбогдсон хүмүүсийн аль ч нийгэмлэгийн анхны оршин тогтнох нөхцөлд явагддаг (жишээлбэл: гэр бүлийн харилцаа, ёс суртахууны зарчим, үндэсний уламжлал).

Бүтэц

Нийгмийн бүтэц гэдэг нь тодорхой нийгмийн бүлгүүд / нийгэмлэгүүдийн нийлбэр бөгөөд тэдгээрийн хоорондын болон гишүүдийн хоорондын харилцаа юм.

Бүтцийн нэгжийн хувьд нийгмийн нийгэмлэг гэдэг нь нийтлэг хүсэл эрмэлзэл, үйл ажиллагаа, ашиг сонирхлоор нэгдсэн хүмүүсийг багтаасан формац юм, жишээлбэл, сэтгүүлчдийн нийгэмлэг, амьтан хайрлагчдын клуб, тодорхой уран бүтээлчийн шүтэн бишрэгчдийн нийгэмлэг.

Юу ч ойлгохгүй байна уу? За, дараа нь бид видеог үзээрэй (бүх зүйл тавиур дээр байгаа):

Нийгмийн чиг үүрэг

Аливаа нийгмийн институци тодорхой зорилгыг баримталдаг бөгөөд энэ нь түүний чиг үүргийг тодорхойлдог талууд болж хувирдаг. Жишээлбэл, армийн чиг үүрэг нь тодорхой нутаг дэвсгэрийн нэгжийн аюулгүй байдлыг хангах, эмнэлгүүдийн бие махбодын эрхтэн, тогтолцооны үйл ажиллагааны эмгэг, хүмүүсийг эдгээх явдал юм.

Янз бүрийн салбарын мэргэжилтнүүд (социологи, философи, нийгмийн шинжлэх ухаан, түүх) нийгмийн чиг үүргийг судалж, шинжилж, тэдгээрийг ангилахыг оролдсоны үндсэн 4 зүйлийг тодруулав.

1. Удирдлага/хяналт. Энэ нь тодорхой дүрэм, зан үйлийн хэм хэмжээ, шийтгэл, үүрэг, хорио цээрийг бий болгох замаар нийгмийн байгууллагуудын гишүүдийн хоорондын харилцаа, харилцааг зохицуулахад оршино;
2. Үйлдвэрлэл/түгээлт. Энэ чиг үүрэг нь нийгмийн гишүүдийн хэрэгцээ шаардлагад нийцүүлэн бараа, бүтээгдэхүүнийг бий болгож, олноор нь үйлдвэрлэхэд суурилдаг;
3. Нийгмийн. Нийгэмлэгийн гишүүдийн зан үйлийн хэм хэмжээг түгээх, ухамсарт хүргэх, тэдний ойлголт, дагаж мөрдөх байдлыг хангах;
4. нөхөн үржихүйн функц. Шинэ гишүүд гарч ирэхийг баталгаажуулах.

Гүйцэтгэсэн үйл ажиллагааны шинж чанараас хамааран нийгмийн байгууллагуудын чиг үүргийг ил ба далд гэсэн 2 төрөлд хуваадаг.

1. Эхний тохиолдолд энэ нь төрийн байгууллага, хүмүүс бүрэн хүлээн зөвшөөрөгдсөн албан ёсоор бүртгэгдсэн үйл ажиллагаа юм (жишээ нь: их дээд сургуульд суралцах, гэрлэх).
2. Хоёр дахь тохиолдолд санамсаргүй буюу зориудаар далд үйл ажиллагаа явагддаг (далд эдийн засаг, эрүүгийн бүтэц).

Бөмбөрцөг ба элементүүд

Нийгэмлэгийн элементүүд нь янз бүрийн нийтийн хүрээний бүтцийн бүрэлдэхүүн хэсэг юм.

1. Улс төрийн хүрээ- үндэстэн хоорондын харилцаа, нийгмийн байгууллагуудын гишүүд, төрийн байгууллагууд, нийгмийн хоорондын харилцааг зохицуулдаг захиргааны салбар. Гол элементүүд нь шүүх, арми, улс төр, парламент гэх мэт;
2. сүнслэг орон- нийгэмд ёс суртахууны хэм хэмжээг төлөвшүүлэх, түгээх, нийгэмд таниулах үйл явц, түүнчлэн эдгээр хэм хэмжээг дараагийн үеийн төлөөлөгчдөд шилжүүлэх үйл явц орно. Гол элементүүд - ёс суртахуун, соёл гэх мэт;
3. Эдийн засгийн хүрээ- үйлдвэрлэл, солилцоо, хэрэглээг хариуцна. Хэрэв бид нийгмийг организм гэж төсөөлвөл эдийн засаг нь түүнд тохиолддог физиологийн үйл явцын үүрэг гүйцэтгэдэг. Эдгээр үйл явцын таатай явц нь нийгэмд хэвийн оршин тогтнох боломжийг олгодог. Гол элементүүд нь түүхий эд, татвар ба банк, бизнес, мөнгө ба худалдаа, зах зээл гэх мэт;
4. Нийгмийн хүрээ- янз бүрийн насны болон нийгмийн бүлгүүдийн харилцаа, тэдгээрийн зарчмуудыг хамардаг. Энэ нутаг дэвсгэр нь нийгмийн оршин тогтнох тогтвортой байдал, сайн сайхан байдлын гол үзүүлэлтүүдийн нэг юм. Гол элементүүд нь гэр бүл (?), овог, анги, эд хөрөнгө, үндэстэн юм.

Төрөл бүрийн шинжлэх ухаан дахь нийгмийн тухай ойлголт

Антропологи

Энэ нь хүн төрөлхтнийг амьжиргаагаа залгуулж буй арга барилд үндэслэн хуваахыг хэлнэ. Тиймээс нийгэм бүхэлдээ 6 үндсэн бүлэгт хуваагддаг.

1. Хөдөө аж ахуй. Энд бас нарийн төвөгтэй, энгийн гэсэн 2 төрөлд хуваагддаг. Эхний тохиолдолд хүмүүс хөдөө аж ахуйд бүрэн, идэвхтэй оролцдог, хоёрдугаарт - газар тариалангийн үйлдвэрлэл;
2. бэлчээрийн мал аж ахуй(мал аж ахуй);
3. (өндөр бүтээмжтэй үйлдвэрлэл, шинэлэг технологи);
4. Эдийн засаг, соёлын(эдийн засаг, нийгмийн хөгжлийн сул түвшин);
5. Аж үйлдвэрийн(шинжлэх ухаан, технологийн дэвшил, машин үйлдвэрлэл);
6. нүүдэлчин(нүүдлийн эдийн засгийн хэлбэр).

Социологи дахь нийгмийн тодорхойлолт

Энэ шинжлэх ухаан дахь нийгмийг гишүүдийн хамтын амьдралын баталгаа болж ажилладаг улс орны нийгмийн байгууллага гэж нэрлэдэг.

Энэ бол материаллаг ертөнцийн бүрэлдэхүүн хэсэг, амьдралын үйл ажиллагааны явцад түүхэн хөгжиж буй харилцаа, харилцан холболтын тодорхой хэлбэр юм. Социологийн үүднээс авч үзвэл нийгмийн шалгуур нь:

1. Нарийн төвөгтэй байдал. Нийгэм нь дараагийн үеийнхэнд өөрийн бүтцийн нэгжийг хадгалж, үржүүлж, шинэ гишүүдийг багтаадаг;
2. бие даасан байдал. Энэ нь бие даан ажиллах чадвартай, өөрийн амин чухал үйл ажиллагааг бие даан хангадаг;
3. Цогц дүр(бүх нийтийн байдал);
4. Нутаг дэвсгэрийн тодорхой хил хязгаар байгаа эсэх, энэ нь түүний дотор үүсэх харилцааны материаллаг бэхэлгээний үүрэг гүйцэтгэдэг.

Нийгмийн шинжлэх ухаан

Энэ шинжлэх ухаанд нийгмийн тухай тодорхой тодорхойлолт байдаггүй, учир нь энэ нь социологи, сэтгэл судлал, түүх гэх мэт олон шинжлэх ухааны нийлбэр юм. Ард нь үндсэн ойлголтдараах тодорхойлолтыг авдаг.

ямар нэг зорилгод хүрэхийн тулд эсвэл дагуу цуглардаг бүлэг хүмүүс нийтлэг ашиг сонирхол(жишээ нь: зохиолчдын эвлэл, цуглуулагчдын нийгэмлэг, нийгмийн сүлжээний бүлэг).

Мөн нийгмийн ухааны чиглэлээр өргөн тархсан ба тодорхойлолт, үүгээр:

Нийгэм гэдэг нь тодорхой тогтоосон хил (улс, газарзүйн) нутаг дэвсгэрт амьдардаг тодорхой үндэстэн, ард түмний түүхэн хөгжлийн тодорхой үе юм.

9-р зууны Германы нэрт эдийн засагч, социологич, гүн ухаантны нэгэн сонирхолтой бөгөөд багтаамжтай мэдэгдлээр би түүхийг дуусгамаар байна. Энэ нь иймэрхүү сонсогдож байна:

угаасаа хүн бол нийгмийн амьтан, энэ нь нийгмийн салшгүй хэсэг байх хугацаандаа л өөрийн жинхэнэ мөн чанарыг бүрэн хөгжүүлж чадна гэсэн үг бөгөөд түүний оршин байгаа мөн чанарын хүч чадлын зэрэг нь хувь хүмүүсийн биш, харин нийт хамт олны хүчээр үнэлэгдэх ёстой. бүхэлд нь.

Чамд амжилт хүсье! Удахгүй блог хуудсууд дээр уулзацгаая

Та сонирхож магадгүй

Иргэний нийгэм гэж юу вэ - энэ нь төрийн бэлэг үү, эсвэл иргэдийн сонголт уу Социологийн шинжлэх ухаан - судлах зүйл, объект, социологийн чиг үүрэг, тулгарч буй бэрхшээлүүд Нийгэм гэж юу вэ, энэ ойлголт нь нийгмээс юугаараа ялгаатай вэ Нийгмийн хэм хэмжээ гэж юу вэ - тэдгээрийн төрөл, амьдралаас авсан жишээ Уламжлалт нийгэм гэж юу вэ Аж үйлдвэрийн нийгэм гэж юу вэ - түүний үндсэн шинж чанар, шинж чанар, шинж тэмдгүүд аж үйлдвэрийн дараах нийгэм Репост гэж юу вэ, ВКонтакте дээр хэрхэн дахин байршуулах вэ? Нийгмийн байдал гэж юу вэ - төрлүүд, үүнийг сайжруулах боломжтой эсэх Шатлал - энэ нь юу вэ, мөн шатлалыг шинжлэх арга

Нийгэм- нэгдсэн нутаг дэвсгэр, соёлын нийтлэг үнэт зүйл, хууль тогтоох нийтлэг тогтолцоотой хүмүүсийн нэгдэл, түүнчлэн гишүүдэд нийгэм соёлын өвөрмөц байдал, харьяалагдах мэдрэмжийг бий болгох боломжийг олгодог нийгмийн нийтлэг хэм хэмжээ, зан үйлийн дүрэм журам. нэг бүхэл.

"Нийгэм" гэдэг үгийг бид юу вэ гэдгийг бодолгүйгээр дууддаг. Нийгэм бол түүний судалгааны объект учраас социологи тодорхой тодорхойлолт өгөх ёстой. Социологид "" гэсэн нэр томъёог ихэвчлэн хоёр утгаар ашигладаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Нэгдүгээр утга нь түүх, газар зүй, эдийн засаг, улс төрийн хувьд тодорхой нийгмийн субъект болох нийгмийг ойлгох явдал юм.

Энгийн өдөр тутмын үзэл баримтлалын дагуу бол нийгэм нь зөвхөн нэг нийгэмлэг эсвэл бүлэг гэхээсээ илүү зүйл юм. Ихэвчлэн "нийгэм" гэсэн ойлголтыг ашигласнаар бид түүхэн өвөрмөц нийгмийн хэлбэр - анхдагч нийгэм, феодал, орчин үеийн гэх мэт, эсвэл тодорхой мужтай хил хязгаарт давхцдаг хүмүүсийн томоохон тогтвортой нийгэмлэгийг хэлдэг. , орчин үеийн Оросын нийгэм, эсвэл ижил түвшний технологийн хөгжил, нийтлэг үнэт зүйлс, амьдралын хэв маягаар нэгдсэн ийм нийгэмлэгүүдийн багц (орчин үеийн барууны нийгэм). Эдгээр бүх сонголтыг дараах байдлаар нэгтгэж болно: нийгэм бол орон зайн болон цаг хугацааны хатуу хил хязгаарт нутагшсан салшгүй систем юм. "Нийгэм" гэсэн ойлголт нь аль ч түүхэн эрин үе, хүмүүсийн аль ч холбоо (бүлэг) -д хэмжээ хэмжээний хувьд хамаарах бөгөөд хэрэв энэ холбоо нь (Э. Шилсийн хэлснээр) зэрэг шалгуурыг хангаж байвал.

• холбоо нь ямар ч том системийн (нийгмийн) нэг хэсэг биш;
• гэрлэлтийг энэ холбооны төлөөлөгчдийн хооронд байгуулсан;
• нийгмийг нөхөн сэргээх нь гол төлөв түүний хүлээн зөвшөөрөгдсөн төлөөлөгч болсон хүмүүсийн хүүхдүүдийн зардлаар явагддаг;
• холбоо нь өөрийн гэсэн нутаг дэвсгэртэй;
• холбоо нь өөрийн гэсэн нэртэй, өөрийн түүхтэй;
• энэ нь өөрийн хяналтын системтэй;
• холбоо нь хувь хүний ​​дундаж наслалтаас урт байдаг;
• Энэ нь соёл гэж нэрлэгддэг үнэт зүйлсийн нийтлэг систем (зан заншил, уламжлал, хэм хэмжээ, хууль, дүрэм, ёс суртахуун) -аар нэгддэг.

Дотоодын хэд хэдэн социологичдын үзэж байгаагаар нийгмийн шалгуурт дараахь зүйлс багтах ёстой.

• Интеграцчлал: Нийгэм шинэ үеийнхэнд өөрийн бүтцээ хадгалах, нөхөн үржих, нийгмийн амьдралын нэг нөхцөл байдалд улам олон шинэ хүмүүсийг оруулах чадвартай.

Тэгэхээр "нийгэм" гэсэн хоёр дахь утга нь цэвэр социологи, нийгэм-философийн үзэл баримтлалыг "нийгмийн бодит байдал" гэсэн ойлголт болгон бууруулж байна. Энэ нь "ерөнхийдөө нийгэм", "нийгмийн", дараа нь хүмүүсийн хамтын амьдралд байдаг бөгөөд энэ нь тэдний хувийн шинж чанарын энгийн үр дүн болж буурдаггүй. Социологи нь хатуу эмпирик баримтад тулгуурлан бүлэг, бүлгүүдийг (гэр бүл, овог, анги, үндэстэн гэх мэт) өөрийн гэсэн дүр төрхтэй, нэгдмэл байдлын онцлогтой, тэдгээр нийгэмлэгүүд нийгэмд шаталсан байдлаар хэрхэн захирагддаг хамтын нэгж болохыг судалдаг. Харилцаа холбоо, бүтцийн түвшин, бүлгүүд - социологийн бүх объектыг судлах нь хувь хүн бүр өөрийгөө оролцдог гэж үздэг тодорхой нэгдмэл байдал байгааг харуулж байна.

Зөвшөөрөгдөх түвшний ерөнхий ойлголт, хүлээн зөвшөөрөгдөх өвөрмөц байдлын аль алиныг нь хангадаг хэв маягийн тусламжтайгаар нийгмийг дүрслэх нь хамгийн тохиромжтой. Эдгээр нь маш олон байдаг.

Нийгэм-философийн үзэл баримтлалын нэр томъёоны хүрээнээс цааш явдаг нийгмийн үзэл суртлын ойлголтбэлгэдлийн утгатай. Аливаа үзэл суртлын парадигм нь тухайн нийгмийг "дотоод талаас нь" үлгэр домгийн үзлээр харуулдаг бөгөөд домогт утга санаа, үзэл суртлын клише дүр төрх нь нийгмийн тухай ойлголт дээр давхардсан байдаг. "Дотоодоос" авч үзвэл "манай нийгэм" гэсэн санаа нь "орчлон ертөнц" гэсэн санаатай төстэй бөгөөд нийгмийн үүсэл, хөгжлийн түүх нь бүх ард түмэнд байдаг "эхлэлийн тухай домог" -той төстэй юм. - ертөнц эхэлсэн "анхны үйл явдлын" тухай түүхүүд. Гэвч анхдагч нийгэм дэх эхлэлийн тухай домог үнэхээр үнэмлэхүй эхлэлийн тухай өгүүлдэг бол "түүхэн" нийгмийн домог, туульд харьцангуй эхлэл, завсарлагааны дараа "дахин эхлэх" тухай өгүүлдэг. Жишээлбэл, үндэслэгч эцгүүдээс нь эхлээд Америкийн нийгмийн түүх, эсвэл 1917 оны Октябрийн хувьсгалын эхний жилээс эхлэн Зөвлөлтийн нийгмийн түүх ийм байна.

Эцэст нь, үзэл бодлын үүднээс эмпиризмнийгэм бол бусад бүх зүйлийг багтаасан хамгийн том нийгмийн бүлэг юм.

Нийгмийг авч үзэх хэтийн төлөв олон янз байдгаас Р.Кенигийн санал болгосон системчилсэн тодорхойлолт нь оновчтой юм шиг санагддаг. Нийгэм гэдэг нь:

• тодорхой амьдралын хэв маяг;
• ард түмнүүдийн бий болгосон нийгмийн тодорхой нэгдэл;
• гэрээнд суурилсан эдийн засаг, үзэл суртлын холбоод;
• бүхэл бүтэн нийгэм, өөрөөр хэлбэл. хувь хүн, бүлгүүдийн багц;
• түүхэн өвөрмөц нийгмийн төрөл;
• нийгмийн бодит байдал - хувь хүмүүсийн харилцаа, эдгээр харилцаанд суурилсан бүтэц, нийгмийн үйл явц.

Нийгмийн талаархи санаанууд

Бид ихэвчлэн "нийгэм" гэдэг үгийг утгыг нь бодолгүйгээр дууддаг. Гэхдээ хэрэв бид толь бичгүүд, тусгай ном зохиолыг судалж үзвэл "нийгэм" гэсэн ойлголтыг хүмүүсийн нэгдэл, хувь хүмүүсийн нэгдэл, хүмүүсийн харилцааны цогц болгон хоёрдмол утгагүй тайлбарлаж байгааг харах болно. амьдралын хэв маягийн цогц, нийгмийн тогтолцоо, нийгмийн организмын хувьд.

"Нийгэм" гэсэн ойлголтыг шинжлэх ухааны янз бүрийн салбарууд, тэр дундаа социологи зэрэгт өргөн ашигладаг, учир нь нийгэм нь түүний судалгааны объект юм. Социологид "нийгэм" гэсэн нэр томъёог ихэвчлэн хоёр утгаар ашигладаг. Нэгдүгээрт, нийгэм бол түүх, газар зүй, эдийн засаг, улс төрийн тодорхой нийгмийн нэгдэл юм; Хоёрдугаарт, нийгэм бол нийгмийн бодит байдал.

Энэ хүмүүсийн нэгдэл нь нийгэм мөн гэдгийг батлахын тулд ямар шалгуурыг баримтлах ёстой вэ? Энгийн өдөр тутмын үзэл баримтлалын дагуу бол нийгэм нь зөвхөн нэг нийгэмлэг эсвэл бүлэг гэхээсээ илүү зүйл юм. "Нийгэм" гэсэн ойлголтыг ашигласнаар бид ихэвчлэн түүхэн өвөрмөц нийгмийн хэлбэр - анхдагч, феодал, орчин үеийн гэх мэт, эсвэл нэг эсвэл өөр улстай (орчин үеийн Оросын нийгэм) хил хязгаарт давхцаж буй хүмүүсийн томоохон тогтвортой нийгэмлэгийг хэлдэг. , эсвэл ижил түвшний технологийн хөгжил, нийтлэг үнэт зүйлс, амьдралын хэв маягаар нэгдсэн ийм нийгэмлэгүүдийн багц; орчин үеийн барууны нийгэм гэх мэт. Эдгээр бүх сонголтууд нь нийгмийг орон зайн болон цаг хугацааны хатуу хил хязгаарт нутагшсан цогц систем гэж ойлгосноор тодорхойлогддог.

TO нийгмийн шалгуурдараахь зүйлийг багтаана.

• түүний дотор үүссэн нийгмийн харилцааны материаллаг үндэс болох нэг нутаг дэвсгэр байгаа эсэх;
• түгээмэл байдал (иж бүрэн шинж чанар);
• бие даасан байдал, бусад нийгмээс бие даан, бие даан оршин тогтнох чадвар;
• Интеграцчлал: нийгэм шинэ үеийнхэнд өөрийн бүтцээ хадгалах, нөхөн үржих, нийгмийн амьдралын нэг нөхцөл байдалд улам олон хувь хүнийг хамруулах чадвартай.

Гэсэн хэдий ч нийгмийг ялгах шалгуурыг тогтооно гэдэг нь юу болохыг ойлгох гэсэн үг биш юм. Социологи нь нийгмийн тухай өөрийн үзэл баримтлал, түүнд хандах зарчим, арга зүйн хандлагыг тодорхойлох ёстой.

Нийгмийн тухай социологийн ойлголтСоциологи нь нийгмийг хувь хүмүүсийн амьдралын явцад бий болдог тодорхой харилцаа, харилцааны тогтолцоо гэж үздэгээрээ онцлог юм.

Төрсөн цагаасаа эхлэн хүн өөрийн хүслийн эсрэг нийгмийн тодорхой бодит байдалд оролцдог бөгөөд энэ нь түүнийг хувь хүний ​​​​сонголтыг сонгох эрх чөлөөг ихээхэн хасаж, түүний амьдралыг өчүүхэн жижиг зүйл хүртэл тодорхойлдог. Хүнийг удирдаж буй энэ давшгүй хүч бол нийгэм юм. Хүн өөрийгөө нийгэмд харж, нийгэмд эсрэгээр нөлөөлөх бодит боломжоо ойлгож сурахаасаа өмнө дасан зохицох урт замыг туулдаг.

Тиймээс "нийгэм" гэсэн ойлголтын цэвэр социологи, нийгэм-философийн утга нь "нийгмийн бодит байдал" гэсэн ойлголт болж буурдаг. Энэ нь "ерөнхийдөө нийгэм", "нийгмийн", тухайлбал: хүмүүсийн хамтын амьдралд байдаг бөгөөд энэ нь тэдний хувийн шинж чанарын энгийн үр дүн болж буурдаггүй. Социологи нь хатуу эмпирик баримтад тулгуурлан бүлэг, бүлгүүдийг (гэр бүл, овог, анги, үндэстэн гэх мэт) өөрийн гэсэн дүр төрхтэй, нэгдмэл байдлын онцлогтой, тэдгээр нийгэмлэгүүд нийгэмд шаталсан байдлаар хэрхэн захирагддаг хамтын нэгж болохыг судалдаг. Гэхдээ харилцаа холбоо, бүтцийн түвшин, бүлгүүд - социологийн бүх объектыг судлах нь бид бүгдээрээ оролцож байгаа тодорхой нэгдэл байдгийг харуулж байна.

Үүний үндсэн дээр бид ойлгож байна нийгэмгишүүдийн ухамсартай нийгэм-соёлын өвөрмөц байдал (өөрийгөө оролцуулах) зэргээр тодорхойлогддог нийтлэг нийтлэг нутаг дэвсгэр, нийтлэг соёлын үнэт зүйлс, нийгмийн хэм хэмжээ бүхий хүмүүсийн нэгдэл юм.

Нийгэм, төр, улс орны тухай ойлголт

"Нийгэм", "төр", "улс" гэсэн ойлголтуудыг ялгах хэрэгтэй.

Нийгэм -энэ нь хүмүүсийн байгалийн жам ёсны харилцааны түүхэн үр дүн юм.

мужнь зохиомол улс төрийн бүтэц юм - эдгээр харилцааг зохицуулах зорилготой байгууллага эсвэл институци.

Улс оронЭнэ нь байгалийн жамаар бүрэлдэн тогтсон хүмүүсийн нэгдэл (нийгэм) ба төрийн хил хязгаартай зохиомол нутаг дэвсгэр-улс төрийн нэгдэл учраас нийгэм, төрийн тухай ойлголтуудын завсрын ойлголтыг бэлгэддэг.

Төрийн гол зорилго нь нийгэмд үйлчлэх бөгөөд үүний тулд орчин үеийн Оросын нийгэм байгуулахыг хичээж буй нийгмийн халамжийн төр нь дараахь үндсэн чиг үүргийг гүйцэтгэх ёстой.

• нийгэмд тодорхой дэг журам тогтоож, түүнийг албадлага хэрэглэх хүртэл хадгалах;
• Нийгмийн энх тайван, тогтвортой байдлыг хангах, ашиг сонирхлын зөрчилдөөн үүссэн тохиолдолд нийгмийн янз бүрийн бүлэг, давхарга хоорондын харилцаанд нийгмийн арбитрын үүрэг гүйцэтгэж, нийгмийн харилцан буулт хийхийг эрмэлздэг;
• хувь хүнийг дур зоргоос хамгаалах, нийгмийн бүх гишүүдийн хэвийн амьдрах нөхцлийг бүрдүүлэх; нийгмийн сул дорой, хамгаалалтгүй хүн амын давхарга, бүлгийг халамжлах, өөрөөр хэлбэл. нийгэмтэй байх;
• нийгмийг нэг цогц болгон нэгтгэх чадвартай хүчний үүрэг гүйцэтгэдэг.

халамжийн төрэдийн засаг, нийгмийн дэвшилд хувь нэмрээ оруулах, иргэдийнхээ сайн сайхан байдал, тэдний нийгэм, бие махбодийн сайн сайхны төлөө хариуцлага хүлээх ёстой. Ийм улсыг байгуулах нь нийгмийн бүх хүчний хамтын хүчин чармайлтаар л боломжтой бөгөөд нийгмийн хөгжлийн тодорхой түвшин түүнд нийцэх ёстой.

Орчин үеийн нийгэмЭнэ нь нэг цул бүтээлийг төлөөлдөггүй ч өнөөдөр урьд урьдынхаас илүүтэйгээр дэлхийн орон зайн даяаршлын явцад улам бүр бэхжиж байгаа өөр шинж чанартай (эдийн засаг, улс төр, соёлын) хэлхээ холбоог шингээж байна. Хүн төрөлхтний түүх бол соёл иргэншлийн үүсэл, оршин тогтнол, өөрчлөлт тус бүр нь тусгай хувилбарын дагуу хөгжиж, дэлхийн түүхэнд өөрийн гэсэн ул мөрийг үлдээсэн явдал юм. Гэсэн хэдий ч тэдгээрийн хоорондын ялгаа нь эсэргүүцэх, эсэргүүцэх гэсэн үг биш бөгөөд нийгэм, соёл иргэншлийн зохион байгуулалтын үндсэн зарчмуудын нэгдлээс үүссэн соёл иргэншлийн хамгийн алслагдсан хэлбэрүүдийн хооронд тодорхой ижил төстэй байдал бий. Гэвч өнөөдөр өрнө дорнын ард түмний дунд мэдээж ангал бий болсон нь орчин үеийн ертөнцийн нэг онцлог шинж юм.

нийгмийн шинж чанарууд

Нийгмийн чухал өмч бол харьцангуй бие даасан байдал, бие даасан байдал юм.

бие даасан байдалНийгэм нь нутаг дэвсгэрийнхээ хил хязгаар дотор, түүний элементүүдийн тогтсон харилцааны үндсэн дээр гадны нөлөөнд автахгүйгээр ажиллах чадварыг хэлнэ. Мэдээжийн хэрэг орчин үеийн ертөнцөд олон улсын харилцаа холбоо эрчимжиж, даяаршил, Европын интегралчлал гэх мэт үйл явц өрнөж байна.Эдгээр үйл явцад зөвхөн объектив төдийгүй субъектив нөхцөл байдал чухал үүрэг гүйцэтгэж байгаа нь ойлгомжтой. Энэ нь үргэлжилж буй үйл явцын уялдаа холбоогүй байдлыг нэмэгдүүлж, заримдаа хурц зөрчилдөөнийг үүсгэдэг.

Нийгэм бүрийн бие даасан байдлын талбар нь өөрийн удирдлагын тогтолцоо, тодорхой нийгмийн харилцаа холбоо, түүний элементүүдийн харилцан үйлчлэл, тухайн нийгмийн нутаг дэвсгэрт оршин тогтнож буй ихэнх жижиг нийгмийн бүлгүүдийн дотоод нэгдэл зэрэг орно.

бие даасан байдалсалшгүй нийгэм гэж ойлгогддог ард түмэн бол тусгаар тогтнолыг тээгч байдгаараа онцлогтой.

Бие даасан байдлын тухай ойлголттой ойртсон өөрийгөө зохицуулах өмч.Үнэн хэрэгтээ бие даасан, бие даасан нийгэм бол байнгын хөндлөнгийн оролцоо, гадны тусламжгүйгээр ажилладаг нийгэм юм.

Би удаан хугацааны туршид өөрийгөө хангах үнэмлэхүй өмч буюу нийгэм хөршөөсөө бүрэн тусгаарлагдаж хөгжих чадварыг авч үзсэн. Орчин үеийн ертөнцөд ийм бүрэн бие даасан нийгэм байдаггүй. Орчин үеийн нийгэм бол гадаад ертөнцтэй бараа, хүн, эрчим хүч, мэдээлэл, валют гэх мэтийг байнга солилцдог нээлттэй систем юм.

Нийгэм болгонд бий болсон, үр дүнтэй хөгжилд хувь нэмрээ оруулж, улс орон бүрийн нөхцөл байдалд нийцсэн шинж чанаруудыг хэрхэн хадгалж, үржүүлэх вэ гэдэг л асуудал юм. Эдгээр шинж чанарууд нь дүрмээр бол олон жилийн туршлагын үр дүнд бий болсон бөгөөд орчин үеийн соёл иргэншлийг баяжуулж буй чухал элементүүд гэдгийг бид мартаж болохгүй.

Нийгмийн тогтолцооны өөрийгөө зохицуулах өмч нь үүнтэй зэрэгцэн хүмүүсийн бүтээсэн байгууллага, байгууллага, аж ахуйн нэгж, тэр байтугай үзэл суртлын үзэл баримтлал нь дүрмээр бол өөрсдийн бүтээгчид өөрсдийн дүрэм журам, зан үйлийн хуулийг маш хурдан дагаж мөрдөж эхэлдэг гэсэн үг юм. талаар бодсонгүй. Тиймээс нийгмийн хэлбэрийн онцлогийг ойлгохын тулд зөвхөн баримт бичигтэй танилцах нь хангалтгүй юм. Судалгаа хийж, дадлага хийх шаардлагатай. Үүнд социологи гол анхаарлаа хандуулдаг.

Нийгэм соёлын нэгдлийг нийгмийн шинж чанар гэж үздэг. Энэхүү үзэл баримтлалд нийгэм, улс төрийн институциудын нийтлэг зүйл - төр, эдийн засаг, боловсрол, гэр бүл, хэл (ихэнх улс оронд энэ нь зөвхөн төр төдийгүй харилцааны хэл юм). Энэ нь нийгэмд харьяалагдах ухамсар, олон ёс суртахууны үнэт зүйлсийн ижил төстэй байдал, зан үйл, сэтгэлгээний хэв маягийг багтаасан байх ёстой.

Нийгэм соёлын нэгдэл нь зохиомлоор бий болдоггүй, харин урт хугацааны хувьсал, хуримтлагдсан нийгмийн туршлага, шинээр бий болсон уламжлалын үр дүнд бий болдог.

(Кравченко А.И. Нийгмийн ухаан. 8-р ангийн сурах бичиг. М., 2007, 9-16 тал, §1)

1. Нийгмийн тухай ойлголт.

"Нийгэм" гэдэг ойлголт нь ихэвчлэн тэс өөр агуулгатай байдаг. Нэгдүгээрт, энэ нь харилцаа холбоо, (эсвэл) үйл ажиллагааны чиглэлээр нэгдсэн бүлэг хүмүүс юм. Ийм тодорхойлолт нь анхдагч овгийн нийгэмлэгээс эхлээд фэн клуб хүртэлх аливаа нэгдэл, гэхдээ жижиг хэмжээтэй гэсэн үг юм. Үүний эсрэгээр, гүн ухааны өргөн утгаараа энэ ойлголт нь амьтан, ургамал, амьгүй байгалиас ялгаатай нь бүх хүн төрөлхтнийг нэгтгэдэг (О. бол байгалиас тусгаарлагдсан материаллаг ертөнцийн нэг хэсэг, түүхэн тогтсон цогц юм. хүний ​​хамтарсан үйл ажиллагааны хэлбэрүүд).

"Феодалын нийгэм" эсвэл "аж үйлдвэрийн нийгэм" гэсэн нэр томъёог ашиглан бид янз бүрийн улс орон, ард түмний онцлог шинж чанартай хөгжлийн тодорхой түүхэн үе шатыг хэлнэ. Харин "иргэний нийгэм"-ийн хүрээнд философич, улс төр судлаачид төрөөс хараат бус нийгмийн харилцаа, холбоо, бүлгүүдийн хүрээг ойлгодог. (Ийм нийгэмд иргэд нийтлэг эрх, ашиг сонирхлоо бие даан хамгаалж, орон нутгийн асуудлаа шийдэж, төрийн бодлогод үндэсний хэмжээнд нөлөөлж чаддаг). Хэрэв өмнө нь "нийгэм" нь зөвхөн элитүүдийг багтаадаг байсан бол одоо энэ нь улс орны нийт хүн ам юм.

Социологичдын дунд хамгийн нийтлэг ойлголтоор нийгэм нь тухайн улсын (эсвэл угсаатны бүлгийн) нийгмийн зохион байгуулалт юм. хүн амын нийт хэмжээ төдийгүй түүний бүтэц, харилцаа холбоо, харилцааны тогтолцоо. "Нийгэм"-ийг тухайн улсын улс төрийн байгууллага - төрөөс салгах шаардлагатай байна. Дашрамд хэлэхэд, та мужийг үйл ажиллагаа явуулж буй нутаг дэвсгэртэй нь андуурч болохгүй - үнэндээ улс. Хэдийгээр ихэнхдээ улстөрчид өөрсдийгөө жинлэхийн тулд бүхэл бүтэн улс, төр, нийгмийн нэрийн өмнөөс газарзүйн, улс төр, нийгмийн үзэл баримтлалыг зориудаар хольж нэвтрүүлдэг.

2. Нийгмийн шинж тэмдэг.

Нийгэм гэсэн хамгийн сүүлийн тодорхойлолт нь эрт дээр үед төр байгуулж амжаагүй хүмүүсийн бүлэг буюу овог, овог, овгийн нэгдэлд ч хамаатай гэдгийг анхаарна уу. Гэхдээ энэ байгууллага тодорхой хэмжээгээр бие дааж, “өөрийн нүүр царайтай” байвал бидний өмнө нийгэм бий. Түүний шинж тэмдгүүд энд байна:
- энэ нь том системийн нэг хэсэг биш;
- энэ холбооны төлөөлөгчдийн хооронд гэрлэлт хийсэн;
- энэ нь ихэвчлэн ийм гэрлэлтээс төрсөн хүүхдүүдийн зардлаар нөхөгддөг;
- холбоо нь өөрийн гэсэн нутаг дэвсгэртэй;
- өөрийн гэсэн нэртэй, өөрийн түүхтэй;
- өөрийн хяналтын системтэй;
- холбоо нь тухайн хүний ​​дундаж наслалтаас илүү урт хугацаанд оршин тогтнож байгаа;
Энэ нь соёл гэж нэрлэгддэг үнэт зүйлсийн нийтлэг систем (зан заншил, уламжлал, хэм хэмжээ, хууль тогтоомж) -аар нэгддэг.

3. Нийгмийн хүрээ.

Энэ утгаараа орчин үеийн нийгэм гэж юу вэ? Илүү нарийвчилсан дүн шинжилгээ хийхэд хувь нэмэр оруулах өөр өөр бүтэц, загварууд байдаг.

Нэгдүгээрт, хөрөнгө чинээ эсвэл эрх мэдэлд ойр байгаа байдал, өөрөөр хэлбэл эдийн засаг, улс төрийн нөлөөллөөс хамааран бүх төрлийн давхарга эсвэл нийгмийн бүлгийг босоо байдлаар дээрээс нь доош нь босгож болно. Дараа нь нийгэм бидний өмнө пирамид болон гарч ирэх бөгөөд дээд талд нь чинээлэг, хүчирхэг элитүүд, доод хэсэгт нь "саарал" олонхи, дунд анги нь тэдний хооронд байх болно.

Хоёрдугаарт, нийгмийг тогтсон нийгмийн хэм хэмжээний (институци - Латин "байгууллага") хүрээнд хамгийн чухал хэрэгцээгээ хангадаг институцийн цогц гэж төсөөлж болно. Нийгмийн хамгийн чухал институци нь гэр бүл (хүн амын нөхөн үржихүйн чиг үүрэг бүхий), үйлдвэрлэл (материаллаг баялгийг бий болгох), төр (нийгмийн харилцааг зохицуулах, хууль дэг журам, бүрэн эрхт байдлыг хамгаалах болон бусад олон), боловсрол (хуримтлал ба туршлага дамжуулах), шашин.

Гэхдээ хамгийн түгээмэл арга нь нийгмийг эдийн засаг, улс төр, нийгэм, оюун санааны хүрээнд (дэд систем) судлахыг урьж байна.

Эдийн засагт бараа, үйлчилгээний үйлдвэрлэл, хуваарилалт, солилцоо, хэрэглээ багтдаг. Улс төр нь нийгмийн хамгийн чухал асуудлыг шийдвэрлэхэд оролцдог байгууллагуудыг нэгтгэдэг. Юуны өмнө энэ бол төр, засгийн газрын бүх салбар бүтэцтэй, намууд, учир нь энэ эрх мэдлийн төлөөх тэмцэл, стратегийн чухал шийдвэр гаргахад нөлөө үзүүлэхтэй холбоотой бүх зүйл улс төрийн хүрээнд хамаардаг. Төлөвшсөн нийгэм нь эрх мэдлийн өөрчлөлт, улс төрийн тэмцлийн механизмыг зохицуулдаг.

Нийгмийн хүрээ нь нийгмийн янз бүрийн бүлэг, анги, давхарга хоорондын харилцааг хамардаг. Хэрэв нийгмийг эдийн засаг, улс төрөөс гадна дангаар нь авч үзэж болох юм бол түүний энэ таамаглал нь нийгмийн хүрээ байх байсан. Гэсэн хэдий ч энэ нэр томъёог илүү явцуу утгаар нь ашигладаг: жишээлбэл, албан тушаалтан нийтийн тээвэр, нийтийн үйлчилгээ, боловсрол, эрүүл мэндийн тогтолцоог ингэж хэлдэг. Энд "нийгмийн хүрээ" гэдэг нь бидний хэрэгцээг хангах төрийн байгууллагуудын цогц юм. Энэ хэллэгийн бүр нарийн утга нь хүн амын эмзэг давхаргад (тэтгэвэр авагчид, ажилгүйчүүд, хөгжлийн бэрхшээлтэй хүмүүс, өнчин хүүхдүүд гэх мэт) төрийн тусламж үзүүлэх тогтолцоо юм. Нийгмийн хүрээний төгс бус байдал, санхүүжилт хангалтгүй байгааг сонсоход энэ нэр томъёоны сүүлийн хоёр утгыг ярьж байна.
Эцэст нь хэлэхэд бид сүнслэг байдлын талаар санаж байна! Үүнд шинжлэх ухаан, боловсрол, урлагийн бүх эрдэнэс, музей, номын сан, шашин шүтлэг, оюуны үйл ажиллагааны бусад хэлбэрүүд орно.

Мэдээжийн хэрэг, нийгмийг бөмбөрцөгт хуваах нь зарим талаараа дур зоргоороо байдаг: бодит амьдрал дээр энэ цогц системийн бүх хэсгүүд хоорондоо холбоотой, хоорондоо холбоотой байдаг.

4. Дэлхийн хамтын нийгэмлэг ба даяаршил.

Эцэст нь хэлэхэд нийгэм нь тухайн улсын нийгмийн байгууллагын хувьд тодорхой утгаараа аль хэдийн өнгөрсөн зүйл болж байна гэж хэлэх ёстой. Манай Оросын нийгэм Америк эсвэл Японы нэгэн адил том систем буюу дэлхийн хамтын нийгэмлэгийн нэг хэсэг биш гэж үү? Даяаршил - ард түмнүүдийн түүхэн ойртож, хүн төрөлхтнийг улс төрийн нэг систем болгон хувиргах үйл явц нь улс орон, тивүүдийг улам бүр хамарч байна. Аж үйлдвэржсэн орнуудын капиталист хөгжлөөс үүдэлтэй газарзүйн агуу нээлтүүдийн эрин үеэс эхлэн дэлхийг эдийн засгийн хувьд холбож байсан бол одоо улс төр, эрх зүй, соёлын нийтлэг орон зайг бий болгож байна. Улс орон, тивийн хүмүүс нэг мэдээг хэлэлцэж, ижил хөгжим сонсож, дэлхийн спортын тэмцээнд "өөрсдийнхөө" төлөө "хөөрөлдөж", НҮБ-ын чуулганаас гаргасан эрх ашгийг хамгаалж, Аюулгүй байдлын байгууллагын төлөөлөгчдөөс улс төрийн тодорхой шийдвэр гаргахыг шаарддаг. Зөвлөл, Европын холбоо, НАТО болон бусад олон арван байгууллага.