वर्तमान पृष्ठ: 1 (पुस्तकात एकूण 31 पृष्ठे आहेत)

टॉयन्बी अर्नोल्ड जोसेफ
इतिहासाचे आकलन (संग्रह)

टॉयन्बी ए.जे.

इतिहासाचे आकलन (संग्रह)

प्रति. इंग्रजी/कॉम्पमधून. ओगुर्त्सोव्ह ए.पी.; प्रवेश कला. उकोलोवा V.I.;

बंद होत आहे कला. रॅशकोव्स्की ई.बी.

पृष्ठे 320 आणि 321 गहाळ आहेत!

अर्नोल्ड टॉयन्बी आणि इतिहासाचे आकलन. . . . . . . . . . . ५

परिचय. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

ऐतिहासिक विचारांची सापेक्षता. . . . . . . . 14

ऐतिहासिक संशोधनाचे क्षेत्र. . . . . . . . . . . . २१

सभ्यतेचा तुलनात्मक अभ्यास. . . . . . . 42

पहिला भाग. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ९१

सभ्यतेच्या उत्पत्तीची समस्या. . . . . . . . . . . . . ९१

सभ्यतेच्या उत्पत्तीचे स्वरूप. . . . . . . . . . . . ९३

सभ्यतेच्या उत्पत्तीचे कारण. . . . . . . . . . . . . ९५

कॉल-आणि-प्रतिसाद. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106

पश्चिम युरोपच्या इतिहासातील सहा चौक्या. . . . . . 142

भाग दुसरा. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181

सभ्यतेची वाढ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181

सभ्यतेच्या वाढीची प्रक्रिया. . . . . . . . . . . . . . 214

वाढ विश्लेषण. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250

काळजी-आणि-परत. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . २६१

सभ्यतेचे फ्रॅक्चर. . . . . . . . . . . . . . . . . 293

भाग तिसरा. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ३३५

सभ्यता कोसळतात. . . . . . . . . . . . . . . . ३३५

शिझम-आणि-पॅलिंजनेसिसची हालचाल. . . . . . . . . . ३३८

समाजव्यवस्थेत फूट पडली. . . . . . . . . . . . . ३४३

आत्म्यात एक फूट. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 358

पुरातत्व. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ४१५

भविष्यवाद. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ४२७

अलिप्तता. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ४३८

रूपांतर. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ४४३

क्षय विश्लेषण. . . . . . . . . . . . . . . . . . . ४४९

क्षय च्या लय. . . . . . . . . . . . . . . . . . . ४७३

भाग चार. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ४८४

सार्वत्रिक राज्ये. . . . . . . . . . . . . ४८४

उद्दिष्टे म्हणून सार्वत्रिक राज्ये. . . . . . . . . ४८६

सार्वत्रिक राज्ये साधन म्हणून. . . . . . . 499

प्रांत. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ५०५

राजधानी शहरे. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ५०९

भाग पाच. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ५१५

सार्वत्रिक चर्च. . . . . . . . . . . . . . . . . . ५१५

प्रतिगमन म्हणून सभ्यता. . . . . . . . . . . . . . . ५२९

भाग सहा. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ५४१

वीर युग. . . . . . . . . . . . . . . . . . ५४१

अंतराळातील सभ्यतांमधील संपर्क. . . . . ५५५

आधुनिक 577 मधील संपर्कांचे सामाजिक परिणाम

एकमेकांच्या सभ्यता. . . . . . . . . . . . . . . . .

587 मधील संपर्कांचे मानसिक परिणाम

एकमेकांच्या समकालीन सभ्यता. . . . . . . . . .

काळातील सभ्यतेचे संपर्क. . . . . . . . . . . 599

भाग सात. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ६१७

इतिहासकारांकडून प्रेरणा. . . . . . . . . . . . . . . . ६१७

टॉयन्बी वाचत आहे. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ६४३

वैज्ञानिक भाष्य. . . . . . . . . . . . . . . . . . . ६५५

एका शतकाचा शेवट, आणि त्याहूनही अधिक म्हणजे सहस्राब्दीचा शेवट, इतिहासाच्या अर्थावर विचार करण्यास आमंत्रित करतो. भविष्याची चिन्हे शोधण्यासाठी मानवता भूतकाळात डोकावते. इतिहासाच्या अंताचे भाकीत करणारे बरेच मोठे आवाज आहेत, मग ते सर्वनाशिक भविष्यवाण्यांच्या पूर्ततेबद्दल असो किंवा पाश्चात्य उदारमतवाद आणि लोकशाहीच्या यशामुळे निर्माण झालेल्या विशिष्ट स्थिर राज्याच्या प्राप्तीबद्दल आणि इतिहासाचा शाश्वत प्रवाह टाकून वर्तमानाचे सार्थकीकरण करण्यास सक्षम असो. भूतकाळापासून भविष्यात (कमीतकमी अमेरिकन शास्त्रज्ञ फ्रान्सिस फुकुयामा ही खळबळजनक संकल्पना आठवूया, ज्याच्या मागे महान हेगेलची सावली दिसते). तथापि, सरतेशेवटी, एक जवळचे, कोणीतरी आक्षेपार्ह म्हणू शकते, भूतकाळात डोकावून पाहणे हे मानवतेच्या नवीन आशेवर आत्म-पुष्टीकरणाचे एक आवश्यक घटक आहे, विसाव्या शतकात जवळजवळ हरवलेले, ज्याने अभूतपूर्व क्रांतिकारी उलथापालथ आणि रक्तरंजित युद्धे, नरसंहार घडवून आणला. आणि पर्यावरणीय संकट, ज्याने लोकांना आणि प्रत्येक व्यक्तीला जगण्याच्या उंबरठ्यावर आणले, परंतु तरीही विनाशाच्या ज्वाळांमधून मानवतावादाचा उबदारपणा, अंतर्दृष्टीचा प्रकाश, जीवन आणि चळवळ चालू ठेवण्याच्या शक्यतेची पूर्वज्ञान प्राप्त झाली. इतिहासाचा, परंतु यापुढे विष्णूचा रथ म्हणून, त्याच्या मार्गातील सर्व काही निर्दयीपणे नष्ट करणे, परंतु आध्यात्मिक आणि सामाजिकदृष्ट्या अभिसरण करणार्‍या जगात मनुष्याच्या घटनेच्या अनुभूतीसाठी क्षेत्र म्हणून, खरोखर वैश्विक उत्क्रांतीचा एक घटक बनणे.

इंग्लिश विचारवंत अरनॉल्ड टॉयन्बी (१८८९-१९७५), इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानाचा एक "स्तंभ" म्हणून ओळखला जाणारा, उदात्त आणि उपहासित आणि आज जवळजवळ जुना वाटतो, याच्या प्रतिबिंबांनी इतिहासाच्या या नजरेत कोणते स्थान व्यापले जाऊ शकते- त्याच्या शैक्षणिक आदरणीयतेने तयार केले? दुर्दैवाने, टॉयन्बीच्या मुख्य कामाचा रशियन अनुवाद “ए स्टडी ऑफ हिस्ट्री” (अधिक तंतोतंत, त्यातील अर्क) खूप उशीरा बाहेर आला आहे, जरी इंग्रजी विचारवंताचे नाव तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासाच्या अभ्यासक्रमात अनेक दशकांपासून मजबूत स्थान व्यापले आहे. आमच्या विद्यापीठांमध्ये शिकवले जाते, जिथे त्याला (बुर्जुआ इतिहास आणि समाजशास्त्राचे प्रतिनिधी) म्हणून फटकारण्याच्या नादात ते चांगले मानले जात होते, स्पेन्गलरचे अनुसरण करून, "मानवजातीच्या संपूर्ण सामाजिक-ऐतिहासिक विकासाचा सिद्धांताच्या आत्म्याने पुनर्विचार करण्याचा प्रयत्न केला. स्थानिक सभ्यतेचे अभिसरण,” यावर जोर देताना

5 त्यांनी "सकारात्मक उत्क्रांतीवादाला एक आदर्शवादी उत्तर देण्याचा प्रयत्न केला" आणि पश्चिमेच्या तात्विक आणि ऐतिहासिक विचारांवरही त्यांचा मोठा प्रभाव होता. एका शब्दात, "बुर्जुआ चेतना" आणि "बुर्जुआ विज्ञान" च्या सतत वाढत जाणार्‍या आणि तीव्र टीकेचा संदर्भ लक्षात घेता, आम्ही टॉयन्बीशी जवळजवळ चांगले वागलो.

तसे, टॉयन्बीची संकल्पना, जी तिच्या संकल्पनेची भव्यता आणि अंमलबजावणीच्या विसंगतीमध्ये लक्ष वेधून घेणारी होती, ती पश्चिमेत अस्पष्टपणे समजली जात नव्हती. उदाहरणार्थ, अग्रगण्य फ्रेंच इतिहासकार लुसियन फेब्रे, ऐतिहासिक विज्ञानाच्या सर्वात प्रभावशाली शाळेच्या संस्थापकांपैकी एक, ज्याला कधीकधी "अॅनल्स स्कूल" म्हटले जाते, त्यांनी उपहास न करता, "मोहक इतिहासकार-निबंधकार" बद्दल लिहिले, ज्याचे कार्य "उत्पन्न करते. या सर्व काळजीपूर्वक क्रमांकित सभ्यतेच्या प्रभावशाली विहंगावलोकनाने भोळसट वाचकामध्ये संवेदनांची भावना निर्माण झाली, जे मेलोड्रामाच्या दृश्यांप्रमाणेच त्याच्या कौतुकास्पद नजरेसमोर एकमेकांची जागा घेतात; युरोप आणि आफ्रिका, आशिया आणि अमेरिका अशा भूतकाळातील लोक, समाज आणि सभ्यता अशा कुशलतेने जगणाऱ्या या जादूगाराने प्रेरित केलेला खरा आनंद. परंतु जर आपण मोहक जादूला बळी न पडता, सेवेला उपस्थित असलेल्या विश्वासू व्यक्तीची भावनात्मक स्थिती नाकारली तर, टॉयन्बीच्या कल्पना आणि त्यातून निघालेले निष्कर्ष आपण निष्पक्षपणे पाहिल्यास, इतिहासकारांनो या सगळ्यात नवीन काय पाहायला मिळेल? . टॉयन्बी फक्त इंग्लंडचा आवाज फ्रेंच आवाजात जोडते. आणि इतर आवाजांच्या पार्श्‍वभूमीवर हा आवाज ब्रिटिश जगात कितपत वेगळा आहे हे ठरवण्याचा अधिकार आम्हाला आहे. आपल्या जगात, त्याचा मालक केवळ गायनकर्त्यांमध्ये स्थानाची अपेक्षा करू शकतो." हे विधान एकमेकांचे आणि त्यांच्या राष्ट्रीय ऐतिहासिक शाळांचे मूल्यांकन करताना उत्कृष्ट शास्त्रज्ञ किती पक्षपाती असू शकतात याचा आणखी एक पुरावा म्हणून कार्य करते. तथापि, जर काहींनी अरनॉल्ड टॉयन्बीमध्ये पाहिले तर एक सामान्य सुप्रसिद्ध सत्यांचा दुभाषी, नंतर इतरांनी त्याला इतिहासाच्या नवीन दृष्टीचा संदेष्टा म्हणून घोषित केले, परंतु थोडक्यात, दोन्ही प्रकरणांमध्ये मुख्य गोष्ट नाहीशी झाली - इंग्रजी इतिहासकाराच्या स्पष्टीकरणात इतिहासाची खरी समज. तथापि, निष्पक्षतेने ते हे लक्षात घेतले पाहिजे की टॉयन्बीने त्याची समजूतदारपणा पाठलाग केलेल्या स्वरूपात मांडण्याचा प्रयत्न केला नाही. ते संकल्पना आणि दृष्टीकोनांच्या विणकामातून चमकते, एकमेकांमध्ये धावते आणि शास्त्रज्ञांचे विचार ज्या वाहिनीच्या बाजूने धावतात त्या वाहिनीच्या पायाला "काळे" करते.

म्हणून, टॉयन्बीने त्यांचे मुख्य कार्य "इतिहासाचा अभ्यास" असे म्हटले. सर्वात सोपा मार्ग म्हणजे त्याला शालेय अर्थ देणे आणि त्याचे भाषांतर "इतिहासाचा अभ्यास" किंवा थोडेसे शैक्षणिक करणे, "इतिहासाचा अभ्यास" असे करणे. परंतु पहिल्याच पानांवरून हे स्पष्ट होते की तपशीलवार विश्लेषणावर आधारित कोणताही अभ्यास, किंवा नेहमीच्या अर्थाने संशोधन, केवळ सापेक्ष शब्दांतच बोलले जाऊ शकते. विचार, संकल्पना, व्याख्या, तथ्ये, देश

6 आणि लोक, भूतकाळ आणि भविष्यकाळ एका जटिल पॅटर्नमध्ये विलीन होतात, जे भूतकाळातील घटनांच्या सादरीकरणास स्पष्टता आणि सुसंगतता देण्यापेक्षा गूढतेची उपस्थिती दर्शवते. 21 सभ्यतेपासून सुरुवात करून, टॉयन्बी, त्याच्या बहु-खंड कार्याच्या शेवटी, वाटेत 8 गमावते, परंतु, असे दिसते की, इतिहासाच्या हालचाली किंवा अस्थिरता समजून घेण्याच्या प्रवाहाने वाहून गेलेले नुकसान लक्षात घेण्यास त्रास होत नाही. हे स्पष्ट आहे की शास्त्रीय आवृत्तीमध्ये अशा कार्यास वैज्ञानिक संशोधन म्हणणे जवळजवळ अशक्य आहे. तथापि, वाचक जितके अधिक जाणून घेतील, तितकी ही भावना अधिक मजबूत होईल की या प्रकरणात आपण तर्कसंगत ज्ञानाबद्दल नाही तर आकलनाबद्दल बोलत आहोत, तार्किक आकलन, अंतर्ज्ञान आणि अगदी अंतर्दृष्टी एकत्र करतो. टॉयन्बी स्वत: टिप्पणी करतात, जसे की उत्तीर्ण होताना: “आपण का मानावे की वैज्ञानिक पद्धती, निर्जीव निसर्गाच्या विश्लेषणासाठी, ऐतिहासिक विचारसरणीकडे हस्तांतरित केली जाऊ शकते, ज्यामध्ये त्यांच्या क्रियाकलापांच्या प्रक्रियेत लोकांचा विचार करणे समाविष्ट आहे? जेव्हा इतिहासाचे प्राध्यापक कॉल करतात त्याचा परिसंवाद एक "प्रयोगशाळा" आहे, तो त्याद्वारे नैसर्गिक वातावरणापासून स्वतःला दूर करत नाही का? दोन्ही नावे रूपक आहेत, परंतु त्यापैकी प्रत्येक केवळ त्याच्या स्वतःच्या क्षेत्रात योग्य आहे. इतिहासकाराचा परिसंवाद ही एक रोपवाटिका आहे ज्यामध्ये जिवंत लोक बोलायला शिकतात. सजीवांबद्दल एक जिवंत शब्द... आपल्याला चांगलेच माहीत आहे, आणि आपल्याला नेहमीच तथाकथित "दयनीय भ्रम" आठवते, जे अध्यात्मिक बनवते आणि निर्जीव वस्तूंना जीवन देते. तथापि, आता आपण उलट्या गोष्टींना बळी पडण्याची शक्यता जास्त आहे. - "उदासीन भ्रम", ज्यानुसार सजीवांना ते निर्जीव वस्तू असल्यासारखे वागवले जाते. म्हणून, टॉयन्बी अंतर्ज्ञानाचा समर्थक आहे का? जर तसे असेल, तर आपल्याला परिचित असलेल्या अर्थाने नाही, परंतु त्याच अर्थाने जे ते ऑरेलियस ऑगस्टिन होते, युरोपियन, ख्रिश्चन तत्त्वज्ञान इतिहासाचे निर्माते, जे तर्कसंगत अंतर्ज्ञानाच्या मूळ पद्धतीवर आधारित होते, नंतर थॉमस ऍक्विनास किंवा हेगेल सारख्या महान पद्धतशीर तत्त्ववेत्त्यांनी वापरले, जरी ते अधिक सामान्यतः तर्कवादी लोकांमध्ये गणले जातात. प्रामुख्याने (अनन्यपणे नसल्यास) तार्किक प्रकारचा.

आज, बरेच लोक इतिहासाचे सत्य शोधत आहेत; सर्वोत्तम धार्मिक विचारवंतांनी सत्य समजून घेण्याचा प्रयत्न केला आहे, ज्यासाठी सत्य केवळ एक खोड आहे. धर्मनिरपेक्षतेसाठी, आणि त्याहूनही अधिक भौतिकवादी चेतनेसाठी, परिपूर्ण सत्य प्राप्त करण्याची अशक्यता इतकी स्पष्ट होती की काहीवेळा या प्रकारच्या चेतनेचे धारक सत्याचा शोध पूर्णपणे सोडून देतात, त्याच्या जागी मानसिक रूढीवादी असतात, परिणामी "डेमिथॉलॉजीज्ड. ” इतिहास एका कट्टर योजनेच्या उदाहरणात बदलला. याचा अर्थ असा नाही की इतिहासाचे पुरेसे ज्ञान त्याच्या भौतिकवादी समजुतीनुसार अशक्य आहे, परंतु हे सूचित करते की ही समज स्वतःच रेषीय आणि अस्पष्ट नसावी, अनन्यतेचा दावा करते.

टॉयन्बी एक धार्मिक विचारवंत आहे किंवा त्याऐवजी ख्रिश्चन विचारवंत आहे. धार्मिक जाणीवेसाठी, सत्य प्रकटीकरणात दिले जाऊ शकते किंवा तर्काने समजले जाऊ शकते, परंतु या दोन शक्यतांचे संयोजन सर्वोत्तम होते. इतिहास हे निर्मात्याचे कार्य आहे, जे मनुष्य आणि मानवतेच्या अस्तित्वातून चालते, परंतु त्याचे आकलन करून, इतिहासकार देखील निर्मिती प्रक्रियेत सामील होतो. ज्याप्रमाणे ख्रिश्चनासाठी दैवी प्रॉव्हिडन्स (आणि पूर्वनिश्चित देखील) मानवी इच्छेचे स्वातंत्र्य वगळत नाही, त्याचप्रमाणे टॉयन्बीसाठी इतिहासाच्या दैवी निर्मितीची मान्यता भूतकाळाचा सह-निर्माता म्हणून इतिहासकाराची भूमिका नष्ट करत नाही. सहनिर्मितीच्या प्रक्रियेत सत्याचा क्षण प्रकट होऊ शकतो. त्यामुळे विश्लेषणापेक्षा संश्लेषणाचे प्राबल्य, टॉयन्बीचे सूचक, म्हणूनच सार्वत्रिकतेची त्याची लालसा (जरी, विरोधाभासाने, इतिहासाचे तुकडे करणे आणि स्थानिकीकरण केल्याबद्दल त्याला अधिक वेळा निंदित केले गेले). नंतरचे, आम्हाला असे दिसते की, टॉयन्बीच्या पद्धतीचे वैशिष्ट्यपूर्ण, विसंगत वाटणार्‍याच्या संयोजनात खरी द्वंद्वात्मकता पाहण्याच्या अनिच्छेमुळे किंवा अक्षमतेमुळे आहे. खरंच, तो त्याच्या शास्त्रीय आवृत्तीत चळवळीची प्रक्रिया म्हणून इतिहासाच्या व्याख्याचा विरोधक आहे. शास्त्रीय भौतिकशास्त्राच्या कल्पनांशी साधर्म्य साधून त्यांनी इतिहासाची सातत्य नाकारली हा योगायोग नाही. त्याच्यासाठी, आणखी एक साधर्म्य, जीवनाचे सातत्य म्हणून इतिहासाचे सातत्य, इतके पटण्यासारखे नाही, जरी ते टॉयन्बीला अधिक सेंद्रिय वाटते.

थोडक्यात, टॉयन्बीसाठी समाजाचे अस्तित्व हे विश्वाच्या अस्तित्वाचा एक घटक म्हणून जीवनाचे प्रकटीकरण आहे. तथापि, सामाजिक जीवनाच्या गुंतागुंतीच्या या संदर्भात तो सामान्य संदर्भाकडे झुकत नाही. त्याचा विचार एकीकडे आपल्याला पुरातनतेच्या शास्त्रीय तत्त्वज्ञानाकडे परत आणून एक चळवळ करतो आणि दुसरीकडे आधुनिक सापेक्षतावादी सिद्धांताकडे धाव घेतो. इतिहासाचे सातत्य, अवकाश-काळाच्या सातत्याप्रमाणे, टॉयन्बीसाठी मानवी अस्तित्वाच्या विवेचकतेचे "वाहते" आहे. हालचालीचा प्रत्येक क्षण पुढील निर्मितीची सुरुवात दर्शवितो आणि त्याच वेळी एक विशिष्ट स्वयं-निर्धारित, आंतरिक पूर्ण अखंडता दर्शवितो. टॉयन्बी प्रतिबिंबित करते: “जर आपण सतत वाहणार्‍या प्रवाहाच्या सापेक्ष विवेकाच्या सीमा ओळखण्यास शिकलो नाही तर जीवनाचे स्वरूप समजण्याची शक्यता नाही - त्याच्या जिवंत प्रवाहांचे वाकणे, रॅपिड्स आणि शांत तलाव, लाटांचे शिखर आणि ओहोटीची शांततापूर्ण पृष्ठभाग, चमकणारे स्फटिक हम्मॉक्स आणि बर्फाचे विचित्र प्रवाह, जेव्हा असंख्य स्वरूपात, हिमनद्यांच्या खड्ड्यांमध्ये पाणी गोठते. दुसऱ्या शब्दांत, सातत्य या संकल्पनेचा अर्थ केवळ एक प्रतीकात्मक मानसिक प्रतिमा आहे ज्यावर आपण चित्र काढतो. सर्व वास्तविक विविधता आणि जटिलतेमध्ये सातत्य याची धारणा. इतिहासाच्या आकलनासाठी हे सामान्य निरीक्षण लागू करण्याचा प्रयत्न करूया. "इतिहासाचे सातत्य" हा शब्द सामान्यतः स्वीकारल्या गेलेल्या अर्थाने सूचित करतो का की वस्तुमान, गती, खंड, वेग आणि प्रवाहाची दिशा मानवी जीवन स्थिर असतात किंवा, जर अक्षरशः स्थिर नसतात, तर अशा संकुचित मर्यादेत बदलतात की सुधारणेकडे दुर्लक्ष केले जाऊ शकते?

अशाप्रकारचे 8 प्रकार, मग ते कितीही आकर्षक असले तरी, आपण गंभीर चुका करू.”

या प्रकारच्या पद्धतशीर तर्कावरून, टॉयन्बी असे गृहीत धरते की ऐतिहासिक अभ्यासासाठी अवकाश-काळाच्या श्रेणी निर्णायक महत्त्वाच्या आहेत. तथापि, एक तेजस्वी अंदाज फ्लॅश केल्यावर, ते अचानक ऐवजी सामान्य संकल्पनांच्या गोंधळात विघटित होते. ऐतिहासिक जीवनाची जागा म्हणून काळाची कल्पना केल्यामुळे, टॉयन्बी या विचारापुढे भितीदायक वाटत आहे. तो इतिहास-मार्ग, इतिहास-जीवन, आणि परिणामी, इतिहासाचे सत्य स्थानिक (या शब्दाच्या अगदी तात्काळ अर्थाने) सभ्यता आणि समाजांमध्ये विभाजित करतो, ज्यामुळे ज्ञानाच्या वस्तुशी मतभेद होतात आणि त्याने स्वतः जे घोषित केले ते अशक्य होते. मुख्य ध्येय म्हणून - जागतिक इतिहासातील रहस्ये समजून घेणे, तर्कवादी अमूर्ततेचा कैदी बनणे आणि त्याच्या स्वत: च्या ज्ञानशास्त्रीय मॉडेल्सचा निषेध करणे.

इतिहास तिथे अस्तित्त्वात आहे आणि फक्त तिथेच वेळ आहे. उदाहरणार्थ, आपण हे लक्षात ठेवूया की, ख्रिश्चन कल्पनांनुसार, मानवी इतिहास स्वतः मनुष्याच्या निर्मितीच्या क्षणापासून सुरू झाला नाही, कारण त्याचे स्वर्गीय अस्तित्व आवश्यक बदलांशिवाय घडले, म्हणजे. इतिहासाच्या बाहेर, परंतु पतनाच्या क्षणापासून, दैवी इच्छेची अवज्ञा, ज्यानंतर एखादी व्यक्ती काळाच्या प्रवाहात टाकली जाते आणि नश्वर बनते. हे योगायोग नाही की चर्चच्या वडिलांनी "सेक्युलम" (शतक) काळाचे मोजमाप जगाच्या, सांसारिक अस्तित्वाच्या संकल्पनेसह ओळखले. वेळ हे क्षेत्र आहे ज्यामध्ये आणि धन्यवाद ज्यामध्ये राज्यांमध्ये बदल होतो मानवी समाज, पण त्यातूनच इतिहासाचा आशय समोर येतो. इतिहासकारासाठी, ही भिन्न राज्ये केवळ जोडलेली नाहीत, तर एकत्रित देखील आहेत; भूतकाळ आणि वर्तमान वास्तविकपणे एकत्र राहतात. अवकाशात गतिहीन राहून, तो ऐतिहासिक काळ, क्षण, शतके, सहस्राब्दी त्याच्या ऐहिक वास्तवात सामावून घेतो. हा योगायोग नाही की प्राचीन लोकांनी इतिहासकाराला "वेळचा ट्रान्समीटर" (अनुवादक टेम्पोरिस) म्हटले, कारण तो केवळ एक संरक्षकच नव्हता, तर सशर्त ऐतिहासिक जागा म्हणून वेळेचे संयोजक देखील होता. "हस्तांतरण" वेळेच्या या प्रक्रियेत, टॉयन्बी स्मरणशक्तीला अपवादात्मक महत्त्व देते, ज्यायोगे मानवी अनुभव आणि स्मृती जमा करण्याचे आणि विकासाचे क्षेत्र म्हणून इतिहासामधील संबंधाच्या सखोल नैसर्गिकतेकडे निर्देश करते. यामध्ये, इंग्लिश विचारवंत अतिशय प्राचीन युरोपीय बौद्धिक परंपरेचा उत्तराधिकारी म्हणून कार्य करतो; आपण हे लक्षात ठेवूया की स्मृती देवीच्या कार्यांमध्ये वेळ व्यवस्थापन समाविष्ट होते. त्याच वेळी, टॉयन्बीने या कल्पनेचे समर्थन केले, त्यामुळे विसाव्या शतकातील विचारसरणीचे वैशिष्ट्य, जैविक आणि नंतर सामाजिक उत्क्रांतीच्या काळाच्या नातेसंबंधाची जाणीव प्रतिबिंबित करते, एक कल्पना, ज्यातील बदलांपैकी एक 9वी गृहीतक आहे. वेर्नाडस्की, ले रॉय आणि तेलहार्ड डी चार्डिन यांनी सादर केलेल्या नोस्फियरद्वारे बायोस्फियरची जागा.

स्थानिक सभ्यता काळाचे टप्पे आहेत, आणि इतिहासाची बेटे स्वतःच बंद होत नाहीत. उघडलेला इतिहास हा खुल्या विश्वाचा एक अॅनालॉग आहे. हे सदैव विस्तारित आणि गहन आकलनासाठी खुले आहे. या संदर्भात, टॉयन्बी ऐतिहासिक ज्ञानाच्या "सुगम क्षेत्र" ची संकल्पना विकसित करते. विविध समाजांच्या अस्तित्वातील त्यांच्या अभिव्यक्तीद्वारे इतिहासाच्या आवश्यक पैलूंच्या जाणतेपणावर ठामपणे मांडत, ऑन्टोलॉजिकल आणि ज्ञानशास्त्रीय यांचे संयोग घडवून आणतात, "ज्या देशाच्या सीमारेषा अंदाजे एखाद्या देशाचा ऐतिहासिक संदर्भ लक्षात घेऊन स्थापित केल्या गेल्या होत्या, आणि आता राष्ट्र-राज्ये, शहर-राज्ये किंवा इतर कोणत्याही राजकीय संघटनांपेक्षा अवकाशात आणि कालातही व्यापक प्रमाणात समाजाचे प्रतिनिधित्व करतात... या निष्कर्षांच्या प्रकाशात, इतिहासाचा अभ्यास म्हणून पुढे जाऊन अनेक निष्कर्ष काढले जाऊ शकतात. मानवी नातेसंबंधांचा. त्याचा खरा विषय समाजाचे जीवन आहे, आंतरिक आणि बाह्य दोन्ही बाजूंनी घेतलेले आहे. अंतर्गत बाजू म्हणजे कोणत्याही समाजाच्या जीवनाची अभिव्यक्ती त्याच्या इतिहासाच्या अध्यायांच्या क्रमाने, त्याच्या संपूर्णतेमध्ये घटक समुदाय. बाह्य पैलू म्हणजे वेळ आणि अवकाशात उलगडलेले वैयक्तिक समाजांमधील संबंध."

कॉंक्रिटमध्ये डोकावून, इतिहासातील आवश्यक गोष्टी ओळखल्या जातात, जे सार्वभौमिक मन, दैवी नियम - लोगोवर आधारित आहे. सत्य त्याच्याशी मानवतेच्या संवादातून किंवा अधिक अचूकपणे, त्याच्या आव्हानाच्या उत्तरात प्रकट होते. टॉयन्बीच्या संकल्पनेचा हा मुद्दा कधीकधी उपरोधिक टीकेचा विषय बनला आहे, विशेषत: चॅलेंजच्या विशिष्ट ऐतिहासिक "वस्त्रांच्या" संदर्भात. उदाहरणार्थ, प्रसिद्ध सोव्हिएत इतिहासकार एल.एन. गुमिल्योव्हने त्याच्या मोनोग्राफ "एथनोजेनेसिस अँड द बायोस्फीअर ऑफ द पृथ्वी" मध्ये लिहिले: "...ए. टॉयन्बीच्या मते, ऑस्ट्रियाने बावरिया आणि बडेईला मागे टाकले कारण त्यावर तुर्कांनी हल्ला केला होता. तथापि, तुर्कांनी प्रथम बल्गेरिया, सर्बिया आणि सर्बियावर हल्ला केला. हंगेरी, आणि त्यांनी आत्मसमर्पणाच्या आव्हानाला प्रतिसाद दिला, आणि ऑस्ट्रियाचा बचाव जॅन सोबीस्कीच्या हुसरांनी केला. उदाहरण संकल्पनेच्या बाजूने नाही तर त्याच्या विरोधात बोलते." आम्ही सहमत आहोत की टॉयन्बी ज्या निष्काळजीपणाने विशिष्ट ऐतिहासिक कारणास्तव आव्हाने आणि प्रतिसादांचे वर्णन करते ते विडंबनाला जन्म देऊ शकते. तथापि, इंग्रजी तत्त्वज्ञानाची संकल्पना समजून घेण्यासाठी, आव्हानाच्या प्रत्येक विशिष्ट प्रकटीकरणामागे काय दडलेले आहे हे समजून घेण्याचा प्रयत्न करणे खूप महत्वाचे आहे. हे करण्यासाठी, आपल्याला पुन्हा इतिहासाच्या ख्रिश्चन तत्त्वज्ञानाच्या सुरुवातीच्या मुद्द्यांकडे परत जावे लागेल.

पतन होण्यापूर्वी, म्हणजे. मानवाने मुक्त निवडीची पहिली कृती करण्यापूर्वी, जग अऐतिहासिक होते. मनुष्य देवापासून विभक्त झाला नव्हता, आणि म्हणून त्याला त्याच्या स्वतःच्या साराच्या प्रकटीकरणाची किंवा जाणीवेची आवश्यकता नव्हती. त्याच्या मुक्त निवडीच्या क्षणापासून, तो देवाबरोबरची त्याची नैसर्गिक ऐक्य गमावतो आणि देव आणि मनुष्य यांच्यात वेगळेपणा निर्माण होतो. देव राहतो

10 अनंतकाळच्या अपरिवर्तित क्षेत्रात, मनुष्य सतत बदलत असलेल्या जगात फेकला जातो जेथे वेळ नियम करतो. अशाप्रकारे, एखाद्या व्यक्तीच्या स्वतंत्र निवडीची पहिली कृती इतिहासाचा मार्ग उघडते आणि त्याला देवाशी संवादाच्या परिस्थितीत आणते. हा संवाद मूळतः जुन्या करारामध्ये कॅप्चर केला गेला होता, ज्यामध्ये भविष्यासंबंधीच्या भविष्यवाण्या देखील आहेत. येशू ख्रिस्ताच्या व्यक्तीमध्ये दैवी लोगोचा अवतार म्हणजे सुरुवातीच्या वचनाची पूर्तता. या क्षणापासून, इतिहास मानवतेच्या तारणाच्या प्रक्रियेच्या रूपात उलगडतो, जो त्याच वेळी मानवी साराचा अधिक संपूर्ण प्रकटीकरण आहे. अशा प्रकारे, टॉयन्बीच्या मते, इतिहासाचा आधार हा जागतिक कायद्याचा परस्परसंवाद आहे - दैवी लोगो आणि मानवता, जे प्रत्येक वेळी दैवी प्रश्नाचे उत्तर देते, नैसर्गिक किंवा इतर काही आव्हानाच्या रूपात व्यक्त केले जाते. इतिहासाचे आकलन हे मानवतेचे स्वतःचे आणि दैवी नियमाचे आणि सर्वोच्च नशिबाचे आकलन आहे. मानवता दैवी प्रश्नाचे एकच उत्तर देऊ शकते किंवा ती सतत वेगवेगळी उत्तरे देते? अशा प्रकारे, विशिष्ट शब्दावली वापरून, टॉयन्बी ऐतिहासिक विकासाच्या पर्यायी स्वरूपाचा प्रश्न उपस्थित करते.

"कॉम्प्रिहेन्शन ऑफ हिस्ट्री" च्या लेखकाचा असा विश्वास होता की आव्हान आणि उत्तर वेगवेगळ्या स्वरूपात प्रकट केले जाऊ शकते, परंतु सर्व उत्तरे, थोडक्यात, एकामध्ये विलीन होतात: "परमेश्वराच्या आवाहनावर विश्वास ठेवून, "त्याला अनुभवा आणि शोधा" ( कृत्ये VP, 27).. “कदाचित इतिहासाबद्दलचा लेखकाचा दृष्टिकोन काहींना चुकीचा किंवा अगदी चुकीचा वाटू शकतो, परंतु त्याने वाचकाला खात्री देण्याचे धाडस केले आहे की वास्तवाच्या आकलनाद्वारे त्याने आत्म्यांच्या हालचालींद्वारे स्वतःला प्रकट करणाऱ्या देवाला समजून घेण्याचा प्रयत्न केला. त्याच्यावर मनापासून विश्वास ठेवा." इतिहास, जो घटनेच्या पृष्ठभागावर विविध पर्यायांचे वचन देतो, त्याच्या खऱ्या सामग्रीच्या पातळीवर दिशाहीन असल्याचे दिसून येते, मानवी आत्म-प्रकटीकरणाद्वारे देवाचे आकलन करण्यावर लक्ष केंद्रित करते. अशा प्रकारे, इतिहासाची टोयिबियन संकल्पना नैतिक व्याख्या प्राप्त करते. आणि जर तर्काने माणसाला त्याच्या निसर्गावरील अवलंबित्वाची भरपाई केली, तर नैतिक कायद्याने इतिहास आणि व्यक्तिमत्त्वाच्या परस्परसंवादात सुसंवाद साधण्याची आशा दिली. नैतिकतेची स्थापना आणि प्रसार परंपरेद्वारे आणि मिमेसिस (अनुकरण) द्वारे शक्य आहे.

इतिहासाची हालचाल आव्हानाला प्रतिसादाची पूर्णता आणि तीव्रता, दैवी कॉलकडे निर्देशित केलेल्या आवेगाच्या सामर्थ्यावरून निश्चित केली जाते. एक सर्जनशील अल्पसंख्याक झेप पुढे करू शकते, जड वस्तुमान सोबत घेऊन, हस्तांतरित करण्यास सक्षम " एका आत्म्यापासून दुस-या आत्म्याकडे दैवी नियम." तथापि, टॉयन्बी चेतावणी देतात की सभ्यतेच्या विघटनाची जबाबदारी त्यांच्या नेत्यांच्या विवेकावर आहे: “सभ्यतेच्या अग्रभागी असलेल्या सर्जनशील व्यक्ती, मिमेसिसच्या यंत्रणेद्वारे अकल्पनीय बहुसंख्यांवर प्रभाव टाकतात, दोन कारणांमुळे अयशस्वी होऊ शकतात. त्यापैकी एक असू शकतो. नकारात्मक म्हणतात, आणि इतर सकारात्मक.

संभाव्य "नकारात्मक" अपयश हे आहे की नेते अनपेक्षितपणे त्यांच्या अनुयायांवर प्रभाव पाडण्यासाठी वापरलेल्या संमोहनाखाली येतात. यामुळे पुढाकाराचे आपत्तीजनक नुकसान झाले “जर आंधळा आंधळा माणसाला घेऊन गेला तर दोघेही खड्ड्यात पडतील” (मॅट. XV, 14).

शक्ती ही शक्ती असते आणि शक्ती विशिष्ट मर्यादेत ठेवणे कठीण असते. आणि जेव्हा ही चौकट कोलमडते तेव्हा व्यवस्थापन ही कला राहून जाते. स्तंभ अर्ध्यावर थांबवणे हे साध्या बहुसंख्य लोकांच्या अवज्ञा आणि कमांडरच्या भीतीने भरलेले आहे. आणि भीती कमांडरना स्वतःचा अधिकार राखण्यासाठी क्रूर शक्ती वापरण्यास प्रवृत्त करते, कारण ते आधीच विश्वासापासून वंचित आहेत. परिणाम पूर्ण नरक आहे. एकदा स्पष्ट निर्मिती अराजकतेत येते. मिमेसिसच्या नकारामुळे उद्भवलेल्या "सकारात्मक" अपयशाचे हे उदाहरण आहे." विसाव्या शतकातील अनेक ऐतिहासिक नाटके आणि शोकांतिका टॉयन्बीच्या निरीक्षणाचा पुरावा देतात.

अनुत्तरित राहिलेला कॉल पुन्हा पुन्हा केला जातो. सर्जनशील शक्ती आणि उर्जा गमावल्यामुळे, आव्हानाला प्रतिसाद देण्यास विशिष्ट समाजाची असमर्थता त्याच्या व्यवहार्यतेपासून वंचित ठेवते आणि शेवटी ऐतिहासिक क्षेत्रातून त्याचे गायब होण्याचे पूर्वनिश्चित करते. जीवनाच्या प्रवाहावर, इतिहासाच्या हालचालींच्या अनियंत्रिततेच्या वाढत्या भावनेसह समाजाच्या संकुचिततेसह आहे. अशा क्षणी, ऐतिहासिक निश्चयवादाची कृती गंभीर स्पष्टतेसह दिसून येते आणि नेमेसिस त्याचा ऐतिहासिक निर्णय प्रशासित करतो. संकुचित होण्याच्या शोकांतिका सामाजिक क्रांतीला कारणीभूत ठरू शकते, जी "त्याचे ध्येय साध्य न करता, नंतर प्रतिक्रियेत बदलते." तथापि, टॉयन्बीचा असा विश्वास होता की इतिहासाच्या मृत टोकातून बाहेर पडण्याचे मार्ग आहेत: “...आपल्या युगात, समाजाच्या चेतनेतील मुख्य गोष्ट म्हणजे स्वतःला एका व्यापक विश्वाचा भाग समजणे, तर सामाजिक चेतनेचे वैशिष्ट्य. गेल्या शतकात स्वतःला, स्वतःचा समाज, एक बंद विश्व समजण्याचा दावा होता.” मार्ग शोधण्यासाठी सर्व मानवतेच्या सातत्यपूर्ण नैतिक स्थितीवर आधारित समन्वित निर्णय आवश्यक आहेत, किंवा कमीतकमी मोठ्या प्रमाणात. ही कल्पना तिसऱ्या सहस्राब्दीच्या पूर्वसंध्येला प्रासंगिक राहते.

आव्हानांना प्रतिसाद देण्याची ऐतिहासिक ओळख सभ्यतेच्या घटनेत पूर्णपणे प्रकट होते - बंद समाज, परिभाषित वैशिष्ट्यांच्या संचाद्वारे वैशिष्ट्यीकृत जे त्यांना वर्गीकृत करण्याची परवानगी देतात. टॉयन्बीचे निकषांचे प्रमाण अतिशय लवचिक आहे, जरी त्यापैकी दोन स्थिर राहतात - धर्म आणि त्याच्या संस्थेचे स्वरूप, तसेच "जिथून दिलेला समाज मूलतः उद्भवला त्या ठिकाणापासूनचे अंतर." धर्माच्या निकषानुसार वर्गीकरण करण्याच्या प्रयत्नाने खालील मालिका तयार केली: “प्रथम, जे समाज कोणत्याही प्रकारे नंतरच्या किंवा मागील समाजांशी जोडलेले नाहीत; दुसरे म्हणजे, जे समाज कोणत्याही प्रकारे पूर्वीच्या समाजांशी जोडलेले नाहीत, परंतु त्यानंतरच्या समाजांशी जोडलेले आहेत. ; तिसरे म्हणजे, पूर्वीच्या लोकांशी जोडलेले, परंतु सार्वभौमिक माध्यमातून, फिलियल नातेसंबंधापेक्षा कमी थेट, कमी घनिष्ठ संबंध

प्रत्येक समाज उत्पत्ती, वाढ, विघटन आणि क्षय या टप्प्यांतून जातो; सार्वत्रिक राज्यांचा उदय आणि पतन, सार्वत्रिक चर्च, वीर युग; वेळ आणि अवकाशातील सभ्यतांमधील संपर्क. सभ्यतेची व्यवहार्यता सजीव वातावरणाचा सातत्यपूर्ण विकास आणि सर्व प्रकारच्या मानवी क्रियाकलापांमध्ये आध्यात्मिक तत्त्वाचा विकास, बाह्य वातावरणातून आव्हाने आणि उत्तरे समाजात हस्तांतरित करण्याच्या शक्यतेद्वारे निर्धारित केली जाते. आणि त्यांना आव्हाने आणि उत्तरे भिन्न स्वरूपाची असल्याने, सभ्यता एकमेकांपासून भिन्न आहेत, परंतु लोगोच्या आव्हानाचे मुख्य उत्तर एकच मानवी सभ्यतेचे सार ठरवते.

स्पेंग्लर किंवा सोरोकिनच्या विचारांशी अगदी सुसंगत असलेल्या टॉयन्बीच्या संकल्पनात्मक बांधकामांचे महत्त्व अर्थातच त्यांच्या विशिष्ट ऐतिहासिक सामग्रीमध्ये नाही, जे अतिशय सशर्त आणि योजनाबद्ध असल्याचे दिसून येते. एक तुलनात्मक पद्धत ज्यामध्ये स्पार्टाची तुलना 30 च्या दशकात जर्मनीशी केली जाते. विसाव्या शतकात आणि सेंट लुईससह अशुरबानिपाल यांना व्यावसायिक इतिहासकारांकडून वाजवी आक्षेप असू शकतो. परंतु टॉयन्बीच्या आधी कोणीही कदाचित “सभ्यता” या श्रेणीला इतके महत्त्व दिले नाही. गेल्या वर्षेज्ञानशास्त्रीय महत्त्व वाढवत आहे आणि आत्मविश्वासाने केवळ तत्त्वज्ञ, समाजशास्त्रज्ञ आणि इतिहासकारांच्या संशोधन साधनांमध्येच नाही तर मानवतेच्या आध्यात्मिक शस्त्रागारात देखील समाविष्ट आहे.

आज हे अगदी स्पष्ट झाले आहे की टॉयन्बीचे तत्त्वज्ञान भविष्यसूचक किंवा निर्दोष नाही, परंतु त्याशिवाय विसाव्या शतकातील मानसिकतेची कल्पना करणे अशक्य आहे. टॉयन्बीचे समकालीन, जर्मन तत्त्ववेत्ता जॅस्पर्स यांनी असा युक्तिवाद केला: “इतिहासाचा अर्थ खोलवर आहे, परंतु तो मानवी ज्ञानासाठी अगम्य आहे.” टॉयन्बीने त्याच्याकडे उपलब्ध असलेल्या माध्यमांद्वारे हे दाखवण्याचा प्रयत्न केला की इतिहास आकलनासाठी खुला आहे आणि मानवता सार्वत्रिक आव्हानाला योग्य उत्तर देण्यास सक्षम आहे.

मध्ये आणि. उकोलोवा

परिचय

ऐतिहासिक विचारांची सापेक्षता

प्रत्येक युगात आणि प्रत्येक समाजात, इतिहासाचा अभ्यास आणि ज्ञान, इतरांप्रमाणेच सामाजिक उपक्रम, दिलेल्या वेळ आणि ठिकाणाच्या प्रचलित ट्रेंडच्या अधीन. या क्षणी, पाश्चात्य जगाचे जीवन दोन संस्थांद्वारे निर्धारित केले जाते: औद्योगिक आर्थिक प्रणाली आणि तितकीच गुंतागुंतीची आणि गुंतागुंतीची राजकीय व्यवस्था ज्याला आपण "लोकशाही" म्हणतो, म्हणजे सार्वभौम राष्ट्र-राज्याचे जबाबदार संसदीय प्रतिनिधी सरकार. या दोन संस्था - आर्थिक आणि राजकीय - गेल्या शतकाच्या शेवटी पाश्चात्य जगात प्रबळ बनल्या आणि तात्पुरत्या असल्या तरी त्या काळातील मुख्य समस्यांचे निराकरण केले. गेल्या शतकाने मोक्ष शोधला आणि शोधला, त्याचे निष्कर्ष आम्हाला दिले. आणि गेल्या शतकात विकसित झालेल्या संस्था आजपर्यंत जतन केल्या गेल्या आहेत हे प्रामुख्याने आपल्या पूर्ववर्तींच्या सर्जनशील शक्तीबद्दल बोलते. आपण औद्योगिक प्रणाली आणि संसदीय राष्ट्र-राज्यात आपले अस्तित्व जगतो आणि पुनरुत्पादित करतो आणि या दोन संस्थांचा आपल्या कल्पनेवर आणि त्याच्या वास्तविक फळांवर महत्त्वपूर्ण सामर्थ्य असणे स्वाभाविक आहे.

औद्योगिक व्यवस्थेचा मानवतावादी पैलू थेट मनुष्य आणि श्रम विभागणीशी संबंधित आहे; त्याचा दुसरा पैलू मनुष्याच्या भौतिक वातावरणाशी संबंधित आहे. कच्च्या मालाची विशिष्ट उत्पादनांमध्ये मानवनिर्मित प्रक्रिया करून आणि यांत्रिकरित्या संघटित श्रमात गुंतून त्याची उत्पादक क्षमता वाढवणे हे औद्योगिक व्यवस्थेचे कार्य आहे. मोठ्या संख्येनेलोकांची. औद्योगिक व्यवस्थेचे हे वैशिष्ट्य गेल्या शतकाच्या पूर्वार्धात पाश्चात्य विचारांनी ओळखले होते. औद्योगिक व्यवस्थेचा विकास भौतिक विज्ञानाच्या यशावर आधारित असल्याने, उद्योग आणि विज्ञान यांच्यात काही प्रकारचे "पूर्व-स्थापित सामंजस्य" होते असे मानणे अगदी स्वाभाविक आहे (1). जर असे असेल, तर आपल्याला आश्चर्य वाटू नये की वैज्ञानिक विचारांची मांडणी औद्योगिक पद्धतीने होऊ लागली. कोणत्याही परिस्थितीत, हे विज्ञानासाठी त्याच्या सुरुवातीच्या टप्प्यावर अगदी कायदेशीर आहे - आणि आधुनिक विज्ञानअगदी पाश्चात्य समाजाच्या तुलनेत अगदी तरुण - कारण वादग्रस्त विचारांसाठी प्रथम पुरेसे अनुभवात्मक जमा करणे आवश्यक आहे

14 डेटा. तथापि, हीच पद्धत अलीकडे ज्ञानाच्या अनेक क्षेत्रांमध्ये आणि पूर्णपणे वैज्ञानिक वातावरणाच्या बाहेर वितरण आढळली आहे - जीवनाकडे वळलेल्या विचारात, आणि निर्जीव निसर्गाकडे नाही, आणि शिवाय, मानवी क्रियाकलापांच्या विविध प्रकारांचा अभ्यास करणार्‍या विचारात देखील. ऐतिहासिक विचारसरणी देखील परकीय औद्योगिक व्यवस्थेने हस्तगत केली आहे आणि याच भागात लोकांमधील नातेसंबंधांचा शोध लावला जातो की आधुनिक पाश्चात्य औद्योगिक व्यवस्थेने हे दाखवून दिले आहे की ही क्वचितच अशी व्यवस्था आहे ज्यामध्ये एखाद्याला जगणे आणि काम करणे आवडेल.

थिओडोर मोमसेनच्या जीवनाचे आणि कार्याचे उदाहरण येथे सूचक आहे. यंग मोमसेनने एक विपुल काम तयार केले, जे अर्थातच पाश्चात्य ऐतिहासिक साहित्याचा उत्कृष्ट नमुना कायम राहील. त्याचा रोमन रिपब्लिकचा इतिहास 1854-1856 मध्ये प्रकाशित झाला. परंतु पुस्तक प्रकाशात येताच, लेखकाला त्याच्या कामाची लाज वाटू लागली आणि आपली उर्जा पूर्णपणे वेगळ्या दिशेने निर्देशित करण्याचा प्रयत्न केला. मॉमसेनने आपले उर्वरित आयुष्य लॅटिन शिलालेखांचा संपूर्ण संग्रह संकलित करण्यात आणि रोमन संवैधानिक कायद्याचा विश्वकोशीय संग्रह प्रकाशित करण्यात व्यतीत केले. यामध्ये, मोमसेनने स्वत:ला त्याच्या पिढीचा एक विशिष्ट पाश्चात्य इतिहासकार असल्याचे दाखवले, अशी पिढी जी औद्योगिक व्यवस्थेच्या प्रतिष्ठेसाठी स्वतःला "बौद्धिक कामगार" बनवण्यास तयार होती. मोमसेन आणि रँके यांच्या काळापासून इतिहासकारांनी त्यांचे बहुतेक प्रयत्न कच्चा माल - शिलालेख, कागदपत्रे इत्यादी गोळा करण्यात खर्च करण्यास सुरुवात केली. - आणि नियतकालिकांसाठी त्यांना काव्यसंग्रह किंवा खाजगी नोट्सच्या स्वरूपात प्रकाशित करणे. संकलित सामग्रीवर प्रक्रिया करताना, शास्त्रज्ञांनी अनेकदा श्रम विभागणीचा अवलंब केला. परिणामी, विस्तृत संशोधन दिसू लागले, जे खंडांच्या मालिकेत प्रकाशित झाले होते, जे अद्याप केंब्रिज विद्यापीठाद्वारे प्रचलित आहे. अशा मालिका मानवी परिश्रम, "वास्तविकता" आणि आपल्या समाजाच्या संघटनात्मक शक्तीचे स्मारक आहेत. ते आश्चर्यकारक बोगदे, पूल आणि धरणे, लाइनर्स, क्रूझर्स आणि गगनचुंबी इमारतींसह त्यांचे स्थान घेतील आणि त्यांचे निर्माते पश्चिमेकडील प्रसिद्ध अभियंत्यांमध्ये स्मरणात राहतील. ऐतिहासिक विचारांच्या क्षेत्रावर विजय मिळवून, औद्योगिक व्यवस्थेने उत्कृष्ट रणनीतीकारांना जन्म दिला आणि जिंकून, लक्षणीय ट्रॉफी मिळवल्या. तथापि, विचारशील निरीक्षकाला जे साध्य केले गेले आहे त्याबद्दल शंका घेण्याचा अधिकार आहे आणि विजय हा खोट्या साधर्म्यातून जन्माला आलेल्या भ्रमासारखा वाटू शकतो.

टॉयन्बी ए.जे.

इतिहासाचे आकलन (संग्रह)

प्रति. इंग्रजी/कॉम्पमधून. ओगुर्त्सोव्ह ए.पी.; प्रवेश कला. उकोलोवा V.I.;

बंद होत आहे कला. रॅशकोव्स्की ई.बी.

पृष्ठे 320 आणि 321 गहाळ आहेत!

अर्नोल्ड टॉयन्बी आणि इतिहासाचे आकलन. . . . . . . . . . . ५

परिचय. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

ऐतिहासिक विचारांची सापेक्षता. . . . . . . . 14

ऐतिहासिक संशोधनाचे क्षेत्र. . . . . . . . . . . . २१

सभ्यतेचा तुलनात्मक अभ्यास. . . . . . . 42

पहिला भाग. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ९१

सभ्यतेच्या उत्पत्तीची समस्या. . . . . . . . . . . . . ९१

सभ्यतेच्या उत्पत्तीचे स्वरूप. . . . . . . . . . . . ९३

सभ्यतेच्या उत्पत्तीचे कारण. . . . . . . . . . . . . ९५

कॉल-आणि-प्रतिसाद. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106

पश्चिम युरोपच्या इतिहासातील सहा चौक्या. . . . . . 142

भाग दुसरा. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181

सभ्यतेची वाढ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181

सभ्यतेच्या वाढीची प्रक्रिया. . . . . . . . . . . . . . 214

वाढ विश्लेषण. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250

काळजी-आणि-परत. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . २६१

सभ्यतेचे फ्रॅक्चर. . . . . . . . . . . . . . . . . 293

भाग तिसरा. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ३३५

सभ्यता कोसळतात. . . . . . . . . . . . . . . . ३३५

शिझम-आणि-पॅलिंजनेसिसची हालचाल. . . . . . . . . . ३३८

समाजव्यवस्थेत फूट पडली. . . . . . . . . . . . . ३४३

आत्म्यात एक फूट. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 358

पुरातत्व. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ४१५

भविष्यवाद. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ४२७

अलिप्तता. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ४३८

रूपांतर. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ४४३

क्षय विश्लेषण. . . . . . . . . . . . . . . . . . . ४४९

क्षय च्या लय. . . . . . . . . . . . . . . . . . . ४७३

भाग चार. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ४८४

सार्वत्रिक राज्ये. . . . . . . . . . . . . ४८४

उद्दिष्टे म्हणून सार्वत्रिक राज्ये. . . . . . . . . ४८६

सार्वत्रिक राज्ये साधन म्हणून. . . . . . . 499

प्रांत. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ५०५

राजधानी शहरे. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ५०९

भाग पाच. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ५१५

सार्वत्रिक चर्च. . . . . . . . . . . . . . . . . . ५१५

प्रतिगमन म्हणून सभ्यता. . . . . . . . . . . . . . . ५२९

भाग सहा. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ५४१

वीर युग. . . . . . . . . . . . . . . . . . ५४१

अंतराळातील सभ्यतांमधील संपर्क. . . . . ५५५

आधुनिक 577 मधील संपर्कांचे सामाजिक परिणाम

एकमेकांच्या सभ्यता. . . . . . . . . . . . . . . . .

587 मधील संपर्कांचे मानसिक परिणाम

एकमेकांच्या समकालीन सभ्यता. . . . . . . . . .

काळातील सभ्यतेचे संपर्क. . . . . . . . . . . 599

भाग सात. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ६१७

इतिहासकारांकडून प्रेरणा. . . . . . . . . . . . . . . . ६१७

टॉयन्बी वाचत आहे. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ६४३

वैज्ञानिक भाष्य. . . . . . . . . . . . . . . . . . . ६५५

एका शतकाचा शेवट, आणि त्याहूनही अधिक म्हणजे सहस्राब्दीचा शेवट, इतिहासाच्या अर्थावर विचार करण्यास आमंत्रित करतो. भविष्याची चिन्हे शोधण्यासाठी मानवता भूतकाळात डोकावते. इतिहासाच्या अंताचे भाकीत करणारे बरेच मोठे आवाज आहेत, मग ते सर्वनाशिक भविष्यवाण्यांच्या पूर्ततेबद्दल असो किंवा पाश्चात्य उदारमतवाद आणि लोकशाहीच्या यशामुळे निर्माण झालेल्या विशिष्ट स्थिर राज्याच्या प्राप्तीबद्दल आणि इतिहासाचा शाश्वत प्रवाह टाकून वर्तमानाचे सार्थकीकरण करण्यास सक्षम असो. भूतकाळापासून भविष्यात (कमीतकमी अमेरिकन शास्त्रज्ञ फ्रान्सिस फुकुयामा ही खळबळजनक संकल्पना लक्षात ठेवूया, ज्याच्या मागे महान हेगेलची सावली दिसते). तथापि, सरतेशेवटी, एक जवळचे, कोणीतरी आक्षेपार्ह म्हणू शकते, भूतकाळात डोकावून पाहणे हे मानवतेच्या नवीन आशेवर आत्म-पुष्टीकरणाचे एक आवश्यक घटक आहे, विसाव्या शतकात जवळजवळ हरवलेले, ज्याने अभूतपूर्व क्रांतिकारी उलथापालथ आणि रक्तरंजित युद्धे, नरसंहार घडवून आणला. आणि पर्यावरणीय संकट, ज्याने लोकांना आणि प्रत्येक व्यक्तीला जगण्याच्या उंबरठ्यावर आणले, परंतु तरीही विनाशाच्या ज्वाळांमधून मानवतावादाचा उबदारपणा, अंतर्दृष्टीचा प्रकाश, जीवन आणि चळवळ चालू ठेवण्याच्या शक्यतेची पूर्वज्ञान प्राप्त झाली. इतिहासाचा, परंतु यापुढे विष्णूचा रथ म्हणून, त्याच्या मार्गातील सर्व काही निर्दयीपणे नष्ट करणे, परंतु आध्यात्मिक आणि सामाजिकदृष्ट्या अभिसरण करणार्‍या जगात मनुष्याच्या घटनेच्या अनुभूतीसाठी क्षेत्र म्हणून, खरोखर वैश्विक उत्क्रांतीचा एक घटक बनणे.

इतिहासात या डोकावताना कोणते स्थान इंग्लिश विचारवंत अर्नॉल्ड टॉयन्बी (1889-1975) च्या प्रतिबिंबांनी व्यापले जाऊ शकते, ज्यांना इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानाच्या "स्तंभांपैकी एक" म्हणून ओळखले जाते, उदात्त आणि उपहासित आणि आज दिसते. त्याच्या शैक्षणिक आदरात जवळजवळ जुन्या पद्धतीचा? दुर्दैवाने, टॉयन्बीच्या मुख्य कामाचा रशियन अनुवाद “ए स्टडी ऑफ हिस्ट्री” (अधिक तंतोतंत, त्यातील अर्क) खूप उशीरा बाहेर आला आहे, जरी इंग्रजी विचारवंताचे नाव तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासाच्या अभ्यासक्रमात अनेक दशकांपासून मजबूत स्थान व्यापले आहे. आमच्या विद्यापीठांमध्ये शिकवले जाते, जिथे त्याला (बुर्जुआ इतिहास आणि समाजशास्त्राचे प्रतिनिधी) म्हणून फटकारण्याच्या नादात ते चांगले मानले जात होते, स्पेन्गलरचे अनुसरण करून, "मानवजातीच्या संपूर्ण सामाजिक-ऐतिहासिक विकासाचा सिद्धांताच्या आत्म्याने पुनर्विचार करण्याचा प्रयत्न केला. स्थानिक सभ्यतेचे अभिसरण,” यावर जोर देताना

अर्नोल्ड टॉयन्बी

इतिहासाचे आकलन

परिचय

ऐतिहासिक विचारांची सापेक्षता

प्रत्येक युगात आणि प्रत्येक समाजात, इतिहासाचा अभ्यास आणि ज्ञान, इतर कोणत्याही सामाजिक क्रियाकलापांप्रमाणेच, विशिष्ट काळ आणि स्थानाच्या प्रचलित ट्रेंडच्या अधीन आहे. या क्षणी, पाश्चात्य जगाचे जीवन दोन संस्थांद्वारे निर्धारित केले जाते: अर्थशास्त्राची औद्योगिक प्रणाली आणि तितकीच जटिल आणि गुंतागुंतीची राजकीय व्यवस्था ज्याला आपण "लोकशाही" म्हणतो, म्हणजे सार्वभौम राष्ट्र-राज्याचे जबाबदार संसदीय प्रतिनिधी सरकार. या दोन संस्था - आर्थिक आणि राजकीय - गेल्या शतकाच्या शेवटी पाश्चात्य जगात प्रबळ बनल्या आणि तात्पुरत्या असल्या तरी त्या काळातील मुख्य समस्यांचे निराकरण केले. गेल्या शतकाने मोक्ष शोधला आणि शोधला, त्याचे निष्कर्ष आम्हाला दिले. आणि गेल्या शतकात विकसित झालेल्या संस्था आजपर्यंत जतन केल्या गेल्या आहेत हे प्रामुख्याने आपल्या पूर्ववर्तींच्या सर्जनशील शक्तीबद्दल बोलते. आपण औद्योगिक प्रणाली आणि संसदीय राष्ट्र-राज्यात आपले अस्तित्व जगतो आणि पुनरुत्पादित करतो आणि या दोन संस्थांचा आपल्या कल्पनेवर आणि त्याच्या वास्तविक फळांवर महत्त्वपूर्ण सामर्थ्य असणे स्वाभाविक आहे.

औद्योगिक व्यवस्थेचा मानवतावादी पैलू थेट मनुष्याशी संबंधित आहे, श्रम विभागणी: त्याचा दुसरा पैलू मनुष्याच्या भौतिक वातावरणाशी संबंधित आहे. कच्च्या मालाची विशिष्ट उत्पादनांमध्ये मानवनिर्मित प्रक्रिया करून आणि या यांत्रिकरित्या संघटित श्रमात मोठ्या संख्येने लोकांचा समावेश करून त्याची उत्पादक क्षमता वाढवणे हे औद्योगिक व्यवस्थेचे कार्य आहे. औद्योगिक व्यवस्थेचे हे वैशिष्ट्य गेल्या शतकाच्या पूर्वार्धात पाश्चात्य विचारांनी ओळखले होते. औद्योगिक व्यवस्थेचा विकास भौतिक विज्ञानाच्या यशावर आधारित असल्याने, उद्योग आणि विज्ञान यांच्यात काही प्रकारचे "पूर्व-स्थापित सामंजस्य" होते असे मानणे अगदी स्वाभाविक आहे.

जर असे असेल, तर आपल्याला आश्चर्य वाटू नये की वैज्ञानिक विचारांची मांडणी औद्योगिक पद्धतीने होऊ लागली. कोणत्याही परिस्थितीत, हे विज्ञानासाठी त्याच्या सुरुवातीच्या टप्प्यात अगदी कायदेशीर आहे - आणि पाश्चात्य समाजाच्या तुलनेत आधुनिक विज्ञान अगदी तरुण आहे - कारण वादग्रस्त विचारांसाठी प्रथम पुरेसा अनुभवजन्य डेटा जमा करणे आवश्यक आहे. तथापि, हीच पद्धत अलीकडे ज्ञानाच्या अनेक क्षेत्रांमध्ये आणि पूर्णपणे वैज्ञानिक वातावरणाच्या बाहेर वितरण आढळली आहे - जीवनाकडे वळलेल्या विचारात, आणि निर्जीव निसर्गाकडे नाही, आणि शिवाय, मानवी क्रियाकलापांच्या विविध प्रकारांचा अभ्यास करणार्‍या विचारात देखील. ऐतिहासिक विचारसरणी देखील परकीय औद्योगिक व्यवस्थेने हस्तगत केली आहे आणि याच भागात लोकांमधील नातेसंबंधांचा शोध लावला जातो की आधुनिक पाश्चात्य औद्योगिक व्यवस्थेने हे दाखवून दिले आहे की ही क्वचितच अशी व्यवस्था आहे ज्यामध्ये राहणे आणि काम करणे आवडेल.

थिओडोर मोमसेनच्या जीवनाचे आणि कार्याचे उदाहरण येथे सूचक आहे. यंग मोमसेनने एक विपुल काम तयार केले, जे अर्थातच पाश्चात्य ऐतिहासिक साहित्याचा उत्कृष्ट नमुना कायम राहील. त्याचा रोमन रिपब्लिकचा इतिहास 1854-1856 मध्ये प्रकाशित झाला. परंतु पुस्तक प्रकाशात येताच, लेखकाला त्याच्या कामाची लाज वाटू लागली आणि आपली उर्जा पूर्णपणे वेगळ्या दिशेने निर्देशित करण्याचा प्रयत्न केला. मॉमसेनने आपले उर्वरित आयुष्य लॅटिन शिलालेखांचा संपूर्ण संग्रह संकलित करण्यात आणि रोमन घटनात्मक कायद्याचा विश्वकोशीय संग्रह प्रकाशित करण्यात व्यतीत केले. यामध्ये, मोमसेनने स्वतःला त्याच्या पिढीतील एक विशिष्ट पाश्चात्य इतिहासकार असल्याचे दाखवले, अशी पिढी जी औद्योगिक व्यवस्थेच्या प्रतिष्ठेसाठी, स्वतःला "बौद्धिक कामगार" बनवण्यास तयार होती. मोम्मसेन आणि रँके यांच्या काळापासून इतिहासकारांनी त्यांचे बहुतेक प्रयत्न शिलालेख, कागदपत्रे इत्यादींचा कच्चा माल गोळा करण्यात आणि नियतकालिकांसाठी काव्यसंग्रह किंवा खाजगी नोट्सच्या स्वरूपात प्रकाशित करण्यात खर्च केला. संकलित सामग्रीवर प्रक्रिया करताना, शास्त्रज्ञांनी अनेकदा श्रम विभागणीचा अवलंब केला. परिणामी, विस्तृत संशोधन दिसू लागले, जे खंडांच्या मालिकेत प्रकाशित झाले होते, जे अद्याप केंब्रिज विद्यापीठाद्वारे प्रचलित आहे. अशा मालिका मानवी परिश्रम, "वास्तविकता" आणि आपल्या समाजाच्या संघटनात्मक शक्तीचे स्मारक आहेत. ते आश्चर्यकारक बोगदे, पूल आणि धरणे, लाइनर्स, क्रूझर्स आणि गगनचुंबी इमारतींसह त्यांचे स्थान घेतील आणि त्यांचे निर्माते पश्चिमेकडील प्रसिद्ध अभियंत्यांमध्ये स्मरणात राहतील. ऐतिहासिक विचारांच्या क्षेत्रावर विजय मिळवून, औद्योगिक व्यवस्थेने उत्कृष्ट रणनीतीकारांना जन्म दिला आणि जिंकून, लक्षणीय ट्रॉफी मिळवल्या. तथापि, एक विचारशील निरीक्षकास काय साध्य केले गेले आहे याबद्दल शंका घेण्याचा अधिकार आहे आणि विजय स्वतःच खोट्या साधर्म्यातून जन्मलेल्या भ्रमासारखा वाटू शकतो.

आजकाल, इतिहास शिक्षकांना भेटणे असामान्य नाही जे त्यांच्या परिसंवादांना "प्रयोगशाळा" म्हणून परिभाषित करतात आणि कदाचित ते लक्षात न घेता, "मूळ संशोधन" या संकल्पनेला पूर्वी स्थापित न केलेल्या काही तथ्यांचा शोध किंवा पडताळणी करण्यापुरते मर्यादित ठेवतात. शिवाय, ही संकल्पना नियतकालिके आणि संग्रहांमध्ये प्रकाशित झालेल्या ऐतिहासिक लेखांच्या पुनरावलोकनांपर्यंत विस्तारू लागली. एका व्यक्तीने लिहिलेल्या ऐतिहासिक कामांना कमी लेखण्याची स्पष्ट प्रवृत्ती आहे आणि सामान्य इतिहासाशी संबंधित काम करताना हे कमी लेखणे विशेषतः लक्षात येते. उदाहरणार्थ, एच. जी. वेल्सची इतिहासाची रूपरेषा अनेक तज्ञांकडून निःसंदिग्ध शत्रुत्वाने प्राप्त झाली. त्यांनी निर्दयीपणे लेखकाने केलेल्या सर्व अयोग्यतेवर, तथ्यांपासून जाणीवपूर्वक निघून गेल्यावर टीका केली. त्यांना हे समजण्याची शक्यता नाही की, त्यांच्या कल्पनेत मानवजातीचा इतिहास पुन्हा तयार करून, जी. वेल्सने त्यांच्यासाठी अगम्य असे काहीतरी साध्य केले, ज्याचा विचार करण्याची त्यांची हिंमतही नव्हती. खरं तर, एच. वेल्सच्या पुस्तकाचे महत्त्व सामान्य वाचकांनी कमी-अधिक प्रमाणात कौतुक केले होते, परंतु त्या काळातील तज्ञांच्या एका संकुचित गटाने नाही.

ऐतिहासिक विचारांचे औद्योगिकीकरण इतके पुढे गेले आहे की त्याच्या काही अभिव्यक्तींमध्ये ते औद्योगिक आत्म्याच्या हायपरट्रॉफीचे पॅथॉलॉजिकल स्वरूप प्राप्त करू लागले आहेत. हे सर्वज्ञात आहे की ज्या व्यक्ती आणि गटांचे प्रयत्न पूर्णपणे कच्च्या मालाचे प्रकाश, उष्णता, गती आणि विविध उपभोग्य वस्तूंमध्ये रूपांतरित करण्यावर केंद्रित आहेत त्यांना असे वाटते की नैसर्गिक संसाधनांचा शोध आणि शोषण ही एक अशी क्रिया आहे जी स्वतःच मौल्यवान आहे. या प्रक्रियेचे परिणाम मानवतेसाठी किती मौल्यवान आहेत. युरोपियन लोकांसाठी, ही मानसिकता एका विशिष्ट प्रकारच्या अमेरिकन व्यावसायिकाचे वैशिष्ट्य आहे, परंतु हा प्रकार, खरं तर, संपूर्ण पाश्चात्य जगामध्ये अंतर्भूत असलेल्या प्रवृत्तीची तीव्र अभिव्यक्ती आहे. आधुनिक युरोपियन इतिहासकार हे लक्षात न घेण्याचा प्रयत्न करतात की सध्या हा रोग, जो प्रमाणातील असंतुलनाचा परिणाम आहे, त्यांच्या चेतनामध्ये देखील अंतर्भूत आहे.

कुंभाराची आपल्या मातीचा गुलाम बनण्याची इच्छा ही इतकी स्पष्ट विकृती आहे की, त्यासाठी योग्य सुधारणा शोधताना, एखाद्याला ऐतिहासिक संशोधनाच्या प्रक्रियेची औद्योगिक उत्पादन प्रक्रियेशी फॅशनेबल तुलना करण्याची आवश्यकता नाही. सरतेशेवटी, उद्योगातही, कच्च्या मालाच्या आधाराचा ध्यास निष्फळ आहे. एक यशस्वी उद्योगपती अशी व्यक्ती आहे जी एखाद्या विशिष्ट उत्पादनाची किंवा सेवेच्या आर्थिक मागणीचा अंदाज घेते आणि त्या संदर्भात, श्रम वापरून कच्च्या मालावर गहन प्रक्रिया करण्यास सुरवात करते. शिवाय, कच्चा माल किंवा स्वत: मध्ये श्रम यापैकी काहीही त्याला स्वारस्य नाही. दुसऱ्या शब्दांत, तो नैसर्गिक संसाधनांचा मालक आहे, गुलाम नाही; तो भविष्याचा मार्ग मोकळा करणाऱ्या औद्योगिक जहाजाचा कर्णधार आहे.

हे ज्ञात आहे की लोक किंवा प्राण्यांना निर्जीव वस्तू म्हणून वागणूक दिल्यास घातक परिणाम होऊ शकतात. कल्पनांच्या जगात असा कृतीचा मार्ग कमी चुकीचा नाही असे मानणे का शक्य नाही? निर्जीव निसर्गाचे विश्लेषण करण्यासाठी डिझाइन केलेली वैज्ञानिक पद्धत ऐतिहासिक विचारसरणीकडे हस्तांतरित केली जाऊ शकते, ज्यामध्ये लोक आणि त्यांच्या क्रियाकलापांचा अभ्यास समाविष्ट आहे असा विचार आपण का केला पाहिजे? जेव्हा एखादा इतिहासाचा प्राध्यापक त्याच्या सेमिनारला “प्रयोगशाळा” म्हणतो तेव्हा तो स्वतःला त्याच्या नैसर्गिक वातावरणापासून दूर करत नाही का? दोन्ही नावे रूपक आहेत, परंतु त्यापैकी प्रत्येक केवळ त्याच्या स्वतःच्या क्षेत्रात योग्य आहे. इतिहासकारांचे परिसंवाद ही एक रोपवाटिका आहे ज्यामध्ये सजीवांना सजीवांबद्दल जिवंत शब्द बोलायला शिकतात. भौतिकशास्त्रज्ञाची प्रयोगशाळा म्हणजे—किंवा ठराविक वेळेपर्यंत होती—एक कार्यशाळा ज्यामध्ये निर्जीव नैसर्गिक कच्च्या मालापासून कृत्रिम किंवा अर्ध-कृत्रिम वस्तू बनवल्या जातात. तथापि, एकही प्रॅक्टिशनर कारखान्याच्या तत्त्वांनुसार रोपवाटिका, तसेच नर्सरीच्या तत्त्वांवर कारखाना आयोजित करण्यास सहमत नाही. विचारांच्या जगात शास्त्रज्ञांनीही पद्धतीचा दुरुपयोग टाळला पाहिजे. आपल्याला चांगले माहित आहे आणि आपल्याला नेहमीच तथाकथित "दयनीय भ्रम" आठवते जे अध्यात्मिक बनवते आणि निर्जीव वस्तूंना जीवन देते. तथापि, आता आपण याच्या विरुद्ध बळी पडण्याची अधिक शक्यता आहे - "उदासीन भ्रम", ज्यानुसार सजीवांना ते निर्जीव वस्तू असल्यासारखे वागवले जाते.

इतिहासाचे आकलन. ए.जे. टॉयनबी

प्रति. इंग्रजीतून - एम.: प्रगती, 1991.- 736 पी.

ए.जे. टॉयन्बी (टॉयन्बी, अरनॉल्ड जोसेफ, 1889-1975) यांच्या ऐतिहासिक विकासाच्या जगप्रसिद्ध सिद्धांताच्या रशियन भाषेत सातत्यपूर्ण सादरीकरणाचा हा संग्रह पहिला प्रयत्न आहे. हा संग्रह एका प्रसिद्ध ब्रिटिश शास्त्रज्ञाच्या 12 खंडांच्या कार्यावर आधारित आहे. सोव्हिएत इतिहासलेखनात, या कार्याला पारंपारिकपणे "इतिहासाचा अभ्यास" असे म्हणतात.

खंड I-III 1934 मध्ये ऑक्सफर्ड युनिव्हर्सिटी प्रेसने प्रकाशित केले. शेवटचा, बारावा खंड 1961 मध्ये प्रसिद्ध झाला.

स्वरूप:डॉक/झिप

आकार: 1.3 MB

/ फाईल डाउनलोड करा

सामग्री
परिचय 10
ऐतिहासिक विचारांची सापेक्षता 10
टिपा 16
टिप्पण्या 16
ऐतिहासिक संशोधनाचे क्षेत्र 18
आमच्या संशोधनाच्या क्षेत्राचा अवकाशीय विस्तार. २६
वेळेत शेताचा विस्तार. ३१
नोट्स 37
टिप्पण्या 37
समान प्रकारच्या समाजांच्या सभ्यतेचा तुलनात्मक अभ्यास 43
ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चन सोसायटी 43
इराणी आणि अरब समाज 45
सीरियन सोसायटी 47
नोट्स 52
टिप्पण्या 53
भारतीय समाज 61
प्राचीन चीनी समाज 62
अवशेष सोसायटी 63
मिनोअन सोसायटी 64
नोट्स 68
टिप्पण्या 68
सुमेरियन समाज 76
हिटाइट सोसायटी 79
बॅबिलोनियन सोसायटी 81
अँडियन सोसायटी 83
युकाटन, मेक्सिकन आणि माया समाज 85
इजिप्शियन सोसायटी 86
नोट्स 87
टिप्पण्या 87
या प्रकारच्या संस्थांचे प्राथमिक वर्गीकरण ९२
तक्ता 1 93
या प्रकाराची तुलना 95
"सभ्यतेची एकता" या संकल्पनेचा खोटापणा. ९६
काळातील तात्विक पैलू या प्रकारच्या समाजांचे समन्वय साधतात. ९९
या प्रकारच्या 100 च्या समाजांच्या समतुल्यतेचा तात्विक पैलू
सभ्यतेच्या अभ्यासात "तथ्ये" ची तुलना. 101
नोट्स 103
टिप्पण्या 103

भाग 1. सभ्यतेच्या उत्पत्तीची समस्या 104
तक्ता 2 104
नोट्स 105
टिप्पण्या 105
सभ्यतेच्या उत्पत्तीचे स्वरूप 106
टिप्पण्या 107
सभ्यतेच्या उत्पत्तीचे कारण 107
नकारात्मक घटक 107
सकारात्मक घटक: वंश आणि वातावरण 107
शर्यत 108
"नॉर्डिक मॅन" 109
वंश आणि सभ्यता 110
तक्ता 3 111
बुधवारी 112
नोट्स 116
टिप्पण्या 116
कॉल आणि रिस्पॉन्स 119
कॉल-आणि-प्रतिसाद क्रिया. 119
सभ्यतेच्या उत्पत्तीमधील आव्हाने आणि प्रतिसाद 124
इजिप्शियन सभ्यतेची उत्पत्ती 124
सुमेरियन सभ्यतेची उत्पत्ती 125
चिनी सभ्यतेची उत्पत्ती 125
मायन आणि अँडियन सभ्यतेची उत्पत्ती 126
मिनोअन सभ्यतेची उत्पत्ती 126
कॉल आणि प्रतिसाद क्षेत्र 128
"पूर्ण पाल" किंवा "खूप चांगली जमीन" 128
प्रकृतीचे परत येणे 129
मध्य अमेरिका 130
सिलोन 130
उत्तर अरबी वाळवंट 130
इस्टर बेट 131
टिपा 133
टिप्पण्या 133
कठोर देशांची उत्तेजना 137
एजियन किनारे आणि त्यांचे खंडीय अंतराळ 137
अटिका आणि बोओटिया 138
एजिना आणि अर्गोस 139
नवीन जमीन प्रोत्साहन 140
परदेशातील स्थलांतरासाठी विशेष प्रोत्साहन 142
स्ट्रोक उत्तेजक 146
प्रेशर स्टिम्युलस 148
रशियन ऑर्थोडॉक्सी. 148
नोट 150
टिप्पण्या 150
पश्चिम युरोपच्या इतिहासातील सहा आउटपोस्ट १५३
महाद्वीपीय युरोपियन रानटी लोकांविरुद्ध पाश्चात्य जग. १५३
मस्कोव्ही विरुद्ध पाश्चात्य जग. १५७
वेस्टर्न वर्ल्ड विरुद्ध ऑट्टोमन साम्राज्य 158
नोट्स 164
टिप्पण्या 164
पाश्चात्य जग विरुद्ध सुदूर पश्चिम ख्रिश्चन 169
पाश्चात्य जग विरुद्ध स्कॅन्डिनेव्हिया. 170
इबेरियन द्वीपकल्प 173 वर पाश्चात्य जग विरुद्ध सीरियन जग
उल्लंघनाची उत्तेजना 175
उत्तेजनाचे स्वरूप 175
स्थलांतर 176
गुलामगिरी 176
जात 178
धार्मिक भेदभाव. १७९
टिप्पण्या 180
गोल्डन मीन 182
भरपाईचा कायदा. 182
कशामुळे आव्हान जास्त होते? १८५
तीन पॅरामीटर्स द्वारे तुलना 189
टिप्पण्या 189

भाग 2. सभ्यतेचा विकास 191
सभ्यतेच्या वाढीची समस्या 191
सभ्यतेच्या वाढीचे स्वरूप 215
सभ्यतेच्या वाढीची प्रक्रिया 220
वाढ निकष 220
वाढ विश्लेषण 251
वाढत्या सभ्यता आणि व्यक्ती यांच्यातील संबंध 251
काळजी आणि परतावा 260
वाढत्या सभ्यतेतील व्यक्तींमधील परस्परसंवाद 265
वाढीच्या दरम्यान फरक 282
सभ्यतेचा ब्रेक 288
निर्धारवाद खात्रीलायक आहे का? 288

भाग 3. सभ्यता नष्ट होणे 325
क्षय निकष 325
स्प्लिटिंग-अँड-पॅलिंजनेसिस चळवळ 328
सामाजिक व्यवस्थेतील स्किव्हल 331
अंतर्गत सर्वहारा 333
बाह्य सर्वहारा 339
आत्म्याचे विभाजन 344
पुरातनता 393
भविष्यवाद 404
वर्तमान 405 पासून ब्रेक
ठराव ४१३
परिवर्तन 417
पॅलिंजनेसिस 421
क्षय विश्लेषण 422
क्षय 443

भाग 4. युनिव्हर्सल स्टेट्स 451
ध्येय किंवा साधन? ४५१
सार्वभौमिक राज्ये उद्दिष्टे 453
मृगजळ अमरत्व ४५३
सार्वत्रिक राज्ये म्हणजे ४६५
इच्छामरणाची किंमत [+1] ४६५
प्रांत 470
कॅपिटल 473

भाग 5. युनिव्हर्सल चर्च 478
"कर्करोग" म्हणून चर्च 478
"बाहुली" म्हणून चर्च 480
चर्च हा समाजाचा सर्वोच्च प्रकार आहे 483
रेग्रेशन म्हणून सभ्यता 489
पृथ्वीवर आव्हानात्मक सैन्य 491