»Trejúce sa stvorenie

© S.V. Koponev

"Som chvejúci sa tvor, alebo mám na to právo?"

Poznámky nie od politika, ale od psychológa o koreňoch nedostatku spirituality a degenerácie, drogovej závislosti a AIDS v modernom Rusku.

V integrálnej medicíne existuje zákon: každá choroba je odrazom vášho charakteru a ak máte hemoroidy, potom je vaša postava hemoroidná. Tento princíp funguje na všetkých úrovniach. Napríklad: každý národ si zaslúži svojho vládcu; zahraničná a vnútorná politika je pokračovaním mravného vývoja samotných politikov a ľudí, ktorí ich volili. "Chceli sme to najlepšie, ale dopadlo to ako vždy," pamätajte, ale nemôže to byť inak.

Kto dnes nehovorí o drogovej závislosti? Médiá zveličujú fakty a otrasné štatistiky užívania drog našou mládežou. Vychádzajú články s odhaleniami, že krajina je zámerne nachytaná, že krajina, v ktorej je pätina mládeže drogovo závislá, nemá budúcnosť. Tu a tam sa objavujú fakty, že hlavným teroristickým činom čečenských a afganských militantov je distribúcia drog na ruskom území, že tento teroristický útok je plánovaný a niekedy je dovezený heroín špecificky kontaminovaný hepatitídou a AIDS. Otvorilo sa veľa rehabilitačných centier s ponukou liečby, jedno lepšie ako druhé. Najzaujímavejšie na týchto klinikách pre drogovo závislých je, že ľudia, ktorí nikdy drogu nevyskúšali a vlastne ani nevedia, čo to je, sa snažia túto chorobu liečiť. Pripomína to vtip hluchého muža, ktorý sa snaží vysvetliť slepému, čo sú kvety, a slepého muža, ktorý sa snaží vysvetliť hluchému, čo je hudba.

Pre štát by bolo nemožné, podobne ako po občianskej vojne, otvárať rehabilitačné strediská pre deti ulice podobné „Republike Shkid“ (tieto už dávno existujú v zahraničí), kde bývalí drogovo závislí a pod dohľadom psychológov by zvýšilo príchod nových ľudí. Ale nie, lebo na to je potrebná občianska vyspelosť a vôľa našich politikov. Okrem toho potrebujeme sociálne neziskové hnutie narkomanov a najmä ich rodičov, teda opäť je potrebné akési občianske povedomie alebo lepšie povedané vyspelosť politikov a samotných rodičov, ktoré my nemáme. V skutočnosti sa stane, že rodičia drogovo závislých akýmkoľvek spôsobom a za prítomnosti akejkoľvek viac či menej pravdivej reklamy posielajú svoje deti za šialené peniaze do resocializačných stredísk, kde spravidla drogovo závislých neliečia drogy, ale celkom úspešne liečia rodičov za peniaze. Štát, ako v kauzách so všelijakými finančnými pyramídami, jednoducho stojí bokom a umožňuje obyvateľstvo naďalej okrádať.

Existuje také príslovie - „jablko pochádza z jablone...“ a existuje taký vtip - „viete, kto sú rodičia prasaťa?...“ - uhádli ste - prasa. Takže v tomto prípade je základom takéhoto činu rodičov strkať svoje dieťa do akéhokoľvek inzerovaného centra vlastne túžba odstrániť „z dohľadu“ negatívny obraz vlastného svedomia, ich fiasko a delegovanie zodpovednosti ešte raz na niekoho. strýko .

Čiže na jednej strane už bol náš štát na túto chorobu predisponovaný, na druhej strane sme na túto vojnu neboli pripravení ani organizačne, ani psychicky, čo je aj príznakom choroby samotnej krajiny. Inými slovami, bolo by zvláštne, keby nákaza drogovej závislosti obišla aj našu krajinu. Žiadny zázrak sa nekonal. Ako na to môže byť pripravená krajina bez akéhokoľvek jadra, ktorá počas svojej histórie opakovane menila svoju historickú tvár, buď skĺzla do Ázie, alebo bola násilne odvlečená za uši do Európy. Úplný voluntarizmus, ako sa hovorí, zmiešaný s kataklizmami. Akási skúšobná plocha pre historické experimenty a hry bohov. Korene drogovej závislosti však treba hľadať v našej bezbožnosti a odkiaľ pochádza duchovnosť? Tak ako sa zrútil štát, opakovane sa menilo aj náboženstvo Ruska. Z pohanskej do kresťanskej krajiny a späť; a opäť nedávno zavesené kríže. Aké absurdné a zároveň symbolické kríže, hviezdy a pohanské pohrebiská koexistujú na Červenom námestí. Smial by si sa, keby si nebol taký smutný za svojou krajinou. Všetko, čo počujete z reproduktorov rádia a televízie, je - nezabúdajte na svoju históriu, ale výsledok je opačný - zabúdame a vyvodzujeme závery, ktoré sú opačné ako tie správne. Po revolúcii 17. storočia, namiesto toho, aby sa zachovala a využila inteligencia, šľachta a bohaté roľníctvo na zamýšľaný účel, boli vyhladení na prach a vegetovali na perifériách planéty a 70 rokov sa nikam nešmykli. Počas rokov sovietskej moci, keď sme vyhladili najproduktívnejšiu a najzodpovednejšiu populáciu krajiny, sme takmer storočie vychovávali infantilnú populáciu, úplne bez pocitu zodpovednosti za svoje činy. Večné dospelé deti. Štát bol akoby našim rodičom. Úplne sme naň dali všetku zodpovednosť a ono nás ovládalo a viedlo životom do svetlej budúcnosti. A tak zo škôlky do školy, potom na vysokú, potom sa z nás stali mladí profesionáli až do vysokého veku, od cumlíka po hrdlo fľaše a niečo cmúľali. Čistá nezodpovednosť, infantilnosť, chýbal sex, ale existovala všeobecná masturbácia so západným spôsobom života, najmä v stagnujúcich časoch. Pred perestrojkou sme doma masturbovali a potom sa ukázalo, že sexuálne vzťahy v prvom rade predpokladajú veľkú zodpovednosť medzi ľuďmi a ak chcete, aj nejakú tú morálnu zrelosť, t.j. zodpovednosť za seba. A kto nás to naučil, ak sme žili s našimi matkami a starými mamami až do našich sivých chrámov?

Ale tu je naša sociálna vyspelosť. Biblia hovorí: „Nesúď človeka podľa jeho slov, ale podľa jeho skutkov. Prišla perestrojka, bolo by potrebné zničiť nefunkčný systém do základov a potom...... Nič sme nezničili a nikoho sme sa nedotkli. Zľutovali sa nad skrachovanými vodcami, dovolili im zmeniť masky a úplne vyplieniť krajinu, čím sa ďalej statočne zastavili. Hovoríte si, čo sloboda slova? Áno, objavila sa akási sloboda prejavu, ale pri moderných PR technológiách je táto sloboda v rukách tých, ktorí si za tieto technológie platia. P.R. - to je formovanie vedomia ľudí, to je sila. Tu stojí za to sa ešte raz zamyslieť nad filozofickou otázkou, čo je primárnejšie – vedomie alebo hmota. Peniaze cez P.R. tvoria vedomie, čo znamená, že hmota je prvoradá. A ak vedomie ľudí určuje vedomie ich zvolenej vlády a chod ich vlastnej histórie, potom je to myšlienka.

Žiaľ, perestrojka neviedla k zmene mentality úradníkov, červených riaditeľov, policajtov a vojenských vodcov. Perestrojka zbúrala iba znaky a nezasiahla podstatnú stránku demokratických zmien, a to: vedomie ľudí pri moci a tých, ktorí sú pri moci. Ako povedal Dostojevskij, skutočná revolúcia je v prvom rade revolúcia vo vedomí jednotlivcov, ktorí tvoria danú spoločnosť. Ak je revolúcia založená len na materiálnych predpokladoch (okradnúť korisť), tak to nie je revolúcia, ale závistlivá rebélia alebo sprisahanie. Prevrat 17. roku však radikálne zmenil mentalitu ľudí, pretože vládnuca a mysliaca elita ľudu bola úplne zdemolovaná. To znamená, že je pravda, že bieli emigranti neskôr povedali, že boľševické Rusko už nie je to Rusko, ale niečo iné. Naša perestrojka naopak okrem ďalšieho delenia majetku nič nezmenila, navyše tento majetok pre tých, ktorí sú pri moci, jednoducho zabezpečila. To znamená, že opäť šliapeme na tie isté hrable, len z druhej strany. Uskutočnili by sme perestrojku v roku 1717 bez radikálnej zmeny mentality, ale v našej dobe jednoducho potrebujeme radikálnu transformáciu, revolúciu vo vedomí homo soviticus. V súlade s tým, na základe vyššie uvedeného, ​​analogicky s rodičmi drogovo závislých, by nízky vek venujte viac pozornosti a lásky svojim deťom a súbežne s tým, ako starnú a na tomto pozadí lásky, ich postupne zaťažujte zodpovednosťou a povinnosťami v rámci rodiny. Keď sa objaví problém drogovej závislosti, rodičovská láska je nevhodná a sú potrebné drastické opatrenia na reštrukturalizáciu osobnosti závislého. Pocit svedomia a rodičovskej viny za svoje deti je v tejto dobe zbytočný, pretože cez tieto pocity sa rodičia stávajú ľahkou obeťou svojich klamárskych detí, polície a lekárov.

Keď sa vrátime k našej krajine Rusko, zdalo by sa, že my, jej občania, sme si mysleli, že stačí zmeniť systém a všetko tam bude ako s ľuďmi. Ale nie, ako sa ukázalo, demokratická sloboda je viac morálny ako ekonomický pojem a predpokladá v prvom rade zodpovednosť každého občana za svoju krajinu. Ako sa hovorí, v živote neexistujú zákony, je zadarmo, ale zaťažený zodpovednosťou. Viete, prečo jedna časť našej populácie otvorene kradne, zatiaľ čo druhá to vidí a mlčí? Je to veľmi jednoduché: druhá polovica čaká na svoju chvíľu, aby tiež niečo ukradla. Vzájomná zodpovednosť pri lúpeži. Nech kradne sused, nabudúce dá kradnúť tebe. Zdá sa, že ľudia v tejto krajine na chvíľu priletia takpovediac na rotačnom princípe, aby vystrelili jackpot a potom si oddýchli a žili pre svoje potešenie, ale v inej krajine. Ukazuje sa, že všetci nie sme občania, ale pracovníci na zmeny. Pracovníci na zmeny nemajú pojem o domove, sú dočasne na tomto území a ich hlavným cieľom je si akýmkoľvek spôsobom privyrobiť a aspoň tam nebude rásť tundra. A opäť, koreňom tohto postoja k našej krajine je naša bezbožnosť. Sme militantní ateisti, dobývame, znásilňujeme prírodu a keďže naše duše sú smrteľné, neveríme v božskú spravodlivosť, tak čo iné môžeme robiť, len žiť naplno, kým sme nažive, kým sme mladí a čo o druhu morálky môžeme hovoriť? Neexistuje žiadny morálny koreň a odkiaľ by sa vzal?

Skutočne demokratická reforma v Rusku musí zahŕňať množstvo ráznych opatrení na pokánie celej spoločnosti, pravoslávnej cirkvi vo forme zmierenia s ruskou pravoslávnou cirkvou v exile, zákazu povolaní bývalej partelity a nomenklatúry, špičkových učiteľov, armády a polície. Spomeňte si na boľševickú „revolúciu“ a tú revolučnú perestrojku a také extrémne metódy ako represie a popravy. V žiadnom prípade po tom nevolám, ale priznajte si, že Rusko sa v roku 1917 dramaticky zmenilo. Viete, prečo nemôžeme odstrániť prenasledovanie v armáde? Ale pretože existuje súvislá linka prenosu z jedného hovoru do druhého, ale dôstojníci sú rovnakí a nevedia si poradiť inak, nič sa nezmenilo a linka kontinuity nebola prerušená. Nie je možné vytvoriť plnohodnotný jogurt pomocou kultúry kefírového mlieka, štartér nie je rovnaký, je potrebné zmeniť štartér, čo si vyžaduje drastické opatrenia. Prečo sú demokratické zmeny v našej krajine zastavené? Je to preto, že sa nič nezmenilo okrem značiek. Bývalí politickí bankrotári sú pri moci, ale ak sa predtým niečoho báli a strach bol ich náboženstvom, teraz sa už ničoho neboja a bez výčitiek svedomia plienia krajinu a robia ju bankrotom, ale teraz ekonomicky . Napadlo vás niekedy, že najdôležitejšou súčasťou pokánia je splácanie dlhov, v našom prípade k demokratickým zmenám muselo dôjsť na pozadí obnovy historickej spravodlivosti. Všetky továrne a továrne, všetky dochované nehnuteľnosti, raz vyvlastnené šľachte a priemyselníkom, mali byť vrátené dedičom bývalých majiteľov. Urobili to všetky východoeurópske krajiny, Česká republika, Poľsko, Estónsko a ďalšie, a reformy sa tam nezastavili, svetové spoločenstvo si uvedomilo, že to bude trvať dlho a že tejto spoločnosti možno dôverovať, keďže si v skutočnosti uvedomila svoje chyby a činili pokánie. Investície prúdili, staré dlhy boli odpustené. Zaujímalo by ma, ako nám západné banky mohli poskytnúť úvery bez toho, aby sme videli tieto významné zmeny. Ale pokiaľ ide o vyvlastňovanie novodobých oligarchov, všetci sme za a aké morálne právo na to máme, ak sme nevrátili predchádzajúcu korisť starým majiteľom.

Predpokladom historického pokroku je teda politická zrelosť takzvaného voličstva a vládcov, ktorých si zvolili, jeho uznanie, že sme 70 rokov zablokovaní, ba dokonca degradovaní, a jeho pokánie. Ďalej by bolo potrebné zaviesť zdanlivo kruté, no nevyhnutné opatrenia na zákaz povolaní a vrátenie majetku, na obnovenie historickej spravodlivosti. Ale dostali sme, čo sme dostali. Bývalý komunista sa stal prezidentom, nomenklatúra sa zmenila na oligarchov, zločincov a policajtov začali vydierať a ničiť sa a pre chudobných dôstojníkov bolo pohodlnejšie spoliehať sa na šikanovanie bez toho, aby sa namáhali. Štát kvôli drancovaniu a chaosu (čítaj prerozdeľovanie národného produktu a majetku) nedokáže udržať poriadok ani na predchádzajúcej socialistickej úrovni a prečo, je lepšie vytvárať zdanie služby vlasti. Zdá sa, že stať sa štátnikom v skutočnosti neznamená slúžiť vlasti so cťou a pravdou, ale byť bližšie ku korytu rozdeľovania materiálneho bohatstva, teda opäť byť pracovníkom na zmeny. V horúčave, samozrejme, všetkých bez rozdielu obviňujem z nečestnosti, napriek tomu, samozrejme, chápem, že existujú čestní dôstojníci, policajti, kňazi a dokonca aj byrokrati. Trend však ukazuje, že ak k nim dôjde, netrvá to veľmi dlho a vo všeobecnosti je v takomto prostredí úprimnosť nerentabilná, nevďačná a veľmi nebezpečná.

Teraz si spomeňte, aké máme väznice a aký je v nich poriadok. Hádate správne, naše väznice sú našou krajinou v miniatúre, len vo vizuálnejšej podobe. Sú tu šéfovia, šesť stúpencov, sú tu eštebáci, ktorí nedodržiavajú zlodejské zákony a ktorých sa snažia „umyť na záchode“ a väčšinu tvoria dobytok, muži, a to na pozadí bund Versace , kravaty, demokratické heslá a legitimita moci. Mimochodom, o akej legitimite moci sa môžeme baviť, keď sa okrem prikrývky pri pochovaní pozostatkov kráľovskej rodiny a princa Kirilla Romanova neurobilo nič pre návrat potomkov dynastie Romanovcov do vlasti a návrat ich majetok im. A kde je Norimberský proces s komunistami a ďalšími potomkami námorníka Zheleznyaka, ktorý v roku 1917 rozohnal ruskú dumu? Pochopte, že skutočne existuje biela kosť a modrá krv šľachticov. To jednoducho odkazuje na výchovu, stav vedomia akejkoľvek aristokracie, akejkoľvek krajiny. Šľachtici vždy niesli historickú pamäť svojej krajiny, jej kontinuitu, ak chcete, zodpovednosť. Od čias Petra Veľkého ruská šľachta absorbovala rytiersku morálku a zákony cti pobaltských Nemcov, ktorí za Alžbety a Kataríny tvorili až 60 % ruských dôstojníkov. A počas Občianska vojna bieli dôstojníci odmietli prijať vyznamenania v bratovražednej vojne. Pochopte, že kuchárove deti nemôžu riadiť štát, nemajú na to ani etiku, ani schopnosti. Alebo skôr, samozrejme, môžu, ale ako - to stále vidíme.

A tak, rútiac sa z jedného extrému do druhého, nemôžeme v našej krajine vytvoriť strednú triedu, aspoň nie bielu, ale bielu; vytvárať vzdelaných ľudí vychovávaných v duchu profesionality a vlastenectva. Celý čas otrasov, revolúcií a perestrojky. Nakoniec sa musíme rozhodnúť, či máme kolumbijský kapitalizmus alebo zlodejské zákony; Sme kresťanská krajina alebo pohanská? Sme Ázia alebo Európa a nepostávame neustále podvádzaním ako prostitútka, ktorá čaká, kto zaplatí najviac. V skutočnosti sa v poslednej dobe snažíme predať sami seba za vyššiu cenu tomu, kto ponúkne najvyššiu cenu. Potom sme bežali do Ameriky, keď nás chytili, Američania sa odvrátili, pretože si ráno všimli, že im vo vrecku chýbajú peniaze, o ktorých nebola žiadna dohoda. Potom sme sa na ne urazili a utiekli sme do Európy, ale vzhľadom na to, že Európa už posrala polovicu ženskej polovice našej vlasti, nie je veľmi horlivá pojebať celú našu krajinu. Človek má dojem, že celá ruská zahraničná politika pozostáva z jednej veci – kto by ju dal výhodnejšie, a vďaka Bohu, ropa je v cene. V tomto smere je naša „prezieravá“ politika západnými politikmi ľahko vypočítateľná a práve preto sa nás boja, lebo vedia, čo od nás môžu očakávať. A čo očakávať, je badateľné z trendov, totiž: keď nás všetci ojebú a keď klesne cena ropy, nezostane nám nič iné, len sa stať hajzlíkmi a uraziť sa a začať otvorene ohrozovať celý svet jadrovými hlavicami. Daj mi tie peniaze, inak budeme... Takže dostaneme Čečensko, ale v celosvetovom meradle. Porovnajte rukojemníkov, výkupné, ukradnuté rozpočtové peniaze, všetko bude rovnaké, ale Rusko bude vystupovať ako globálne Čečensko. Navyše, ruský ľud, prirodzene zastúpený svojou vládou, akoby urazený všetkými týmito demokratickými sľubmi, si bude s plnou dôverou myslieť, že ich Amerika a Európa oklamali, podviedli a budú kričať, že Západ nám jednoducho dlhuje „v naturáliách“. život.” Keďže tento článok má byť o drogovej závislosti a AIDS, z vyššie uvedeného sa dá predpokladať, že drogová závislosť a AIDS aj u nás nadobudnú akýsi zvrátený stav. Problémom drogovej závislosti sa budeme zaoberať len pre politický postup k moci, teda ku žľabu; a narkomani, a najmä narkomani z AIDS, z frustrácie z toho, že sú ponechaní sami na seba a spočiatku zbavení akéhokoľvek duchovna, vyjdú do nočných ulíc pohrýzť druhú polovicu populácie, čím ich nakazia AIDS. To je dôvod, prečo nás bolí hlava pre seba a najmä pre svetové spoločenstvo. Sami sme si svoj dar zaslúžili, ale pre nich by bolo dobré, keby táto šestina sveta neexistovala. Bolo by to menej starostí.

Z uvedeného môžeme predpokladať politiku Západu voči Rusku a pre Rusko, a to: postupnú premenu federálnej štruktúry na konfederačnú. Potom oddelenie okrajov od centra. Koncentrácia jadrových zbraní na kompaktnom mieste s následným podplatením politického vedenia tohto miesta alebo jeho lokálnym zničením cieleným jadrovým úderom.

No, hovoríš, som znechutený. Každý to môže urobiť, ale je to „slabé“, kde je cesta von, čo takpovediac urobiť znova. Aké staré sú tieto otázky a ako sa môžeme vyhnúť tomu, aby sme znova šliapali na tie isté hrable, ale z druhej strany. No, myslím si, že vo svete vesmírnych letov a virtuálnej reality tento hrable v skutočnosti neexistuje. A stará filozofia o nadhodnote a akumulácii kapitálu nefunguje ako kedysi. Ak vychádzame z toho, že politika je psychológia ľudí, tak sa ukazuje, že riešenie nie je vo filozofii a národnej idei, ale v psychológii. Dogmy a koncepty spred storočia naopak odvádzajú od reality. V dôsledku nerozvinutého kolektívneho vedomia našej spoločnosti sú nerozvinuté aj naše kolektívne heslá. Všetky heslá sú konceptuálne a koncepty sú hrou mysle a myseľ je limitovaná výchovou a sami sme pochopili o akú výchovu ide, t.j. žiadny. Naša myseľ je ako skorumpované dievča, je ľahké ju ovládať a manipulovať, čo s nami a cez nás robili počas celej histórie. Z veľkej časti pre nerozvinutosť nášho vedomia ako ježkovia v hmle nevidíme obraz v plnom rozsahu, ľahko sa ovládame a cez legalizovanú drogu – televíziu si vešiame rezance na seba. uši. Najlepším východiskom z tejto situácie by bolo, ako za starých dobrých čias, pozvať Varjagov zvonku, nových Rurikovičov, aby vládli v Rusku. A bolo by fajn prísť zo Švédska, kde sa už dávno vybudoval socializmus. Ale to je nepravdepodobné, a preto pre tých, ktorí pohŕdajú moderným ruská politika, ako psychológ ponúkam individuálnu spásu prostredníctvom duchovných praktík na rozšírenie vášho individuálneho vedomia. Postupne tak vznikne vrstva ľudí, s ktorými sa nedá manipulovať, a vznikne skutočne občianska spoločnosť. Krok za krokom, s Božou pomocou a vzájomným priťahovaním, možno dôjde k ontologicko - esenciálnej mutácii vedomia ostatného obyvateľstva, dôjde k neurosomatickej revolúcii, v porovnaní s ktorou boli francúzske a vedecko-technické revolúcie iba predchodca.

Navrhujem teda nový manifest – revolúcia vedomia každého jednotlivca je nevyhnutná. A spočiatku môže reflexia slúžiť ako skúška na určenie správnosti svojho konania: ak sa nejaký čin spája (integruje), potom je od Boha; ak sa oddelí, je to od zlého. Nezamieňajte so sloganom - „sme priatelia proti niekomu“. Slogan „proletariát všetkých krajín spojte sa“ tu nie je vhodný, pretože proletariát sa spojil proti neproletariátu. Preto navrhujem nový slogan: „Nech žije kreatívne myslenie a duchovné praktiky na rozšírenie individuálneho vedomia.

Aby som otestoval váš aktuálny stav vedomia, dávam test kreativity: *

Naozaj tento článok napísal veľký patriot Ruska alebo nie? *

A ako sa každý človek v tejto krajine musí rozhodnúť, kým je, „trasúcim sa tvorom alebo má právo“.

© S.V. Koponev, 2001
© Publikované s láskavým dovolením autora

"SOM TREPACÍ SA TVOR ALEBO MÁM NA TO PRÁVO?"

Vladimír Grigorjan

Nedávno sme sa opäť hádali s kamarátmi o predstavení základov pravoslávnej kultúry na škole. Sú to úžasní ľudia, navyše pravoslávni. Zároveň však zdieľajú liberálne myšlienky. Takže v rozhovore bolo cítiť horkosť.

– Možno by sme mali dať rodičom právo rozhodovať sami za seba? – navrhol som.

– Prečo by sa mali rodičia rozhodnúť? - počul som ako odpoveď. – Keď deti vyrastú, vyberú si samy.

- Už bude neskoro.

Nie je to o viere – k Bohu sa dá prísť aj v deväťdesiatke. Ale sú veci, ktoré treba odložiť už v detstve. Čo je dobré a čo zlé. Kto sú svätí, čo je láska. A čo je najdôležitejšie, prečo žijeme? A nový školský predmet je základom nielen pravoslávnej kultúry, ale aj toho, čo možno nazvať vzdelaním.

Spoločnosť bez základných hodnôt je odsúdená na degradáciu a smrť. Viac ako dvadsať rokov sa deti v školách vôbec nevzdelávajú. Prečo byť dobrý? Ortodoxní hovoria – kvôli záchrane duše, pretože je úžasná, rozdáva radosť, robí vás človekom. Komunisti hovorili – pre šťastie ľudstva na tomto svete, budovanie komunizmu. Čo môže multikultúrna spoločnosť ponúknuť na oplátku? Že musíte byť dobrý, inak nebudete mať dobrý plat, nestanete sa efektívnym a konkurencieschopným. Toto nie je odpoveď.

Samozrejme, komunisti sa mýlili, nepodarilo sa im vybudovať odvážny nový svet. Ale prijali pochopenie, že bez viery sa od kresťanov nestane nič dobré. A teraz, keď sa hráme na politickú korektnosť, deti šalejú. Nielen v medicínskom zmysle, aj keď aj to. Zdá sa im, že stačí inteligencia a vzdelanie a že inteligencia a túžba po múdrosti prakticky nie sú žiadané.

"Už bude neskoro," povedal som svojim priateľom. Neuplynul ani mesiac, čo mladý právnik Dmitrij Vinogradov zastrelil šiestich svojich kolegov a chlapíka, ktorý sa prišiel uchádzať o prácu. Predtým vrah napísal na svoju stránku VKontakte manifest, kde priznal svoju nenávisť k ľudskosti. Zdá sa mu, že nemá právo na existenciu, pretože ničí prírodu, ako rakovinový nádor, a nie je schopný ničoho iného – iba konzumovať a konzumovať. Teraz prerozprávam, čo o tom napísali médiá, hoci som si prečítal manifest a viem, že to nie je len o tom. Hlavná vec v texte: ľudstvo hynie, pretože sa mu vnucuje myšlienka „milovať sa navzájom“. A z toho sa rodia deti. Je nás priveľa, bolo by dobré ich zredukovať. Dmitrij sa zúčastňoval na ekologickom hnutí, zachraňoval vtáky a miloval zbrane od detstva. Jeho matka sa pýtala, ako by mohol spojiť lásku k prírode a puškám. On však zostal ticho. Koniec koncov, nepriznáte svojej matke, že budete strieľať ľudí.

Noviny tiež prišli s príbehom Vinogradovovej veľkej lásky k zamestnankyni spoločnosti Anne. Že to je to, čo toho chlapa pobláznilo. Dvoril jej, dokonca si kúpil zájazdy do Anglicka. Dievča však odmietlo, potom vzťah úplne prerušilo a romantik Vinogradov si povzdychol a trpel. Vlastne sa ničoho nevzdala. Vyplnili dokumenty a v predvečer odchodu dostala Anna SMS od svojho obdivovateľa: „Som s tebou, s... nikam nejdem.“ Pravidelne posielané „romantické“ správy ako: „Vráť mi moju knihu, stvorenie.“

Tomu sa teraz hovorí „láska“.

Má dva tituly, je nielen právnik, ale aj programátor. Medzi mojich obľúbených spisovateľov patrí Kafka. Manifest je napísaný bezchybným jazykom, je cítiť inteligenciu, ak hovoríme o schopnosti navrhnúť a prezentovať prázdnotu. Tomuto chlapovi sa takmer podarilo vyrásť, aby bol efektívny a konkurencieschopný, je to doslova niekto, na koho môžu byť liberáli 90. rokov hrdí. Toto je ich nový človek, narodený v roku 1992, v roku, kedy sa začali reformy. A potom tento nový muž vzal dve pušky a šiel loviť ľudí. A potom mu 10 000 návštevníkov VKontakte dalo „páči sa mi“ - bonusy potvrdzujúce, že boli spokojní s tým, čo čítali. Koľko ich naozaj je? Stovky tisícov? milióny?

Spomedzi dôvodov, ktoré priviedli Hitlera k moci, zabúdajú uviesť jeden, možno ten najvýznamnejší. Jeho oporou boli tí istí mladí ľudia, ktorí sa zúfalo, až chorobne nudili svojim životom. Nevedeli, prečo to musia urobiť, a boli pripravení zabíjať a zomrieť a nacizmus sa im práve objavil na dosah ruky. Dostojevskij opísal podobný stav v Zločine a treste, keď po fašizme nebolo ani stopy. Rozdiel je v tom, že Raskoľnikov vedel milovať, evanjelium vstúpilo do jeho tela a krvi s materským mliekom, so sviatosťou. Celá štruktúra vtedajšieho života bola proti ohavnosti, ktorú vymyslel a vyznával. Čo jej teraz oponovať? Hlavné mesto inovácií Skolkovo? Povedzme, že to neukradnú, niečo vymyslia, predstavia. Presvedčí to vinič, že život má zmysel, že ľudstvo má právo na život? Vôbec nie.

Mimochodom, matka moskovského vraha je dobrá žena. Sama to jednoducho nezvládla. A spoločnosť hrdo vyhlasuje, že ľuďom ako ona nepomôže vychovávať deti. Z princípu. Násilie voči osobe, pane. Niečo z inštinktov Vinogradovovej matky sa spustí takmer reflexívne. Ospravedlnil sa príbuzným obetí. Nepredstavoval si však, že k tomu príde, že sa im bude musieť pozrieť do očí. Chcel som spáchať samovraždu, ale nemal som čas stať sa mučeníkom toho prastarého náboženstva, ktoré sa skrýva za socializmom, nacionalizmom, islamom, liberalizmom a v prípade Vinogradova aj za niektoré environmentálne hľadiská.

V jeho manifeste je riadok, kde sa rozhorčuje nad tým, že ľudia zachraňujú životy postihnutým deťom – zasahujú do evolúcie. Túto starú myšlienku aktualizoval a uviedol do obehu idol dnešných ateistov Alexander Nikonov. Predtým som si nepredstavoval, že je medzi nimi populárny, bol príliš hnusný, ale ukázalo sa, že je takmer ideológom číslo jeden. Jeho nasledovníci najskôr zaplavili fóra, urážali Cirkev, Krista a teraz nás začali zabíjať.

"Všetko si si to vymyslel, ale základy nič nevyriešia," počujem hlasy svojich priateľov.

Áno, sami to neopravia. Máte nejaké ďalšie návrhy? Koniec koncov, za dvadsať rokov stále neprišli na to, kde inde začať. „Ja som dvere: kto vstúpi cezo mňa, bude spasený, bude vchádzať a vychádzať a nájde pastvu“ (Ján 10:9).

Vladimír GRIGORYAN

Zabil som seba, nie starú ženu...

F. M. Dostojevskij

F. M. Dostojevskij je najväčší ruský spisovateľ, neprekonateľný realistický umelec, anatóm ľudskej duše, vášnivý bojovník za myšlienky humanizmu a spravodlivosti. Jeho romány sa vyznačujú živým záujmom o intelektuálny život postáv, odhaľujúc zložité a rozporuplné vedomie človeka.

Hlavné diela Dostojevského sa objavili v tlači v poslednej tretine 19. storočia, keď sa objavila kríza starých morálnych a etických princípov, keď sa zjavila priepasť medzi rýchlo sa meniacim životom a tradičnými životnými normami. Práve v poslednej tretine 19. storočia sa v spoločnosti začalo hovoriť o „prehodnotení všetkých hodnôt“, o zmene noriem tradičnej kresťanskej morálky a morálky. A na začiatku dvadsiateho storočia sa to stalo prakticky hlavným problémom tvorivej inteligencie. Dostojevskij bol jedným z prvých, ktorí videli nebezpečenstvo nadchádzajúceho prehodnotenia a sprievodnej „dehumanizácie človeka“. Bol prvým, kto ukázal „diabolskosť“, ktorá sa v takýchto pokusoch spočiatku skrývala. Tomu sú venované všetky jeho hlavné diela a, samozrejme, jeden z ústredných románov - „Zločin a trest“.

Raskoľnikov je duchovným a kompozičným centrom románu. Vonkajšie pôsobenie len odhaľuje jeho vnútorný boj. Musí prejsť bolestivým rozkolom, aby pochopil seba a morálny zákon, nerozlučne spojený s ľudskou podstatou. Hrdina rieši hádanku vlastnej osobnosti a zároveň hádanku ľudskej povahy.

Rodion Romanovič Raskoľnikov - Hlavná postava Romana je v nedávnej minulosti študentkou, ktorá z ideologických dôvodov odišla z univerzity. Napriek svojmu atraktívnemu vzhľadu „bol tak biedne oblečený, že iný, aj obyčajný človek, by sa hanbil vyjsť cez deň na ulicu v takých handrách“. Raskoľnikov žije v extrémnej chudobe, v jednom z petrohradských domov si prenajíma skriňu pripomínajúcu rakvu. Okolnosti svojho života si však nevšíma, keďže je zapálený pre vlastnú teóriu a hľadanie dôkazov jej platnosti.

Rozčarovaný zo sociálnych spôsobov, ako zmeniť život okolo seba, usúdi, že ovplyvňovanie života je možné pomocou násilia, a preto by sa človek, ktorý má v úmysle urobiť niečo pre spoločné dobro, nemal viazať žiadnymi normami a zákazmi. V snahe pomôcť znevýhodneným si Rodion uvedomí svoju vlastnú bezmocnosť zoči-voči svetovému zlu. V zúfalstve sa rozhodne „prestúpiť“ morálny zákon – zabíjať z lásky k ľudstvu, páchať zlo pre dobro.

Raskoľnikov nehľadá moc z márnivosti, ale aby pomohol ľuďom zomierajúcim v chudobe a bezpráví. Popri tejto myšlienke však existuje ďalšia - „Napoleonická“, ktorá sa postupne dostáva do popredia a odsúva prvú. Raskoľnikov delí ľudstvo na „...dve kategórie: najnižší (obyčajný), teda takpovediac materiál, ktorý slúži výhradne generácii vlastného druhu a vlastne ľudí, teda tých, ktorí majú dar resp. talent povedať nové slovo medzi nimi“. Druhá kategória, menšina, je zrodená, aby vládla a rozkazovala, prvou je „žiť v poslušnosti a byť poslušný“.

Hlavná je pre neho sloboda a moc, ktorú môže využiť ako sa mu zachce – na dobro alebo zlo. Priznáva Sonye, ​​že zabil, pretože chcel vedieť: „Mám právo mať moc? Chce pochopiť: "Som voš, ako všetci ostatní, alebo človek? Budem môcť prejsť alebo nie? Som trasľavý tvor, alebo mám na to právo?" Ide o sebaskúmanie silnej osobnosti testujúce jeho silu. Obe myšlienky ovládajú hrdinovu dušu a odhaľujú jeho vedomie.

Raskolnikov, ktorý sa izoloval od všetkých a stiahol sa do svojho kúta, prechováva myšlienku vraždy. Svet okolo neho a ľudia prestávajú byť pre neho skutočnou realitou. „Škaredý sen“, ktorý si už mesiac pestuje, ho však znechutí. Raskoľnikov neverí, že by mohol spáchať vraždu, a pohŕda sebou pre svoju abstrakciu a neschopnosť konať v praxi. Ide k starému zástavníkovi na skúšku – miesto obhliadnuť a vyskúšať. Premýšľa o násilí a jeho duša sa zvíja pod ťarchou svetového utrpenia, protestuje proti krutosti.

Nekonzistentnosť Raskoľnikovovej teórie sa začína odhaľovať už pri páchaní zločinu. Život nemôže zapadnúť do logickej schémy a Raskoľnikovov dobre vypočítaný scenár je narušený: Lizaveta sa objaví v najnevhodnejšej chvíli a je nútený zabiť ju (a pravdepodobne aj jej nenarodené dieťa).

Po vražde starenky a jej sestry Lizavety prežíva Raskoľnikov najhlbší psychický šok. Zločin ho stavia „za hranice dobra a zla“, oddeľuje ho od ľudstva a obklopuje ho ľadová púšť. Pochmúrny „pocit bolestnej, nekonečnej samoty a odcudzenia zrazu vedome ovplyvnil jeho dušu“. Raskoľnikov má horúčku, je blízko k šialenstvu a dokonca chce spáchať samovraždu. Rodion sa pokúša modliť a smeje sa sám sebe. Smiech ustupuje zúfalstvu. Dostojevskij zdôrazňuje motív odcudzenia hrdinu od ľudí: zdajú sa mu nechutné a spôsobujú „... nekonečné, takmer fyzické znechutenie“. Nedokáže sa ani porozprávať so svojimi najbližšími, cíti medzi nimi „ležiacu“ neprekonateľnú hranicu.

Cesta zločinu pre Raskolnikova (a podľa Dostojevského pre nikoho) je neprijateľná (nie nadarmo porovnáva Dostojevskij Raskolnikovov zločin so smrťou a jeho ďalšie vzkriesenie nastáva v mene Krista). To ľudské, čo bolo v Raskoľnikovovi (takmer rok na vlastné náklady podporoval chorého spolužiaka, zachránil dve deti pred požiarom, pomohol, dal posledné peniaze na pohreb, Marmeladovovej vdove), prispieva k rýchlemu vzkrieseniu hrdina (slová Porfirija Petroviča, že Raskoľnikov „nakrátko som sa oklamal“). Sonya Marmeladová vzkriesi Rodiona do nového života. Raskolnikovova teória je v kontraste s kresťanskou myšlienkou odčinenia vlastných a iných hriechov utrpením (obrázky Sonya, Dunya, Mikolka). Až keď sa Raskolnikovovi otvorí svet kresťanských duchovných hodnôt (prostredníctvom jeho lásky k Sonye), je konečne vzkriesený k životu.

Raskoľnikov, unavený z „teórie“ a „dialektiky“, si začína uvedomovať hodnotu bežného života: „Nezáleží na tom, ako žiješ, len ži! Aká pravda! Pane, aká pravda! Darebák je človek! A darebák je ten, kto ho za to označuje za darebáka.“ Ten, kto chcel žiť ako „výnimočný človek“ hodný skutočného života, je pripravený vyrovnať sa s jednoduchou a primitívnou existenciou. Jeho hrdosť je zdrvená: nie, nie je to Napoleon, s ktorým sa neustále spája, je to len „estetická voš“. Namiesto Toulonu a Egypta má „vychudnutú, škaredú recepčnú“, ale to mu stačí na to, aby upadol do zúfalstva. Raskoľnikov lamentuje nad tým, že mal vedieť vopred o sebe, o svojej slabosti, skôr než začne „krvácať“. Nedokáže zniesť závažnosť zločinu a prizná sa k nemu Sonechke. Potom ide na policajnú stanicu a prizná sa.

Raskoľnikov sa svojím zločinom vyradil z kategórie ľudí, stal sa vyvrheľom, vyvrheľom. „Nezabil som starú ženu, zabil som sa,“ priznáva Sonye Marmeladovej. Táto izolácia od ľudí bráni Raskolnikovovi žiť.

Myšlienka hrdinu o práve silných páchať zločin sa ukázala ako absurdná. Život porazil teóriu. Niet divu, že Goethe vo Faustovi povedal: "Teória, priateľu, je síra. Ale strom života je vždy zelený."

Podľa Dostojevského žiadny vysoký cieľ nemôže ospravedlniť bezcenné prostriedky vedúce k jeho dosiahnutiu. Individualistická vzbura proti poriadku života okolo nás je odsúdená na neúspech. Len súcit, kresťanská empatia a jednota s inými ľuďmi môžu urobiť život lepším a šťastnejším.

Všetci sa pozeráme na Napoleonov,
Existujú milióny dvojnohých tvorov
Pre nás je len jedna zbraň...
A. S. Puškin

Každé storočie v histórii ľudstva je spojené s nejakou osobnosťou, ktorá vyjadrila svoju dobu s najväčšou úplnosťou. Taký človek, taký sa nazýva skvelý, génius a podobné slová.

Storočie buržoáznych revolúcií sa v mysliach čitateľov dlho spájalo s fenoménom Napoleona – malého Korzičana, ktorému na čelo padal prameň vlasov. Začal účasťou na veľkej revolúcii, ktorá odhalila jeho talent a talenty jemu podobných, potom túto revolúciu vysušil a nakoniec korunoval sám seba.

Niektorí ho stotožňovali s hydrou revolúcie, iní s hydrou kontrarevolúcie. Obaja mali pravdu.

Mnohí sa ho snažili napodobňovať, pre mnohých bol idolom.

Dostojevského hrdina tiež napodobňuje svoj idol Napoleona, ale ako bol neskôr. Neexistuje žiadna túžba po revolúcii „malých ľudí“. Rodion Romanovich, plný pohŕdania nimi, nazýva takýchto ľudí trasúcimi sa stvoreniami. Chveje sa už len pri náznaku, že by im mohol byť nejakým spôsobom podobný – inými slovami vám a mne. Je ťažké hovoriť o tom, čo si Raskoľnikov skutočne myslí o živote a človeku, pretože sám svoje myšlienky nikdy nevyjadril. Keď ostatní prerozprávajú jeho článok, Rodion si všimne, že to nie je presne to, čo napísal, že je to len podobné.

Je tu však niečo, čoho sa študent na dôchodku nezrieka. Podľa jeho názoru je každý veľký človek zločincom, pretože porušuje a ruší zákony, ktoré sú pred ním stanovené. A ak nedodržiava zákony a stojí nad nimi, potom pre neho neexistujú žiadne zákony. Podľa jeho názoru je veľký človek vo všeobecnosti skonštruovaný inak ako „chvejúci sa tvor“ a Raskoľnikov plánuje svoj zločin presne ako test, skúšku pre supermana. Ak po zabití starého zástavníka necíti výčitky svedomia, potom je nadčlovek, ktorý „má právo“. Raskoľnikov hovorí niečo o dobročinnosti či dokonca o reorganizácii spoločnosti, no jeho psychologický „dvojník“ Svidrigailov je dôkazom toho, že Superman sa nikdy nebude starať o ľudí, pretože už nie je človek. A nad- alebo pod- na tom nezáleží.

Autor ocenil svojho hrdinu sekerou za vraždu. Niektorí v tom videli takmer porovnanie Raskoľnikova s ​​roľníckou vzburou, s revolúciou. Revolúcia však znamená aktivitu ľudí a Raskoľnikov popiera „ľudskému mravenisku“ akúkoľvek aktivitu.

Má jednotlivec, homo sapiens, „právo“? História nám už dávno dáva odpoveď na túto otázku. „Supermani“ a „nadradené rasy“ vždy v histórii utrpeli porážky. Ako Rodion Romanovič Raskoľnikov.

„Zločin a trest“ je román, ktorý vytvoril Fjodor Michajlovič Dostojevskij v roku 1866.

Hlavnou postavou diela je Rodion Raskolnikov. Svojou teóriou „Som chvejúci sa tvor alebo mám na to právo“ tvrdí, že ľudstvo a človek sú sami osebe zločinci, ale existujú zločiny za zlo a zločiny za dobro. Raskoľnikov má túžbu pomáhať ľuďom, no chápe, že bude musieť konať nečestne. Hlavnému hrdinovi dlho trvá, kým sa odhodlá k zločinu, no vidiac ľudské utrpenie (Marmeladova, list od príbuzných, opité dievča a pod.), prestáva váhať.

F.M. Na konci románu Dostojevskij „rozbil“ Raskolnikovovu teóriu. Nevera sa začala objavovať na začiatku diela, keď Rodion prišiel nielen o starenku, ale aj o Lizavetu (jej sestru), ako aj o dieťa, ktoré nosila. K spáchaniu trestného činu však došlo čiastočne aj kvôli nej. Veci nadobudnuté v dôsledku trestného činu začne horúčkovito skrývať nie kvôli pátraniu, ale preto, že ich jednoducho nedokáže použiť ako čestný človek.

Autor vo Svidrigailov a Luzhin ukázal Raskolnikovovi jeho budúcnosť, ak neopustí túto cestu. Všetky majú iné ciele, no prostriedky sú rovnaké. Po rozhovore s nimi si hlavná postava uvedomí, že jeho cesta ho zavedie len do slepej uličky: "Nezabil som starú ženu, zabil som sa."

Raskoľnikov robil dobré skutky: finančne pomáhal svojmu priateľovi študentovi, svoje posledné peniaze dal Marmeladovovi, staral sa o mladé opité dievča atď. Pomocou toho sa „prebúdzajú“ jeho ľudské vlastnosti. Po smrti Svidrigailova (spáchal samovraždu) Raskolnikov úplne opustil svoju teóriu - zločiny navždy. Pred svojou smrťou sa Svidrigailov pokúsil zlepšiť: pomohol deťom Kateřiny Ivanovny, nechal Dunyu odísť a požiadal ju o lásku, pretože každý človek potrebuje niečo dobré.

Dostojevskij ukazuje porovnaním Lužina, Svidrigajlova a Raskoľnikova ich podobnosť, hoci majú odlišné prostriedky.

Rodion chápe, že je „voš ako všetky ostatné“. Sonya mu pomáha dostať sa na správnu cestu a vyzýva ho k pokániu. Vidí, že Sonya je v špine (nútená predať svoje telo), no zároveň je čistá. Tieto muky len pozdvihujú jej dušu. Raskoľnikovova teória je v kontraste s utrpením Sonyy, Duny (ožení sa s nemilovanou osobou, aby pomohla svojej rodine), Mikolky (berie na seba neresti iných ľudí a trpí kvôli nim). V tejto chvíli je Rodion „vzkriesený“ k životu, vidí nový svet plný duchovných hodnôt s pomocou svojej lásky k Sonye.

Teória hlavnej postavy „Som chvejúci sa tvor alebo mám na to právo“ sa teda chápe tak, že buď som voš v tomto svete, alebo mám právo páchať zločiny pre dobro. Ukázalo sa však, že táto teória je úplne mylná.

Niekoľko zaujímavých esejí

• Esej o prísloví Hnev je tvoj nepriateľ pre 7. ročník

  Súhlasím s touto frázou, pretože hnev nás núti robiť veci, ktoré neskôr často ľutujeme. Počul som, že veľa zločinov je spáchaných v hneve

• Charakteristika a obraz Aksinya Astakhova v Sholokhovovej románovej eseji Tichý Don

  Aksinya už v mladosti začala svoju tragickú cestu. Znásilnenie a tragická smrť otca zrejme viedli k sérii nešťastí

• Esej Moja obľúbená škola

  Každý človek má v živote niekedy svoje obľúbené miesto, kam sa chce znova a znova vracať. Pre mňa je momentálne takýmto miestom moja škola.

• Obraz a charakteristika princa Utyatina v básni Kto žije dobre v Rusku od Nekrasova, esej

  Utyatin je starý muž zvláštneho, neľudského vzhľadu: má iné oči, je veľmi chudý, bledý a nosí biely klobúk, má jastrabí nos

• Hrdinovia diela Báječný doktor Kuprina