समाजाच्या विकासाची पातळी जेव्हा मानवी समुदाय. समाज म्हणजे काय? समाजाचा विकास: सभ्यतावादी दृष्टीकोन

ऐतिहासिकदृष्ट्या कोणतीही व्यक्ती आपोआप बनते. शिवाय, यासाठी कोणत्याही अतिरिक्त कनेक्शन, ज्ञान आणि क्षमतांची आवश्यकता नाही. या संकल्पनेची व्याख्या बरीच बहुआयामी आहे. ही मानवी संप्रेषण, परस्परसंवाद, स्वारस्य आणि व्यवसायानुसार विविध गटांमध्ये विभागण्याची संपूर्ण प्रणाली आहे.

इतिहास

आधुनिक समाज स्वतःहून घडलेला नाही. त्याचा पूर्ववर्ती आदिम समुदाय आहे, लोकांना त्यांच्या नातेसंबंधानुसार, जीवनशैलीनुसार एकत्र करतो. कठीण नैसर्गिक परिस्थितीत टिकून राहण्यासाठी समुदायाने पूर्वजांना अधिक संघटित पद्धतीने कार्य करण्यास मदत केली.

ऐतिहासिक माहितीनुसार, आधुनिक माणसाच्या काही प्रकारच्या पूर्वजांच्या समुदायांनी या प्रकारच्या इतर समाजशास्त्रीय संघटनांना विरोध केला - म्हणून प्रथम संघर्ष निर्माण झाला. अशा विरोधाचे कारण असे असू शकते: आंतरजातीय द्वेष, एका जातीचा दुसर्‍या जातीचा स्वीकार न करणे (इंटरस्पेसिफिक क्रॉसिंग इ.), अन्नाचे विभाजन आणि निवासस्थानाचे प्रदेश.

शब्दकोषांमध्ये

लोकांचे समूह एका ध्येयाने एकत्र आले आहेत, तसेच वेगळ्या राज्याची लोकसंख्या आणि अगदी संपूर्ण ग्रह - हे सर्व समाज आहे. ही संकल्पना संघटित मानवी परस्परसंवादासाठी आहे, मग ते हितसंबंधांचे वर्तुळ असो किंवा राजकीय पक्ष. सामाजिक, मानवी समाज एकत्र येतो मोठ्या संख्येनेलोक, जरी त्यांची जागतिक दृश्ये भिन्न आहेत, परंतु त्यांची एक सामान्य इच्छा आहे - जगण्याची आणि एकत्र राहण्याची.

"समाज" या शब्दाचे मूळ "संवाद" या शब्दासारखेच आहे. हे या क्षणाचे स्पष्टीकरण देते की संवादाशिवाय कोणताही समाज तयार होऊ शकत नाही, कारण दोन्ही संकल्पना एकमेकांशी जवळून संबंधित आहेत. शयनगृह, समुदाय, समुदाय, सार्वजनिक - हे शब्द "समाज" सारखेच मूळ आहेत आणि खरं तर, लोकांच्या विशिष्ट गटांचे प्रतिनिधित्व करतात जे सतत परस्परसंवादात असतात.

समाजाची व्याख्या कंपनी किंवा फर्म (JSC, LLC, CJSC आणि इतर) म्हणून केली जाऊ शकते, तसेच विविध संस्था ज्यात हितसंबंधांनी एकत्रित लोकांचे मर्यादित मंडळ समाविष्ट आहे.

N. E. Yatsenko च्या शब्दकोशात, "समाज" शब्दाचा लहान अर्थ दर्शविला आहे. व्यापक अर्थाने, या शब्दाचा अर्थ जगाचा एक वेगळा भाग म्हणून केला जातो, जो एकमेकांवरील लोकांच्या परस्परसंवादाच्या आणि प्रभावाच्या सर्व विद्यमान मार्गांचे एकत्रीकरण आहे, तसेच त्यांच्या संस्थांचे स्वरूप आहे.

V. I. Dahl नुसार "समाज" शब्दाची व्याख्या आणि अर्थ

अशीच संकल्पना महान रशियन कोशकाराच्या शब्दकोशात नाही, तथापि, त्यात समान मूळाशी "संवाद साधणे" ही अभिव्यक्ती आहे, ज्याचा अर्थ लेखकाच्या स्पष्टीकरणानुसार "समाज" आहे. डहलच्या शब्दकोशातील शब्दाचा अर्थ शब्दशः एखाद्या गोष्टीचे (कोणीतरी) मिलन, जोड, मिश्रण दर्शवितो. उदाहरणार्थ, "गोष्टी स्वतंत्रपणे पहा, एकमेकांशी जोडू नका."

"संवाद" हा केवळ एक समाज, एक संघटना नाही आणि या शब्दाचे आणखी एक स्पष्टीकरण आहे. संवाद साधणे म्हणजे संवाद साधणे, बोलणे, संभाषणकर्त्याशी संवाद साधणे, माहिती देणे, सांगणे, बातम्या शेअर करणे.

रचना

समाज, सामाजिक संबंध, सतत संवाद - हे सर्व समाज म्हणजे काय याचे तपशीलवार विश्लेषण करण्यास मदत करते. समाजाची एक अविभाज्य जीव म्हणून रचना केल्याशिवाय या संकल्पनेची व्याख्या शक्य नाही.

विकास बाह्य प्रभावांच्या अधीन आहे. समाजाचे कार्य एका विशिष्ट नमुन्यानुसार घडते, जिथे प्रत्येक व्यक्ती इतर लोकांच्या जीवनावर, त्यांची नैतिक तत्त्वे, तसेच इतिहासाबद्दलची मते आमूलाग्र बदलू शकते.

समाजाच्या संरचनेत खालील श्रेणींचा समावेश होतो:

1. सामाजिक गट.
2. समाजाचे विभाग.
3. सामान्यता.
4. संस्था.

समाजातील हे घटक समाजबांधवांनी एकत्र येतात. कोणत्याही समाजाच्या, समाजाच्या जडणघडणीत त्यांची भूमिका खूप मोठी असते. सामाजिक संबंध कनेक्शन आणि परस्परसंवादांमध्ये विभागलेले आहेत.

सामाजिक संबंध समाजाच्या सदस्यांच्या परस्पर संमतीने तयार होतात जे ध्येय साध्य करणे आवश्यक आहे. म्हणजेच, या प्रकारचे कनेक्शन तयार करणे केवळ प्रत्येक व्यक्तीच्या निवासस्थानाच्या विशिष्ट सामाजिक परिस्थितीतच होते.

त्या प्रक्रियांची मालिका आहेत जी लोकांवर प्रभाव टाकतात, स्थापित संकल्पना आणि तत्त्वांमध्ये बदल घडवून आणतात. एकमेकांवरील व्यक्तींचे विविध प्रभाव नवीन नातेसंबंधांच्या विकासास उत्तेजन देतात. ते व्यक्ती आणि लोकांच्या गटांमधील अंतर्भूत आणि मजबूत बंध आहेत.

चिन्हे

समाज म्हणजे काय? लोकांच्या संघटनेच्या सामाजिक संरचनेशिवाय शब्दाची व्याख्या शक्य होणार नाही:

• लोकांच्या प्रत्येक विशिष्ट गटामध्ये विविध प्रकारच्या सामाजिक उपप्रणाली आणि संरचनांची विपुलता असते. ही केवळ काही विशिष्ट संख्येने एकत्रित केलेली व्यक्ती नाही, ही एक संपूर्ण जटिल प्रणाली आहे ज्यामध्ये विविध सामाजिक गट अविरतपणे विकसित होतात आणि तयार होतात: कुटुंबे, जमाती.
• समाज स्वावलंबी आहे. म्हणजेच, ते स्वतःच सामान्य कार्यासाठी विशिष्ट परिस्थिती निर्माण करण्यास सक्षम आहे. समाजाचा कोणताही भाग दुसर्‍याला स्पर्श केल्याशिवाय आणि संवाद साधल्याशिवाय अलिप्तपणे अस्तित्वात असू शकत नाही.
• समाजाचा मुख्य फरक म्हणजे त्याची गतिशीलता आणि नॉन-रेखीयता, सतत गती आणि वाढ. येथे मुख्य पात्र एक व्यक्ती आहे, कारण त्याच्या सहभागाशिवाय समाजाचा पुढील विकास अशक्य आहे.

संबंध आणि कनेक्शन

समाज म्हणजे काय? या शब्दाची व्याख्या आणि अर्थ लोकांच्या एकमेकांशी असलेल्या परस्परसंवादामध्ये, म्हणजे, सामाजिक संरचनेत आहे. ही संकल्पना प्रत्येक व्यक्ती आणि सामाजिक घटक (समूह आणि इतर) यांच्यातील कनेक्शन आणि संबंधांची ऐतिहासिकदृष्ट्या स्थापित, स्थिर प्रणाली आहे.

मूलभूत ज्ञानाचा जन्म आणि संपादन केल्यानंतर, वाढण्याचा कालावधी, एखादी व्यक्ती, जाणीवपूर्वक किंवा नकळत, अशा समाजात येते ज्याचे सदस्य कोणत्याही आवडी, वर्ण, ध्येये यांच्या जवळ असतात. आधुनिक समाज आदर्शापासून दूर आहे, कारण उपसमूहांमध्ये लोकांचे कोणतेही स्पष्ट, निश्चित विभाजन नाही आणि व्यक्ती अनेकदा चुकीच्या ठिकाणी असू शकतात.

गटांमध्ये संवाद आणि सतत संवाद त्यांच्यात विकसित झालेल्या परंपरा आणि नैतिक तत्त्वांनुसार होतो. कायद्यासमोर समानता असूनही, समूहांमध्ये सतत असमानता असते; त्याशिवाय समाजच निर्माण झाला नसता. सामान्य असमानतेचा अर्थ आणि व्याख्या दोन्ही लोकसंख्येच्या स्तरांमधील सामाजिक फरक आणि व्यक्तींच्या विशिष्ट वैशिष्ट्यांमध्ये आहे. उदाहरणार्थ, प्रत्येक व्यक्तीकडे काही प्रकारच्या क्रियाकलापांसाठी भेट असते, परंतु दुसर्यासाठी अनुपस्थित असते. दुसरे उदाहरण: श्रीमंत, श्रीमंत लोकांचे राहणीमान कमी उत्पन्न असलेल्या लोकांपेक्षा जास्त असते.

मुख्य प्रकार

समाज, इतर कोणत्याही सु-समन्वित सामाजिक प्रणालीप्रमाणे, अनेक मुख्य प्रकारांमध्ये विभागलेला आहे:

• पारंपारिक.
• औद्योगिक.
• पोस्टइंडस्ट्रियल.

पारंपारिक समाज

विशेषतः विकसित शेतीच्या रूपात त्याचे एक विशिष्ट वैशिष्ट्य आहे. या प्रकारात समाजातील घटकांमधील संबंध त्याच्या संपूर्ण इतिहासात विकसित झालेल्या परंपरांवर आधारित आहेत. समाजशास्त्रानुसार, पारंपारिक समाज कमकुवत आहे, कारण तो व्यावहारिकदृष्ट्या विकसित होऊ शकत नाही, कारण तो जगाच्या आणि जीवनाच्या कालबाह्य संकल्पनांचा वापर करतो.

औद्योगिक समाज

प्रकाराची मुख्य वैशिष्ट्ये: उच्च उत्पादन वाढ, नैसर्गिक संसाधनांकडे ग्राहकांची वृत्ती, वैज्ञानिक ज्ञान आणि तंत्रज्ञानाच्या मदतीने कोणत्याही प्रकारच्या समस्या सोडवणे. समाजातील सदस्य प्रामुख्याने फक्त एकच ध्येय ठेवतात - पर्यावरणीय समस्यांकडे दुर्लक्ष करून त्यांच्या स्वतःच्या सामाजिक गरजा पूर्ण करणे.

पोस्ट-इंडस्ट्रियल सोसायटी

आधुनिक जग मूलत: या प्रकारच्या समाजाचे प्रतिनिधित्व करते. पर्यावरणाच्या समस्या, उद्योगाचा विकास, माहिती आणि ज्ञानाचे संपादन आणि तांत्रिक प्रगती हे येथे विशेषाधिकार आहेत. उद्योगोत्तर समाजात, औद्योगिक क्षेत्रापेक्षा सेवा क्षेत्रात अधिक लक्षणीय वाढ दिसून येते.

या संकल्पनेचे दोन मुख्य अर्थ आहेत. व्यापक अर्थाने, समाज अशी व्याख्या केली जाऊ शकते सर्व विद्यमान मार्गांची आणि परस्परसंवादाचे प्रकार आणि लोकांचे एकत्रीकरण यांची एक प्रणाली(उदाहरणार्थ, अभिव्यक्तींमध्ये " आधुनिक समाजकिंवा "सामंत समाज"). संकुचित अर्थाने, "समाज" हा शब्द संदर्भ देण्यासाठी वापरला जातो कोणत्याही प्रकारचे किंवा सामाजिक गटांचे प्रकार, ज्याची संख्या आणि वैशिष्ट्ये लोकांच्या जीवन क्रियाकलापांच्या विविधतेद्वारे निर्धारित केली जातात ("रशियन समाज", "वैज्ञानिक समुदाय", इ.). हे दोन्ही दृष्टीकोन एक व्यक्ती एक "सामाजिक प्राणी" आहे आणि इतर लोकांसोबत त्याची एकता अनुभवून केवळ एका विशिष्ट संघातच जगू शकते या समजुतीने एकत्रित केले आहे. हे समूह एक पदानुक्रम तयार करतात - सर्वात मोठ्या, संपूर्ण मानवतेपासून सर्वात मोठी परस्परसंवाद प्रणाली, व्यावसायिक, कुटुंब आणि इतर लहान गटांपर्यंत.

समाजाबद्दल वैज्ञानिक कल्पनांचा विकास.

समाजाचा अभ्यास वैज्ञानिक शाखांच्या विशेष गटाद्वारे केला जातो, ज्याला सामाजिक (मानवतावादी) विज्ञान म्हणतात. सामाजिक विज्ञानांमध्ये, अग्रगण्य एक समाजशास्त्र आहे (शब्दशः, "सामाजिक विज्ञान"). केवळ ती समाजाला एक अविभाज्य व्यवस्था मानते. इतर सामाजिक विज्ञाने (नीतीशास्त्र, राज्यशास्त्र, अर्थशास्त्र, इतिहास, धार्मिक अभ्यास इ.) संपूर्ण ज्ञानाचा दावा न करता समाजाच्या जीवनातील वैयक्तिक पैलूंचा अभ्यास करतात.

"समाज" ही संकल्पना लोकांच्या सामूहिक जीवनातील वस्तुनिष्ठ कायद्यांची जाणीव दर्शवते. ही कल्पना वैज्ञानिक विचारांच्या जन्मासह जवळजवळ एकाच वेळी जन्माला आली. आधीच पुरातन काळात, समाजाचे सार समजून घेण्याच्या सर्व मुख्य समस्या ओळखल्या गेल्या होत्या:

समाज निसर्गापेक्षा किती वेगळा आहे (काही विचारवंत सामान्यतः समाज आणि निसर्ग यांच्यातील रेषा अस्पष्ट करतात, तर काहींनी त्यांच्यातील फरक पूर्णपणे सोडवला आहे);

समाजाच्या जीवनातील सामूहिक आणि वैयक्तिक तत्त्वांचे गुणोत्तर काय आहे (काहींनी समाजाला व्यक्तींची बेरीज म्हणून व्याख्या केली, तर काहींनी त्याउलट, समाजाला स्वयंपूर्ण मानले. अखंडता);

समाजाच्या विकासामध्ये संघर्ष आणि एकता कशी एकत्र केली जाते (काही लोक त्याच्या अंतर्गत विरोधाभासांना समाजाच्या विकासाचे इंजिन मानतात, इतर - हितसंबंधांच्या सुसंवादाची इच्छा);

समाज कसा बदलतो (तिथे सुधारणा, प्रगती किंवा समाज चक्रीय पद्धतीने विकसित होतो).

प्राचीन समाजांच्या विचारवंतांनी सामान्यतः लोकांच्या जीवनाचा एक सामान्य ऑर्डर, "कॉसमॉस" म्हणून विचार केला. "जगाच्या मांडणी" च्या संबंधात, "कॉसमॉस" हा शब्द प्रथम हेराक्लिटसने वापरला होता. निसर्गासह मनुष्याच्या एकतेची कल्पना समाजाबद्दलच्या प्राचीन लोकांच्या सार्वभौमिक कल्पनांमध्ये दिसून आली. ही कल्पना पूर्वेकडील धर्म आणि शिकवणींचे (कन्फ्यूशियसवाद, बौद्ध धर्म, हिंदू धर्म) एक अविभाज्य वैशिष्ट्य बनले आहे, ज्याने आज पूर्वेमध्ये त्यांचा प्रभाव कायम ठेवला आहे.

निसर्गवादी संकल्पनांच्या विकासाच्या समांतर, मानववंशशास्त्रीय संकल्पना विकसित होऊ लागल्या, ज्याने निसर्गाशी मनुष्याच्या एकतेवर नव्हे तर त्यांच्यातील मूलभूत फरकांवर जोर दिला.

सामाजिक विचारांमध्ये बर्याच काळापासून, समाजाचा विचार राज्यशास्त्राच्या दृष्टिकोनातून केला जात होता, म्हणजे. राज्यासह ओळखले जाते. तर, प्लेटोने सर्व प्रथम, राज्याच्या राजकीय कार्याद्वारे (बाह्य शत्रूंपासून लोकसंख्येचे संरक्षण करणे, देशातील सुव्यवस्था राखणे) वैशिष्ट्यीकृत केले. समाजाबद्दलच्या राज्य-राजकीय कल्पना, वर्चस्व आणि अधीनतेचे संबंध म्हणून व्याख्या केल्या गेल्या, प्लेटो नंतर अॅरिस्टॉटलने विकसित केल्या. तथापि, त्यांनी लोकांमधील निव्वळ सामाजिक (राजकीय नव्हे) संबंधांचा उल्लेख केला, उदाहरणार्थ, मैत्री आणि मुक्त, समान व्यक्तींचे परस्पर समर्थन लक्षात घेऊन. अ‍ॅरिस्टॉटलने वैयक्तिक हितसंबंधांच्या प्राधान्यावर जोर दिला आणि असा विश्वास ठेवला की "कुटुंब आणि राज्य या दोघांची पूर्ण एकता नसून नातेवाईकाला कशाची आवश्यकता आहे", की "प्रत्येक व्यक्ती स्वतःचा मित्र आहे आणि त्याने स्वतःवर सर्वात जास्त प्रेम केले पाहिजे" ("नीतीशास्त्र ”). जर प्लेटोकडून समाजाला एक अविभाज्य जीव मानण्याची प्रवृत्ती असेल तर अरिस्टॉटलकडून - तुलनेने स्वतंत्र व्यक्तींचा समूह म्हणून.

समाजाच्या व्याख्येतील नवीन काळातील सामाजिक विचार "निसर्गाची स्थिती" आणि सामाजिक करार (टी. हॉब्स, जे. लॉके, जे.-जे. रौसो) या संकल्पनेतून पुढे आला. "नैसर्गिक नियम" चा संदर्भ देऊन, आधुनिक काळातील विचारवंतांनी त्यांना पूर्णपणे सामाजिक पात्र दिले. उदाहरणार्थ, प्रारंभिक "सर्वांच्या विरुद्ध सर्वांचे युद्ध" बद्दलचे विधान, ज्याची जागा सामाजिक कराराद्वारे घेतली जात आहे, नवीन काळातील व्यक्तिवादाची भावना निरपेक्ष करते. या विचारवंतांच्या दृष्टिकोनानुसार, समाज तर्कसंगत करार तत्त्वे, औपचारिक कायदेशीर संकल्पना आणि परस्पर उपयुक्ततेवर आधारित आहे. अशाप्रकारे, समाजाच्या मानववंशशास्त्रीय व्याख्येने निसर्गवादावर आणि व्यक्तिवादीने सामूहिकतावादी (ऑर्गेनिस्टिक) वर विजय मिळवला.

समाजाचे जीवन समजून घेण्याचा हा मेटा-प्रतिमा (सामान्य चित्र) पाश्चात्य युरोपियन सभ्यतेचा आधार बनला आणि जसजसा तो विस्तारत गेला तसतसा तो सर्वात "योग्य" म्हणून समजला जाऊ लागला. तथापि, 19 व्या आणि 20 व्या शतकात पर्यायी मेटा पॅराडाइम तयार करण्यासाठी अनेक प्रयत्न केले गेले आहेत. समाजवादी आणि राष्ट्रवादी विचारसरणींनी व्यक्तिवादी विचारसरणीपेक्षा सामूहिक तत्त्वांचे प्राबल्य प्रस्थापित करण्याचा प्रयत्न केला. अनेक तत्त्ववेत्त्यांनी (रशियन लोकांसह - N.F. फेडोरोव्ह, K.E. Tsiolkovsky, A.L. Chizhevsky आणि इतर) कॉसमॉस, बायोस्फियर आणि मानवी समाजाची एकता सिद्ध केली. तथापि, आज हे दृष्टीकोन सार्वजनिक जीवनाच्या परिघावर आहेत, जरी त्यांचा प्रभाव वाढत आहे.

प्राचीन आणि मध्ययुगीन समाजातील समाज आणि निसर्गाच्या वैशिष्ट्यांबद्दलच्या वैज्ञानिक ज्ञानाच्या अविभाजित ऐक्यातून, आधुनिक युगातील युरोपियन विचारवंत स्वतंत्र विज्ञानाच्या भिन्न प्रणालीकडे गेले. सामाजिक विज्ञाने निसर्गाच्या विज्ञानापासून कठोरपणे विभक्त झाली आहेत आणि मानवता स्वतःच अनेक स्वतंत्र विज्ञानांमध्ये विभागली गेली आहे जी बर्याच काळापासून एकमेकांशी कमकुवतपणे संवाद साधत आहेत. सर्वात जुने, 16 व्या शतकात, राज्यशास्त्र होते (एन. मॅकियाव्हेलीच्या कार्याबद्दल धन्यवाद), नंतर, 18 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात - 19 व्या शतकाच्या सुरूवातीस, गुन्हेगारी (सी. बेकारियापासून सुरू होणारी), आर्थिक सिद्धांत (ए. स्मिथसह). ) आणि नीतिशास्त्र (आय. बेंथमसह). हे विखंडन 19व्या आणि 20व्या शतकात (स्वतंत्र विज्ञान म्हणून सांस्कृतिक अभ्यास, भाषाशास्त्र, धार्मिक अभ्यास, मानसशास्त्र, नृवंशविज्ञान, इथोलॉजी इ.ची निर्मिती) चालू राहिली.

समाजाच्या जीवनाविषयी सर्वांगीण ज्ञानाची इच्छा मात्र नाहीशी झालेली नाही. यामुळे एक विशेष "समाजाचे विज्ञान", समाजशास्त्र तयार झाले, ज्याने 1830 आणि 1840 च्या दशकात आकार घेतला, प्रामुख्याने ओ. कॉमटे यांच्या कार्यांमुळे. उत्तरोत्तर विकसनशील जीव म्हणून त्यांनी समाजाचा विकास केलेला विचार हा केवळ समाजशास्त्राचाच नव्हे तर इतर सामाजिक शास्त्रांचाही पुढील विकासाचा पाया बनला.

19 व्या शतकातील सामाजिक विज्ञानाच्या चौकटीत, समाजाच्या विकासाच्या यंत्रणेच्या अभ्यासासाठी दोन मुख्य दृष्टीकोन स्पष्टपणे ओळखले गेले, ज्यात त्याच्या विरुद्ध पैलूंवर जोर देण्यात आला - संघर्ष आणि एकता (एकमत). पहिल्या दृष्टिकोनाच्या समर्थकांचा असा विश्वास होता की हितसंबंधांच्या संघर्षाच्या बाबतीत समाजाचे सर्वोत्तम वर्णन केले जाते, दुसऱ्या दृष्टिकोनाच्या समर्थकांनी सामायिक मूल्यांच्या शब्दावलीला प्राधान्य दिले. 1840-1860 च्या दशकात तयार करण्यात आलेला, सामाजिक विकासाचा मार्क्सवादी सिद्धांत, जो समाजाच्या "दीर्घकाळात" आर्थिक प्रक्रियांद्वारे आणि समाजाच्या जीवनातील अंतर्गत विरोधाभासांच्या सर्व घटनांचे स्पष्टीकरण देतो, संघर्षाच्या विकासासाठी पाया म्हणून काम केले ( मूलगामी) सिद्धांत आणि अजूनही सामाजिक विचारांच्या सर्वात प्रभावशाली क्षेत्रांपैकी एक आहे. उदारमतवादी विचारवंतांचा समाजाच्या जीवनाचा एकमतवादी दृष्टिकोन अधिक वैशिष्ट्यपूर्ण आहे.

20 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात, केवळ भिन्न सामाजिक विज्ञानेच नव्हे तर त्या सर्व नैसर्गिक आणि अचूक विज्ञानांसह एकमेकांशी एकत्र येण्याची प्रवृत्ती होती. हा कल प्रथमतः I.Prigozhin ने स्थापित केलेल्या synergetics च्या लोकप्रियतेच्या निर्मिती आणि वाढीमध्ये परावर्तित झाला - जटिल प्रणाली (समाजासह) विकास आणि स्वयं-संस्थेच्या सर्वात सामान्य नमुन्यांचे विज्ञान. अशा प्रकारे, विज्ञानाच्या विकासाच्या एका नवीन टप्प्यावर, एकल "कॉसमॉस" बद्दलच्या प्राचीनांच्या कल्पनांकडे परत येणे आहे.

एक प्रणाली म्हणून समाजाचे गुणधर्म.

सामाजिक विज्ञानाच्या विविध आधुनिक वैज्ञानिक शाळांच्या प्रतिनिधींचे पद्धतशीर दृष्टीकोन मोठ्या प्रमाणात भिन्न असले तरी, समाजाबद्दल अजूनही काही विचारांची एकता आहे.

प्रथम, समाज आहे सुसंगतता- हे व्यक्तींचे यांत्रिक संग्रह म्हणून मानले जात नाही, परंतु स्थिर परस्परसंवाद किंवा नातेसंबंध (सामाजिक संरचना) द्वारे एकत्रित मानले जाते. प्रत्येक व्यक्ती विविध सामाजिक गटांचा सदस्य आहे, विहित सामाजिक भूमिका पार पाडते, सामाजिक क्रिया करते. त्याला परिचित असलेल्या सामाजिक व्यवस्थेतून बाहेर पडणे, व्यक्ती गंभीर तणाव अनुभवते. (किमान एक साहित्यिक रॉबिन्सन क्रूसो आठवू शकतो, ज्यांना वाळवंटातील बेटावर उपजीविकेच्या कमतरतेमुळे नव्हे तर इतर लोकांशी संवाद साधण्याच्या अक्षमतेमुळे त्रास झाला.) एक अविभाज्य व्यवस्था असल्याने, समाजात स्थिरता आहे, एक विशिष्ट रूढीवाद आहे.

दुसरे, समाज आहे अष्टपैलुत्व- व्यक्तींच्या विविध गरजा पूर्ण करण्यासाठी आवश्यक परिस्थिती निर्माण करते. केवळ श्रम विभागणीवर आधारित समाजातच एखादी व्यक्ती संकुचित व्यावसायिक क्रियाकलापांमध्ये गुंतू शकते, हे जाणून घेते की तो नेहमी अन्न आणि कपड्यांसाठी त्याच्या गरजा पूर्ण करू शकतो. केवळ समाजातच तो आवश्यक श्रम कौशल्ये मिळवू शकतो, संस्कृती आणि विज्ञानाच्या यशांशी परिचित होऊ शकतो. समाज त्याला करिअर करण्याची आणि सामाजिक उतरंडीवर चढण्याची संधी देतो. दुस-या शब्दात सांगायचे तर, समाजात अशी सार्वत्रिकता आहे जी लोकांना त्यांच्या वैयक्तिक उद्दिष्टांची पूर्तता करण्यासाठी जीवन संस्थेचे स्वरूप देते. समाजाची प्रगती तंतोतंत त्याची सार्वत्रिकता वाढवण्यात - व्यक्तीला अधिकाधिक संधी उपलब्ध करून देण्यामध्ये दिसून येते. या दृष्टिकोनातून, आधुनिक समाज अधिक प्रगतीशील आहे, उदाहरणार्थ, आदिम. परंतु आदिम समाजात देखील सार्वत्रिकता होती, कारण त्याने लोकांना त्यांच्या प्राथमिक गरजा केवळ अन्न, वस्त्र आणि निवास यांमध्येच नाही तर त्यांच्या सभोवतालचे जग समजावून सांगणे, सर्जनशील आत्म-अभिव्यक्ती इ.

तिसरे म्हणजे, समाजाचा उच्च स्तर आहे अंतर्गत स्व-नियमन, सामाजिक संबंधांच्या संपूर्ण जटिल प्रणालीचे सतत पुनरुत्पादन सुनिश्चित करणे. हे विशेष संस्था (जसे की नैतिकता, विचारधारा, कायदा, धर्म, राज्य) तयार करण्यामध्ये प्रतिबिंबित होते जे सामान्यतः स्वीकारल्या गेलेल्या "खेळाच्या नियमांचे" पालन सुनिश्चित करतात. स्वयं-नियमन प्रक्रियेत कोणत्या संस्था अधिक महत्त्वाची भूमिका बजावतात याबद्दल भिन्न मते आहेत. काही सामाजिक शास्त्रज्ञ औपचारिक संस्थांना समाजाच्या स्थिरतेचा आधार मानतात (उदाहरणार्थ, "सामान्य शक्ती", जसे ई. शिल्स), इतर - अनौपचारिक संस्था (उदाहरणार्थ, "मूलभूत मूल्ये" जी समाजात प्रचलित आहेत, जसे की आर. मर्टन). वरवर पाहता, समाजाच्या विकासाच्या सुरुवातीच्या टप्प्यावर, त्याचे स्वयं-नियमन मुख्यतः अनौपचारिक संस्थांवर अवलंबून असते (आदिम समाजातील निषिद्ध, मध्ययुगीन शूरवीरांच्या सन्मानाची संहिता), परंतु नंतर औपचारिक संस्था अधिक भूमिका निभावू लागतात (चे नियम. लेखी कायदा, राज्य संस्था, सार्वजनिक संस्था).

चौथे, समाज आहे अंतर्गत स्वयं-नूतनीकरण यंत्रणा- विद्यमान आंतरकनेक्शन प्रणालीमध्ये नवीन सामाजिक रचनांचा समावेश. हे नवीन उदयोन्मुख संस्था आणि सामाजिक गटांना त्याच्या तर्कानुसार अधीन करण्याचा प्रयत्न करते, त्यांना पूर्वी स्थापित सामाजिक नियम आणि नियमांनुसार कार्य करण्यास भाग पाडते (समाजाच्या उत्क्रांतीच्या वेळी असे घडते). परंतु नवीन निकष आणि नियम, हळूहळू जमा होण्यामुळे, सामाजिक संबंधांच्या संपूर्ण प्रणालीमध्ये गुणात्मक बदल होऊ शकतात (सामाजिक क्रांतीदरम्यान असे घडते). समाजात स्वीकारल्या जाणार्‍या नियम आणि निकषांमधील विचलन प्रणालीला संतुलन आणि स्थिरता राखण्यासाठी नवीन मार्ग शोधण्यास प्रोत्साहित करते. प्रेरक शक्ती केवळ अंतर्गत विकासाचे विरोधाभासच असू शकत नाहीत तर "सिस्टिमिटीच्या कक्षेत नॉन-सिस्टिमिक घटकांचे रेखाचित्र" (यू. लॉटमन) - ही परिस्थिती होती, उदाहरणार्थ, 1930 च्या भांडवलशाहीसह, ज्याने समाजवादाच्या काही तत्त्वांचा सक्रियपणे वापर केला. त्याच वेळी, सामाजिक प्रणालींच्या मोकळेपणाची डिग्री खूप महत्वाची आहे - इतर प्रणालींच्या (खुल्या समाज) अनुभवातून सक्रियपणे शिकण्याची इच्छा किंवा त्याउलट, स्वत: ची बंद करण्याची इच्छा, बाह्य प्रभावांना कुंपण घालणे (बंद समाज).

अशा प्रकारे, समाज हा लोकांच्या सामाजिक संवादाचे आयोजन करण्याचा, त्यांच्या मूलभूत गरजा पूर्ण करण्याचा, स्वयं-नियमन, स्वयं-पुनरुत्पादन आणि स्वयं-नूतनीकरण सुनिश्चित करण्याचा एक सार्वत्रिक मार्ग आहे.

समाजाची रचना.

समाजाची एक विशिष्ट रचना असते. समाजाचे संरचनात्मक भाग - उपप्रणाली ओळखण्यासाठी कोणते निकष आहेत? यापैकी बरेच निकष आहेत: त्यापैकी काही सामाजिक गटांच्या वाटपावर आधारित आहेत, इतर - समाजाच्या जीवनाचे क्षेत्र आणि इतर - लोकांना एकमेकांशी जोडण्याचे मार्ग (तक्ता 1).

1) सामाजिक गटांचे टायपोलॉजी.

एकमेकांपासून भिन्न असलेल्या सामाजिक गटांना वेगळे करण्याचे प्राथमिक कारण, सर्व प्रथम, लिंग, वय आणि वांशिक वैशिष्ट्यांनुसार लोकांना विभाजित करणारे नैसर्गिक (नैसर्गिक) घटक आहेत. सामाजिक-प्रादेशिक समुदाय (शहरातील रहिवासी आणि गावकरी, युनायटेड स्टेट्सचे नागरिक आणि रशियाचे नागरिक), लिंग (पुरुष, महिला), वय (मुले, तरुण इ.), सामाजिक-वांशिक ( कुळ, जमात, राष्ट्रीयत्व, राष्ट्र, वांशिक).

कोणत्याही समाजाची रचना उभ्या स्तरीकरणाशी संबंधित पूर्णपणे सामाजिक मापदंडानुसार केली जाते. के. मार्क्ससाठी, मुख्य निकष उत्पादनाच्या साधनांकडे, मालमत्तेकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन होता (आहेत आणि नसलेल्यांचा वर्ग). एम. वेबर यांनी सामाजिक गटांच्या टायपोलॉजीच्या मुख्य निकषांमध्ये मालमत्ता आणि उत्पन्नाच्या पातळींबद्दलच्या दृष्टिकोनाव्यतिरिक्त, शक्ती (व्यवस्थापकांचे गट आणि शासित गट) आणि सामाजिक प्रतिष्ठेकडे पाहण्याचा दृष्टिकोन देखील समाविष्ट केला आहे.

जसजसा समाज विकसित होतो, तसतसे नैसर्गिक घटकांनुसार सामाजिक गटांच्या टायपोलॉजीचे महत्त्व कमी होते आणि सामाजिक निकषांचे महत्त्व वाढते. शिवाय, जुने नैसर्गिक घटक बदलले जात आहेत, सामाजिक सामग्रीने भरलेले आहेत. उदाहरणार्थ, आज अमेरिकेत वांशिक संघर्ष ही एक ज्वलंत समस्या आहे, कारण काही वर्णद्वेषी आफ्रिकन अमेरिकन लोकांना “निकृष्ट लोक” म्हणून पाहत राहतात म्हणून नाही, तर काळ्या शेजारच्या गरीबीच्या संस्कृतीमुळे, म्हणूनच ठराविक काळा धोकादायक सीमांत म्हणून ओळखले जाते.

2) समाजाच्या जीवनाच्या क्षेत्रांची टायपोलॉजी.

समाजाची रचना ठरवणारे निर्णायक क्षण हे घटक आहेत ज्यामुळे मानवी समाजाचा जन्म शक्य झाला - कार्य, संप्रेषण आणि ज्ञान. ते समाजाच्या जीवनातील तीन मुख्य क्षेत्रांचे वाटप करतात - अनुक्रमे, भौतिक उत्पादन, नियामक क्रियाकलाप, आध्यात्मिक उत्पादन.

समाजाच्या जीवनाचे मुख्य क्षेत्र बहुतेकदा म्हणून ओळखले जाते साहित्य उत्पादन. इतर क्षेत्रांवर त्याचा प्रभाव तीन दिशांनी शोधला जाऊ शकतो.

प्रथम, भौतिक उत्पादनाच्या उत्पादनांशिवाय, विज्ञान, राजकारण, औषध किंवा शिक्षण शक्य नाही, ज्यासाठी प्रयोगशाळा उपकरणे, लष्करी उपकरणे, वैद्यकीय उपकरणे, शाळा इमारती इत्यादींच्या रूपात श्रम साधनांची आवश्यकता आहे. जीवनाचे आवश्यक साधन तयार करणारे उत्पादन. रोजच्या जीवनातील लोक - अन्न, कपडे, फर्निचर इ.

दुसरे म्हणजे, भौतिक उत्पादनाची पद्धत ("उत्पादक शक्ती") मोठ्या प्रमाणावर इतर प्रकारच्या क्रियाकलापांच्या पद्धती निर्धारित करते. लोक, त्यांना आवश्यक असलेल्या गोष्टींचे उत्पादन करतात, नकळत, सामाजिक संबंधांची एक विशिष्ट प्रणाली तयार करतात ("उत्पादनाचे संबंध"). प्रत्येकाला माहित आहे, उदाहरणार्थ, आधुनिक युरोपमधील मशीन्सच्या वापराचे आर्थिक परिणाम. औद्योगिक क्रांतीचा परिणाम म्हणजे भांडवलशाही संबंधांचा उदय आणि स्थापना, जे राजकारण्यांनी नव्हे तर भौतिक उत्पादनातील कामगारांनी त्यांच्या श्रम क्रियाकलापांचे "उप-उत्पादन" म्हणून तयार केले होते. "उत्पादक शक्तींवर" "उत्पादन संबंधांचे" अवलंबन - मुख्य कल्पनाकार्ल मार्क्सच्या सामाजिक शिकवणी, ज्या कमी-अधिक प्रमाणात स्वीकारल्या गेल्या आहेत.

तिसरे म्हणजे, भौतिक उत्पादनाच्या प्रक्रियेत, लोक एक विशिष्ट प्रकारची मानसिकता तयार करतात आणि एकत्रित करतात, जे श्रम ऑपरेशन्सच्या स्वरूपातून उद्भवतात. अशा प्रकारे, भौतिक उत्पादन ("आधार") मुख्य कार्ये सोडवते जे अध्यात्मिक उत्पादनाचा विकास ("सुपरस्ट्रक्चर") निर्धारित करते. उदाहरणार्थ, अध्यात्मिक वस्तूंचा निर्माता म्हणून लेखकाचे कार्य मुद्रणाशिवाय कुचकामी आहे.

सार्वजनिक जीवनात सामाजिक संबंधांची एक जटिल प्रणाली समाविष्ट असते जी लोकांना आणि गोष्टींना एकत्र जोडते. काही प्रकरणांमध्ये, अशी जोडणी उत्स्फूर्तपणे विकसित होऊ शकतात, अतिशय भिन्न लक्ष्यांचा पाठपुरावा करणार्‍या क्रियाकलापांचे उप-उत्पादन म्हणून. तथापि, त्यापैकी बहुतेक जाणीवपूर्वक आणि हेतुपुरस्सर तयार केले जातात. हे नेमके काय आहे नियामक क्रियाकलाप.

क्रियाकलापांच्या नियामक प्रकारामध्ये अनेक विशिष्ट प्रकारचे श्रम समाविष्ट आहेत, जे दोन उपप्रकारांमध्ये विभागले जाऊ शकतात. त्यापैकी एक संप्रेषणात्मक क्रियाकलाप आहे - समाजाच्या विविध घटकांमधील दुवे स्थापित करणे (बाजार विनिमय, वाहतूक, संप्रेषण). नियामक क्रियाकलापांचा आणखी एक उपप्रकार म्हणजे सामाजिक व्यवस्थापन, ज्याचा उद्देश विषयांच्या संयुक्त वर्तनाचे (राजकारण, धर्म, कायदा) नियमन करणे आहे.

सार्वजनिक जीवनाचे तिसरे क्षेत्र आहे आध्यात्मिक उत्पादन. त्याचे मुख्य उत्पादन वस्तू नाही ज्यामध्ये माहिती मूर्त स्वरुपात आहे (पुस्तके, चित्रपट), परंतु माहिती स्वतःच, मानवी मनाला उद्देशून - कल्पना, प्रतिमा, भावना. जर, वैज्ञानिक आणि तांत्रिक क्रांतीपूर्वी, माहितीचे उत्पादन हे तुलनेने दुय्यम, वस्तूंच्या उत्पादनापेक्षा दुय्यम मानले जात असे, तर आधुनिक युगात, कल्पनांचे उत्पादन हे सर्वात महत्त्वाचे बनते. अध्यात्मिक उत्पादनाच्या उच्च महत्त्वामुळे, आधुनिक समाजाला "माहिती समाज" म्हटले जाते.

आधुनिक सामाजिक विज्ञानातील समाजाच्या विविध क्षेत्रांमधील संबंध समजून घेण्यासाठी, ते के. मार्क्स (चित्र 1) यांनी प्रस्तावित केलेली तार्किक योजना “बेस - सुपरस्ट्रक्चर” वापरत आहेत. तथापि, शास्त्रज्ञांनी यावर जोर दिला की ही योजना निरपेक्ष केली जाऊ शकत नाही, कारण त्याच्या विविध घटकांमध्ये कोणतीही कठोर सीमा नाही. उदाहरणार्थ, व्यवस्थापन (लोकांचे व्यवस्थापन) भौतिक उत्पादन आणि नियामक क्रियाकलाप आणि मूल्यांचे उत्पादन (उदाहरणार्थ, कॉर्पोरेट संस्कृती) दोन्ही सर्वात महत्वाचे घटक आहेत.

तांदूळ. १. के. मार्क्सच्या सिद्धांतानुसार समाजाच्या जीवनाची रचना.

3) लोकांच्या परस्परसंबंधांच्या पद्धतींचे टायपोलॉजी.

समाजात लोक कशा प्रकारे एकमेकांशी जोडलेले आहेत हे स्पष्ट करणाऱ्या मुख्य संकल्पना म्हणजे सामाजिक भूमिका, सामाजिक संस्था आणि सामाजिक समुदाय.

सामाजिक भूमिकाठराविक परिस्थितीत अपेक्षित वर्तन म्हणून परिभाषित. ही सामाजिक भूमिका आहे जी समाजातील लोकांचे परस्परसंवाद स्थिर करते, त्यांचे वर्तन प्रमाणित करते. ही भूमिका ही प्राथमिक घटक आहेत ज्यामध्ये समाजातील सामाजिक परस्परसंवादाचे फॅब्रिक विघटित केले जाऊ शकते. सामाजिक भूमिका वैविध्यपूर्ण आहेत आणि त्यांचा समूह जितका मोठा असेल तितका समाज अधिक जटिल आहे. आधुनिक समाजात, एक आणि समान व्यक्ती एका दिवसात डझनभर सामाजिक भूमिकांमध्ये पर्यायी असू शकते (पती, वडील, मुलगा, भाऊ, प्रवासी, मित्र, बॉस, अधीनस्थ, सहकारी, खरेदीदार, वैज्ञानिक, नागरिक ...).

वेगवेगळ्या सामाजिक भूमिका असंख्य धाग्यांनी एकमेकांशी जोडलेल्या असतात. सामाजिक भूमिकांच्या संघटना आणि सुव्यवस्थितपणाचे दोन मुख्य स्तर आहेत: सामाजिक संस्था आणि समुदाय. सामाजिक संस्था- हे समाजातील "खेळाचे नियम" आहेत (बैठकीत हस्तांदोलन करण्याचा नियम, राजकीय नेत्यांची निवडणूक, पूर्वनिश्चित पगारासाठी कंत्राटी काम ...). सामाजिक समुदायहे नियम बनवणारे आणि त्यांची अंमलबजावणी करणारे संघटित गट आहेत (सरकार, शैक्षणिक, कुटुंब...). त्यांच्याबद्दल धन्यवाद, भूमिका एकमेकांशी जोडल्या जातात, त्यांचे पुनरुत्पादन सुनिश्चित केले जाते, त्यांच्या स्थिरतेची हमी तयार केली जाते, नियमांचे उल्लंघन केल्याबद्दल मंजूरी विकसित केली जाते आणि सामाजिक नियंत्रणाची जटिल प्रणाली उद्भवते.

संस्था आणि समुदायांच्या विविधतेसाठी सामाजिक जीवनाचे आयोजन करण्यासाठी दोन विशेष यंत्रणा विकसित करणे आवश्यक आहे जे एकमेकांना पूरक आहेत - संस्कृती आणि राजकीय शक्ती.

संस्कृतीमागील पिढ्यांचा (परंपरा, ज्ञान, मूल्ये) अनुभव जमा करते. त्याबद्दल धन्यवाद, ऐतिहासिक नशिब आणि निवासाच्या प्रदेशाद्वारे एकत्रित लोकांच्या मनात आणि वर्तनात, समाजासाठी मौल्यवान असलेल्या वागणुकीचे नमुने ("नमुने," ज्यांना टी. पार्सन्स म्हणतात) सतत पुनरुत्पादित केले जातात. संस्कृती, अशा प्रकारे, समाजाच्या विकासासाठी सामान्य टोन सेट करते (). तथापि, स्थिर सामाजिक संबंधांचे पुनरुत्पादन करण्याची त्याची क्षमता मर्यादित आहे. समाजातील नाविन्यपूर्ण प्रक्रिया बर्‍याचदा इतक्या तीव्र होतात की परिणामी, सामाजिक निर्मिती दिसून येते जी पूर्वी स्थापित मूल्य-मानक ऑर्डरला विरोध करते (उदाहरणार्थ, क्रांतिकारक 1917 च्या पूर्वसंध्येला आपल्या देशात घडले). विघटन प्रक्रिया रोखण्यासाठी हेतुपूर्ण प्रयत्न करणे आवश्यक आहे आणि संस्था हे कार्य करतात. राजकीय शक्ती.

संस्कृती आणि राजकीय सामर्थ्याबद्दल धन्यवाद, समाज एकच मानक ऑर्डर राखण्यासाठी व्यवस्थापित करतो, जो संस्था आणि समुदायांचा परस्पर संबंध प्रदान करतो, त्यांना एक पद्धतशीर अखंडतेमध्ये आयोजित करतो, "समाज निर्माण करतो". केवळ संस्कृती समर्थन करते आणि मुख्यतः पुनरुत्पादन करते स्थापनअनेक पिढ्यांच्या अनुभवाने पारखलेले निकष आणि राजकारण सतत निर्मितीला सुरुवात करते नवीनकायदे आणि कायदेशीर कृत्ये, समाजाच्या विकासासाठी इष्टतम मार्गांसाठी तर्कशुद्ध शोधासाठी प्रयत्न करतात (परंतु, दुर्दैवाने, त्याच्या निवडीमध्ये अनेकदा चूक केली जाते).

तांदूळ. 2. इंटरकनेक्टिव्हिटी सिस्टमसमाजातील लोक.

अशा प्रकारे, समाजाचे प्रतिनिधित्व बहु-स्तरीय प्रणाली म्हणून केले जाऊ शकते. पहिला स्तर म्हणजे सामाजिक भूमिका. सामाजिक भूमिका विविध संस्था आणि समुदायांमध्ये आयोजित केल्या जातात ज्या समाजाचा दुसरा स्तर बनवतात. केलेल्या कार्यांमधील फरक, विसंगती आणि काहीवेळा संस्था आणि समुदायांच्या उद्दिष्टांच्या विरोधासाठी समाजाच्या संघटनेच्या तृतीय स्तराची आवश्यकता असते. ही यंत्रणांची एक उपप्रणाली आहे जी समाजात एकच व्यवस्था राखते - समाजाची संस्कृती आणि राज्य नियमन.

समाजाचे कार्य.

समाजाचे कार्य हे त्याचे सतत स्वयं-पुनरुत्पादन असते.

आधुनिक विज्ञानातील प्रचलित दृष्टीकोन, समाजाच्या कार्यप्रणालीचे प्रकटीकरण, टी. पार्सन्सची संकल्पना आहे. त्याच्या मते, समाजाचा मुख्य घटक म्हणजे त्याच्या गरजा, आकांक्षा, ज्ञान, कौशल्ये आणि प्राधान्ये असलेली व्यक्ती. ती एक व्यवस्था म्हणून समाजाच्या ताकदीचा स्त्रोत आहे, ती अस्तित्वात आहे की नाही यावर अवलंबून आहे. म्हणूनच समाजाच्या कार्यपद्धतीचा सर्वात जटिल संच प्रामुख्याने एखाद्या व्यक्तीवर नियंत्रण ठेवण्यावर केंद्रित आहे. या कॉम्प्लेक्सचा आधार आहे समाजीकरण(समाजात एखाद्या व्यक्तीचा "परिचय"). समाजीकरणाच्या काळात, व्यक्ती समाजाने ठरवून दिलेल्या भूमिका पार पाडायला शिकतात आणि पूर्ण वाढ झालेल्या व्यक्ती म्हणून तयार होतात ( सेमी. व्यक्तिमत्व), जे स्थापित सामाजिक संबंधांचे सतत पुनरुत्पादन सुनिश्चित करते. समाज जितका अधिक विकसित तितका समाजीकरणाची प्रक्रिया अधिक कठीण होते. पूर्वी, नवीन पिढ्यांच्या समाजीकरणात कुटुंबाने निर्णायक भूमिका बजावली होती; आता हे कार्य मुख्यत्वे प्रणालीकडे गेले आहे.

परंतु सर्व व्यक्ती स्थिती-भूमिका संबंधांच्या स्थापित प्रणालीमध्ये बसत नाहीत. व्यक्तींचे वैयक्तिक गुणधर्म, एक नियम म्हणून, समाजाच्या सामाजिक शक्तीपेक्षा व्यापक आणि अधिक वैविध्यपूर्ण असतात. हे गुणधर्म सतत लोकांमध्ये विद्यमान क्रम बदलण्याची इच्छा निर्माण करतात, सर्वसामान्य प्रमाण (विचलन) पासून विचलन दिसण्यास भडकवतात, ज्याची गंभीर पातळी सिस्टमला असंतुलित करू शकते. या प्रकरणात, "विमा यंत्रणा" सक्रिय केली जाते - राज्य, जे विचलित वर्तन रोखण्याचे कार्य गृहीत धरते, यासाठी त्याच्या शस्त्रागारातील साधनांचा वापर करते, ज्यामध्ये थेट हिंसाचाराचा समावेश होतो.

समाजीकरणाची यंत्रणा, राज्य बळजबरीच्या शक्तीने गुणाकार करूनही, नाविन्यपूर्ण प्रक्रियांना फार काळ रोखू शकत नाही. म्हणून, अशा प्रक्रियांच्या वाढीच्या संदर्भात, समाजाचे भवितव्य दुसर्या महत्त्वपूर्ण यंत्रणेच्या कार्यावर अवलंबून राहू लागते - संस्थात्मकीकरण, नवीन संस्थांचा जन्म. त्याबद्दल धन्यवाद, नवीन संरचनात्मक रचना तयार केल्या जातात, नवीन स्थिती-भूमिका संबंध तयार होतात, ज्यांना पूर्व-अस्तित्वात असलेल्या संस्था आणि समुदायांमध्ये स्वतःसाठी स्थान मिळाले नाही.

उदयोन्मुख प्रकारच्या परस्परसंवादाच्या क्रमिक मानकीकरणाच्या स्वरूपात संस्थात्मकीकरण नैसर्गिक असू शकते, संबंधित भूमिकांचे मानक औपचारिकीकरण (उदाहरणार्थ मध्ययुगीन रशियामध्ये दासत्वाची निर्मिती असू शकते - शेतकरी संक्रमणाच्या अधिकाराच्या हळूहळू निर्बंधापासून सेंट जॉर्ज डे पूर्ण रद्द करणे). हे कृत्रिम देखील असू शकते, जसे की उलटे, जेव्हा नियम आणि नियम प्रथम तयार केले जातात आणि नंतर परस्परसंवादातील वास्तविक सहभागी दिसतात. कृत्रिम संस्थात्मकीकरणाचे एक वैशिष्ट्यपूर्ण उदाहरण म्हणजे संरचनात्मक सुधारणा (जसे की १९९० च्या दशकाच्या सुरुवातीला रशियामध्ये झालेल्या आमूलाग्र आर्थिक सुधारणा). कृत्रिम संस्थाकरण हे जसे होते तसे, सक्रिय, चॅनेलिंग शक्य आहे, परंतु अद्याप परस्परसंवादाचे पूर्णपणे प्रकट झालेले प्रकार नाही. यामुळे, हे केवळ राज्य समर्थनामुळेच शक्य आहे, कारण त्यासाठी जबरदस्तीच्या घटकांची आवश्यकता असते, त्याशिवाय व्यक्तींद्वारे नवीन भूमिकांचा विकास खूप लांब किंवा अयशस्वी होऊ शकतो. म्हणून, समाजातील संरचनात्मक सुधारणांचे मुख्य मार्गदर्शक हे राज्य आहे, ज्याकडे यासाठी आवश्यक संसाधने आहेत.

तथापि, संस्थात्मकीकरणाच्या प्रक्रियेत राज्याच्या हस्तक्षेपाला मर्यादा आहेत. समाज, उदाहरणार्थ, शासक अभिजात वर्गाला, हिंसेवर विसंबून, स्वतःच्या विवेकबुद्धीनुसार, केवळ स्वतःच्या कल्पना आणि हितसंबंधांवर आधारित, सामाजिक परस्परसंवादाच्या फॅब्रिकला पुन्हा आकार देण्याची परवानगी देऊ शकत नाही. म्हणून, समाजाच्या कार्यासाठी तिसरी यंत्रणा आहे - कायदेशीरपणा. त्याला धन्यवाद, दिलेल्या समाजाच्या संस्कृतीच्या सामान्यतः स्वीकारलेल्या मूल्य मॉडेलसह समाजीकरण आणि संस्थात्मकीकरणाच्या परिणामांची सतत तुलना केली जाते. परिणामी, त्या निओप्लाझमची एक प्रकारची "कलिंग" आहे जी मूल्यांच्या स्थापित प्रणालीशी संबंधित नाही. अशा प्रकारे, अंतर्गत विविधता विकसित करताना समाजाची अखंडता राखली जाते. उदाहरणार्थ, आधुनिक काळातील प्रोटेस्टंटवादाने समृद्धीच्या इच्छेला वैध बनवण्याच्या, संपत्तीच्या प्रामाणिक इच्छेला प्रोत्साहन देण्यासाठी आणि "कोणत्याही किंमतीवर नफा" मिळवण्याच्या इच्छेला "नाकार" देण्याच्या यंत्रणेची भूमिका बजावली.

समाजाचा विकास: रचनात्मक दृष्टीकोन.

आधुनिक जगात, विविध प्रकारचे समाज आहेत जे एकमेकांपासून अनेक प्रकारे भिन्न आहेत. समाजाच्या इतिहासाचा अभ्यास दर्शवितो की ही विविधता पूर्वी अस्तित्वात होती, आणि अनेक वर्षांपूर्वी अशा प्रकारचे समाज प्रचलित होते (गुलाम-मालक समाज, बहुपत्नी कुटुंबे, समुदाय, जात...), जे आज अत्यंत दुर्मिळ आहेत. समाजाच्या प्रकारांची विविधता आणि एका प्रकारातून दुस-या प्रकारात संक्रमणाची कारणे स्पष्ट करताना, दोन संकल्पनात्मक दृष्टिकोन एकमेकांशी भिडतात - संरचनात्मक आणि सभ्यता (तक्ता 2). अनुयायी औपचारिक दृष्टीकोनसमाजाच्या प्रगतीमध्ये (गुणात्मक सुधारणा), समाजाच्या खालच्या ते उच्च प्रकारातील संक्रमण पहा. उलट समर्थक सभ्यतावादी दृष्टीकोनसमाजाच्या विकासामध्ये विविध सामाजिक प्रणालींच्या चक्रीयता आणि समतुल्यतेवर जोर द्या.

समाजाचा प्रगतीशील विकास काही सार्वत्रिक टप्प्यांतून जातो ही कल्पना प्रथम ए. सेंट-सायमन यांनी व्यक्त केली होती. तथापि, केवळ 19 व्या शतकाच्या मध्यभागी औपचारिक दृष्टिकोनाला तुलनेने पूर्ण स्वरूप प्राप्त झाले. के. मार्क्सच्या सामाजिक सिद्धांतामध्ये, समाजाच्या एका स्वरूपातून (निर्मिती) दुसर्‍या स्वरुपात प्रगतीशील चढाई म्हणून मानवी विकासाची प्रक्रिया स्पष्ट करते. 20 व्या शतकात मार्क्सवादी दृष्टीकोन सोव्हिएत सामाजिक विज्ञानाने हटविला होता, ज्याने मार्क्सच्या निर्मितीच्या सिद्धांताचा एकमात्र अचूक अर्थ म्हणून उत्पादनाच्या पाच पद्धतींच्या संकल्पनेचा विचार केला.

मार्क्सच्या शिकवणीतील "सामाजिक-आर्थिक निर्मिती" ची संकल्पना ऐतिहासिक प्रक्रियेच्या प्रेरक शक्ती आणि समाजाच्या इतिहासाच्या कालखंडाचे स्पष्टीकरण देण्यासाठी महत्त्वपूर्ण स्थान व्यापते. मार्क्सने पुढील आधारावर पुढे केले: जर मानवतेचा संपूर्णपणे नैसर्गिकरित्या विकास होत असेल, तर सर्व काही त्याच्या विकासाच्या काही टप्प्यांतून जाणे आवश्यक आहे. त्याने या टप्पे म्हटले सामाजिक-आर्थिक रचना" मार्क्सच्या व्याख्येनुसार, सामाजिक-आर्थिक निर्मिती म्हणजे "ऐतिहासिक विकासाच्या एका विशिष्ट टप्प्यावर असलेला समाज, विशिष्ट विशिष्ट वैशिष्ट्यांचा समाज" (मार्क्स के., एंगेल्स एफ. सोच. खंड 6. पी. 442).

मार्क्सच्या मते सामाजिक-आर्थिक निर्मितीचा आधार एक किंवा दुसरा आहे उत्पादन मोड, जे उत्पादक शक्तींच्या विकासाचे विशिष्ट स्तर आणि स्वरूप आणि या पातळीशी आणि उत्पादन संबंधांच्या स्वरूपाशी संबंधित आहे. उत्पादन संबंधांची संपूर्णता त्याचा आधार बनवते, ज्यावर राजकीय, कायदेशीर आणि इतर संबंध आणि संस्था तयार केल्या जातात, जे सामाजिक चेतनेच्या काही प्रकारांशी (नैतिकता, धर्म, कला, तत्त्वज्ञान, विज्ञान इ.) संबंधित असतात. अशाप्रकारे, विशिष्ट सामाजिक-आर्थिक निर्मिती ही समाजाच्या विकासाच्या ऐतिहासिकदृष्ट्या विशिष्ट टप्प्यावर असलेल्या जीवनाची संपूर्ण विविधता आहे.

"सोव्हिएत मार्क्सवाद" च्या चौकटीत, असे मत प्रस्थापित केले गेले होते की संरचनात्मक दृष्टिकोनाच्या दृष्टीकोनातून, मानवता त्याच्या ऐतिहासिक विकासामध्ये पाच मुख्य स्वरूपांमधून जात आहे: आदिम सांप्रदायिक, गुलाम-मालक, सरंजामशाही, भांडवलशाही आणि येणारा साम्यवादी ( "वास्तविक समाजवाद" हा कम्युनिस्ट निर्मितीचा पहिला टप्पा मानला जातो). हीच योजना 1930 च्या दशकात गाजली, ज्याला नंतर समीक्षकांमध्ये नाव मिळाले. संकल्पना - "पाच-सदस्य"(चित्र 3).

तांदूळ. 3. सार्वजनिक स्वरूपाची मतवादी मार्क्सवादी योजना

एका सामाजिक जडणघडणीतून दुस-या सामाजिक संरचनेत संक्रमण सामाजिक क्रांतीद्वारे केले जाते. सामाजिक क्रांतीचा आर्थिक आधार म्हणजे एकीकडे, समाजातील उत्पादक शक्ती ज्यांनी नवीन स्तर गाठला आहे आणि एक नवीन वर्ण प्राप्त केला आहे आणि दुसरीकडे, उत्पादन संबंधांची कालबाह्य, पुराणमतवादी प्रणाली यांच्यातील तीव्र संघर्ष आहे. . राजकीय क्षेत्रातील हा संघर्ष विरोधी विरोधाभासांच्या तीव्रतेत आणि विद्यमान व्यवस्था टिकवून ठेवण्यात स्वारस्य असलेल्या शासक वर्ग आणि त्यांच्या स्थितीत सुधारणा करण्याची मागणी करणारे अत्याचारित वर्ग यांच्यातील वर्ग संघर्षाच्या तीव्रतेमध्ये प्रकट होतो.

क्रांतीमुळे सत्ताधारी वर्गात बदल होतो. विजयी वर्ग सामाजिक जीवनाच्या सर्व क्षेत्रात परिवर्तन घडवून आणतो. अशा प्रकारे सामाजिक-आर्थिक, कायदेशीर आणि इतर सामाजिक संबंधांच्या नवीन प्रणालीच्या निर्मितीसाठी, एक नवीन चेतना आणि याप्रमाणेच पूर्वस्थिती तयार केली जाते. अशा प्रकारे एक नवीन रचना तयार होते. या संदर्भात मार्क्सवादी सामाजिक संकल्पनेत डॉ महत्त्वपूर्ण भूमिकावर्गसंघर्ष आणि क्रांती यांच्याशी संलग्न वर्गसंघर्ष समाजाच्या विकासातील सर्वात महत्वाची प्रेरक शक्ती म्हणून घोषित करण्यात आला आणि राजकीय क्रांतींना "इतिहासाचे इंजिन" घोषित केले गेले.

मार्क्सच्या सिद्धांतातील समाजाच्या विकासातील मुख्य दीर्घकालीन प्रवृत्ती वर्गहीन आणि शोषणरहित समाजाकडे "परत" मानली जाते, परंतु आदिम नाही, तर उच्च विकसित समाज - "भौतिक उत्पादनाच्या पलीकडे" समाज. . आदिमता आणि साम्यवाद यांच्या दरम्यान खाजगी मालमत्तेच्या शोषणावर आधारित सामाजिक व्यवस्था आहेत (गुलामगिरी, सरंजामशाही, भांडवलशाही). साम्यवादाच्या प्राप्तीनंतर, समाजाचा पुढील विकास थांबणार नाही, परंतु आर्थिक घटक या विकासाच्या मुख्य "मोटर" ची भूमिका बजावणे थांबवेल.

बहुतेक आधुनिक सामाजिक शास्त्रज्ञांनी ओळखल्याप्रमाणे समाजाच्या रचनात्मक विकासाची मार्क्सची संकल्पना निःसंशयपणे सामर्थ्यवान आहे: ती स्पष्टपणे कालावधी (आर्थिक विकास) च्या मुख्य निकषाची नावे देते आणि संपूर्ण ऐतिहासिक विकासाचे स्पष्टीकरणात्मक मॉडेल देते, ज्यामुळे तुलना करणे शक्य होते. त्यांच्या प्रगतीच्या प्रमाणानुसार एकमेकांशी भिन्न सामाजिक व्यवस्था. पण तिच्यातही कमतरता आहेत.

प्रथमतः, "पाच-टर्म" संकल्पनेचा रचनात्मक दृष्टीकोन ऐतिहासिक विकासाचे एकलौकिक स्वरूप गृहीत धरतो. निर्मितीचा सिद्धांत मार्क्सने युरोपच्या ऐतिहासिक मार्गाचे सामान्यीकरण म्हणून तयार केला होता. मार्क्सने स्वतः पाहिले की काही देश पर्यायी पाच रचनांच्या या पद्धतीमध्ये बसत नाहीत. या देशांना त्याने तथाकथित "आशियाई उत्पादन पद्धती" चे श्रेय दिले. त्यांनी कल्पना व्यक्त केली की या उत्पादन पद्धतीच्या आधारे एक विशेष रचना तयार केली जाते, परंतु त्यांनी या समस्येचे तपशीलवार विश्लेषण केले नाही. दरम्यान, बहुतेक पूर्व-भांडवलवादी समाज पूर्वेकडील देशांमध्ये तंतोतंत विकसित झाले, आणि गुलाम किंवा सरंजामदार दोघेही त्यांच्यासाठी वैशिष्ट्यपूर्ण नव्हते (किमान या वर्गांच्या पश्चिम युरोपीय समजानुसार). नंतर, ऐतिहासिक संशोधनातून असे दिसून आले की युरोपमध्ये देखील काही देशांचा विकास (उदाहरणार्थ, रशिया) पाच रचना बदलण्याच्या पद्धतीशी "समायोजित" करणे खूप कठीण आहे. अशाप्रकारे, त्याच्या पारंपारिक स्वरूपातील संरचनात्मक दृष्टीकोन समाजातील विविधता, बहुविध विकास समजून घेण्यासाठी मोठ्या अडचणी निर्माण करतो.

दुसरे म्हणजे, निर्मितीचा दृष्टीकोन उत्पादनाच्या पद्धतीशी, आर्थिक संबंधांच्या प्रणालीशी कोणत्याही ऐतिहासिक घटनेच्या कठोर बंधनाद्वारे दर्शविला जातो. ऐतिहासिक प्रक्रियेचा विचार केला जातो, सर्व प्रथम, उत्पादन पद्धतीच्या निर्मिती आणि बदलाच्या दृष्टिकोनातून: ऐतिहासिक घटनांचे स्पष्टीकरण देण्याचे निर्णायक महत्त्व वस्तुनिष्ठ, वैयक्तिक नसलेल्या घटकांना दिले जाते आणि एखाद्या व्यक्तीला दुय्यम भूमिका नियुक्त केली जाते. . मनुष्य या सिद्धांतामध्ये केवळ एका शक्तिशाली वस्तुनिष्ठ यंत्रणेमध्ये कोग म्हणून प्रकट होतो. अशा प्रकारे, ऐतिहासिक प्रक्रियेची मानवी, वैयक्तिक सामग्री कमी केली जाते आणि त्यासह ऐतिहासिक विकासाचे आध्यात्मिक घटक.

तिसरे म्हणजे, औपचारिक दृष्टिकोन ऐतिहासिक प्रक्रियेत हिंसेसह संघर्ष संबंधांची भूमिका निरपेक्ष करते. या पद्धतीतील ऐतिहासिक प्रक्रियेचे वर्णन प्रामुख्याने वर्गसंघर्षाच्या प्रिझमद्वारे केले जाते. रचनात्मक दृष्टिकोनाचे विरोधक असे दर्शवतात की सामाजिक संघर्ष, जरी ते सामाजिक जीवनाचे एक आवश्यक गुणधर्म आहेत, परंतु, अनेकांच्या मते, आध्यात्मिक आणि नैतिक जीवन तितकीच महत्त्वाची भूमिका बजावते.

चौथे, अनेक समीक्षकांच्या मते (उदाहरणार्थ, के. पॉपर), भविष्यवादाचे घटक (पूर्वनिर्धारित) फॉर्मेशनल पध्दतीमध्ये समाविष्ट आहे. रचनेची संकल्पना वर्गविहीन आदिम सांप्रदायिक निर्मितीपासून वर्गनिर्मिती (गुलाम-मालक, सरंजामशाही आणि भांडवलशाही) द्वारे वर्गविहीन कम्युनिस्ट निर्मितीपर्यंत ऐतिहासिक प्रक्रियेच्या विकासाची अपरिहार्यता मानते. मार्क्स आणि त्याच्या विद्यार्थ्यांनी समाजवादाच्या विजयाची अपरिहार्यता प्रत्यक्ष व्यवहारात सिद्ध करण्यासाठी बरेच प्रयत्न केले, जिथे बाजाराच्या स्वयं-विकासाची जागा समाजाच्या सर्व पॅरामीटर्सच्या राज्य नियमाने घेतली जाते. द्वितीय विश्वयुद्धानंतर "समाजवादी शिबिर" ची निर्मिती ही निर्मिती सिद्धांताची पुष्टी मानली गेली, जरी पूर्व युरोपमधील "समाजवादी क्रांती" यूएसएसआरच्या भौगोलिक-राजकीय विस्ताराइतके "कम्युनिस्ट कल्पना" चे फायदे प्रतिबिंबित करत नाहीत. जेव्हा, 1980 च्या दशकात, "समाजवादी शिबिर" मधील बहुसंख्य देशांनी "साम्यवादाची इमारत" सोडली, तेव्हा हा संपूर्णपणे निर्मिती सिद्धांताच्या चुकीचा पुरावा मानला गेला.

मार्क्सच्या निर्मिती सिद्धांतावर जोरदार टीका होत असली तरी, आधुनिक सामाजिक विज्ञानामध्ये वर्चस्व असलेल्या समाजाच्या विकासाचा नमुना, उत्तर-औद्योगिक समाजाची संकल्पना, मार्क्सच्या सिद्धांताची जवळजवळ सर्व मूलभूत तत्त्वे सामायिक करते, जरी ती इतर टप्प्यांना ओळखते. समाजाचा विकास.

या सिद्धांतानुसार (तो ओ. टॉफलर, डी. बेल आणि इतर संस्थावादी अर्थशास्त्रज्ञांच्या विचारांवर आधारित आहे) समाजाच्या विकासाला तीन सामाजिक-आर्थिक प्रणालींमध्ये बदल म्हणून पाहिले जाते - पूर्व-औद्योगिक समाज, औद्योगिक समाज आणि पोस्ट -औद्योगिक समाज (तक्ता 3). या तीन सामाजिक प्रणाली उत्पादनाच्या मुख्य घटकांमध्ये भिन्न आहेत, अर्थव्यवस्थेतील अग्रगण्य क्षेत्रे आणि प्रबळ सामाजिक गट (). सामाजिक-तांत्रिक क्रांती ही सामाजिक व्यवस्थेच्या सीमा आहेत: नवपाषाण क्रांतीने (6-8 हजार वर्षांपूर्वी) पूर्व-औद्योगिक शोषक समाजांच्या विकासासाठी पूर्व-आवश्यकता निर्माण केली, औद्योगिक क्रांती (18-19 शतके) औद्योगिक समाजापासून वेगळे करते. पूर्व-औद्योगिक, आणि वैज्ञानिक आणि तांत्रिक क्रांती (20 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात) औद्योगिक ते उत्तर-औद्योगिक समाजात संक्रमण दर्शवते. आधुनिक समाज हा औद्योगिक ते उत्तर-औद्योगिक व्यवस्थेचा एक संक्रमणकालीन टप्पा आहे.

सामाजिक निर्मितीचा मार्क्सवादी सिद्धांत आणि उत्तर-औद्योगिक समाजाचा संस्थात्मक सिद्धांत सर्व संरचनात्मक संकल्पनांसाठी समान तत्त्वांवर आधारित आहे: अर्थव्यवस्थेचा विकास हा समाजाच्या विकासाचा मूलभूत आधार म्हणून पाहिला जातो आणि या विकासाचा स्वतःच अर्थ लावला जातो. एक प्रगतीशील आणि फासिक प्रक्रिया.

समाजाचा विकास: एक सभ्यता दृष्टीकोन.

आधुनिक विज्ञानातील फॉर्मेशनल अ‍ॅप्रोचच्या पद्धतीला काही प्रमाणात पद्धतीचा विरोध आहे सभ्यतावादी दृष्टीकोन. सामाजिक विकासाची प्रक्रिया स्पष्ट करण्याचा हा दृष्टीकोन 18 व्या शतकापासून आकारास येऊ लागला. तथापि, 20 व्या शतकातच त्याचा पूर्ण विकास झाला. परदेशी इतिहासलेखनात, या पद्धतीचे सर्वात प्रमुख अनुयायी म्हणजे एम. वेबर, ए. टॉयन्बी, ओ. स्पेंग्लर आणि अनेक प्रमुख आधुनिक इतिहासकार जे फ्रेंच ऐतिहासिक जर्नल अॅनाल्स (एफ. ब्रौडेल, जे. ले गॉफ इ.) च्या आसपास एकत्र आले आहेत. .). रशियन विज्ञानात, त्याचे समर्थक एन.या.डॅनिलेव्हस्की, के.एन.लिओन्टिएव्ह, पी.ए.सोरोकिन, एल.एन.गुमिलिव्ह होते.

समाजाच्या विकासाच्या प्रक्रियेचे मुख्य संरचनात्मक एकक, या दृष्टिकोनाच्या दृष्टिकोनातून, सभ्यता आहे. सभ्यतासामान्य सांस्कृतिक मूल्ये (धर्म, संस्कृती, आर्थिक, राजकीय आणि सामाजिक संस्था इ.) द्वारे जोडलेली एक सामाजिक प्रणाली म्हणून समजली जाते, जी एकमेकांशी समन्वित आहेत आणि एकमेकांशी जवळून जोडलेली आहेत. या प्रणालीचा प्रत्येक घटक या किंवा त्या सभ्यतेच्या मौलिकतेचा ठसा धारण करतो. ही मौलिकता अतिशय स्थिर आहे: जरी विशिष्ट बाह्य आणि अंतर्गत प्रभावांच्या प्रभावाखाली सभ्यतेमध्ये काही बदल घडत असले तरी, त्यांचा विशिष्ट आधार, त्यांचा आंतरिक गाभा अपरिवर्तित राहतो. जेव्हा हा गाभा नष्ट होतो, तेव्हा जुनी सभ्यता नष्ट होते आणि त्याच्या जागी भिन्न मूल्ये असतात.

"सभ्यता" या संकल्पनेसह, सभ्यतावादी दृष्टिकोनाचे समर्थक "सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार" या संकल्पनेचा मोठ्या प्रमाणावर वापर करतात, ज्यांना ऐतिहासिकदृष्ट्या स्थापित समुदाय म्हणून समजले जाते जे विशिष्ट प्रदेश व्यापतात आणि त्यांचे स्वतःचे वैशिष्ट्य असते, केवळ त्यांच्यासाठी वैशिष्ट्ये. सांस्कृतिक आणि सामाजिक विकास.

आधुनिक सामाजिक शास्त्रज्ञांच्या मते, सभ्यतेच्या दृष्टिकोनामध्ये अनेक शक्ती आहेत.

प्रथम, त्याची तत्त्वे कोणत्याही देशाच्या किंवा देशांच्या समूहाच्या इतिहासाला लागू होतात. हा दृष्टीकोन देश आणि प्रदेशांची वैशिष्ट्ये लक्षात घेऊन समाजाच्या इतिहासाच्या ज्ञानावर केंद्रित आहे. खरे, याची उलट बाजू सार्वत्रिकताया विशिष्टतेची कोणती वैशिष्ट्ये अधिक लक्षणीय आहेत आणि कोणती कमी आहेत यासाठी निकषांची कमतरता आहे.

दुसरे म्हणजे, विशिष्ट गोष्टींवर जोर देणे म्हणजे इतिहासाची कल्पना बहु-रेषीय, बहु-विविध प्रक्रिया म्हणून सूचित करते. पण याची जाणीव बहुविविधतानेहमीच मदत करत नाही आणि अनेकदा यापैकी कोणता पर्याय चांगला आहे आणि कोणता वाईट आहे हे समजणे देखील कठीण करते (अखेर सर्व सभ्यता समान मानल्या जातात).

तिसरे म्हणजे, सभ्यतावादी दृष्टीकोन ऐतिहासिक प्रक्रियेत अग्रक्रमाची भूमिका नियुक्त करतो मानवी आध्यात्मिक, नैतिक आणि बौद्धिक घटक. तथापि, सभ्यतेच्या व्यक्तिचित्रणासाठी आणि मूल्यमापनासाठी धर्म, संस्कृती, मानसिकतेच्या महत्त्वावर जोर दिल्याने अनेकदा दुय्यम म्हणून भौतिक उत्पादनापासून अमूर्तता येते.

सभ्यतावादी दृष्टिकोनाची मुख्य कमजोरी आहे आकारहीनसभ्यतेचे प्रकार ओळखण्यासाठी निकष. या दृष्टिकोनाच्या समर्थकांद्वारे हे वाटप वैशिष्ट्यांच्या संचानुसार केले जाते, जे एकीकडे अगदी सामान्य स्वरूपाचे असले पाहिजे आणि दुसरीकडे, अनेकांची वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये ओळखणे शक्य होईल. समाज परिणामी, ज्याप्रमाणे मुख्य रचनांच्या संख्येबद्दल (त्यांची संख्या बहुतेक वेळा तीन ते सहा पर्यंत बदलते) बद्दल फॉर्मेशनल पध्दतीच्या समर्थकांमध्ये सतत चर्चा असते, त्याचप्रमाणे सभ्यतावादी दृष्टिकोनाचे भिन्न अनुयायी मुख्य सभ्यतेच्या पूर्णपणे भिन्न संख्येचे नाव देतात. N.Ya.Danilevsky ने 13 प्रकारच्या "मूळ सभ्यता" मोजल्या, O.Spengler - 8, A.Toynbee - 26 (Fig. 4).

बर्‍याचदा, संस्कृतीचे प्रकार वेगळे करताना, धर्माला सांस्कृतिक मूल्यांचे केंद्रस्थान मानून, एक कबुलीजबाब निकष वापरला जातो. तर, टॉयन्बीच्या मते, 20 व्या शतकात. 7 सभ्यता आहेत - पाश्चात्य ख्रिश्चन, ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चन, इस्लामिक, हिंदू, कन्फ्यूशियन (सुदूर पूर्व), बौद्ध आणि ज्यू.

सभ्यतावादी दृष्टिकोनाची आणखी एक कमकुवत बाजू, जी त्याचे आकर्षण कमी करते, ती म्हणजे समाजाच्या विकासात प्रगती नाकारणे (किंवा कमीतकमी त्याच्या एकजिनसीपणावर जोर देणे). उदाहरणार्थ, पी. सोरोकिन यांच्या मते, समाज सतत “वैचारिक संस्कृती – आदर्शवादी संस्कृती – कामुक संस्कृती” या चक्रात फिरत असतो आणि त्यापलीकडे जाण्यास असमर्थ असतो (चित्र 4). समाजाच्या विकासाची अशी समज पूर्वेकडील समाजांसाठी अगदी सेंद्रिय आहे, ज्यांच्या सांस्कृतिक परंपरेत चक्रीय काळाची प्रतिमा वर्चस्व गाजवते, परंतु पाश्चात्य समाजांसाठी ते फारसे स्वीकार्य नाही, ज्यामध्ये ख्रिश्चन धर्माने रेषीय काळाच्या प्रतिमेची सवय केली आहे.

तांदूळ. चार सभ्यतेचे टायपोलॉजी(A. Toynbee नुसार).

तांदूळ. पाच पिकांचे चक्रपश्चिम युरोपीय समाजाच्या विकासामध्ये, पी. सोरोकिन यांच्या मते.

फॉर्मेशनल संकल्पनांप्रमाणेच, सभ्यतावादी दृष्टीकोन देखील "सरलीकृत" व्याख्येची अनुमती देते आणि, या स्वरूपात, सर्वात विचित्र विचारधारा आणि शासनांचा आधार बनू शकतो. जर फॉर्मेशनल सिद्धांत सामाजिक अभियांत्रिकी (काही देशांद्वारे त्यांच्या स्वत: च्या इतरांवर जबरदस्तीने लादणे, विकासाचे "अधिक प्रगतीशील" मॉडेल) उत्तेजित करतात, तर सभ्यतावादी सिद्धांत राष्ट्रवाद आणि झेनोफोबिया (सांस्कृतिक संपर्क मूळ सांस्कृतिक मूल्यांचा कथित नाश करतात) उत्तेजित करतात.

दोन्ही दृष्टिकोन - संरचनात्मक आणि सभ्यता - ऐतिहासिक प्रक्रियेचा वेगवेगळ्या दृष्टिकोनातून विचार करणे शक्य करतात, म्हणून ते एकमेकांना पूरक म्हणून इतके नाकारत नाहीत. कदाचित, भविष्यात, सामाजिक शास्त्रज्ञ या दोन्ही दृष्टीकोनांचे संश्लेषण करण्यास सक्षम असतील, त्या प्रत्येकाची टोकाची गोष्ट टाळून.

वुकोलोवा तातियाना, लाटोव्ह युरी

साहित्य:

मोमज्यान के. ख. समाज. समाज. इतिहास. एम., नौका, 1994
गिडन्स ई. समाजशास्त्र. एम., 1999
काझारिनोव्हा एन.व्ही. . एड. जीएस बॅटिगिन. एम., 2000
वोल्कोव्ह यु.जी., मोस्टोवाया आय.व्ही. समाजशास्त्र: विद्यापीठांसाठी पाठ्यपुस्तक. एड. व्ही.आय. डोब्रेन्कोव्ह. एम., 2001
सेमेनोव यु.आय. इतिहासाचे तत्वज्ञान. (सामान्य सिद्धांत, मुख्य समस्या, पुरातन काळापासून आजपर्यंतच्या कल्पना आणि संकल्पना). एम., 2003

नमस्कार, ब्लॉग साइटचे प्रिय वाचक. समाजात राहणारा प्रत्येक माणूस यापासून पूर्णपणे मुक्त होऊ शकत नाही.

ही प्रसिद्ध म्हण आहे राजकारणी, 20 व्या शतकाच्या पूर्वार्धाचा क्रांतिकारक, पुन्हा एकदा नक्की काय याची पुष्टी करतो लोक समाज घडवतात, केवळ त्याचा अविभाज्य भागच नाही तर त्याचे आमदार, निर्माते, बिल्डर म्हणूनही काम करत आहे.

पण समाज म्हणजे काय याची स्पष्ट कल्पना कशी येईल? या समस्येचा (पूर्णपणे आणि सर्वसमावेशकपणे) अभ्यास करण्याशिवाय दुसरा कोणताही मार्ग नाही. बरं, किंवा सुरुवातीसाठी, फक्त हा छोटा लेख वाचा.

व्यापक आणि संकुचित अर्थाने समाजाची व्याख्या

तर, एका सामान्य संकल्पनेपासून सुरुवात करूया.

समाज ही एक सामाजिक अस्तित्व आहे जी सामान्य रूची, विचार आणि ध्येये असलेल्या लोकांमधील परस्परसंवाद आणि संवादाच्या परिणामी तयार होते. हे लोक, देश, खंड, सर्व मानवता आहेत.

एक महत्त्वाचे वैशिष्ट्य म्हणजे संबंध नैसर्गिकरित्या दुमडणेकाही ऐतिहासिक प्रक्रियेचा परिणाम म्हणून (लांब किंवा फार लांब नाही).

तसेच, सामान्य कल्पना, आकांक्षा, निकष (नैतिक, नैतिक, नैतिक, वर्तणुकीशी) द्वारे एकत्रित लोकांच्या एका वेगळ्या लहान गटाला देखील समाज म्हटले जाऊ शकते.

व्यापक अर्थानेसमाज ही लोकांची कोणतीही संघटना आहे जी ऐतिहासिकदृष्ट्या विकसित झाली आहे, त्यांचे स्वरूप आणि परस्परसंवादाचा प्रकार विचारात न घेता. जर आपण खूप व्यापकपणे पाहिले तर ती आपल्या मानवतेच्या स्थापनेपासून ते नामशेष होईपर्यंत असेल.

संकुचित अर्थानेसमाज (सामाजिक संस्था) म्हणजे विशिष्ट प्रकारच्या सामाजिक प्रणाली, एकल (विशेष) वैशिष्ट्यांच्या उपस्थितीसह संबंधांचे विशिष्ट प्रकार. येथे आम्ही यापुढे सर्व विद्यमान प्रकार आणि सामाजिक संबंधांच्या संपूर्णतेबद्दल बोलत नाही, परंतु विशिष्ट गोष्टींबद्दल बोलत आहोत:

1. मानवता हा आजचा आपला वर्तमान समाज आहे.
2. रशिया किंवा इतर कोणत्याही देशाची लोकसंख्या रशियन किंवा इतर काही समुदाय आहे.
3. स्वारस्य असलेल्या संस्था - स्पार्टकचे चाहते, गेमर, बुद्धिबळपटू इ.
4. सामान्य मूळ - सर्वहारा, कामगार, आमच्या अंगणातील रहिवासी, मस्कोविट्स, थोर समुदाय इ.
5. ऐतिहासिक टप्पे - आदिम, सामंत, उत्तर-औद्योगिक, आधुनिक, भविष्यातील समुदाय.

मानवी जीवनाचा एक प्रकार म्हणून समाज

व्याख्येच्या संकुचित अर्थाने, समाज ही एक सामाजिक अस्तित्व म्हणून समजली पाहिजे जी सामान्य भौगोलिक सीमा किंवा सामान्य राजकीय विश्वास, किंवा सामान्य आर्थिक निर्देशक (गरजा) किंवा विशिष्ट ऐतिहासिक तथ्यांच्या आधारावर उद्भवली आणि अस्तित्वात आहे.

फिलिस्टाइन दृश्यातही, ते लोकांच्या संकुचित वर्तुळापेक्षा किंवा समविचारी लोकांच्या समूहापेक्षा, कॉम्रेड-इन-आर्म्सपेक्षा काहीतरी अधिक वैश्विक दिसते.

बर्याचदा, "समाज" शब्द वापरताना, लोकांचा अर्थ असा होतो:

1. समुदाय / गटांचा एक संच, ज्याचा संबंध आहे, उदाहरणार्थ, समान मूल्ये, क्रियाकलाप, नियम आणि जीवनशैली, आर्थिक विकासाची पातळी (एक बोलचाल उदाहरण म्हणजे "आधुनिक विकसित समाज");
2. एक समुदाय प्रादेशिकरित्या एकत्रित आहे, म्हणजे, एका विशिष्ट राज्याच्या सीमांद्वारे (एक बोलचाल उदाहरण म्हणजे "अमेरिकन समुदाय");
3. विशिष्ट ऐतिहासिक काळात अस्तित्त्वात असलेला विशिष्ट प्रकारचा समाज (बोलचाल उदाहरण "").

समाज ही एक जटिल गतिशील प्रणाली आहे

समाज म्हणजे काय हे कसं कळणार?

1. पुनरुत्पादन आणि स्व-नियमन प्रक्रियेवर नियंत्रण ठेवण्याची कार्ये सोपविलेल्या शरीराची उपस्थिती (उदाहरणार्थ: नेता,).
2. सामाजिक वेळ आणि सामाजिक जागा नावाच्या विशेष बाबींमध्ये अस्तित्व. हे लक्षात घेण्यासारखे आहे की या बाबी कोणत्याही प्रकारे ऐहिक आणि अवकाशीय संकेतकांच्या सामान्यतः स्वीकारल्या जाणार्‍या संकल्पनांशी संबंधित नाहीत (उदाहरणार्थ: एक गुप्त समुदाय, वेगवेगळ्या देशांतील पोकर खेळाडूंचे कुळ).
3. ऐतिहासिक पार्श्वभूमी. कोणत्याही सार्वजनिक संघटनेच्या निर्मितीची प्रक्रिया एखाद्या गोष्टीद्वारे एकमेकांशी जोडलेल्या लोकांच्या कोणत्याही समुदायाच्या प्रारंभिक उपस्थितीच्या परिस्थितीत घडते (उदाहरणार्थ: कौटुंबिक संबंध, नैतिक तत्त्वे, राष्ट्रीय परंपरा).

रचना

समाजाची रचना म्हणजे विशिष्ट सामाजिक गट/समुदायांची संपूर्णता आणि त्यांच्यातील आणि त्यांच्या सदस्यांमधील संबंध.

स्ट्रक्चरल युनिट म्हणून एक सामाजिक समुदाय ही एक अशी निर्मिती आहे ज्यामध्ये सामान्य आकांक्षा, क्रियाकलाप किंवा स्वारस्यांद्वारे एकत्रित लोकांचा समावेश होतो, उदाहरणार्थ, पत्रकारांचा समुदाय, प्राणी प्रेमी क्लब, एखाद्या विशिष्ट कलाकाराच्या चाहत्यांचा समुदाय.

काही समजत नाही का? बरं, मग आम्ही व्हिडिओ पाहतो (तिथे सर्व काही शेल्फवर आहे):

समाजाची कार्ये

कोणतीही सामाजिक संस्था विशिष्ट उद्दिष्टांचा पाठपुरावा करते, जे तिचे कार्य निर्धारित करणारे पैलू बनतात. उदाहरणार्थ, सैन्याची कार्ये एखाद्या विशिष्ट प्रादेशिक युनिटची सुरक्षा सुनिश्चित करणे, रुग्णालये - लोकांना बरे करणे आणि शरीराच्या अवयव आणि प्रणालींच्या कार्यात्मक विकारांपासून बरे करणे.

विविध क्षेत्रातील तज्ञ (समाजशास्त्र, तत्वज्ञान, सामाजिक विज्ञान, इतिहास), समाजाच्या कार्यांचा अभ्यास आणि विश्लेषण आणि त्यांचे वर्गीकरण करण्याचा प्रयत्न करीत, 4 मुख्य ओळखले:

1. व्यवस्थापन/पर्यवेक्षी. यात काही नियम, वर्तनाचे मानदंड, मंजुरी, कर्तव्ये, वर्ज्य तयार करून सामाजिक संस्थांच्या सदस्यांमधील संबंध आणि संबंधांचे नियमन करणे समाविष्ट आहे;
2. उत्पादन/वितरण. हे कार्य समाजाच्या सदस्यांच्या गरजेनुसार वस्तू आणि उत्पादनांच्या निर्मिती आणि मोठ्या प्रमाणावर उत्पादनावर आधारित आहे;
3. सामाजिक. समाजातील सदस्यांना वर्तणुकीच्या नियमांचे वितरण आणि चेतना आणणे, त्यांची समज आणि पालन सुनिश्चित करणे;
4. पुनरुत्पादन कार्य. नवीन सदस्यांचा उदय सुनिश्चित करणे.

केलेल्या क्रियाकलापांच्या स्वरूपानुसार, सामाजिक संस्थांची कार्ये 2 प्रकारांमध्ये विभागली जातात - स्पष्ट आणि लपलेली.

1. पहिल्या प्रकरणात, ही अधिकृतपणे नोंदणीकृत क्रियाकलाप आहे, सरकारी संस्था आणि लोकांद्वारे पूर्णपणे स्वीकारली जाते (उदाहरणार्थ: विद्यापीठांमध्ये अभ्यास करणे, विवाह).
2. दुस-या प्रकरणात, अनावधानाने किंवा हेतुपुरस्सर लपलेली क्रिया घडते (सावली अर्थव्यवस्था, गुन्हेगारी संरचना).

गोलाकार आणि घटक

समुदाय घटक हे विविध सार्वजनिक क्षेत्रांचे संरचनात्मक घटक आहेत:

1. राजकीय क्षेत्र- आंतरजातीय संबंधांचे नियमन करणारे प्रशासकीय क्षेत्र, सामाजिक संस्था, सरकारी संस्था आणि समाज यांच्यातील संबंध. न्यायालये, लष्कर, राजकारण, संसद इ. हे महत्त्वाचे घटक आहेत;
2. आध्यात्मिक क्षेत्र- नैतिक निकषांच्या समुदायाच्या सदस्यांद्वारे निर्मिती, प्रसार, जागरूकता तसेच या निकषांचे पुढील पिढ्यांच्या प्रतिनिधींना हस्तांतरण करण्याच्या प्रक्रियेचा समावेश आहे. मुख्य घटक - नैतिकता, संस्कृती इ.;
3. आर्थिक क्षेत्र- उत्पादन, विनिमय आणि वापरासाठी जबाबदार. जर आपण कल्पना केली की समाज हा एक जीव आहे, तर अर्थव्यवस्था त्यामध्ये होणारी शारीरिक प्रक्रिया म्हणून कार्य करेल. या प्रक्रियेचा अनुकूल मार्ग समाजाला सामान्य अस्तित्व प्रदान करतो. मुख्य घटक म्हणजे कमोडिटी, कर आणि बँक, आणि व्यवसाय, पैसा आणि व्यापार, बाजार इ.;
4. सामाजिक क्षेत्र- विविध वयोगटातील आणि सामाजिक समुदायांमधील संबंध आणि त्यांची तत्त्वे समाविष्ट करते. हे क्षेत्र सामाजिक अस्तित्वाच्या स्थिरता आणि कल्याणाचे मुख्य सूचक आहे. मुख्य घटक म्हणजे कुटुंब (?), कुळ, वर्ग, इस्टेट, राष्ट्र.

वेगवेगळ्या विज्ञानांमध्ये समाजाची संकल्पना

मानववंशशास्त्र

ते ज्या पद्धतींद्वारे स्वतःला उपजीविका पुरवतात त्यावर आधारित मानवी समुदायांचे विभाजन सूचित करते. तर, संपूर्ण समाज 6 मुख्य गटांमध्ये विभागलेला आहे:

1. कृषी. येथे देखील, 2 प्रकारांमध्ये विभागणी आहे - जटिल आणि साधी. पहिल्या प्रकरणात, लोक पूर्णपणे आणि सक्रियपणे शेतीमध्ये गुंतलेले आहेत, दुसऱ्यामध्ये - पीक उत्पादन;
2. खेडूत(पशुधन प्रजनन);
3. (उच्च-कार्यक्षमता उद्योग, नाविन्यपूर्ण तंत्रज्ञान);
4. आर्थिक आणि सांस्कृतिक(आर्थिक आणि सामाजिक विकासाची कमकुवत पातळी);
5. औद्योगिक(वैज्ञानिक आणि तांत्रिक प्रगती, मशीन उत्पादन);
6. भटक्या(भटक्यांचा अर्थव्यवस्थेचा प्रकार).

समाजशास्त्रात समाजाची व्याख्या

या विज्ञानातील समाजाला देशाची सामाजिक संस्था म्हटले जाते, जी त्याच्या सदस्यांच्या संयुक्त जीवनाची हमी म्हणून कार्य करते.

हा भौतिक जगाचा एक घटक आहे, नातेसंबंधांचे आणि परस्परसंबंधांचे एक विशिष्ट स्वरूप, जे त्याच्या जीवन क्रियाकलापांच्या दरम्यान ऐतिहासिकदृष्ट्या विकसित होते. समाजशास्त्राच्या दृष्टिकोनातून समाजाचे निकष खालीलप्रमाणे आहेत:

1. गुंतागुंत. सोसायटी नंतरच्या पिढ्यांमध्ये स्वतःची संरचनात्मक एकके राखते आणि पुनरुत्पादित करते आणि नवीन सदस्य देखील समाविष्ट करते;
2. स्वायत्तता. त्याच्याकडे स्वतंत्रपणे कार्य करण्याची क्षमता आहे, स्वतंत्रपणे त्याच्या स्वतःच्या महत्त्वपूर्ण क्रियाकलापांसाठी प्रदान करणे;
3. सर्वसमावेशक वर्ण(सार्वत्रिकता);
4. प्रदेशाच्या स्पष्ट सीमांची उपस्थिती, जे त्यामध्ये निर्माण झालेल्या नातेसंबंधांसाठी भौतिक गड म्हणून कार्य करते.

सामाजिक अभ्यास

या विज्ञानामध्ये, समाजाची कोणतीही विशिष्ट व्याख्या नाही, कारण हे अनेक विज्ञानांचे संश्लेषण आहे, उदाहरणार्थ, समाजशास्त्र, मानसशास्त्र, इतिहास. प्रति मूलभूत संकल्पनाखालील व्याख्या घेते:

लोकांचा एक गट जो काही ध्येय साध्य करण्यासाठी किंवा त्यानुसार एकत्र येतो सामान्य स्वारस्ये(उदाहरणार्थ: लेखक संघ, संग्राहक समुदाय, सोशल मीडिया गट).

सामाजिक अभ्यासातही व्यापक आणि व्याख्या, ज्यायोगे:

समाज हा एखाद्या विशिष्ट राष्ट्रीयतेच्या ऐतिहासिक विकासाचा एक विशिष्ट कालावधी आहे किंवा स्पष्टपणे परिभाषित सीमांवर (राज्य, भौगोलिक) राहणाऱ्या लोकांचा.

मी 9व्या शतकातील उत्कृष्ठ जर्मन अर्थशास्त्रज्ञ, समाजशास्त्रज्ञ आणि तत्वज्ञानी यांच्या एका मनोरंजक आणि विस्तृत विधानाने कथेचा शेवट करू इच्छितो. हे असे वाटते:

त्याच्या स्वभावाने माणूस हा सामाजिक प्राणी आहे, याचा अर्थ असा आहे की तो समाजात असतानाच त्याचे खरे स्वरूप पूर्णपणे विकसित करू शकतो, त्याचा एक अविभाज्य भाग आहे आणि त्याच्या विद्यमान स्वभावाच्या सामर्थ्याचे प्रमाण वैयक्तिक व्यक्तींच्या नव्हे तर संपूर्ण समाजाच्या सामर्थ्याने ठरवले पाहिजे. संपूर्ण.

तुला शुभेच्छा! ब्लॉग पृष्ठांच्या साइटवर लवकरच भेटू

तुम्हाला स्वारस्य असू शकते

नागरी समाज म्हणजे काय - ही राज्याची भेट आहे की नागरिकांची निवड समाजशास्त्राचे विज्ञान - अभ्यासाचे विषय आणि वस्तू, समाजशास्त्राची कार्ये आणि पुढील आव्हाने समाज म्हणजे काय आणि ही संकल्पना समाजापेक्षा कशी वेगळी आहे सामाजिक नियम काय आहेत - त्यांचे प्रकार आणि जीवनातील उदाहरणे पारंपरिक समाज म्हणजे काय औद्योगिक समाज म्हणजे काय - त्याची मुख्य वैशिष्ट्ये, वैशिष्ट्ये आणि चिन्हे पोस्ट-इंडस्ट्रियल सोसायटी रीपोस्ट म्हणजे काय आणि VKontakte वर पुन्हा कसे पोस्ट करायचे? सामाजिक स्थिती काय आहे - प्रकार आणि ते सुधारले जाऊ शकते का पदानुक्रम - ते काय आहे, तसेच पदानुक्रमांचे विश्लेषण करण्याची पद्धत

समाज- एक निश्चित संयुक्त प्रदेश, समान सांस्कृतिक मूल्ये आणि समान विधायी प्रणाली, तसेच सामान्य सामाजिक नियम, आचार नियम ज्यांच्या सदस्यांना एक सामाजिक-सांस्कृतिक ओळख आणि त्यांच्याशी संबंधित असल्याची भावना निर्माण करण्याची परवानगी देणारी लोकांची संघटना. एकच संपूर्ण.

समाज म्हणजे काय याचा विचार न करता आपण ‘समाज’ हा शब्द उच्चारतो. समाजशास्त्राने स्पष्ट व्याख्या दिली पाहिजे, कारण समाज हा त्याच्या अभ्यासाचा विषय आहे. हे लक्षात घेतले पाहिजे की समाजशास्त्रात "" हा शब्द सामान्यतः दोन अर्थांमध्ये वापरला जातो.

पहिला अर्थ म्हणजे ऐतिहासिक, भौगोलिक, आर्थिक आणि राजकीयदृष्ट्या विशिष्ट सामाजिक अस्तित्वाच्या समाजाची समज.

अगदी साध्या दैनंदिन कल्पनांनुसार, समाज हा केवळ एक समुदाय किंवा समूहापेक्षा काहीतरी अधिक आहे. सामान्यतः, "समाज" या संकल्पनेचा वापर करून, आमचा अर्थ एकतर ऐतिहासिकदृष्ट्या विशिष्ट प्रकारचा समाज - एक आदिम समाज, सरंजामशाही, आधुनिक इ., किंवा लोकांचा एक मोठा स्थिर समुदाय जो एखाद्या विशिष्ट राज्याशी त्याच्या सीमांमध्ये एकरूप होतो, उदाहरणार्थ. , आधुनिक रशियन समाज , किंवा अशा समुदायांचा समूह समान पातळीवरील तंत्रज्ञान विकास, समान मूल्ये आणि जीवनशैली (आधुनिक पाश्चात्य समाज) द्वारे एकत्रित. हे सर्व पर्याय खालीलप्रमाणे एकत्र केले जाऊ शकतात: समाज ही एक अविभाज्य प्रणाली आहे जी कठोर स्थानिक आणि ऐहिक सीमांमध्ये स्थानिकीकृत आहे. "समाज" ही संकल्पना कोणत्याही ऐतिहासिक युगाला, आकाराच्या दृष्टीने लोकांच्या कोणत्याही संघटनेला (समूह) लागू होते, जर ही संघटना (ई. शिल्सच्या मते) सारख्या निकषांची पूर्तता करते:

• असोसिएशन कोणत्याही मोठ्या व्यवस्थेचा (समाज) भाग नाही;
• या असोसिएशनच्या प्रतिनिधींमध्ये विवाह संपन्न झाला;
• समाजाची भरपाई प्रामुख्याने त्या लोकांच्या मुलांच्या खर्चावर होते जे आधीच त्याचे मान्यताप्राप्त प्रतिनिधी आहेत;
• असोसिएशनचा एक प्रदेश आहे जो तो स्वतःचा मानतो;
• असोसिएशनचे स्वतःचे नाव आणि स्वतःचा इतिहास आहे;
• त्याची स्वतःची नियंत्रण प्रणाली आहे;
• असोसिएशन एखाद्या व्यक्तीच्या सरासरी आयुष्यापेक्षा जास्त काळ अस्तित्वात आहे;
• हे मूल्यांच्या सामान्य प्रणालीद्वारे एकत्र केले जाते (प्रथा, परंपरा, नियम, कायदे, नियम, अधिक), ज्याला संस्कृती म्हणतात.

अनेक देशांतर्गत समाजशास्त्रज्ञांच्या मते, समाजाच्या निकषांमध्ये खालील गोष्टींचा समावेश असावा:

• एकात्मता: समाज नवीन पिढ्यांमध्ये आपली रचना राखण्यास आणि पुनरुत्पादित करण्यास सक्षम आहे, सामाजिक जीवनाच्या एकाच संदर्भात अधिकाधिक नवीन व्यक्तींचा समावेश करण्यासाठी.

तर, दुसरा अर्थ, "समाज" ची निव्वळ समाजशास्त्रीय आणि सामाजिक-तात्विक संकल्पना "सामाजिक वास्तव" या संकल्पनेपर्यंत कमी केली आहे. हे जसे होते, "सर्वसाधारणपणे समाज", "सामाजिक", नंतर लोकांच्या सामूहिक जीवनात, जे त्यांच्या वैयक्तिकतेच्या साध्या परिणामात कमी होत नाही. समाजशास्त्र, कठोर अनुभवजन्य तथ्यांवर आधारित, समूह आणि समुदायांचा (कुटुंब, कुळ, वर्ग, राष्ट्रे इ.) अभ्यास करतात ज्यांचे स्वतःचे स्वरूप, एकतेची वैशिष्ट्ये आहेत आणि असे समुदाय पदानुक्रमाने समाजाच्या अधीन कसे आहेत. संबंध, संरचनात्मक स्तर, गट - सर्व समाजशास्त्रीय वस्तूंचा अभ्यास एका विशिष्ट एकतेचे अस्तित्व प्रकट करतो ज्यामध्ये प्रत्येक व्यक्ती स्वत: ला सामील असल्याचे जाणवते.

सामान्यीकरणाची स्वीकार्य पातळी आणि विशिष्टतेची स्वीकारार्ह पदवी प्रदान करणार्‍या टायपोलॉजीजच्या मदतीने समाजाचे वर्णन करणे सर्वात सोयीचे आहे. यापैकी बरेच आहेत.

सामाजिक-तात्विक संकल्पना पारिभाषिक चौकटीच्या पलीकडे जाते समाजाची वैचारिक समजप्रतीकात्मक अर्थाने संपन्न. कोणतीही वैचारिक प्रतिमान दिलेले समाजाचे पौराणिक दृश्य "आतून" देते, आणि पौराणिक अर्थ, वैचारिक क्लिच प्रतिमा समाजाच्या आकलनावर अधिरोपित केल्या जातात. "आतून" विचारात घेतल्यास, "आपला समाज" ही कल्पना "विश्व" च्या कल्पनेसारखीच आहे आणि समाजाच्या उदय आणि विकासाचा इतिहास सर्व लोकांच्या "सुरुवातीबद्दलच्या मिथक" सारखा आहे. - "पहिल्या इव्हेंट" बद्दलच्या कथा ज्यातून जगाची सुरुवात झाली. परंतु जर आदिम समाजातील सुरुवातीबद्दलची मिथकं खरोखरच निरपेक्ष सुरुवातीबद्दल सांगत असतील, तर "ऐतिहासिक" समाजांच्या दंतकथा आणि महाकाव्यांमध्ये ते एका सापेक्ष सुरुवातीबद्दल, ब्रेक नंतर "पुन्हा सुरू" बद्दल आहे. उदाहरणार्थ, 1917 च्या ऑक्टोबर क्रांतीच्या पहिल्या वर्षापासून संस्थापक वडिलांपासून किंवा सोव्हिएत समाजाचा इतिहास असा आहे.

शेवटी, दृष्टिकोनातून अनुभववादसमाज हा फक्त सर्वात मोठा सामाजिक गट आहे ज्यामध्ये इतर सर्व समाविष्ट आहेत.

समाजाचा विचार करण्याच्या दृष्टीकोनांच्या विविधतेमुळे, आर. कोनिग यांनी मांडलेली तिची पद्धतशीर व्याख्या इष्टतम दिसते. समाज म्हणजे:

• विशिष्ट प्रकारची जीवनशैली;
• लोकांद्वारे तयार केलेली ठोस सामाजिक एकता;
• करारावर आधारित आर्थिक आणि वैचारिक संघटना;
• संपूर्ण समाज, म्हणजे व्यक्ती आणि गटांचा संच;
• ऐतिहासिकदृष्ट्या विशिष्ट प्रकारचा समाज;
• सामाजिक वास्तव - व्यक्तींचे संबंध आणि या संबंधांवर आधारित संरचना आणि सामाजिक प्रक्रिया.

समाजाबद्दलच्या कल्पना

"समाज" या शब्दाचा अर्थ विचार न करता आपण अनेकदा उच्चारतो. परंतु जर आपण शब्दकोष, विशेष साहित्यात डोकावले तर आपल्याला दिसेल की "समाज" ही संकल्पना त्यांच्यामध्ये स्पष्टपणे स्पष्ट केली गेली नाही: लोकांची संघटना आणि व्यक्तींचा समूह आणि मानवी संबंधांचा समूह म्हणून. आणि जीवनाच्या स्वरूपांचा एक संच म्हणून, आणि एक सामाजिक प्रणाली म्हणून आणि एक सामाजिक जीव म्हणून.

"समाज" ही संकल्पना समाजशास्त्रासह विविध वैज्ञानिक शाखांमध्ये मोठ्या प्रमाणावर वापरली जाते, कारण समाज हा त्याच्या अभ्यासाचा उद्देश आहे. समाजशास्त्रात, "समाज" हा शब्द सामान्यतः दोन अर्थांनी वापरला जातो. प्रथम, समाज हा ऐतिहासिक, भौगोलिक, आर्थिक आणि राजकीयदृष्ट्या ठोस सामाजिक अस्तित्व आहे; दुसरे, समाज एक सामाजिक वास्तव आहे.

लोकांचा हा विशिष्ट समुदाय म्हणजे समाज आहे असे ठासून सांगण्यासाठी कोणते निकष पाळले पाहिजेत? अगदी साध्या दैनंदिन कल्पनांनुसार, समाज हा केवळ एक समुदाय किंवा समूहापेक्षा काहीतरी अधिक आहे. "समाज" या संकल्पनेचा वापर करून, आमचा अर्थ एकतर ऐतिहासिकदृष्ट्या विशिष्ट प्रकारचा समाज असा होतो - आदिम, सरंजामशाही, आधुनिक इ. किंवा लोकांचा एक मोठा स्थिर समुदाय, त्याच्या सीमेमध्ये एक किंवा दुसर्या राज्यासह (आधुनिक रशियन समाज) , किंवा अशा समुदायांचा संच समान पातळीवरील तंत्रज्ञान विकास, समान मूल्ये आणि जीवनशैलीने एकत्रित; जसे आधुनिक पाश्चात्य समाज. हे सर्व पर्याय या वस्तुस्थितीद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहेत की समाजाला कठोर स्थानिक आणि ऐहिक सीमांमध्ये स्थानिकीकृत एक अविभाज्य प्रणाली म्हणून समजले जाते.

ला समाजाचे निकषखालील समाविष्ट करा:

• एकाच प्रदेशाची उपस्थिती, जो त्यामध्ये निर्माण झालेल्या सामाजिक संबंधांचा भौतिक आधार आहे;
• सार्वभौमिकता (व्यापक वर्ण);
• स्वायत्तता, इतर समाजांपेक्षा स्वतंत्रपणे आणि स्वतंत्रपणे अस्तित्वात राहण्याची क्षमता;
• एकात्मता: सामाजिक जीवनाच्या एकाच संदर्भात अधिकाधिक व्यक्तींचा समावेश करण्यासाठी, समाज नवीन पिढ्यांमध्ये त्याची रचना राखण्यास आणि पुनरुत्पादित करण्यास सक्षम आहे.

तथापि, समाज वेगळे करण्यासाठी निकष स्थापित करणे म्हणजे ते काय आहे हे समजून घेणे नाही. समाजशास्त्राने समाजाचा स्वतःचा दृष्टीकोन, त्याची तत्त्वे आणि त्याकडे पाहण्याचा कार्यपद्धतीचा दृष्टिकोन निश्चित केला पाहिजे.

समाजाची समाजशास्त्रीय समजसमाजशास्त्र समाजाला विशिष्ट नातेसंबंधांची आणि त्यांच्या जीवनादरम्यान व्यक्तींमध्ये निर्माण होणार्‍या संबंधांची एक प्रणाली मानते या वस्तुस्थितीद्वारे वैशिष्ट्यीकृत.

जन्मापासूनच, एखादी व्यक्ती, त्याच्या इच्छेविरुद्ध, एका विशिष्ट सामाजिक वास्तवात गुंतलेली असते, जी त्याला वैयक्तिक निवडीच्या स्वातंत्र्यापासून वंचित ठेवते आणि त्याचे जीवन अगदी लहान तपशीलापर्यंत निर्धारित करते. माणसाला नियंत्रित करणारी ही अप्रतिम शक्ती म्हणजे समाज. समाजात स्वत:ला बघायला आणि समाजावर उलट दिशेने प्रभाव टाकण्याच्या त्याच्या वास्तविक शक्यता समजून घेण्याआधी एखादी व्यक्ती सहसा अनुकूलतेसाठी खूप लांब जाते.

तर, "समाज" या संकल्पनेचा पूर्णपणे समाजशास्त्रीय आणि सामाजिक-तात्विक अर्थ "सामाजिक वास्तव" या संकल्पनेपर्यंत कमी केला जातो. हे जसे होते, "सर्वसाधारणपणे समाज", "सामाजिक", म्हणजे: लोकांच्या सामूहिक जीवनात, जे त्यांच्या वैयक्तिकतेच्या साध्या परिणामात कमी होत नाही. समाजशास्त्र, कठोर अनुभवजन्य तथ्यांवर आधारित, समूह आणि समुदायांचा (कुटुंब, कुळ, वर्ग, राष्ट्रे इ.) अभ्यास करतात ज्यांचे स्वतःचे स्वरूप, एकतेची वैशिष्ट्ये आहेत आणि असे समुदाय पदानुक्रमाने समाजाच्या अधीन कसे आहेत. परंतु संबंध, संरचनात्मक स्तर, गट - सर्व समाजशास्त्रीय वस्तूंचा अभ्यास एका विशिष्ट एकतेचे अस्तित्व प्रकट करतो ज्यामध्ये आपण सर्वजण स्वतःला सामील आहोत असे वाटते.

या आधारावर, आम्ही समजतो समाजलोकांची एक संघटना म्हणून ज्याचा एक निश्चित समान प्रदेश, सामान्य सांस्कृतिक मूल्ये, सामाजिक निकष आहेत, ज्याच्या सदस्यांची जाणीवपूर्वक सामाजिक-सांस्कृतिक ओळख (स्वयं-सहभाग) आहे.

समाज, राज्य आणि देशाची संकल्पना

"समाज", "राज्य" आणि "देश" या संकल्पना वेगळे केल्या पाहिजेत.

समाज -नैसर्गिकरित्या मानवी संबंध विकसित करण्याचा हा ऐतिहासिक परिणाम आहे.

राज्यही एक कृत्रिम राजकीय रचना आहे - ही संबंध व्यवस्थापित करण्यासाठी डिझाइन केलेली संस्था किंवा संस्था.

देशसमाज आणि राज्य या संकल्पनांमधील मध्यवर्ती संकल्पनेचे प्रतीक आहे, कारण हा नैसर्गिकरित्या तयार झालेला लोकांचा समुदाय (समाज) आणि एक कृत्रिम प्रादेशिक-राजकीय अस्तित्व आहे ज्याला राज्य सीमा 2 आहे.

राज्याचा मुख्य उद्देश समाजाची सेवा करणे आहे आणि या हेतूसाठी, कल्याणकारी राज्य, जे आधुनिक रशियन समाज तयार करण्यासाठी प्रयत्नशील आहे, खालील मुख्य कार्ये पार पाडली पाहिजेत:

• समाजात एक विशिष्ट व्यवस्था प्रस्थापित करणे आणि बळजबरी वापरण्यापर्यंत ती राखणे;
• समाजात सामाजिक शांतता आणि स्थिरता सुनिश्चित करणे, विविध गटांमधील संबंधांमध्ये एक प्रकारचे सामाजिक मध्यस्थ म्हणून काम करणे, त्यांच्या हितसंबंधांमध्ये संघर्ष झाल्यास, सामाजिक तडजोड करण्याचा प्रयत्न करणे;
• मनमानीपणापासून व्यक्तीचे रक्षण करा, समाजातील सर्व सदस्यांसाठी सामान्य राहण्याची परिस्थिती निर्माण करा; सामाजिकदृष्ट्या कमकुवत आणि असुरक्षित वर्ग आणि लोकसंख्येच्या गटांची काळजी घ्या, म्हणजे सामाजिक व्हा;
• एक शक्ती म्हणून कार्य करा जी संपूर्ण समाजात समाकलित करण्यास सक्षम आहे.

कल्याणकारी राज्यआर्थिक आणि सामाजिक प्रगतीसाठी योगदान दिले पाहिजे, नागरिकांच्या कल्याणासाठी, त्यांच्या सामाजिक आणि भौतिक कल्याणासाठी जबाबदार असले पाहिजे. अशा राज्याची निर्मिती सर्व सामाजिक शक्तींच्या संयुक्त प्रयत्नांनीच शक्य आहे आणि सामाजिक विकासाची एक विशिष्ट पातळी त्याच्याशी संबंधित असणे आवश्यक आहे.

आधुनिक समाजएकल अखंड सृष्टीचे प्रतिनिधित्व करत नाही, जरी आज, पूर्वीपेक्षा जास्त, ते वेगळ्या स्वरूपाच्या (आर्थिक, राजकीय, सांस्कृतिक) संबंधांनी व्यापलेले आहे, जे जागतिक जागेच्या जागतिकीकरणाच्या प्रक्रियेत मजबूत होत आहेत. मानवजातीचा इतिहास म्हणजे संस्कृतींची निर्मिती, अस्तित्व आणि बदल, ज्यापैकी प्रत्येक विशिष्ट परिस्थितीनुसार विकसित झाला आणि जागतिक इतिहासात स्वतःची छाप सोडली. तथापि, त्यांच्यातील फरक विरोध आणि विरोध दर्शवत नाही आणि समाज आणि सभ्यतेच्या संघटनेच्या मूलभूत तत्त्वांच्या एकतेमुळे उद्भवलेल्या सभ्यतेच्या सर्वात दूरच्या प्रकारांमध्ये एक विशिष्ट समानता आहे. परंतु आज पूर्वेकडील आणि पश्चिमेकडील लोकांमध्ये, अर्थातच, एक अथांग आहे, जे आधुनिक जगाच्या वैशिष्ट्यांपैकी एक आहे.

समाज गुणधर्म

समाजाचा एक महत्त्वाचा गुणधर्म म्हणजे त्याची सापेक्ष स्वायत्तता आणि स्वयंपूर्णता.

स्वायत्तताम्हणजे समाजाची त्याच्या क्षेत्राच्या सीमेमध्ये आणि त्याच्या घटकांच्या स्थापित संबंधांच्या आधारे बाह्य प्रभावांचा अवलंब न करता कार्य करण्याची क्षमता. अर्थात, आधुनिक जगात आंतरराष्ट्रीय संपर्क तीव्र होत आहेत, जागतिकीकरण, युरोपीय एकात्मता इत्यादी प्रक्रिया होत आहेत. या प्रक्रियेत केवळ वस्तुनिष्ठच नाही तर व्यक्तिनिष्ठ परिस्थितीही महत्त्वाची भूमिका बजावते हे उघड आहे. हे चालू असलेल्या प्रक्रियेची विसंगती वाढवते आणि कधीकधी तीक्ष्ण संघर्षांना कारणीभूत ठरते.

प्रत्येक समाजाच्या स्वायत्ततेच्या क्षेत्रामध्ये स्वतःची व्यवस्थापन प्रणाली, विशिष्ट सामाजिक संबंध आणि त्यातील घटकांचे परस्परसंवाद, समाजाच्या भूभागावर अस्तित्वात असलेल्या बहुतेक लहान सामाजिक समुदायांचे अंतर्गत एकीकरण यांचा समावेश होतो.

स्वयंपूर्णताअविभाज्य समाज म्हणून समजले जाणारे लोक सार्वभौमत्वाचे वाहक आहेत या वस्तुस्थितीचे वैशिष्ट्य आहे.

स्वायत्ततेच्या संकल्पनेच्या जवळ स्वयं-नियमन करणारी मालमत्ता.खरंच, एक स्वायत्त, स्वतंत्र समाज असा आहे जो सतत हस्तक्षेप आणि बाह्य मदतीशिवाय कार्य करतो.

बर्याच काळापासून, मी आत्मनिर्भरतेच्या परिपूर्ण मालमत्तेचा विचार केला, म्हणजे, समाजाची क्षमता त्याच्या शेजाऱ्यांपासून पूर्णपणे अलिप्तपणे विकसित होण्याची क्षमता. आधुनिक जगात, अशा पूर्णपणे स्वयंपूर्ण समाज अस्तित्वात नाहीत. आधुनिक समाज ही खुली व्यवस्था आहे जी सतत वस्तू, लोक, ऊर्जा, माहिती, चलन इत्यादींची बाह्य जगाशी देवाणघेवाण करत असते.

एकमात्र प्रश्न हा आहे की प्रत्येक समाजात विकसित झालेल्या वैशिष्ट्यांचे जतन आणि गुणाकार कसे करावे, प्रभावी विकासास हातभार लावावा आणि प्रत्येक देशाच्या परिस्थितीशी सुसंगत होईल. आपण हे विसरू नये की ही वैशिष्ट्ये, एक नियम म्हणून, दीर्घ अनुभवाच्या परिणामी विकसित झाली आहेत आणि आधुनिक सभ्यता समृद्ध करणारे महत्त्वपूर्ण घटक आहेत.

त्याच वेळी सामाजिक व्यवस्थेच्या स्वयं-नियमनाच्या मालमत्तेचा अर्थ असा आहे की लोकांद्वारे तयार केलेल्या संस्था, संस्था, उपक्रम आणि अगदी वैचारिक संकल्पना, नियम म्हणून, त्यांचे स्वतःचे नियम आणि वर्तनाचे नियम त्वरीत पाळण्यास सुरवात करतात, जे त्यांचे निर्माते. विचार केला नाही. म्हणून, सामाजिक स्वरूपांची वैशिष्ट्ये समजून घेण्यासाठी, केवळ कागदपत्रांसह परिचित होणे पुरेसे नाही. त्यासाठी संशोधन आणि सराव आवश्यक आहे. यावर समाजशास्त्राचा भर आहे.

सामाजिक सांस्कृतिक एकता ही समाजाची वैशिष्ट्यपूर्ण मालमत्ता मानली जाते. या संकल्पनेमध्ये सामाजिक आणि राजकीय संस्थांची समानता समाविष्ट आहे - राज्य, अर्थव्यवस्था, शिक्षण, कुटुंब, भाषा (बहुतेक देशांमध्ये ही केवळ राज्यच नाही तर संवादाची भाषा देखील आहे). यामध्ये समाजाशी संबंधित असल्याची जाणीव, अनेक नैतिक मूल्यांचे साम्य, वागण्याचे नमुने आणि मानसिकता यांचाही समावेश असावा.

सामाजिक-सांस्कृतिक एकता कृत्रिमरित्या तयार केली जात नाही, परंतु दीर्घ उत्क्रांती, संचित सामाजिक अनुभव आणि उदयोन्मुख परंपरांच्या परिणामी उद्भवते.

(क्रावचेन्को A.I. सामाजिक विज्ञान. 8 व्या वर्गासाठी पाठ्यपुस्तक. M., 2007, p. 9-16, §1)

1. समाजाची संकल्पना.

"समाज" या संकल्पनेत बर्‍याचदा भिन्न सामग्री असते. प्रथम, हा संप्रेषण आणि (किंवा) क्रियाकलापांसाठी एकत्रित लोकांचा समूह आहे. अशा व्याख्येचा अर्थ, आदिम आदिवासी समुदायापासून फॅन क्लबपर्यंतचा कोणताही सामूहिक, परंतु प्रमाणामध्ये लहान आहे. याउलट, शब्दाच्या व्यापक, तात्विक अर्थाने, ही संकल्पना प्राणी, वनस्पती आणि निर्जीव निसर्गाच्या विरूद्ध संपूर्ण मानवतेला एकत्र करते (ओ. हा निसर्गापासून विलग असलेल्या भौतिक जगाचा एक भाग आहे, ऐतिहासिकदृष्ट्या स्थापित केलेला एक समूह आहे. संयुक्त मानवी क्रियाकलापांचे प्रकार).

"सामंत समाज" किंवा "औद्योगिक समाज" या शब्दांचा वापर करून, आमचा अर्थ विकासाचा एक विशिष्ट ऐतिहासिक टप्पा आहे, विविध देश आणि लोकांचे वैशिष्ट्य. परंतु "सिव्हिल सोसायटी" अंतर्गत तत्वज्ञानी आणि राजकीय शास्त्रज्ञ सामाजिक संबंध, कनेक्शन, राज्यापासून स्वतंत्र असलेल्या गटांचे क्षेत्र समजतात. (अशा समाजात, नागरिक स्वतंत्रपणे त्यांचे सामान्य हक्क आणि हितसंबंधांचे रक्षण करण्यास, स्थानिक समस्या सोडविण्यास आणि राष्ट्रीय स्तरावर सरकारी धोरणावर प्रभाव टाकण्यास सक्षम असतात). आणि जर पूर्वी "समाज" मध्ये फक्त त्याच्या उच्चभ्रूंचा समावेश असेल तर आता ती देशाची संपूर्ण लोकसंख्या आहे.

समाजशास्त्रज्ञांमध्ये सर्वात सामान्य अर्थाने, समाज ही दिलेल्या देशाची (किंवा वांशिक गट) सामाजिक संस्था आहे, म्हणजे. केवळ लोकसंख्येची संपूर्णताच नाही तर त्याची रचना, संबंध आणि कनेक्शनची प्रणाली देखील. दिलेल्या देशाच्या राजकीय संघटनेपासून "समाज" वेगळे करणे आवश्यक आहे - राज्य. तसे, आपण राज्य ज्या प्रदेशावर चालते त्या प्रदेशासह गोंधळात टाकू नये - खरं तर, देश. जरी बरेचदा राजकारणी, स्वतःला वजन देण्यासाठी, संपूर्ण देशाच्या वतीने प्रसारित करतात - राज्य आणि समाज दोन्ही, मुद्दाम भौगोलिक, राजकीय आणि सामाजिक संकल्पनांचे मिश्रण करतात.

2. समाजाची चिन्हे.

लक्षात घ्या की समाजाची शेवटची व्याख्या त्या मानवी गटांना देखील लागू होते - कुळ, जमाती, जमातींचे संघ - जे प्राचीन काळात अद्याप राज्याच्या निर्मितीपर्यंत "मोठे" झालेले नाहीत. तथापि, जर ही संस्था काही प्रमाणात स्वयंपूर्ण असेल आणि "स्वतःचा चेहरा" असेल तर आपल्यासमोर एक समाज आहे. येथे त्याची चिन्हे आहेत:
- तो मोठ्या प्रणालीचा भाग नाही;
- या असोसिएशनच्या प्रतिनिधींमध्ये विवाह संपन्न झाला;
- हे प्रामुख्याने अशा विवाहांमध्ये जन्मलेल्या मुलांच्या खर्चावर पुन्हा भरले जाते;
- असोसिएशनचा एक प्रदेश आहे जो तो स्वतःचा मानतो;
- त्याचे स्वतःचे नाव आणि स्वतःचा इतिहास आहे;
- त्याची स्वतःची नियंत्रण प्रणाली आहे;
- असोसिएशन एखाद्या व्यक्तीच्या सरासरी आयुर्मानापेक्षा जास्त काळ अस्तित्वात आहे;
- हे मूल्यांच्या सामान्य प्रणालीद्वारे एकत्र केले जाते (प्रथा, परंपरा, नियम, कायदे), ज्याला संस्कृती म्हणतात.

3. समाजाचे क्षेत्र.

या अर्थाने आधुनिक समाज म्हणजे काय? त्याच्या रचना किंवा मॉडेलच्या विविध पद्धती आहेत ज्या अधिक तपशीलवार विश्लेषणात योगदान देतात.

प्रथम, तुम्ही सर्व प्रकारचे स्तर किंवा सामाजिक गट उभे करू शकता, वरपासून खालपर्यंत, त्यांच्या संपत्तीवर किंवा सत्तेच्या निकटतेवर, दुसऱ्या शब्दांत, त्यांच्या आर्थिक आणि राजकीय प्रभावावर अवलंबून. मग समाज आपल्यासमोर पिरॅमिडच्या रूपात प्रकट होईल, ज्याच्या शीर्षस्थानी एक श्रीमंत आणि शक्तिशाली अभिजात वर्ग आहे, तळाशी - "राखाडी" बहुसंख्य आणि मध्यमवर्ग - त्यांच्यामध्ये.

दुसरे म्हणजे, एखाद्या समाजाची कल्पना अशा संस्थांचा समूह म्हणून करू शकते जी प्रस्थापित सामाजिक नियमांच्या चौकटीत (संस्था - लॅटिन "स्थापना") त्याच्या सर्वात महत्वाच्या गरजा पूर्ण करतात. सर्वात महत्वाच्या सामाजिक संस्था म्हणजे कुटुंब (लोकसंख्या पुनरुत्पादनाच्या कार्यासह), उत्पादन (भौतिक संपत्तीची निर्मिती), राज्य (सामाजिक संबंधांचे नियमन, कायदा आणि सुव्यवस्था आणि सार्वभौमत्वाचे संरक्षण आणि इतर अनेक), शिक्षण (संचय आणि अनुभवाचे हस्तांतरण), धर्म.

परंतु सर्वात सामान्य दृष्टीकोन आपल्याला समाजाचा त्याच्या क्षेत्रात (उपप्रणाली) अभ्यास करण्यास आमंत्रित करतो: आर्थिक, राजकीय, सामाजिक आणि आध्यात्मिक.

अर्थव्यवस्थेमध्ये वस्तू आणि सेवांचे उत्पादन, वितरण, विनिमय आणि वापर यांचा समावेश होतो. राजकारण समाजाच्या सर्वात महत्त्वाच्या समस्या सोडवण्यासाठी गुंतलेल्या संस्थांना एकत्र आणते. सर्व प्रथम, हे राज्य आहे - सरकारी संस्थांच्या सर्व विस्कळीत संरचनेसह - आणि पक्ष, कारण या सत्तेच्या संघर्षाशी संबंधित सर्व काही, धोरणात्मकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण निर्णय घेण्यावर प्रभाव टाकण्यासाठी, राजकीय क्षेत्राशी संबंधित आहे. एका परिपक्व समाजाने सत्ता परिवर्तन आणि राजकीय संघर्षासाठी यंत्रणा नियंत्रित केली आहे.

सामाजिक क्षेत्रामध्ये विविध सामाजिक गट, वर्ग आणि स्तर यांच्यातील संबंध समाविष्ट आहेत. अर्थशास्त्र आणि राजकारण सोडून समाजाचा स्वतःचा विचार केला जाऊ शकतो, तर त्यातील हा हायपोस्टेसिस सामाजिक क्षेत्र असेल. तथापि, हा शब्द संकुचित अर्थाने देखील वापरला जातो: उदाहरणार्थ, एक अधिकारी अशा प्रकारे सार्वजनिक वाहतूक आणि उपयुक्तता, शिक्षण आणि आरोग्य सेवा या प्रणालीचा संदर्भ देतो. येथे "सामाजिक क्षेत्र" हा सार्वजनिक संस्थांचा संच आहे जो आपल्या गरजा पूर्ण करतो. या वाक्यांशाचा आणखी संकुचित अर्थ म्हणजे लोकसंख्येच्या असुरक्षित भागांना (पेन्शनधारक, बेरोजगार, अपंग, अनाथ इ.) सार्वजनिक मदतीची व्यवस्था. जेव्हा आपण सामाजिक क्षेत्राच्या अपूर्णतेबद्दल आणि त्याच्या अपुरा निधीबद्दल ऐकतो तेव्हा आपण या संज्ञेच्या शेवटच्या दोन अर्थांबद्दल बोलत आहोत.
आणि शेवटचे परंतु किमान नाही, आम्ही आध्यात्मिक क्षेत्र लक्षात ठेवतो! आणि यामध्ये विज्ञान, शिक्षण आणि कलाकृतींचे सर्व खजिना, संग्रहालये आणि ग्रंथालये, तसेच धर्म आणि बौद्धिक क्रियाकलापांचे इतर प्रकार समाविष्ट आहेत.

अर्थात, समाजाचे क्षेत्रांमध्ये विभाजन काहीसे अनियंत्रित आहे: वास्तविक जीवनात, या जटिल प्रणालीचे सर्व भाग एकमेकांशी जोडलेले आणि एकमेकांशी जोडलेले आहेत.

4. जागतिक समुदाय आणि जागतिकीकरण.

शेवटी, असे म्हटले पाहिजे की समाज - देशाची सामाजिक संस्था म्हणून - एका विशिष्ट अर्थाने आधीच भूतकाळातील गोष्ट बनत आहे. आपला रशियन समाज, अमेरिकन किंवा जपानी लोकांप्रमाणेच, एका मोठ्या व्यवस्थेचा - जागतिक समुदायाचा भाग नाही का? जागतिकीकरण - लोकांच्या ऐतिहासिक परस्परसंबंधाची प्रक्रिया आणि मानवजातीचे एकल राजकीय व्यवस्थेत परिवर्तन - वाढत्या प्रमाणात देश आणि खंड व्यापत आहे. औद्योगिक देशांच्या भांडवलशाही विकासाने प्रेरित केलेल्या ग्रेट भौगोलिक शोधांच्या युगात प्रारंभ करून, त्याने प्रथम जगाला आर्थिकदृष्ट्या जोडले आणि आता एक सामान्य राजकीय, कायदेशीर आणि सांस्कृतिक जागा तयार केली. विविध देश आणि खंडातील लोक एकाच बातम्यांवर चर्चा करतात, एकच संगीत ऐकतात, जागतिक क्रीडा स्पर्धांमध्ये "स्वतःच्या" साठी "उत्साही" असतात, UN संमेलनांनी तयार केलेल्या अधिकारांचे रक्षण करतात आणि सुरक्षा क्षेत्रातील त्यांच्या प्रतिनिधींकडून काही राजकीय निर्णयांची मागणी करतात. परिषद, युरोपियन युनियन, नाटो आणि इतर डझनभर आंतरराष्ट्रीय संस्था.