Arbeider med Senecas tekst "Moral Letters to Lucilius". Seneca, Lucius Annaeus - biografi og verk av Seneca-brev til Lucilius-analyse

Seneca hilser Lucilius!

(1) Gjør det, min Lucilius! Erobre deg selv, ta vare og spar tiden som tidligere ble tatt fra deg eller stjålet, som var bortkastet. Se selv at jeg skriver sannheten: en del av tiden vår blir tatt fra oss med makt, en del er kidnappet, en del er bortkastet. Men det mest skammelige er tapet på grunn av vår egen uaktsomhet. Ta en nærmere titt: Tross alt bruker vi den største delen av livet på dårlige handlinger, en betydelig del på lediggang og hele livet på feil ting. (2) Kan du vise meg noen som verdsetter tid, som vet hva en dag er verdt, som vil forstå at han dør hver time? Dette er vår vanskelighet, at vi ser døden foran oss; og det meste ligger bak oss, - hvor mange leveår som har gått, de tilhører alle døden. Gjør som du skriver til meg, min Lucilius: gå ikke glipp av en time. Hvis du holder i dag i hendene, vil du være mindre avhengig av morgendagen. Ellers, mens du utsetter det, vil hele livet ditt fly forbi. (3) Alt hos oss, Lucilius, er fremmed, bare vår tid. Bare tid, unnvikende og flytende, har blitt gitt til oss av naturen, men den som ønsker det tar den bort. Dødelige er dumme: etter å ha mottatt noe ubetydelig, billig og sannsynligvis lett tilbakebetalt, lar de seg belaste; men de som de ga tid til, anser seg ikke som skyldnere, selv om det eneste som selv de som kjenner takknemlighet ikke vil vende tilbake er tid. (4) Kanskje du vil spørre hva jeg gjør hvis jeg tør å lære deg det? Jeg innrømmer ærlig: som en pengebruker, omhyggelig i beregninger, vet jeg hvor mye jeg har kastet bort. Jeg kan ikke si at jeg ikke mister noe, men hvor mye jeg taper, og hvorfor og hvordan, jeg skal fortelle deg og nevne årsakene til min fattigdom. Situasjonen med meg er den samme som med flertallet av dem som ikke nådde fattigdom gjennom sin egen last; alle tilgir meg, ingen hjelper. (5) Hva så? Etter min mening er ikke de som har selv den minste balansen fattige. Men du bør ta vare på eiendommen din nå: det er tross alt på tide å begynne! Som våre forfedre trodde, er det for sent å være sparsommelig når det ikke er noe igjen. Og dessuten er ikke bare lite igjen der, men også det verste. Vær sunn.

Seneca hilser Lucilius!

(1) Både det du skrev til meg og det jeg hørte gir meg et betydelig håp om deg. Du reiser ikke, ikke bry deg med å bytte plass. Tross alt er en slik kasting et tegn på en syk sjel. Jeg tror det første beviset på sinnsro er evnen til å leve et avgjort liv og forbli med seg selv. (2) Men se: er ikke lesing av mange forfattere og de mest varierte bøkene beslektet med vandring og rastløshet? Du må være lenge med en eller annen av de store sinnene, mate sjelen med dem, hvis du vil trekke ut noe som vil forbli i den. Han som er overalt er ingensteds. De som bruker livet på å vandre, ender opp med mange verter, men ingen venner. Det samme vil helt sikkert skje med de som ikke har mestret noen av de store hodene, men løper gjennom alt i all hast og hast. (3) Mat nytter ikke og gir ikke noe til kroppen hvis den kastes ut med en gang den svelges. Ingenting er mer skadelig for helsen enn ofte skiftende medisiner. Såret vil ikke gro hvis du prøver forskjellige medisiner på det. Planten blir ikke sterkere hvis du planter den om ofte. Selv de mest nyttige tingene er ikke nyttige i farten. Mengden av bøker bare sprer oss. Derfor, hvis du ikke kan lese alt du har, ha så mye du kan lese - og det er nok. (4) "Men," sier du, "noen ganger vil jeg åpne denne boken, noen ganger en annen." – Å smake på en rekke retter er et tegn på metthet, men en overdreven variasjon av retter gir ikke næring, men ødelegger magen. Les derfor alltid anerkjente forfattere, og hvis du noen ganger bestemmer deg for å bli distrahert av noe annet, gå tilbake til det du forlot. Lagre hver dag noe mot fattigdom, mot døden, mot enhver annen ulykke, og etter å ha gått gjennom mye, velg en ting du kan fordøye i dag. (5) Jeg gjør dette selv: av mange ting jeg leser, husker jeg én ting. I dag er det dette jeg kom over fra Epikur (tross alt går jeg ofte inn i andres leir, ikke som avhopper, men som spion): (6) «Jolly poverty,» sier han, «er en ærlig ting. ” Men hva slags fattigdom er det hvis det er gøy? Fattig er ikke den som har lite, men den som vil ha mer. Betyr det virkelig noe for ham hvor mye han har i bodene og bingene, hvor mye han beiter og hvor mye han får, til og med hundre, hvis han begjærer det som tilhører andre og vurderer det han ikke har skaffet seg og hva som fortsatt må ervervet? Du spør, hva er grensen for rikdom? Det laveste er å ha det du trenger, det høyeste er å ha så mye som er nok for deg. Vær sunn.

Seneca hilser Lucilius!

(1) Du skriver at du ga brevene til en venn å gi meg, og så advarer du om at jeg ikke skal dele med ham alle som angår deg, fordi du selv ikke har for vane å gjøre dette. Det viser seg at du i ett brev både gjenkjenner og ikke gjenkjenner ham som din venn. Det er greit hvis du brukte dette ordet som et vanlig ord og kalte ham "venn" på samme måte som vi kaller alle kandidater til valg "tappere menn", eller som noen vi møter hvis vi ikke husker navnet hans, hilser vi på ham med adressen "Mr." (2) Men hvis du anser noen som en venn og samtidig ikke tror på ham slik du stoler på deg selv, så tar du feil og vet ikke hva ekte vennskap er. Prøv å finne ut av alt sammen med vennen din, men først finne ut av det selv. Etter å ha fått venner, stol på, døm før du blir venner. De som, i motsetning til Theophrastos instruksjoner, dømmer ved å elske, i stedet for å elske ved å dømme, er forvirret over hva som bør gjøres først og hva senere. Tenk lenge på om det er verdt å bli venn med dette eller det, men etter å ha bestemt deg, aksepter vennen din av hele din sjel og snakk til ham like frimodig som til deg selv. (3) Lev på en slik måte at du selv ikke trenger å innrømme noe som ikke kan stoles på selv til en fiende. men siden det er ting som vanligvis holdes hemmelig, del alle bekymringene dine og alle tankene dine bare med en venn. Hvis du anser det som sant, vil du gjøre det sant. De underviser ofte i bedrag fordi de er redde for bedrag, og mistenksomhet gir dem rett til å være forræderske. Hvorfor kan jeg ikke si visse ord i nærvær av en venn? Hvorfor skulle jeg ikke tenke at det å være i hans nærvær er som å være alene med meg selv? (4) Noen mennesker forteller den første personen de møter om ting som bare kan fortelles til en venn, og de legger ut alt som koker i dem til alle som vil lytte. Andre er redde for at de som står dem nærmest skal vite noe om dem; disse, hvis de kunne, ville ikke stole på seg selv, det er derfor de holder alt for seg selv. Du bør ikke gjøre det verken på denne måten eller det: tross alt er det en last å tro på alle og ikke stole på noen, bare, vil jeg si, den første lasten er edlere, den andre er tryggere. (5) På samme måte fortjener de som alltid er bekymret og de som alltid er rolige skylden. Tross alt er en lidenskap for forfengelighet et tegn på en ånd som ikke er aktiv, men rastløs i konstant spenning, og vanen med å betrakte hver bevegelse som smertefull er ikke et tegn på ro, men på femininitet og løssluppenhet. (6) Behold derfor ordene som jeg leser fra Pomponius i din sjel: «Noen er så sammenkrøpet i mørket at de ikke tydelig kan se alt som er opplyst.» Alt må kombineres: både fredselskeren trenger å handle, og den aktive må være i fred. Spør naturen om råd: hun vil fortelle deg at hun skapte både dag og natt. Vær sunn.

SENECA Lucius Annaeus(ca. 4 f.Kr. - 65 e.Kr.) - en fremragende gammel romersk filosof, representant for sen stoisisme, forfatter, dramatiker og fremtredende statsmann i sin tid. Han var ideologen til senatets motstand mot manifestasjonene av despotisme til de første romerske keiserne. Under Claudius ble han sendt i eksil på Korsika, hvor han tilbrakte rundt åtte år. Deretter var han lærer for den fremtidige keiseren Nero, under hvis regjeringstid han nådde høydene av makt og rikdom. På 60-tallet mistet han innflytelse, avdelingen ble fjernet, og i 65, anklaget for involvering i den mislykkede Piso-konspirasjonen, begikk han selvmord på ordre fra Nero.

Senecas filosofiske synspunkter er nært knyttet til etikk. De kombinerer stoisismens ideer med elementer fra andre læresetninger som bekrefter idealbildet av en vismann som overvinner menneskelige lidenskaper, streber etter åndelig perfeksjon og ved sitt eksempel lærer folk å tåle livets vanskeligheter. Senecas favoritttema er ønsket om uavhengighet fra ytre omstendigheter og jakten på klok underkastelse til skjebnen. Dette ble tydeligst manifestert i hans "Letters to Lucilius", som fra renessansen ble høyt verdsatt av moralfilosofer og hadde en betydelig innflytelse på utviklingen av europeisk humanitær tankegang om renessansen og klassisismen (XVI-XVIII århundrer).

Bokstav I

• (1) Gjør det, min Lucilius! Erobre deg selv, ta vare og spar tiden som tidligere ble tatt fra deg eller stjålet, som var bortkastet. Se selv at jeg skriver sannheten: en del av tiden vår blir tatt fra oss med makt, en del er kidnappet, en del er bortkastet. Men det mest skammelige er tapet på grunn av vår egen uaktsomhet. Ta en nærmere titt: Tross alt bruker vi den største delen av livet på dårlige handlinger, en betydelig del på lediggang og hele livet på feil ting. (2) Kan du vise meg noen som verdsetter tid, som vet hva en dag er verdt, som vil forstå at han dør hver time? Dette er vår vanskelighet, at vi ser døden foran oss; og det meste ligger bak oss, - hvor mange leveår som har gått, de tilhører alle døden. Gjør som du skriver til meg, min Lucilius: gå ikke glipp av en time. Hvis du holder i dag i hendene, vil du være mindre avhengig av morgendagen. Ellers, mens du utsetter det, vil hele livet ditt fly forbi. (3) Alt hos oss, Lucilius, er fremmed, bare vår tid. Bare tid, unnvikende og flytende, har blitt gitt til oss av naturen, men den som ønsker det tar den bort. Dødelige er dumme: etter å ha mottatt noe ubetydelig, billig og sannsynligvis lett tilbakebetalt, lar de seg belaste; men de som de ga tid til, anser seg ikke som skyldnere, selv om det eneste som selv de som kjenner takknemlighet ikke vil vende tilbake er tid.
• (4) Kanskje du vil spørre hva jeg gjør hvis jeg tør å lære deg det? Jeg innrømmer ærlig: som en pengebruker, omhyggelig i beregninger, vet jeg hvor mye jeg har kastet bort. Jeg kan ikke si at jeg ikke mister noe, men hvor mye jeg taper, og hvorfor og hvordan, jeg skal fortelle deg og nevne årsakene til min fattigdom. Situasjonen med meg er den samme som med flertallet av dem som ikke nådde fattigdom gjennom sin egen last; alle tilgir meg, ingen hjelper. (5) Hva så? Etter min mening er ikke de som har selv den minste balansen fattige. Men du bør ta vare på eiendommen din nå: det er tross alt på tide å begynne! Som våre forfedre trodde, er det for sent å være sparsommelig når det ikke er noe igjen. Og dessuten er ikke bare lite igjen der, men til og med det verste. Vær sunn.

Bokstav II. Seneca hilser Lucilius!

(1) Både det du skrev til meg og det jeg hørte gir meg et betydelig håp om deg. Du reiser ikke, ikke bry deg med å bytte plass. Tross alt er en slik kasting et tegn på en syk sjel. Jeg tror det første beviset på sinnsro er evnen til å leve et avgjort liv og forbli med seg selv. (2) Men se: er ikke lesing av mange forfattere og de mest varierte bøkene beslektet med vandring og rastløshet? Du må være lenge med en eller annen av de store sinnene, mate sjelen med dem, hvis du vil trekke ut noe som vil forbli i den. Han som er overalt er ingensteds. De som bruker livet på å vandre, ender opp med mange verter, men ingen venner. Det samme vil helt sikkert skje med de som ikke blir vant til noen av de store hodene, men løper gjennom alt i all hast og hast. (3) Mat nytter ikke og gir ikke noe til kroppen hvis den kastes ut med en gang den svelges. Ingenting er mer skadelig for helsen enn ofte skiftende medisiner. Såret vil ikke gro hvis du prøver forskjellige medisiner på det. Planten blir ikke sterkere hvis du planter den om ofte. Selv de mest nyttige tingene er ikke nyttige i farten. Mengden av bøker bare sprer oss. Derfor, hvis du ikke kan lese alt du har, ha så mye du kan lese - og det er nok. (4) "Men," sier du, "noen ganger vil jeg åpne denne boken, noen ganger en annen." – Å smake på en rekke retter er et tegn på metthet, men en overdreven variasjon av retter gir ikke næring, men ødelegger magen. Les derfor alltid anerkjente forfattere, og hvis du noen ganger bestemmer deg for å bli distrahert av noe annet, gå tilbake til det du forlot. Lagre hver dag noe mot fattigdom, mot døden, mot enhver annen ulykke, og etter å ha gått gjennom mye, velg en ting du kan fordøye i dag. (5) Jeg gjør dette selv: av mange ting jeg leser, husker jeg én ting. I dag er dette det jeg kom over fra Epikur (tross alt går jeg ofte over til andres leir, ikke som avhopper, men som spion): (6) «Jolly poverty,» sier han, «er en ærlig ting ." Men hva slags fattigdom er det hvis det er gøy? Fattig er ikke den som har lite, men den som vil ha mer. Spiller det egentlig noen rolle for ham hvor mye han har i bodene og bingene, hvor mye han beiter og hvor mye han får per hundre, hvis han begjærer andres eiendom og ikke regner med det han har skaffet seg, men hva som fortsatt må anskaffes? Du spør, hva er grensen for rikdom? Det laveste er å ha det du trenger, det høyeste er å ha så mye som er nok for deg. Vær sunn.

Bokstav VI. Seneca hilser Lucilius!

• (1) Jeg forstår, Lucilius, at jeg ikke bare forandrer meg til det bedre, men også blir en annen person. Jeg vil ikke si at det ikke er noe igjen å endre i meg, og jeg håper ikke det. Hvordan kan det ikke være noe annet som må korrigeres, reduseres eller heves? Tross alt, hvis sjelen ser sine mangler, som den ikke visste før, indikerer dette at den har vendt seg til det bedre. Noen pasienter bør gratuleres for at de føler seg syke.
• (2) Jeg vil at denne forandringen som skjer så raskt i meg skal overføres til deg: da vil jeg tro enda sterkere på vårt vennskap - ekte vennskap, som verken håp, frykt eller egeninteresse kan splitte, den typen som er bevart til døden, som de går til døden for. (3) Jeg vil nevne dere mange som er berøvet ikke venner, men vennskapet i seg selv. Dette kan ikke skje med dem hvis sjel er forent av en felles vilje og tørst etter ærlighet. Hvordan kunne det være annerledes? De vet tross alt at da har de alt til felles, spesielt motgang.

Du kan ikke engang forestille deg hvor mye hver dag, som jeg merker, beveger meg fremover. – (4) “Men hvis du fant noe og lærte fordelene ved erfaring, del det med meg!” - du sier. "Men jeg vil selv øse alt inn i deg, og etter å ha lært noe, gleder jeg meg bare fordi jeg kan undervise." Og ingen kunnskap, selv den mest sublime og fordelaktige, men bare for meg alene, vil gi meg glede. Hvis jeg fikk visdom, men med én betingelse: at jeg holdt den for meg selv og ikke delte den, ville jeg nektet den. Noe godt er ikke vår glede hvis vi eier det alene.

(5) Jeg vil også sende deg bøker, og for at du ikke skal kaste bort tid på å lete etter nyttige ting, vil jeg lage notater som du umiddelbart vil finne alt jeg godkjenner og beundrer. Men vismennenes levende stemme og livet ved siden av dem ville gi deg mer nytte enn ord. Det er bedre å komme og se alt på plass, for det første fordi folk tror på øynene deres mer enn ørene, og for det andre, fordi instruksjonenes vei er lang, veien til eksemplene er kort og overbevisende. (6) Cleanthes ville ha blitt en eksakt kopi av Zeno, hvis bare han hadde hørt ham. Men han delte livet med ham, så hva som var skjult, observerte om Zeno levde i samsvar med reglene hans. Og Platon, og Aristoteles, og hele skaren av vismenn, som senere gikk i forskjellige retninger, lærte mer av Sokrates moral enn av hans ord. Det som gjorde Metrodorus og Hermarch og Polnaen til store menn var ikke leksjonene til Epicurus, men deres liv med ham. Imidlertid kaller jeg deg ikke bare for den fordelen du vil motta, men også for den fordelen du vil bringe; sammen vil vi gi hverandre mer. (7) Jeg har forresten en daglig gave. Dette er hva jeg likte med Hekaton i dag: "Du spør, hva har jeg oppnådd? Jeg har blitt min egen venn!" Han har oppnådd mye, for nå blir han aldri alene. Og vit: en slik person vil være en venn for alle. Vær sunn.

Brev XXXIV . Seneca hilser Lucilius!

(I) Jeg fryder meg og fryder meg, og etter å ha ristet av meg alderdommen, blir jeg betent som en ung mann, når jeg av dine gjerninger og brev forstår hvor mye du har overgått deg selv (fordi du lenge har forlatt folkemengden). Hvis en bonde er fornøyd med den første frukten av treet han dyrker, hvis en hyrde er fornøyd med veksten av flokken hans, hvis alle ser på kjæledyret sitt som om han anser sin ungdom for å være sin egen - hva, etter din mening, skulle de som har næret en naturlig gave i en annen, føle når de plutselig ser noe modent, hva var ømt under deres skulpturelle hender? (2) Jeg påstår deg: du er min skapelse. Så snart jeg la merke til dine tilbøyeligheter, tok jeg tak i deg, oppmuntret deg, ga deg sporer og lot deg ikke gå sakte, nå og da oppfordret jeg deg til å fortsette, og selv nå gjør jeg det samme, men jeg oppmuntre den som løper og som oppmuntrer meg. (3) Du vil spørre hva annet jeg trenger. – Nå kommer det viktigste. Det sies vanligvis at begynnelsen er halve kampen; det samme gjelder for vår sjel: ønsket om å bli dydig er halvveis til dyd. Men vet du hvem jeg vil kalle dydig? En perfekt og uavhengig person, som ingen kraft, intet behov kan ødelegge. (4) Dette er hva jeg ser i deg, hvis du er utholdende i din innsats, hvis du handler på en slik måte at det mellom dine gjerninger og ord ikke bare er en motsetning, men også en uoverensstemmelse, hvis begge er av samme mynt. Din sjel er ennå ikke på rett vei hvis handlingene dine ikke stemmer overens med hverandre. Vær sunn!

Bokstav LXII . Seneca hilser Lucilius!

(1) De som vil vise at mye arbeid ikke gir dem tid til liberale vitenskaper, lyver. Slike mennesker later som de har det travelt, multipliserer oppgaver og tar bort dagene deres. Og jeg er fri, Lucilius, fri og tilhører meg selv hvor enn jeg er. Jeg vier meg ikke til arbeid, men gir etter en stund og ser ikke etter grunner til å kaste bort hundre. Uansett hvor jeg stopper, fortsetter jeg tankene mine og tenker i sjelen på noe som vil redde henne. (2) Etter å ha viet meg til venner, forlater jeg ikke meg selv og forblir i lang tid ikke hos dem som tid eller samfunnsplikter har ført meg med, men bare med det beste: jeg blir båret bort til dem i min sjel, i uansett sted, i hvilket århundre de ikke levde. (3) Demetrius, den beste av menn, er med meg overalt, og når jeg beveger meg bort fra de som skinner i lilla, snakker jeg med ham, halvt påkledd, og beundrer ham. Og hvordan kan du ikke beundre dem? Jeg ser at han ikke føler at han mangler noe. Noen kan forakte alt, ingen kan ha alt. Den korteste veien til rikdom er gjennom forakt for rikdom. Vår Demetrius lever ikke som om han foraktet alt, men som om han hadde overgitt alt til andres eiendom. Vær sunn.

Seneca hilser Lucilius!

(1) Gjør det, min Lucilius! Erobre deg selv, ta vare og spar tiden som tidligere ble tatt fra deg eller stjålet, som var bortkastet. Se selv at jeg skriver sannheten: en del av tiden vår blir tatt fra oss med makt, en del er kidnappet, en del er bortkastet. Men det mest skammelige er tapet på grunn av vår egen uaktsomhet. Ta en nærmere titt: Tross alt bruker vi den største delen av livet på dårlige handlinger, en betydelig del på lediggang og hele livet på feil ting. (2) Kan du vise meg noen som verdsetter tid, som vet hva en dag er verdt, som vil forstå at han dør hver time? Dette er vår vanskelighet, at vi ser døden foran oss; og det meste er bak oss - hvor mange år av livet som har gått, de tilhører tross alt døden. Gjør som du skriver til meg, min Lucilius: gå ikke glipp av en time. Hvis du holder i dag i hendene, vil du være mindre avhengig av morgendagen. Ellers, mens du utsetter det, vil hele livet ditt fly forbi. (3) Alt hos oss, Lucilius, er fremmed, bare vår tid. Bare tid, unnvikende og flytende, har blitt gitt til oss av naturen, men den som ønsker det tar den bort. Dødelige er dumme: etter å ha mottatt noe ubetydelig, billig og sannsynligvis lett tilbakebetalt, lar de seg belaste; men de som de ga tid til, anser seg ikke som skyldnere, selv om det eneste som selv de som kjenner takknemlighet ikke vil vende tilbake er tid. (4) Kanskje du vil spørre hva jeg gjør hvis jeg tør å lære deg det? Jeg innrømmer ærlig: som en pengebruker, omhyggelig i beregninger, vet jeg hvor mye jeg har kastet bort. Jeg kan ikke si at jeg ikke mister noe, men hvor mye jeg taper, og hvorfor og hvordan, jeg skal fortelle deg og nevne årsakene til min fattigdom. Situasjonen med meg er den samme som med flertallet av dem som ikke nådde fattigdom gjennom sin egen last; alle tilgir meg, ingen hjelper. (5) Hva så? Etter min mening er ikke de som har selv den minste balansen fattige. Men du bør ta vare på eiendommen din nå: det er tross alt på tide å begynne! Som våre forfedre trodde, er det for sent å være sparsommelig når det ikke er noe igjen. Og dessuten er ikke bare lite igjen der, men også det verste. Vær sunn.

Seneca hilser Lucilius!

(1) Både det du skrev til meg og det jeg hørte gir meg et betydelig håp om deg. Du reiser ikke, ikke bry deg med å bytte plass. Tross alt er en slik kasting et tegn på en syk sjel. Jeg tror det første beviset på sinnsro er evnen til å leve et avgjort liv og forbli seg selv. (2) Men se: er ikke lesing av mange forfattere og de mest varierte bøkene beslektet med vandring og rastløshet? Du må være lenge med en eller annen av de store sinnene, mate sjelen med dem, hvis du vil trekke ut noe som vil forbli i den. Han som er overalt er ingensteds. De som bruker livet på å vandre, ender opp med mange verter, men ingen venner. Det samme vil helt sikkert skje med de som ikke blir vant til noen av de store hodene, men løper gjennom alt i all hast og hast. (3) Mat nytter ikke og gir ikke noe til kroppen hvis den kastes ut med en gang den svelges. Ingenting er mer skadelig for helsen enn ofte skiftende medisiner. Såret vil ikke gro hvis du prøver forskjellige medisiner på det. Planten blir ikke sterkere hvis du planter den om ofte. Selv de mest nyttige tingene er ikke nyttige i farten. Mengden av bøker bare sprer oss. Derfor, hvis du ikke kan lese alt du har, ha så mye du kan lese - og det er nok. (4) "Men," sier du, "noen ganger vil jeg åpne denne boken, noen ganger en annen." – Å smake på en rekke retter er et tegn på metthet, men en overdreven variasjon av retter gir ikke næring, men ødelegger magen. Les derfor alltid anerkjente forfattere, og hvis du noen ganger bestemmer deg for å bli distrahert av noe annet, gå tilbake til det du forlot. Lagre hver dag noe mot fattigdom, mot døden, mot enhver annen ulykke, og etter å ha gått gjennom mye, velg en ting du kan fordøye i dag. (5) Jeg gjør dette selv: av mange ting jeg leser, husker jeg én ting. I dag er dette det jeg kom over fra Epikur (tross alt går jeg ofte over til andres leir, ikke som desertør, men som spion): (6) "Jolly poverty," sier han, "er en ærlig ting ." Men hva slags fattigdom er det hvis det er gøy? Fattig er ikke den som har lite, men den som vil ha mer. Betyr det virkelig noe for ham hvor mye han har i bodene og søppelkassene, hvor mye han beiter og hvor mye han får, til og med hundre, hvis han begjærer det som tilhører andre og ikke tenker på det han har skaffet seg, men det som fortsatt trenger å bli anskaffet? Du spør, hva er grensen for rikdom? Det laveste er å ha det du trenger, det høyeste er å ha så mye som er nok for deg. Vær sunn.

Seneca hilser Lucilius!

(1) Du skriver at du ga brevene til en venn å gi meg, og så advarer du om at jeg ikke skal dele med ham alle som angår deg, fordi du selv ikke har for vane å gjøre dette. Det viser seg at du i ett brev både gjenkjenner og ikke gjenkjenner ham som din venn. Det er greit hvis du brukte dette ordet som et vanlig ord og kalte ham "venn" på samme måte som vi kaller alle kandidater til valg "tappere menn", eller som noen vi møter, hvis vi ikke husker navnet hans, hilser vi ham med adressen "Mr." (2) Men hvis du anser noen som en venn og samtidig ikke tror på ham slik du stoler på deg selv, så tar du feil og vet ikke hva ekte vennskap er. Prøv å finne ut av alt sammen med vennen din, men først finne ut av det selv. Etter å ha fått venner, stol på, døm før du blir venner. De som, i motsetning til Theophrastos instruksjoner, «dømmer ved å elske, i stedet for å elske ved å dømme», blander sammen hva som bør gjøres tidligere og hva senere. Tenk lenge på om det er verdt å bli venn med dette eller det, men etter å ha bestemt deg, aksepter vennen din av hele din sjel og snakk til ham like frimodig som til deg selv. (3) Lev på en slik måte at du selv ikke trenger å innrømme noe som ikke kan stoles på selv til en fiende. Men siden det er ting som vanligvis holdes hemmelig, del alle bekymringene dine og alle tankene dine bare med en venn. Hvis du anser det som sant, vil du gjøre det sant. De underviser ofte i bedrag fordi de er redde for bedrag, og mistenksomhet gir dem rett til å være forræderske. Hvorfor kan jeg ikke si visse ord i nærvær av en venn? Hvorfor skulle jeg ikke tenke at det å være i hans nærvær er som å være alene med meg selv? (4) Noen mennesker forteller den første personen de møter om ting som bare kan fortelles til en venn, og de legger ut alt som koker i dem til alle som vil lytte. Andre er redde for at de som står dem nærmest skal vite noe om dem; disse, hvis de kunne, ville ikke stole på seg selv, det er derfor de holder alt for seg selv. Man bør ikke gjøre verken dette eller det: det er tross alt en last å tro på alle og ikke stole på noen, bare, vil jeg si, den første lasten er edlere, den andre er tryggere. (5) På samme måte fortjener de som alltid er bekymret og de som alltid er rolige skylden. Tross alt er en lidenskap for forfengelighet et tegn på en ånd som ikke er aktiv, men rastløs i konstant spenning, og vanen med å betrakte enhver bevegelse som smertefull er ikke et tegn på ro, men på femininitet og løssluppenhet. (6) Behold derfor ordene som jeg leser fra Pomponius i din sjel: «Noen er så sammenkrøpet i mørket at de ikke tydelig kan se alt som er opplyst.» Alt må kombineres: både fredselskeren trenger å handle, og den aktive må være i fred. Spør naturen om råd: hun vil fortelle deg at hun skapte både dag og natt. Vær sunn.

Seneca hilser Lucilius!

(1) Fortsett konstant med det du startet, og skynd deg så mye du kan, slik at du kan nyte sjelens perfeksjon og fred lenger. Det er glede å forbedre det for å strebe etter fred; men du vil oppleve en helt annen glede når du ser på en ånd fri for korrupsjon og upåklagelig. (2) Du husker sikkert hvilken glede du opplevde da du, etter å ha tatt av påskuddet ditt, tok på deg en mannstoga og ble ført ut i forumet? Enda større glede venter deg når du blir kvitt ditt barnslige sinn og filosofi melder deg inn blant ektemennene. Tross alt, den dag i dag er det som forblir hos oss ikke lenger barnslighet, men det som er mye farligere, barnslighet. Og dette er desto verre fordi vi er æret som gamle mennesker, selv om guttenes laster bor i oss, og ikke bare gutter, men også babyer; Tross alt er babyer redde for trivielle ting, gutter er redde for imaginære ting, og vi er redde for begge deler. (3) Ta et skritt fremover – og du vil forstå at mange ting ikke er så skummelt nettopp fordi de skremmer deg mest. Ingen ondskap er stor hvis den er den siste. Har døden kommet til deg? Hun ville vært forferdelig om hun kunne bli hos deg, men hun vil enten ikke dukke opp eller snart være bak, ingen annen måte. - (4) "Det er ikke lett," sier du, "å få ånden til å forakte livet." "Men ser du ikke av hvilke ubetydelige grunner de avviser det med forakt?" En hengte seg foran døren til sin elskerinne, en annen kastet seg fra taket for ikke å høre eierens raseri lenger, den tredje, på flukt, kastet et blad i magen hans, bare for ikke å bli returnert. Så, tror du virkelig at dyd ikke kan gjøre det overdreven frykt gjør? Et stille liv er ikke for de som tenker for mye på å forlenge det, som anser det som en stor velsignelse å overleve mange konsulater. (5) Tenk på dette hver dag, slik at du likegyldig kan skille deg av med livet, som mange klamrer seg til og holder på, som om de ble ført bort av en bekk - til tornede busker og skarpe steiner. Flertallet slites mellom frykten for døden og livets pine; patetiske, de vil ikke leve og vet ikke hvordan de skal dø. (6) Gjør livet ditt hyggelig, og la bak deg all angst for det. Ingen god vil bringe glede til eieren hvis han ikke er klar i sin sjel til å miste den, og mest smertefritt å miste noe som det er umulig å angre på å ha mistet. Styrk derfor ditt mot og stål ånden din mot det som kan skje selv med de mektigste. (7) Dødsdommen ble idømt Pompeius av en gutt og en evnukk, Crassus av en grusom og uforskammet parth. Gaius Caesar beordret Lepidus å blottlegge halsen for sverdet til tribunen Dextra - og han selv utsatte den for slaget fra Chaerea. Ingen var så høyt opphøyet av formue at truslene var mindre enn dets medhold. Ikke stol på roen: på et øyeblikk vil havet bli opprørt og sluke opp skipene som nettopp har boltret seg. (8) Tenk på det faktum at både raneren og fienden kan sette et sverd mot halsen din. Men ikke la høy makt true deg - enhver slave er fri til å kontrollere ditt liv og død. Jeg vil si dette: Den som forakter sitt eget liv, er blitt din herre. Husk eksemplet med de som døde av hjemlige intriger, varslet enten med makt eller med list, og du vil forstå at slavenes vrede ødela ikke mindre mennesker enn den kongelige vreden. Så hvorfor bryr du deg om kraften til den du frykter, hvis det du frykter kan gjøres av hvem som helst? (9) Så falt du i fiendens hender, og han beordret deg til å bli ført til døden. Men du er fortsatt på vei mot samme mål! Hvorfor lurer du deg selv, som om du først nå har skjønt hva som alltid har skjedd med deg? Jeg sier deg: Fra din fødselstime går du mot døden. Vi må tenke og huske dette hele tiden hvis vi serene vil vente på den siste timen, som frykten fratar oss fred i alle andre timer. (10) Og slik at jeg kan fullføre brevet, finn ut hva som fanget mitt øye i dag (og det ble plukket i andres hager): "Fattigdom, i samsvar med naturloven, er stor rikdom." Vet du hvilke grenser denne naturloven setter for oss? Tåler verken tørste, sult eller kulde. Og for å drive bort sult og tørst, trenger du ikke å slå arrogante terskler, tåle dyster arroganse eller fornærmende vennlighet, det er ingen grunn til å prøve lykken på sjøen eller følge hæren. Det naturen krever er tilgjengelig og oppnåelig; vi svetter bare for overskuddets skyld. (11) For hans skyld sliter vi togaene våre, for hans skyld blir vi gamle i teltene i leiren, for hans skyld blir vi båret til fremmede kyster. Og det vi har nok av er til fingerspissene. Den som har det bra selv i fattigdom er rik. Vær sunn.