समाज
समाज
व्यापक अर्थाने - भौतिक जगाचा एक भाग निसर्गापासून वेगळा आहे, मानवी जीवनाच्या ऐतिहासिकदृष्ट्या विकसनशील स्वरूपाचे प्रतिनिधित्व करतो. संकुचित अर्थाने - परिभाषित. मानवी टप्पा कथा (सामाजिक-आर्थिक निर्मिती, आंतर-रचनात्मक आणि आंतर-रचनात्मक ऐतिहासिक टप्पे, उदापूर्व भांडवलशाही ओ., लवकर सामंत. बद्दल.)किंवा वैयक्तिक ओ. (जीव), उदा फ्रेंचबद्दल., indबद्दल., घुबडेबद्दल.
तत्त्वज्ञान आणि समाजशास्त्राच्या इतिहासात, तत्त्वज्ञान हे मानवांचा संग्रह म्हणून समजले गेले आहे. "सामाजिक अंतःप्रेरणा" पूर्ण करण्यासाठी एकत्र येणारे लोक (अरिस्टॉटल), तुमच्या कृतींवर नियंत्रण ठेवा (हॉब्स, रूसो)आणि ट. n. एखाद्या करारावर, करारावर आधारित O. ची समज, हितसंबंधांची तीच दिशा वैशिष्ट्यपूर्ण होती. बुर्जुआतत्वज्ञान 17 - सुरुवात 19 शतकेत्याच वेळी, 19 वाजता व्ही.समाजाचा एक "करारात्मक" सिद्धांत उदयास येतो. कॉम्टेने जटिल आणि सुसंवादी निर्मितीच्या काही अमूर्त कायद्याच्या कृतीतून O. ची उत्पत्ती पाहिली. प्रणाली हेगेलने “करारात्मक” सिद्धांताची “सिव्हिल” च्या व्याख्याशी तुलना केली. समाज" अर्थशास्त्राचा एक क्षेत्र म्हणून. नातेसंबंध जिथे प्रत्येकाकडून प्रत्येकजण सर्वसमावेशकपणे गुंफलेला असतो (सेमी.सहकारी, ट. 7, M.-L., 1934, सह. 223) . IN आधुनिक बुर्जुआअमूर्त व्यक्तींचा संग्रह म्हणून समाजशास्त्र O. हे त्याच अमूर्त व्यक्तींच्या क्रियांचा संग्रह म्हणून समजून घेण्याद्वारे बदलले जाते (सामाजिक कृती - सेमी.सामाजिक).
मार्क्सवाद-लेनिनवाद, ओ.च्या समजुतीनुसार, मानवी अस्तित्वाची वस्तुस्थिती ओ.चे सार प्रकट करू शकत नाही या वस्तुस्थितीवरून पुढे येते. इतिहासाच्या ओघात विलग केलेले, केवळ विचारांचे उत्पादन आहे. प्रक्रिया, अशा व्यक्तीची चिन्हे, सर्वोत्तम, एक "प्रकारची" चिन्हे आहेत. अ‍ॅबस्ट्रॅक्ट, गैर-ऐतिहासिक नाकारणे. व्यक्ती, के. मार्क्स यांनी लिहिले: "समाज व्यक्तींचा बनलेला नसतो, परंतु त्या जोडण्या आणि संबंधांची बेरीज व्यक्त करतो ज्यामध्ये या व्यक्ती एकमेकांशी संबंधित असतात" (मार्क्स के. आणि एंगेल्स एफ., कार्य, ट.४६, भाग १, सह. 214) . व्याख्या ओ. एक व्याख्या आहे. समाजाचे चरित्र. व्यक्ती, आणि, उलट, "...समाज," मार्क्सने नमूद केले, " म्हणजेमाणूस स्वतः त्याच्या सामाजिक संबंधात" (ibid., ट.४६, भाग २, सह. 222) .
समाज नातेसंबंध ही एक विशिष्ट गोष्ट आहे जी सामाजिक रचनांना सर्वांपासून वेगळे करते इ.भौतिक जगाच्या प्रणाली. पण याचा अर्थ समाज हा फक्त समाज असतो असे नाही. नाते. मार्क्सने ओ.ची व्याख्या "मानवी परस्परसंवादाचे उत्पादन" अशी केली. (ibid., ट. 27, सह. 402) आणि संदर्भित ते उत्पादन. शक्ती आणि उत्पादन. नातेसंबंध, समाज प्रणाली, कुटुंब आणि वर्गांची संघटना, राजकीय. व्यवस्था, समाज .
समाजाच्या संपूर्णतेद्वारे O. ची वैशिष्ट्ये. नातेसंबंध त्याची विशिष्टता ओळखतो आणि रेकॉर्ड करतो. निसर्ग सर्व समाजांचा निश्चयवाद स्थापित करणे. उत्पादन संबंध. संबंध आणि विकासाच्या पातळीवर त्यांच्या अवलंबित्वाचा शोध निर्माण होतो. शक्तींनी मार्क्सला समाजात घुसण्याची परवानगी दिली. जीवन स्थापन झालेल्या समाजांच्या संरचनेत केवळ फरक केला नाही. निसर्गातून जीवन, पण समाजाच्या एका मार्गाने बदलही खुले आहेत. इतरांसाठी जीवन. "उत्पादन संबंध," मार्क्सने जोर दिला, "त्यांच्या संपूर्ण स्वरूपात ज्याला सामाजिक संबंध, समाज म्हणतात आणि त्याशिवाय, ते एक असा समाज बनवतात जो ऐतिहासिक विकासाच्या एका विशिष्ट टप्प्यावर असतो, एक अद्वितीय वैशिष्ट्य असलेला समाज." (ibid., ट. 6, सह. 442) .
सामाजिक-आर्थिक संकल्पनेचा परिचय. फॉर्मेशन्स, मार्क्सने तर्क टाकून दिला बुर्जुआसमाजशास्त्रज्ञ "ओ. सर्वसाधारणपणे," पण याचा अर्थ असा अजिबात नाही की मार्क्सने ओ ही संकल्पना सोडली. मार्क्सने दाखवून दिले की "ओ. सर्वसाधारणपणे," जोपर्यंत समाजाचा खरा पाया शोधला जात नाही आणि समजला जात नाही. जीवन म्हणजे सुरुवातीपासून नाही तर शेवटपासून सुरुवात करणे. तर्कासाठी बुर्जुआ"0 बद्दल समाजशास्त्रज्ञ. सर्वसाधारणपणे, "... तर्क," व्ही.आय. लेनिन यांनी नमूद केले, "अर्थहीन होते... सामाजिक रचनेचे काही प्रकार लागू केले गेले." (पीएसएस, ट. 1, सह. 430) . यामुळे मार्क्सला केवळ विशेषच नव्हे, तर ओ.चे वैशिष्ट्य दर्शविणारी सामान्य वैशिष्ट्ये देखील ओळखता आली, त्याचे स्वरूप काहीही असो. संकल्पनांना पर्यायी "ओ." आणि "सामाजिक-आर्थिक. या प्रकरणात निर्मिती निरर्थक आहे, कारणपहिला दुसऱ्याच्या संबंधात सामान्य आहे. श्रेणी "O." येथील गुण प्रतिबिंबित करते. समाजांची निश्चितता. निसर्गाशी तुलना केल्यास जीवन, "सामाजिक-आर्थिक. निर्मिती" - गुण. ओ च्या विकासाच्या विविध टप्प्यांची निश्चितता.
मार्क्स के., पी.व्ही. अॅनेन्कोव्ह यांना पत्र, 28 डिसें. 1846 मार्क्स के. आणि एंगेल्स एफ., वर्क्स, ट. 27; त्याचे, भाड्याने घेतलेले आणि भांडवल, ibid. ट. 6; त्याचे, आर्थिक. हस्तलिखिते 1857-1859 ggत्याच ठिकाणी, ट. 46, भाग 1-2; लेनिन V.I., "लोकांचे मित्र" म्हणजे काय आणि ते सोशल डेमोक्रॅट्सच्या विरोधात कसे लढतात?, PSS, ट. 1; त्याचे, आर्थिक. पुस्तकातील लोकवाद आणि त्याची टीका जी.स्ट्रुव्ह (मार्क्सवादाचे प्रतिबिंब मध्ये बुर्जुआसाहित्य), त्याच ठिकाणी.
यु. के. प्लॅटनिकोव्ह.
तात्विक विश्वकोशीय शब्दकोश. - एम.: सोव्हिएत एनसायक्लोपीडिया
. छ. संपादक: एल.एफ. इलिचेव्ह, पी.एन. फेडोसेव, एस.एम. कोवालेव, व्ही.जी. पॅनोव. 1983 .समाज
उद्देशपूर्ण आणि हुशारीने आयोजित केलेल्या संयुक्त क्रियाकलापांद्वारे लोकांचा एक गट तयार केला जातो आणि अशा गटाचे सदस्य अशा खोल तत्त्वाने एकत्र येत नाहीत जसे की वास्तविकतेच्या बाबतीत. समुदायसमाज हे अधिवेशन, करार आणि हितसंबंधांच्या समान अभिमुखतेवर अवलंबून असते. एखाद्या व्यक्तीचे व्यक्तिमत्व समाजातील त्याच्या समावेशाच्या प्रभावाखाली त्याच्या समावेशावर अवलंबून राहण्यापेक्षा खूपच कमी बदलते. बहुतेकदा समाजाने त्यांचा अर्थ व्यक्ती आणि राज्य यांच्यात असलेले क्षेत्र (उदाहरणार्थ, जेव्हा एखाद्या विशिष्ट युगाच्या "सामाजिक" इच्छेनुसार शिक्षणाची उद्दिष्टे दर्शविण्याची येते), किंवा रोमँटिक किंवा अर्थाने. संकल्पना सोसायटी-कॉर्प्स सामाजिक - सर्व मानवी. पुरातन वास्तू (अरिस्टॉटल) आणि मध्ययुगात (ऑगस्टिन आणि थॉमस ऍक्विनास) मधील “समाज” या संकल्पनेचे सार स्पष्ट करण्याच्या प्रयत्नांनंतर, ही विशेषतः 18 व्या शतकातील एक राजकीय आणि तात्विक समस्या बनली, ज्याचा कॉम्टेने प्रयत्न केला. त्याच्या समाजशास्त्रात संपूर्णपणे स्पष्ट करणे; म्हणून, समाज हा विचाराचा विषय बनला आणि नवीन विज्ञानाचा केंद्रबिंदू - समाजशास्त्र
फिलॉसॉफिकल एनसायक्लोपेडिक डिक्शनरी. 2010 .
"समाज" ही संकल्पना संकुचित आणि व्यापक अर्थाने वापरली जाते. संकुचित अर्थाने, समाज हा काही वैशिष्ट्यांनुसार (स्वारस्य, गरजा, मूल्ये इ.) एकत्रित लोकांचा समूह (संस्था) समजला जातो, उदाहरणार्थ, पुस्तकप्रेमींचा समाज, शिकारींचा समाज, युद्धाचा समाज. दिग्गज, इ. व्यापक अर्थाने, समाज समाज एका विशिष्ट प्रदेशात, एकाच देशामध्ये, एकाच राज्यामध्ये परस्परसंवादाच्या सर्व पद्धती आणि लोकांच्या एकत्रीकरणाच्या प्रकारांची संपूर्णता समजतो. तथापि, आपण हे लक्षात ठेवले पाहिजे की समाजाचा उदय राज्याच्या उदयापूर्वी झाला होता. म्हणून, आदिवासी (किंवा कुळ) समाज देश आणि राज्य नसतानाही अस्तित्वात आहे.
समाज ही संबंधांची आणि मानवी क्रियाकलापांची एक प्रणाली आहे जी ऐतिहासिकदृष्ट्या एका विशिष्ट प्रदेशात विकसित झाली आहे. समाजात वैयक्तिक व्यक्तींचा समावेश असतो, परंतु त्यांच्या बेरजेपर्यंत कमी केला जात नाही. ही एक पद्धतशीर निर्मिती आहे, जी एक समग्र, स्वयं-विकसित सामाजिक जीव आहे. समाजाचे पद्धतशीर स्वरूप त्याच्या भागांच्या परस्परसंवादाच्या आणि परस्परावलंबनाच्या विशेष मार्गाने सुनिश्चित केले जाते - सामाजिक संस्था, सामाजिक गट आणि व्यक्ती.
समाजाची मुख्य वैशिष्ट्ये अशीः
- सामान्य प्रदेशाची उपस्थिती;
- सामाजिक संरचनेची उपस्थिती; स्वायत्तता आणि आत्मनिर्भरता;
- एक विशिष्ट सामाजिक सांस्कृतिक ऐक्य (सामान्य संस्कृती).
चला सूचीबद्ध केलेल्या प्रत्येक चिन्हाचा विचार करूया.
1. प्रदेश- ही एक विशिष्ट भौतिक जागा आहे ज्यामध्ये व्यक्ती आणि सामाजिक समुदायांमधील संबंध, संबंध आणि परस्परसंवाद तयार होतात आणि विकसित होतात. भौगोलिक आणि हवामानाच्या परिस्थितीसह प्रदेशाचा सामाजिक संबंधांवर, लोकांच्या जीवनातील क्रियाकलापांच्या मार्गांवर आणि स्वरूपांवर, प्रथा, परंपरा आणि समाजात जोपासल्या जाणार्‍या मूल्याभिमुखतेवर महत्त्वपूर्ण प्रभाव पडतो.
हे लक्षात घेतले पाहिजे की प्रदेश हे नेहमीच समाजाच्या मुख्य वैशिष्ट्यांपैकी एक नव्हते. अन्नाच्या शोधात आदिम समाजाने अनेकदा आपल्या निवासाचा प्रदेश बदलला. पण प्रत्येक आधुनिक समाजजणू त्याच्या ऐतिहासिक प्रदेशावर कायमचे “नोंदणीकृत” आहे. म्हणून, एखाद्याचा प्रदेश, एखाद्याची ऐतिहासिक जन्मभूमी गमावणे ही प्रत्येक व्यक्तीसाठी, प्रत्येक सामाजिक समुदायासाठी शोकांतिका आहे.
2. सामाजिक व्यवस्था(लॅटिन स्ट्रक्चर - स्ट्रक्चरमधून) - एकमेकांशी जोडलेले आणि परस्पर संवाद साधणारे सामाजिक समुदाय, सामाजिक संस्था आणि त्यांच्यातील नातेसंबंध.
सामाजिक समुदाय- एक मोठा किंवा लहान सामाजिक गट ज्यामध्ये सामान्य सामाजिक वैशिष्ट्ये आहेत. उदाहरणार्थ, कामगार, विद्यार्थी, डॉक्टर, निवृत्तीवेतनधारक, उच्च वर्ग, मध्यमवर्गीय, गरीब, श्रीमंत इ. प्रत्येक सामाजिक समुदाय सामाजिक संरचनेत त्याचे "वैयक्तिक" स्थान व्यापतो, त्याला एक विशिष्ट सामाजिक दर्जा असतो आणि समाजात त्याची अंगभूत कार्ये पार पाडतात. उदाहरणार्थ, कामगार वर्गाची मुख्य कार्ये औद्योगिक उत्पादनांची निर्मिती, विद्यार्थ्यांची कार्ये विशिष्ट क्षेत्रातील ज्ञान संपादन करणे, राजकीय अभिजात वर्गाची कार्ये समाजाच्या राजकीय व्यवस्थापनात आहेत, इ. सामाजिक संबंध समुदायांचे नियमन सामाजिक संस्थांद्वारे केले जाते.
सामाजिक संस्था- ऐतिहासिकदृष्ट्या स्थापित केलेले स्थिर नियम, नियम, समाजाच्या विशिष्ट क्षेत्रात संयुक्त क्रियाकलाप आयोजित करण्याचे मार्ग. समाजाच्या कामकाजाच्या दृष्टिकोनातून सर्वात लक्षणीय आहेत: मालमत्ता, राज्य, कुटुंब, उत्पादन, शिक्षण, संस्कृती, धर्म या संस्था. प्रत्येक सामाजिक संस्था सामाजिक क्रियाकलापांच्या विशिष्ट क्षेत्रात सामाजिक समुदाय आणि व्यक्ती यांच्यातील संबंधांचे नियमन करते. उदाहरणार्थ, कुटुंबाची संस्था कौटुंबिक आणि विवाह संबंधांचे नियमन करते, राज्य संस्था राजकीय संबंधांचे नियमन करते. एकमेकांशी संवाद साधून, सामाजिक संस्था एकल मल्टीफंक्शनल सिस्टम तयार करतात.
सामाजिक समुदाय आणि सामाजिक संस्था श्रम विभाजनास समर्थन देतात, व्यक्तीचे समाजीकरण करतात, मूल्ये आणि सांस्कृतिक नियमांचे सातत्य सुनिश्चित करतात आणि समाजातील सामाजिक संबंधांच्या पुनरुत्पादनास हातभार लावतात.
सामाजिक संबंध- सामाजिक समुदाय आणि सामाजिक संस्थांमधील संबंध. या संबंधांचे स्वरूप समाजातील विशिष्ट सामाजिक समुदायाने व्यापलेल्या स्थानावर आणि विशिष्ट सामाजिक संस्थेच्या कार्यात्मक महत्त्वावर अवलंबून असते. उदाहरणार्थ, निरंकुश समाजात, राज्याची संस्था प्रबळ स्थान व्यापते आणि प्रत्येकावर आपली इच्छा लादते आणि सत्ताधारी वर्ग मुख्यतः स्वतःचे वैयक्तिक हित जोपासतो, इतर सामाजिक समुदायांच्या हितांना पायदळी तुडवतो.
सामाजिक संबंध तुलनेने स्थिर (स्थिरता) असतात. ते सामाजिक समुदायांच्या परस्परसंवादाच्या सामाजिक स्थितीचे प्रतिबिंब आहेत (वर्ग शक्तींचे संरेखन) आणि समाजाच्या सामाजिक संरचनेत काही सामाजिक समुदायांची स्थिती (सामाजिक स्थिती) बदलते.
3. स्वायत्तता आणि स्वयंपूर्णता. स्वायत्तता म्हणजे समाजाचा स्वतःचा प्रदेश, स्वतःचा इतिहास, स्वतःची शासन व्यवस्था. स्वायत्तता ही समाजाची त्याच्या कार्यात्मक प्रणालीच्या चौकटीत, तुलनेने मजबूत सामाजिक संबंध आणि संबंध निर्माण करण्याची क्षमता आहे जी त्यात समाविष्ट असलेल्या सर्व सामाजिक समुदायांना एकत्रित करण्यास सक्षम आहेत.
स्वयंपूर्णता ही समाजाची स्वयं-नियमन करण्याची क्षमता आहे, म्हणजेच बाहेरील हस्तक्षेपाशिवाय सर्व महत्त्वपूर्ण क्षेत्रांचे कार्य सुनिश्चित करणे, उदाहरणार्थ, लोकसंख्येची संख्यात्मक रचना पुनरुत्पादित करणे, प्रत्येक नवीन पिढीचे सामाजिकीकरण करणे, सातत्य सुनिश्चित करणे. समाजातील सर्व सदस्यांच्या भौतिक आणि आध्यात्मिक गरजा पूर्ण करण्यासाठी त्याच्या संस्कृतीचे.
समाजाची स्वायत्तता आणि स्वयंपूर्णता या अमूर्त संकल्पना नाहीत. जर एखादा समाज आपल्या सदस्यांच्या काही महत्त्वाच्या गरजा पूर्ण करू शकत नसेल, तर तो आपली स्वायत्तता गमावतो आणि बाहेरून नको असलेला हस्तक्षेप टाळू शकत नाही.
4. सामाजिक सांस्कृतिक ऐक्य. काही संशोधक हे वैशिष्ट्य "सामान्य संस्कृती" या शब्दाद्वारे नियुक्त करतात. तथापि, हे लक्षात घेतले पाहिजे की विविध वांशिक, धार्मिक आणि इतर समुदायांचा समावेश असलेल्या जटिल सामाजिक प्रणालींमध्ये (उदाहरणार्थ, रशिया, यूएसए, इ.), "संस्कृतीचा समुदाय" हा शब्द अभ्यासाधीन घटनेचे अचूकपणे प्रतिबिंबित करत नाही. . म्हणून, आमच्या मते, या प्रकरणात "सामाजिक सांस्कृतिक एकता" ही संकल्पना अधिक स्वीकार्य आहे. हे "संस्कृतीचा समुदाय" या संकल्पनेपेक्षा खूप विस्तृत आहे आणि संपूर्ण समाजासाठी समान सामाजिक संबंधांसह विविध उपसंस्कृती स्वीकारते (एकत्रित करते) आणि त्यांना एकाच समुदायात समाकलित करते.
समाजाच्या सामाजिक-सांस्कृतिक एकतेचे मुख्य घटक आहेत:
- मूलभूत सामाजिक संस्थांचा समुदाय (राज्य, कुटुंब, शिक्षण, वित्त इ.),
- सामान्य भाषा (बहुराष्ट्रीय समाजांमध्ये, एक नियम म्हणून, आंतरजातीय संप्रेषणाची भाषा आहे - रशिया, भारत, यूएसए इ.),
- एकाच समाजातील लोकांची जागरूकता (उदाहरणार्थ, आम्ही सर्व रशियन आहोत),
- मूलभूत नैतिक मूल्ये आणि वर्तनाचे नमुने यांची एकता.
समाजाच्या सामाजिक-सांस्कृतिक एकात्मतेत एकात्मीकरणाची मोठी शक्ती असते. सामान्यत: स्वीकृत मूल्ये, निकष, वर्तनाचे नियम आणि सामाजिक ओळख यांच्या आधारावर प्रत्येक नवीन पिढीच्या समाजीकरणास प्रोत्साहन देते.
समाज- ज्यांच्याकडे आहे त्यांच्या संघटनेचा एक प्रकार सामान्य स्वारस्ये, मूल्ये आणि ध्येये. मानवी समाजलोकांमधील संबंधांच्या मॉडेल (सामाजिक-संबंध) द्वारे वैशिष्ट्यीकृत, ज्याचे त्याच्या विषयांमधील संबंधांचा संच म्हणून वर्णन केले जाऊ शकते. सामाजिक शास्त्रांमध्ये, संपूर्ण समाज अनेकदा स्तरीकरण प्रदर्शित करतो. समाज ही एक सुप्रा-व्यक्तिगत, सुप्रा-समूह आणि लोकांची सुप्रा-संस्थात्मक संघटना आहे, जी विविध प्रकारच्या सामाजिक भिन्नता आणि श्रम विभागणीद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे. समाज अनेक वैशिष्ट्यांद्वारे दर्शविले जाऊ शकते: उदाहरणार्थ, राष्ट्रीयत्वानुसार: फ्रेंच, रशियन, जर्मन; राज्य आणि सांस्कृतिक; प्रादेशिक आणि तात्पुरते; उत्पादन पद्धतीद्वारे, इ.
समाज सहसा सामाजिकतेने ओळखला जातो आणि संप्रेषण आणि लोकांच्या संयुक्त क्रियाकलापांमध्ये कमी केला जातो; दुसर्या दृष्टिकोनातून, जे लोक स्वतः संप्रेषणात आहेत आणि संयुक्तपणे उत्पादित उत्पादनाच्या वितरणासह संयुक्त क्रियाकलापांमध्ये गुंतलेले आहेत, ते अद्याप समाजशास्त्रीय समजूतदारपणे समाज बनवत नाहीत, कारण ते समान लोक राहतात जे समूहात समाविष्ट आहेत (सामूहिक समावेश) जीवन क्रियाकलापांचे प्रकार. जर निसर्गवादाचा असा दावा आहे की समाज त्याच्या भौतिक वाहकांपर्यंत कमी झाला आहे, तर त्याच्या अभूतपूर्व व्याख्यांमध्ये समाज चेतना आणि संप्रेषणाच्या प्रकारांचा संदर्भ देतो.
विश्वकोशीय YouTube
1 / 4
✪ नवीन मालिका "समाज" - अतर्क्य सिद्धांत / पाहण्यासारखे आहे?
✪ समाज म्हणजे काय 🎓 सामाजिक अभ्यास शाळा, इयत्ता 10
✪ आधुनिक समाज प्रत्यक्षात कसा दिसतो
✪ खोट्याने भरलेला समाज - जॅक फ्रेस्को - व्हीनस प्रकल्प
उपशीर्षके
संशोधनाची वस्तू म्हणून समाज
समाजशास्त्रात
समाज हा अभूतपूर्व समज आहे पुरुषांची तीव्रता(मन, विचार जणू स्वतःमध्येच) - आपल्या मानसिकतेचे अनेक सामाजिक जग, आपल्या चेतनेमध्ये छापलेले जग.
निसर्गवादी दृष्टिकोनातील समाज आहे res extensas(विस्तारित गोष्टी) - शरीराचा एक संच, भौतिक आणि जैविक, जे एकमेकांशी वास्तविक वस्तुनिष्ठ संबंध आहेत.
"समाज" या संकल्पनेशी संबंधित सामान्य संकल्पना ही "लोकांचा समुदाय" आहे. सामाजिक समुदाय हे मानवी जीवनाचे मुख्य स्वरूप आहे. त्याच वेळी, समाज सामाजिक समुदायासाठी कमी करता येत नाही, म्हणजेच ही संकल्पना व्याप्तीमध्ये खूप विस्तृत आहे आणि त्यात सर्वप्रथम, स्वतःच्या पुनरुत्पादनाची सामाजिक यंत्रणा समाविष्ट आहे, जी जैविक लोकांपर्यंत कमी केली जाऊ शकत नाही. याचा अर्थ समाजासाठी समाज दुय्यम नसून समाज समाजातून वाढणारा समाज आहे. त्याच नावाच्या त्यांच्या कार्यात, के. मार्क्सच्या कार्याच्या विश्लेषणावर आधारित, एफ. टोनीज यांनी, समाजाच्या संबंधात समुदायाची प्रमुखता दर्शविली.
ऐतिहासिकदृष्ट्या, लोकांचा समुदाय म्हणून मानव जातीच्या अस्तित्वाचे पहिले स्वरूप म्हणजे कुळ समुदाय. एफ. टोनीज लिहितात, “समुदाय या शब्दाचे बारकाईने परीक्षण केल्यावर, ते 1. नैसर्गिक संबंधांमधून उद्भवू शकते, कारण ते सामाजिक बनले आहेत. येथे, रक्ताचे नाते नेहमीच लोकांना जोडणारे सर्वात सामान्य आणि सर्वात नैसर्गिक नाते असते." समाजाच्या ऐतिहासिक विकासाच्या प्रक्रियेत, सर्वप्रथम, लोकांच्या समुदायाचे मुख्य स्वरूप बदलले - आदिवासी आणि शेजारच्या समुदाय, वर्ग आणि सामाजिक वर्ग ते आधुनिक सामाजिक-सांस्कृतिक समुदायांपर्यंत.
समाजशास्त्रीय संबंध सर्व घटकांच्या परस्परसंबंधांद्वारे आणि विशिष्ट प्रणालीमध्ये त्यांचे परस्पर न्याय्य महत्त्व, केवळ विशिष्ट ऐतिहासिक प्रकारच्या अस्तित्वासाठी आवश्यक असलेल्या समाजाचा विचार करते, जेव्हा ती बदलते तेव्हा व्यवस्था स्वतःच बदलते. संबंधवादाची ही व्याख्या के. मॅनहाइम यांनी “विचारधारा आणि युटोपिया” (1929) मध्ये दिली आहे. रिलेशनिस्ट इंटरप्रिटेशनमध्ये समाज आहे relationibus inter Res(गोष्टींमधील संबंध).
कालांतराने, काही समाज संस्था आणि व्यवस्थापनाच्या अधिक जटिल प्रकारांकडे विकसित झाले आहेत. संबंधित सांस्कृतिक उत्क्रांतीचा सामाजिक नमुन्यांवर महत्त्वपूर्ण प्रभाव पडला: शिकारी आणि गोळा करणार्‍यांच्या जमाती हंगामी अन्न स्त्रोतांभोवती स्थायिक झाल्या, खेड्यांमध्ये विकसित झाल्या, जे वेगवेगळ्या आकाराच्या शहरांमध्ये वाढले आणि नंतर शहर-राज्ये आणि राष्ट्रीय राज्य संघटनांमध्ये विकसित झाले. जसजसा समाज विकसित होत जातो तसतसे मानवी गटांच्या वैशिष्ट्यपूर्ण विविध घटना संस्थात्मकतेच्या अधीन असतात आणि काही नियम विकसित केले जातात ज्यांचे पालन केले पाहिजे.
समाजाची अनेक रूपे समान घटनांद्वारे दर्शविली जातात: संयुक्त क्रियाकलाप, टाळणे, बळीचा बकरा, औदार्य, जोखीम वाटणे, बक्षीस इ. समाज, उदाहरणार्थ, एखाद्या व्यक्तीच्या किंवा समूहाच्या गुणवत्तेची अधिकृतपणे ओळख करून त्यांना विशिष्ट दर्जा देऊन ओळखू शकतो. काही इच्छित किंवा मंजूर क्रिया करा. जवळजवळ सर्व समुदायांमध्ये, समूहाच्या हितासाठी निःस्वार्थ कृती पाहिली जातात.
मानववंशशास्त्रात
मानवी समाजाचे वर्गीकरण ते त्यांचे उपजीविका कसे मिळवतात त्यानुसार अनेकदा केले जातात. संशोधक शिकारी, भटक्या, खेडूत, साध्या आणि गुंतागुंतीच्या कृषी समाजांमध्ये फरक करतात (पहिला प्रकार पीक उत्पादनाद्वारे दर्शविला जातो, दुसरा - पूर्ण वाढ झालेला सघन शेती), तसेच औद्योगिक आणि उत्तर-औद्योगिक समाज (शेवटच्या दोन आहेत. मागील लोकांच्या तुलनेत अनेकदा गुणात्मकदृष्ट्या भिन्न मानले जाते) .
राजकीय मानववंशशास्त्रात
समाजाचे वर्गीकरण त्यांच्या राजकीय रचनेनुसारही करता येते. वाढत्या आकाराच्या आणि संघटनात्मक जटिलतेच्या क्रमाने, कुळ, टोळी, मुख्यत्व आणि राज्य यासारखे प्रकार वेगळे केले जातात. या संरचनांमधील राजकीय शक्तीची ताकद सांस्कृतिक, भौगोलिक आणि ऐतिहासिक वातावरणावर अवलंबून असते ज्यांच्याशी या समाजांना एक किंवा दुसर्या स्वरूपात संवाद साधावा लागतो. त्यानुसार, तांत्रिक आणि सांस्कृतिक विकासाच्या समान पातळीसह, अधिक एकाकी समाजाला जगण्याची जास्त संधी आहे जी त्याच्या भौतिक संसाधनांवर अतिक्रमण करू शकतील अशा इतरांच्या जवळ असलेल्या समाजापेक्षा जास्त असते. इतर समाजांविरुद्ध लढण्यात अयशस्वी होणे सहसा कमकुवत संस्कृतीच्या शोषणात संपते.
समाजाचा अर्थ लावण्यासाठी नमुना
बंद समाज - के. पॉपरच्या मते - स्थिर सामाजिक संरचना, मर्यादित गतिशीलता, नवनिर्मिती करण्यास असमर्थता, पारंपारिकता, हटवादी हुकूमशाही विचारसरणी (समाजातील बहुसंख्य सदस्य स्वेच्छेने मूल्ये स्वीकारतात तेव्हा अशी व्यवस्था असते) जे त्यांच्यासाठी आहेत, सहसा हा पूर्णपणे वैचारिक समाज असतो).
एक मुक्त समाज - के. पॉपरच्या मते - गतिशील सामाजिक रचना, उच्च गतिशीलता, नवकल्पना करण्याची क्षमता, टीका, व्यक्तिवाद आणि लोकशाही बहुलवादी विचारधारा (येथे एखाद्या व्यक्तीला वैचारिक आणि विचारधारा निवडण्याची संधी दिली जाते. नैतिक मूल्ये स्वतःच. कोणतीही राज्य विचारधारा नाही आणि संविधानाच्या पातळीवर आध्यात्मिक स्वातंत्र्याची तत्त्वे निश्चित केली आहेत, जी व्यक्ती प्रत्यक्षात वापरते (म्हणजेच तो स्वतः मूलभूत मूल्ये शोधण्याचा प्रयत्न करतो).
(क्रावचेन्को A.I. सामाजिक अभ्यास. 8 व्या वर्गासाठी पाठ्यपुस्तक. M., 2007, pp. 9-16, §1)
1. समाजाची संकल्पना.
"समाज" या संकल्पनेत बर्‍याचदा भिन्न सामग्री असते. प्रथम, हा लोकांचा समूह आहे जो संवाद आणि (किंवा) क्रियाकलापांसाठी एकत्र येतो. अशा व्याख्येचा अर्थ, आदिम आदिवासी समुदायापासून फॅन क्लबपर्यंतचा कोणताही सामूहिक, परंतु प्रमाणात नगण्य आहे. याउलट, शब्दाच्या व्यापक, तात्विक अर्थाने, ही संकल्पना प्राणी, वनस्पती आणि निर्जीव निसर्गाच्या विरूद्ध संपूर्ण मानवतेला एकत्र करते (ओ. हा निसर्गापासून अलिप्त भौतिक जगाचा एक भाग आहे, ऐतिहासिकदृष्ट्या स्थापित स्वरूपांचा समूह आहे. लोकांच्या संयुक्त क्रियाकलाप).
"सामंत समाज" किंवा "औद्योगिक समाज" या शब्दांचा वापर करताना, आमचा अर्थ विकासाचा एक विशिष्ट ऐतिहासिक टप्पा आहे, विविध देश आणि लोकांचे वैशिष्ट्य. परंतु "सिव्हिल सोसायटी" द्वारे तत्वज्ञानी आणि राजकीय शास्त्रज्ञ सामाजिक संबंध, कनेक्शन, राज्यापासून स्वतंत्र गटांचे क्षेत्र समजतात. (अशा समाजात, नागरिक स्वतंत्रपणे त्यांचे सामान्य हक्क आणि हितसंबंधांचे रक्षण करण्यास, स्थानिक समस्या सोडविण्यास आणि राष्ट्रीय स्तरावर सरकारी धोरणावर प्रभाव टाकण्यास सक्षम असतात). आणि जर पूर्वी फक्त त्याच्या उच्चभ्रू लोकांचा “समाज” मध्ये समावेश केला गेला असेल तर आता ती देशाची संपूर्ण लोकसंख्या आहे.
समाजशास्त्रज्ञांमधील सर्वात सामान्य अर्थाने, समाज हा दिलेल्या देशाची (किंवा वांशिक गट) सामाजिक संस्था आहे, म्हणजे. केवळ लोकसंख्येची संपूर्णताच नाही तर त्याची रचना, संबंध आणि कनेक्शनची प्रणाली देखील. दिलेल्या देशाच्या - राज्याच्या राजकीय संघटनेपासून "समाज" वेगळे करणे आवश्यक आहे. तसे, एखाद्याने राज्य ज्या प्रदेशावर चालते त्या प्रदेशाशी गोंधळ करू नये - खरं तर देश. जरी बरेचदा राजकारणी, स्वतःला वजन देण्यासाठी, संपूर्ण देशाच्या बाजूने बोलतात - राज्य आणि समाज दोन्ही, मुद्दाम भौगोलिक, राजकीय आणि सामाजिक संकल्पना मिसळतात.
2. समाजाची चिन्हे.
लक्षात घ्या की समाजाची शेवटची व्याख्या त्या मानवी गटांना देखील लागू होते - एक कुळ, एक जमात, जमातींचे संघ - जे प्राचीन काळात राज्याच्या निर्मितीपर्यंत "मोठे" झाले नव्हते. तथापि, जर ही संस्था काही प्रमाणात स्वयंपूर्ण असेल आणि तिचा "स्वतःचा चेहरा" असेल, तर आपल्या समाजासमोर आहे. येथे त्याची चिन्हे आहेत:
- तो मोठ्या प्रणालीचा भाग नाही;
- या असोसिएशनच्या प्रतिनिधींमध्ये विवाह संपन्न झाला;
- हे प्रामुख्याने अशा विवाहांमध्ये जन्मलेल्या मुलांद्वारे भरले जाते;
- असोसिएशनचा एक प्रदेश आहे जो तो स्वतःचा मानतो;
- त्याचे स्वतःचे नाव आणि स्वतःचा इतिहास आहे;
- त्याची स्वतःची नियंत्रण प्रणाली आहे;
- असोसिएशन एखाद्या व्यक्तीच्या सरासरी आयुर्मानापेक्षा जास्त काळ अस्तित्वात आहे;
- हे मूल्यांच्या सामान्य प्रणालीद्वारे एकत्र केले जाते (प्रथा, परंपरा, नियम, कायदे), ज्याला संस्कृती म्हणतात.
3. समाजाचे क्षेत्र.
या अर्थाने आधुनिक समाज म्हणजे काय? त्याची रचना करण्यासाठी विविध पद्धती किंवा मॉडेल आहेत जे अधिक तपशीलवार विश्लेषण सुलभ करतात.
प्रथम, सर्व प्रकारचे स्तर किंवा सामाजिक गट उभ्या, वरपासून खालपर्यंत, त्यांच्या संपत्तीवर किंवा सत्तेच्या निकटतेवर, दुसऱ्या शब्दांत, त्यांच्या आर्थिक आणि राजकीय प्रभावावर अवलंबून राहणे शक्य आहे. मग समाज पिरॅमिडच्या रूपात आपल्यासमोर येईल, ज्याच्या शीर्षस्थानी श्रीमंत आणि शक्तिशाली अभिजात वर्ग आहे, तळाशी "राखाडी" बहुसंख्य आहे आणि मध्यमवर्ग त्यांच्यामध्ये आहे.
दुसरे म्हणजे, आपण समाजाची कल्पना अशा संस्थांचा समूह म्हणून करू शकतो जी प्रस्थापित सामाजिक नियमांच्या चौकटीत (संस्था - लॅटिन "स्थापना") त्याच्या सर्वात महत्वाच्या गरजा पूर्ण करतात. सर्वात महत्वाच्या सामाजिक संस्था म्हणजे कुटुंब (लोकसंख्या पुनरुत्पादनाच्या कार्यासह), उत्पादन (भौतिक संपत्तीची निर्मिती), राज्य (सामाजिक संबंधांचे नियमन, कायदा आणि सुव्यवस्था आणि सार्वभौमत्वाचे संरक्षण इ.), शिक्षण (संचय आणि हस्तांतरण. अनुभव), धर्म.
परंतु सर्वात सामान्य दृष्टीकोन आपल्याला समाजाचा त्याच्या क्षेत्रात (उपप्रणाली) अभ्यास करण्यास आमंत्रित करतो: आर्थिक, राजकीय, सामाजिक आणि आध्यात्मिक.
अर्थशास्त्रामध्ये वस्तू आणि सेवांचे उत्पादन, वितरण, देवाणघेवाण आणि वापर यांचा समावेश होतो. राजकारण समाजाच्या सर्वात महत्त्वाच्या समस्या सोडवण्यासाठी गुंतलेल्या संस्थांना एकत्र आणते. सर्व प्रथम, हे राज्य आहे - सरकारी संस्थांच्या संपूर्ण संरचनेसह - आणि पक्ष, कारण राजकीय क्षेत्रात सामरिकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण निर्णय घेण्याच्या प्रभावासाठी या सत्तेसाठीच्या संघर्षाशी संबंधित सर्वकाही समाविष्ट आहे. एका परिपक्व समाजाने सत्ता आणि राजकीय संघर्ष बदलण्याची यंत्रणा नियंत्रित केली आहे.
सामाजिक क्षेत्रात विविध सामाजिक गट, वर्ग आणि स्तर यांच्यातील संबंध समाविष्ट आहेत. जर समाजाचा स्वतःचा विचार केला जाऊ शकतो, अर्थशास्त्र आणि राजकारणापासून वेगळे केले जाऊ शकते, तर त्याचे हे हायपोस्टेसिस सामाजिक क्षेत्र असेल. तथापि, हा शब्द संकुचित अर्थाने देखील वापरला जातो: उदाहरणार्थ, एक अधिकारी सार्वजनिक वाहतूक आणि उपयुक्तता, शिक्षण आणि आरोग्य सेवा अशाच प्रकारे कॉल करतो. येथे “सामाजिक क्षेत्र” हा सार्वजनिक संस्थांचा संच आहे जो आपल्या गरजा पूर्ण करतो. या वाक्यांशाचा आणखी संकुचित अर्थ म्हणजे लोकसंख्येच्या असुरक्षित भागांना (पेन्शनधारक, बेरोजगार, अपंग लोक, अनाथ इ.) सार्वजनिक मदतीची व्यवस्था. जेव्हा आपण सामाजिक क्षेत्राच्या अपूर्णतेबद्दल आणि त्याच्या अपुरा निधीबद्दल ऐकतो तेव्हा आपण या संज्ञेच्या शेवटच्या दोन अर्थांबद्दल बोलत आहोत.
आणि शेवटचे परंतु किमान नाही, आम्हाला आध्यात्मिक क्षेत्र आठवते! आणि यामध्ये विज्ञान, शिक्षण आणि कलेच्या सर्व खजिना, संग्रहालये आणि ग्रंथालये, तसेच धर्म आणि बौद्धिक क्रियाकलापांचे इतर प्रकार समाविष्ट आहेत.
अर्थात, समाजाचे क्षेत्रांमध्ये विभाजन काही प्रमाणात अनियंत्रित आहे: वास्तविक जीवनात, या जटिल प्रणालीचे सर्व भाग एकमेकांशी जोडलेले आणि एकमेकांशी जोडलेले आहेत.
4. जागतिक समुदाय आणि जागतिकीकरण.
शेवटी, असे म्हटले पाहिजे की समाज - देशाची सामाजिक संस्था म्हणून - एका विशिष्ट अर्थाने आधीच भूतकाळातील गोष्ट बनत आहे. आपला रशियन समाज, अमेरिकन किंवा जपानी लोकांप्रमाणेच, एका मोठ्या व्यवस्थेचा - जागतिक समुदायाचा भाग नाही का? जागतिकीकरण - लोकांच्या ऐतिहासिक परस्परसंबंधाची प्रक्रिया आणि मानवतेचे एका राजकीय व्यवस्थेत रूपांतर - वाढत्या प्रमाणात देश आणि खंड व्यापत आहे. औद्योगिक देशांच्या भांडवलशाही विकासामुळे उत्तेजित झालेल्या महान भौगोलिक शोधांच्या कालखंडात, प्रथम आर्थिकदृष्ट्या जगाशी जोडले गेले आणि आता एक सामान्य राजकीय, कायदेशीर आणि सांस्कृतिक जागा तयार केली गेली. विविध देश आणि खंडातील लोक एकाच बातम्यांवर चर्चा करतात, समान संगीत ऐकतात, जागतिक क्रीडा स्पर्धांमध्ये "स्वतःच्या" साठी "उत्साही" असतात, UN संमेलनांनी तयार केलेल्या अधिकारांचे रक्षण करतात आणि सुरक्षा क्षेत्रातील त्यांच्या प्रतिनिधींकडून काही राजकीय निर्णयांची मागणी करतात. परिषद, युरोपियन युनियन, नाटो आणि इतर डझनभर आंतरराष्ट्रीय संस्था.
लोकांमधील संबंधांची एक प्रणाली, त्यांच्या संयुक्त क्रियाकलापांचे स्थापित स्वरूप. समाज विशिष्ट प्रकारच्या सामाजिक प्रणालींचे ऐतिहासिक अवतार म्हणून कार्य करते.
उत्कृष्ट व्याख्या
अपूर्ण व्याख्या ↓
समाज
समाज) - 1. मानवी संबंधांची संपूर्ण बेरीज. 2. तुलनेने मर्यादित प्रदेश व्यापलेल्या लोकांची एक स्वयं-शाश्वत संस्था, स्वतःची कमी-अधिक विशिष्ट संस्कृती आणि संस्था (जसे की न्यूअर लोक), किंवा जुने किंवा सुस्थापित राष्ट्र-राज्य (जसे की ग्रेट ब्रिटन किंवा संयुक्त राष्ट्र).
जरी ही समाजशास्त्रातील सर्वात महत्वाची संकल्पना आहे, तरी तिचा वापर अनेक अडचणी आणि विवादांशी निगडीत आहे, विशेषत: दुसऱ्या अर्थामध्ये, जे ज्ञात राष्ट्र-राज्यांना त्यांच्या स्वत: च्या कुटुंबासह, आर्थिक आणि राजकीय संस्था आणि स्पष्टपणे लागू केले जाते. सीमा प्राचीन साम्राज्यांच्या समाजांच्या सीमा ओळखणे अधिक कठीण आहे, ज्यात, नियम म्हणून, तुलनेने मुक्त विविध लोक, शेतकरी समुदाय इत्यादींचा समावेश होता, ज्यांना राज्याचा दर्जा नव्हता (राष्ट्रवाद देखील पहा). Runciman (1989) ने निदर्शनास आणल्याप्रमाणे, वास्तविक "सामाजिक सदस्यत्व" ची व्याप्ती खूप बदलू शकते: "पुरुष आणि महिला वारसा क्षेत्रांमधील सीमारेषेवर राहणाऱ्या आदिवासी गटाचा सदस्य; किंवा एखाद्या विशिष्ट वांशिक आणि धार्मिक समुदायाचा औपनिवेशिक शक्तीने राज्य केलेले देश; किंवा राज्याच्या चौकटीत स्थापन झालेल्या अलिप्ततावादी कम्युनचे." ऐतिहासिकदृष्ट्या बदलणारा समाज एकसारखाच मानला जावा किंवा नसावा हा मुद्दा कुठे आहे? शेवटी, सदस्यांची एकमेकांशी आणि कोणत्या स्तरावर संवाद साधण्याची क्षमता, तसेच सांस्कृतिक संस्थात्मक अखंडतेची ऐतिहासिक पदवी देखील "सिंगल सोसायटी" च्या संकल्पनेच्या स्वीकारार्हतेची "चाचणी" आहे. अगदी स्पष्ट परिस्थितीतही इतर समाजांशी संबंध असतील. आधुनिक सामाजिक संबंधांच्या वाढत्या जागतिकीकरणाच्या पार्श्वभूमीवर, काही सिद्धांतकारांनी (विशेषत: गिडन्स) समाजशास्त्रातील एकात्मक समाजाच्या संकल्पनेवर जास्त जोर देण्याच्या चालू धोक्याबद्दल चेतावणी दिली आहे, ज्यामुळे आंतर-सामाजिक संबंध, बहुराष्ट्रीय संस्था इत्यादींचे महत्त्व कमी होते. डर्कहेम आणि काही कार्यकर्त्यांसाठी, "समाज" तिसऱ्या अर्थाने देखील अस्तित्वात आहे. डर्कहेमने समाजशास्त्राला "समाजाचे विज्ञान" म्हणून विकसित केले आणि "सुई जेनेरिस" नुसार कार्य करणारी एक विशेष वस्तू म्हणून पाहिले. अभ्यासाचा विषय म्हणून, हे त्याच्या वैयक्तिक घटक भागांच्या बेरजेपेक्षा काहीतरी मोठे आहे आणि त्यात "नैतिक शक्ती" आहे जी मानवी व्यक्तींना प्रतिबंधित करते (cf. सामाजिक तथ्येगोष्टींसारख्या). या संज्ञेचे हे स्पष्टीकरण सर्वात वादग्रस्त बनले आहे. "शास्त्रीय" समाजशास्त्रीय सिद्धांताच्या उलट, आपण असे म्हणू शकतो आधुनिक विज्ञानसमाजाच्या सिद्धांतांचा अशा प्रकारे अर्थ लावण्यास वाढत्या अनिच्छेने (पहा होलिझम; पद्धतशीर व्यक्तीवाद; रचना आणि इच्छा). सामाजिक व्यवस्था देखील पहा; कार्यात्मक पूर्वतयारी.
उत्कृष्ट व्याख्या
अपूर्ण व्याख्या ↓