Jean Paul Sartre (1905 – 1980). Jean Paul Sartre je francúzsky existencialista. Sergei Tselukh Hra od Jeana Paula Sartra

Jean-Paul Charles Aimard Sartre – francúzsky filozof, predstaviteľ ateistického existencializmu, spisovateľ, dramatik, esejista, pedagóg. Laureát nobelová cena v literatúre 1964 (cenu odmietol).

Jean-Paul Sartre sa narodil v Paríži a bol jediným dieťaťom v rodine. Keď mal Jean-Paul iba 15 mesiacov, jeho otec zomrel. Rodina sa presťahovala do rodičovského domu v Meudone.

Sartre získal vzdelanie na lýceách v La Rochelle, absolvoval Ecole Normale Supérieure v Paríži dizertačnou prácou z filozofie a školil sa na Francúzskom inštitúte v Berlíne (1934). Vyučoval filozofiu na rôznych lýceách vo Francúzsku (1929-1939 a 1941-1944); od roku 1944 sa naplno venoval literárnej tvorbe. Ešte počas štúdia stretol Simone de Beauvoir, ktorá sa stala nielen jeho životnou partnerkou, ale aj rovnako zmýšľajúcou autorkou.

Spolu so Simone de Beauvoir a Maurice Merleau-Ponty založil časopis Modern Times. Pôsobil ako zástanca mieru na Viedenskom kongrese národov na obranu mieru v roku 1952 a v roku 1953 bol zvolený za člena Svetovej rady mieru. Po opakovaných vyhrážkach francúzskych nacionalistov vyhodili do vzduchu jeho byt v centre Paríža.

V roku 1956 sa Sartre a redaktori časopisu na rozdiel od Camusa dištancovali od prijatia myšlienky francúzskeho Alžírska a podporovali túžbu po nezávislosti alžírskeho ľudu. Sartre bol proti mučeniu a presadzoval slobodu národov určovať svoj vlastný osud.

Obrana jeho pozície nebola bezpečná: Sartrov byt dvakrát vyhodili do vzduchu a redakciu päťkrát zajali nacionalistickí militanti.

Sartre aktívne podporoval kubánsku revolúciu v roku 1959, rovnako ako mnohí predstavitelia inteligencie tretieho sveta. V júni 1960 napísal vo Francúzsku 16 článkov s názvom „Hurikán pre cukor“. Počas tohto obdobia spolupracoval s kubánskou tlačovou agentúrou Prensa Latina. Potom však došlo k rozchodu s Castrom v roku 1971 kvôli „afére Padilla“, keď bol kubánsky básnik Padilla uväznený za kritiku Castrovho režimu.

Sartre sa aktívne zúčastnil na Russellovom tribunáli, ktorý vyšetroval vojnové zločiny spáchané vo Vietname. V roku 1967 mal Medzinárodný tribunál pre vojnové zločiny dve zasadnutia – v Štokholme a v Roskilde, kde Sartre predniesol svoj senzačný prejav o genocíde.

Sartre bol účastníkom revolúcie vo Francúzsku v roku 1968 (možno dokonca povedať, jej symbol: búriaci sa študenti, ktorí dobyli Sorbonnu, vpustili dovnútra iba Sartra), v povojnových rokoch - početné demokratické, maoistické hnutia a organizácie. Zúčastnil sa protestov proti alžírskej vojne, potlačeniu maďarského povstania z roku 1956, vojne vo Vietname, invázii amerických vojsk na Kubu, vstupu sovietskych vojsk do Prahy, potláčaniu disentu v ZSSR. Počas jeho života sa jeho politické pozície dosť menili, ale vždy zostal ľavý a Sartre vždy bránil práva znevýhodnenej osoby, toho istého poníženého „samouka“, aby som citoval román „Nevoľnosť“.

Počas ďalšieho protestu, ktorý prerástol do nepokojov, ho zadržali, čo vyvolalo medzi študentmi rozhorčenie. Keď sa to dozvedel Charles de Gaulle, nariadil, aby bol Sartre prepustený: „Francúzsko Voltairesa neuväzní.

Moje eseje sú neúspešné. Nepovedal som všetko, čo som chcel, alebo tak, ako som to chcel. Myslím, že budúcnosť vyvráti mnohé z mojich úsudkov; Dúfam, že niektorí z nich obstoja v skúške, ale v každom prípade História pomaly smeruje k chápaniu človeka človekom...

Zo Sartroho umierajúceho rozhovoru s jeho sekretárkou

Jean-Paul Sartre. Encyklopédie ho nazývajú filozofom a spisovateľom, no táto definícia nie je bezchybná. Filozof Heidegger ho považoval skôr za spisovateľa ako za filozofa, no spisovateľ Nabokov bol naopak viac za filozofa ako za spisovateľa. Ale každý by pravdepodobne súhlasil s rozsiahlou definíciou „mysliteľa“. A každý mysliteľ je tiež nevyhnutne, do tej či onej miery, psychológ, a čo sa týka Sartra, jeho príslušnosť k psychologickej vede je zrejmá a nespochybniteľná (akurát na pozadí jeho literárnych a spoločenských úspechov až tak nevyniká) . Existenciálny smer v psychológii a psychoterapii, ktorý si za posledné polstoročie získal obrovskú popularitu, sa vracia k jeho predstavám o podstate a účele človeka. A „Esej o teórii emócií“, ktorú napísal Sartre v roku 1940, je jednou z najvýznamnejších psychologických prác na túto tému.
Väčšina psychológov nečítala Sartra. Čiastočne si za to môže sám – jeho diela nemožno nazvať zrozumiteľnými. Jeho myšlienky však nie sú také abstraktné a nezrozumiteľné. Boli časy, keď po nich šaleli milióny ľudí. A je celkom možné ich prezentovať v prístupnej forme. Nemenej zaujímavé je zvážiť, aký je človek, ktorý ich vymyslel.

VPLYV RODINY

Jean Paul Sartre sa narodil 21. júna 1905 v Paríži. Bol jediným dieťaťom Jeana Baptista Sartra, námorného inžiniera, ktorý zomrel na horúčku dengue skôr, ako mal jeden rok, a Anne-Marie Sartre, rodenej Schweitzerovej, ktorá pochádzala z rodiny slávnych alsaských vedcov a bola sesternicou Alberta Schweitzera. Chlapcov starý otec, profesor Charles Schweitzer, germánsky filológ, založil v Paríži Inštitút moderného jazyka. (Keby Francis Galton žil dlhšie, určite by Sartrov príklad zahrnul do svojho diela Hereditary Genius.)
Sartre neskôr spomínal: „Ako dieťa som žil so svojou ovdovenou matkou a starými rodičmi. Moja stará mama bola katolíčka a môj starý otec bol protestant. Pri stole sa každý smial z náboženstva toho druhého. Všetko bolo dobromyseľné: rodinná tradícia. Ale dieťa súdi nevinne: z toho som usúdil, že obe náboženstvá sú bezcenné.“ Nie je prekvapujúce, že Sartre ako jeden z tvorcov doktríny existencializmu rozvinul jej ateistickú vetvu.
Po absolvovaní Ecole Normale Sartre niekoľko rokov vyučoval filozofiu na jednom z lýceí v Le Havre. V rokoch 1933-1934. Vyučený v Nemecku, po návrate do Francúzska sa venoval učiteľstvu v Paríži.

VÝZNAM V KREATIVITE

Na konci 30. rokov napísal Sartre svoje prvé veľké diela, vrátane štyroch psychologických diel o povahe javov a práci vedomia. Ešte ako učiteľ v Le Havre napísal Sartre svoj prvý a najúspešnejší román Nevoľnosť, vydaný v roku 1938. V rovnakom čase vyšla jeho poviedka „The Wall“ v New French Review. Obe diela sa vo Francúzsku stávajú knihami roka.
„Nevoľnosť“ je denník Antoina Roquentina, ktorý sa pri práci na biografii postavy z 18. storočia presiakne absurditou existencie. Neschopný získať vieru a ovplyvniť okolitú realitu, Roquentin zažíva pocit nevoľnosti; vo finále hrdina príde na to, že ak chce dať svojej existencii zmysel, musí napísať román. Kreativita je jedinou činnosťou, ktorá mala v tom čase podľa Sartra aspoň nejaký význam.
Počas druhej svetovej vojny Sartre pre zrakovú vadu (na jedno oko bol prakticky slepý) nevstúpil do aktívnej armády, ale slúžil v meteorologickom zbore. Po zajatí Francúzska nacistami strávil nejaký čas v koncentračnom tábore pre vojnových zajatcov, ale už
V roku 1941 bol prepustený (aké nebezpečenstvo mohol predstavovať poloslepý meteorológ?) a vrátil sa k literárnej a pedagogickej činnosti.
Hlavnými dielami tejto doby boli hra „Za zamknutými dverami“ a objemné dielo „Bytie a ničota“, ktorých úspech umožnil Sartrovi opustiť vyučovanie a venovať sa výlučne filozofovaniu.
Hra Za zamknutými dverami je rozhovorom troch postáv v podsvetí; zmysel tohto rozhovoru sa scvrkáva na skutočnosť, že v jazyku existencializmu existencia predchádza esenciu a charakter človeka sa formuje vykonávaním určitých činov: ľudský hrdina bude vo svojej podstate zbabelec, ak v rozhodujúcom, „existenciálnom “ vo chvíli, keď sa stáva zbabelým. Sartre veril, že väčšina ľudí sa vníma tak, ako ich vnímajú ostatní. Ako poznamenal jeden z nich postavy hrá: "Peklo sú iní."

BYŤ SÁM SEBOU

V Sartrovom hlavnom diele „Bytie a ničota“, ktoré sa stalo bibliou mladých francúzskych intelektuálov, je myšlienka, že neexistuje vedomie ako také, pretože jednoducho neexistuje žiadne vedomie, „čisté vedomie“, existuje len vedomie vonkajšieho sveta, vecí okolo nás. Ľudia sú za svoje činy zodpovední len sami sebe, pretože každý čin má určitú hodnotu – bez ohľadu na to, či si to ľudia uvedomujú alebo nie.
V povojnových rokoch sa Sartre stal uznávaným vodcom existencialistov, ktorí sa zhromaždili v Café de Fleurs neďaleko Place Saint-Germain-des-Prés.
Široká popularita existencializmu bola vysvetlená skutočnosťou, že táto filozofia dala veľký význam slobody. Keďže podľa Sartra byť slobodný znamená byť sám sebou, do tej miery „je človek odsúdený na slobodu“. Sloboda sa zároveň javí ako ťažké bremeno (nie je bez zaujímavosti, že „Flight from Freedom“ v rovnakom čase napísal Fromm). Ale toto bremeno musí znášať človek, ak je človekom. Môže sa vzdať slobody, prestať byť sám sebou, stať sa „ako všetci ostatní“, ale len za cenu opustenia seba ako jednotlivca.
V nasledujúcom desaťročí pracoval Sartre obzvlášť plodne. Okrem recenzií a kritiky píše šesť hier, vrátane toho, čo je považované za jeho najlepšiu hru, Špinavé ruky, dramatické skúmanie bolestivého kompromisu, ktorý si vyžaduje politická činnosť. V tých istých rokoch napísal štúdie o živote a diele Charlesa Baudelaira a Jeana Geneta – skúsenosť s aplikáciou existencializmu na biografický žáner a v podstate pokus o vytvorenie nového psychologického smeru – existenciálnej psychoanalýzy.

Oponentom NEVEDOMIA

Sartre mal vždy veľký záujem o psychoanalýzu v jej tradičnom zmysle a jej tvorcu Sigmunda Freuda (dokonca napísal filmový scenár venovaný životu Freuda). Avšak aj vo svojich dielach „Náčrt teórie emócií“ a „Bytie a ničota“ kriticky prehodnotil Freudovo učenie o intrapsychickej aktivite jednotlivca.
Sartre zdieľal psychoanalytické myšlienky, podľa ktorých ľudské správanie vyžaduje dekódovanie, odhalenie významu činov, identifikáciu významu akéhokoľvek konania. Freudova zásluha bola podľa neho v tom, že zakladateľ psychoanalýzy venoval pozornosť skrytej symbolike a vytvoril špeciálnu metódu, ktorá umožnila odhaliť podstatu tejto symboliky v kontexte vzťahu lekár – pacient.
Zároveň Sartre kritizoval Freudove pokusy psychoanalyticky vysvetliť fungovanie ľudskej psychiky prostredníctvom nevedomých pudov a afektívnych prejavov. Sartre neustále zdôrazňoval, že človek vždy vie, čo chce a čo hľadá, v tomto zmysle je úplne pri vedomí (preto neexistuje ani jedno „nevinné“ dieťa, ba dokonca záchvat hnevu podľa Sartra vždy vypukne vedome ). Z tohto dôvodu bol kritický voči Freudovej myšlienke nevedomia. Videl v tom ďalší pokus odpísať slobodné (a teda úplne zdravé) správanie človeka ako niečo nezávislé od človeka a zbaviť ho tak všetkej zodpovednosti.

PROTI VŠETKEJ SPOLOČNOSTI

"Búrlivé šesťdesiate roky" sú vrcholom Sartrovej popularity. Azda žiadny mysliteľ nevenoval toľko pozornosti kritike spoločenských inštitúcií ako Sartre. Akékoľvek spoločenské zriadenie je podľa Sartra vždy zásahom do človeka, akákoľvek norma je nivelizáciou jednotlivca, akákoľvek inštitúcia nesie so sebou zotrvačnosť a potlačenie. Ak tu použijeme názov Sartrovej hry, môžeme jeho postoj vyjadriť takto: sociálne inštitúcie majú vždy „špinavé ruky“.
Skutočne ľudský môže byť len spontánny protest proti akejkoľvek socialite a jednoaktový, jednorazový protest, ktorý nevyústi do žiadneho organizovaného hnutia, strany a nie je viazaný žiadnym programom či chartou. Nie náhodou sa Sartre ukazuje ako jeden z idolov študentského hnutia, ktoré protestovalo nielen proti „buržoáznej“ kultúre, ale do značnej miery aj proti kultúre vôbec. V každom prípade sú vzpurné motívy v Sartrovej tvorbe dosť silné.
V roku 1964 mu bola udelená Nobelova cena za literatúru „za tvorivú prácu bohatú na myšlienky, preniknutú duchom slobody a hľadania pravdy, ktorá mala obrovský vplyv na našu dobu“. Sartre cenu odmietol s odvolaním sa na skutočnosť, že „nechce byť premenený na verejnú inštitúciu“ a zo strachu, že postavenie laureáta Nobelovej ceny by len prekazilo jeho radikálne politické aktivity.

ÚPRIMNÉ UZNANIE

„Storočie psychológie: mená a osudy“ je zbierka vedeckých a biografických esejí venovaných životnej ceste a vedeckým objavom vynikajúcich psychológov. Prostredníctvom širokej palety faktov a hypotéz sa autor snaží ukázať, z akých zdrojov čerpali inšpiráciu veľkí vedci, ako peripetie ich osobného osudu ovplyvnili formovanie ich vedeckých názorov. Dozviete sa veľa zaujímavého zo života takých pozoruhodných osobností, akými sú E. Fromm, W. Reich, E. Bern, V.P. Kaščenko, A. R. Luria, I. P. Pavlov, L. S. Vygotsky, L. I. Bozhovich a mnohí ďalší. Kniha bude zaujímavá pre psychológov, študentov psychológie a všetkých, ktorí sa zaujímajú o históriu psychológie.

V máji 1968 vypukli v Paríži vážne študentské nepokoje a 63-ročný mysliteľ sa rozhodol, že nastal čas zvrhnúť diktatúru buržoázie. Inšpiroval ho najmä slogan búriacich sa študentov – „Všetka moc fantázii!“ Veď predstavivosť je podľa Sartra najcharakteristickejšou a najvzácnejšou črtou ľudskej reality. Svoj psychologický výskum začal fenomenológiou predstavivosti, ktorej náčrt bol publikovaný už v roku 1936, a skončil ním skúmaním sveta Flaubertovej predstavivosti.
IN posledné rokyživot Sartre bol takmer slepý kvôli glaukómu; Už nemohol písať a namiesto toho poskytoval množstvo rozhovorov a diskutoval s priateľmi o politických udalostiach.
Sartre zomrel 15. apríla 1980.
Oficiálny pohreb sa nekonal. Krátko pred smrťou o to požiadal sám Sartre. Nadovšetko si vážil úprimnosť a pátos slávnostných nekrológov a epitafov ho znechucoval. Pohrebný sprievod tvorili len príbuzní zosnulého. Keď sa však sprievod pohyboval po ľavom brehu Paríža, popri obľúbených miestach mysliteľa, spontánne sa k nemu pridalo 50 tisíc ľudí. To sa v histórii humanitných vied nikdy predtým ani potom nestalo.
Nekrológy sa, samozrejme, stále objavovali. Noviny Le Monde teda napísali: „Ani jeden francúzsky intelektuál dvadsiateho storočia, ani jeden laureát Nobelovej ceny nemal taký hlboký, trvalý a komplexný vplyv na verejné myslenie ako Sartre.
A k tomuto niet čo dodať.

© Sergey STEPANOV

SARTRE, JEAN PAUL (Sartre, Jean-Paul) (1905-1980), francúzsky filozof, spisovateľ, dramatik a esejista. Narodil sa v Paríži 21. júna 1905. V roku 1929 absolvoval Ecole Normale Supérieure a nasledujúcich desať rokov sa venoval výučbe filozofie na rôznych lýceách vo Francúzsku, ako aj cestovaniu a štúdiu po Európe. Jeho rané diela sú v podstate filozofické štúdie. V roku 1938 vydal svoj prvý román Nevoľnosť (La Nausé e), a v nasledujúcom roku vydal knihu poviedok tzv Stena (Le Mur). Počas druhej svetovej vojny strávil Sartre deväť mesiacov v zajateckom tábore. Stal sa aktívnym členom odboja a písal pre podzemné publikácie. Počas okupácie vydal svoje hlavné filozofické dielo - Bytie a ničota (L"Ê tre et le né mravec 1943). Jeho hry boli úspešné muchy (Les Mouches, 1943), rozvoj témy Orestes, a Za zamknutými dverami (Huis clos, 1944), ktorý sa odohráva v Pekle.

Sartre, uznávaný vodca existencialistického hnutia, sa stal najviditeľnejším a najdiskutovanejším autorom v povojnovom Francúzsku. Spolu so Simone de Beauvoir a Maurice Merleau-Ponty založil časopis "Modern Times" ("Les Temps modernes"). Od roku 1947 Sartre pravidelne publikoval samostatné zväzky svojich publicistických a literárno-kritických esejí pod názvom Situácie (Situácie). Z jeho literárnych diel sú najznámejšie: Cesty slobody (Les chemins de la liberté 3, 1945-1949); hrá Mŕtvy bez pohrebu (Morts sansé vláknina, 1946), Úctivý pobehlica (La Putain rešpektuje, 1946) a Špinavé ruky (Predaj Le Main, 1948).

V 50. rokoch 20. storočia Sartre spolupracoval s francúzskou komunistickou stranou. Sartre odsúdil sovietsku inváziu do Maďarska v roku 1956 a do Československa v roku 1968. Začiatkom 70. rokov Sartreho dôsledný radikalizmus zahŕňal to, že sa stal redaktorom maoistických novín zakázaných vo Francúzsku a tiež sa zúčastnil na niekoľkých maoistických pouličných demonštráciách.

Medzi neskoršie Sartrove diela patrí Pustovníci z Altony (Les Sé questré s d "Altona, 1960); filozofické dielo Kritika dialektický dôvod (Dialektická kritika raison, 1960); Slová (Les Mots, 1964), prvý zväzok jeho autobiografie; Trójske ženy (Les Troyannes, 1968), založený na tragédii Euripides; kritika stalinizmu - Duch Stalina (Le fantô ja de Staline, 1965) a Každá rodina má svoju čiernu ovcu. Gustáv Flaubert(1821 - 1857 ) (Idiot de la famille, Gustave Flaubert(1821-1857 ), 3. diel, 1971-1972) je biografiou a kritikou Flauberta založenou na marxistickom aj psychologickom prístupe. V roku 1964 Sartre odmietol udeliť Nobelovu cenu za literatúru s tým, že nechce ohroziť svoju nezávislosť.

Francúzsky spisovateľ, filozof a publicista, hlava francúzskeho existencializmu. Hlavné témy umeleckých diel: osamelosť, hľadanie absolútnej slobody, absurdita existencie. V roku 1964 dostal Sartre Nobelovu cenu za literatúru. Jean-Paul Sartre sa narodil 21. júna 1905 v Paríži. Jeho otec, námorný dôstojník, zomrel, keď mal chlapec niečo vyše roka, a Jean-Paul vychovávala jeho matka.

"Keď som mal sedem alebo osem rokov, býval som so svojou ovdovenou matkou u starých rodičov. Moja stará mama bola katolíčka a môj starý otec protestant. Pri stole si každý z nich robil srandu z náboženstva toho druhého. Všetko bolo dobré... povaha: rodinná tradícia. Ale dieťa súdi nevinne: Z toho som usúdil, že obe náboženstvá sú bezcenné."

Po absolvovaní normálnej školy začal Sartre čoskoro vyučovať filozofiu na jednom z lýceí v Le Havre.

V roku 1929 sa stretol so Simone Beauvoirovou. Beauvoirová sa sama rozhodla, že údelom žien je nuda, kým ona chce zažiť všetko na svete: sex, nezávislosť a profesionálnu radosť. Odhodila všetky konvencie a vžila sa do role krstnej mamy moderného feminizmu.

Bol malý, ochabnutý a slepý na jedno oko. Vyznačovala sa eleganciou, obliekala sa buď do žiarivých hodvábov, alebo celá čierna. Beauvoir bol však potešený veľkorysosťou a humorom, s ktorými sa Sartre podelil o svoje vedomosti, a vysoko oceňoval jeho inteligenciu.

V rokoch 1933-1934 bol Sartre štipendistom Francúzskeho inštitútu v Berlíne, kde sa ponoril do sveta Husserlovej fenomenológie a zoznámil sa s Heideggerovými publikáciami. Odvtedy sa Sartre stal prívržencom fenomenológie, vďaka čomu vybudoval svoju budovu filozofie.

V posledných predvojnových rokoch vyšli jeho knihy „Imaginácia“ (1936), „Imaginárna“ (1939), „Náčrt pre teóriu emócií“ (1940). Literárna sláva k nemu prichádza. Nakoniec vyšiel jeho román Nevoľnosť (1938), pôvodne odmietnutý vydavateľstvom Gallimard, a kniha poviedok The Wall (1939).

V máji 1940 francúzsky front prerazila tanková armáda a o mesiac a pol prestala existovať Tretia republika a Sartre spolu s miliónom jeho krajanov skončil v zajateckom tábore. V roku 1941 bol Sartre zo zdravotných dôvodov prepustený z väzenia a skončil v Paríži. Tu zorganizoval podzemnú skupinu pod heslom „Socializmus a sloboda“. Názov je veľmi významný: je to politické krédo Sartra, ktorý veril, že socializmu (tak ako v tom čase) chýba sloboda. Myšlienka slobodného socializmu viedla Sartrove činy a myšlienky takmer štyri desaťročia jeho života. Ak si to pamätáte, môžete vysvetliť mnohé z jeho zdanlivo zvláštnych činov.

Sartrovej skupine sa nepodarilo dosiahnuť prakticky nič významné, ale dokončil ontologické pojednanie a svoju prvú hru „Muchy“ uviedol na profesionálnej scéne. Veľké pojednanie (viac ako sedemsto strán), ako aj krátka divadelná hra pojednávajú o tom istom, aj keď, samozrejme, s rôznym stupňom úplnosti – o „slobode v situácii“, ktorá je v skutočnosti podľa Sartra , definícia ľudskej existencie (existencie). Preto jeho názorový systém dostal názov „existencializmus“.

Sartre vysvetľuje, že jeho výskum má za cieľ opísať ľudskú existenciu. Jeho pôvodný záujem nie je hovoriť o tom, akí by ľudia mali byť alebo akí v skutočnosti sú. Sartre teda tvrdí, že každý sa musí rozhodnúť o svojom svete sám. Je tu však problém: každý musí urobiť to isté. Výber je individuálny, aj keď človek vyberá pre všetkých ľudí.

Na obranu svojich myšlienok pred obvineniami z pesimizmu Sartre povedal, že je nesprávne uvažovať o svojej filozofii v tomto duchu, „lebo žiadna doktrína nie je optimistickejšia, pretože v nej sa nachádza osud človeka v ňom samom“ („existencializmus je humanizmus“ ).

Uplynulo desať rokov, kým si Sartre uvedomil, že existencializmus neznamená žiadny špeciálny systém morálky a že samotná táto filozofická pozícia je skôr „ideológiou“ než filozofickým chápaním v pravom zmysle slova. A tento akt individuálneho sebapoznania je výsledkom celého radu „intelektuálnych experimentov“: prozaickej trilógie „Cesty slobody“ (1945 – 1949), teoretických esejí ako „Čo je literatúra“ (1947) a po prvé zo všetkých hier, z toho „ Špinavé ruky“ (1948) a „Diabol a Pán Boh“ (1951). Politická činnosť Sartre mu priniesol hlboké sklamanie a priviedol ho k pokusu o radikálnu rekonštrukciu svojich myšlienok. Dielo „Kritika dialektického rozumu“ koncipoval v dvoch zväzkoch: prvý – ako teoretickú a abstraktnú štúdiu, druhý – ako výklad dejín. Kritika však nebola nikdy dokončená. Sartre opustil druhý zväzok po napísaní iba niekoľkých kapitol. Prvý diel vyšiel v roku 1960 a bol hodnotený ako „monštrum nečitateľnosti“. Sartre ohromil verejnosť priznaním, že samotný marxizmus sa teraz stáva „pôdou každého individuálneho myslenia a horizontom celej kultúry“.

60. roky boli vrcholom Sartrovej popularity, v roku 1964 mu Švédska akadémia udelila Nobelovu cenu za literatúru. A opäť Sartre ohromil publikum: odmietol prijať túto cenu, čo vyvolalo najrozporuplnejšie reakcie. A vysvetlil to jednoducho: neprijal to, ale okrem toho to má politický význam a je celkom jednoznačné – zaradenie človeka do buržoáznej elity. V septembri - októbri 1965 Sartre vystúpil v Tokiu a Kjóte so sériou prednášok „Na obranu intelektuálov“, v ktorých ich postavil do protikladu s „technikami praktických vedomostí“. Skutočný intelektuál je „strážcom základných cieľov (emancipácia, univerzalizácia, humanizácia človeka...). S pribúdajúcim vekom sa Sartre stával čoraz nezmieriteľnejším. V druhej polovici 60. rokov vypukla vojna vo Vietname za aktívnej účasti zo Spojených štátov. Sartre sa stáva predsedom „verejného tribunálu Russell“, ktorého cieľom bolo vyšetriť fakty genocídy vo Vietname. „V roku 1945 v Norimbergu prvýkrát vznikol koncept politického zločinu. Náš tribunál nenavrhuje nič iné, ako aplikovať svoje vlastné zákony na kapitalistický imperializmus. Právny arzenál sa neobmedzuje len na norimberské zákony, je tu aj pakt Kellogg-Briand, Ženevský dohovor a ďalšie medzinárodné vzťahy.“

Prišiel rok 1968, ktorý zanechal určujúcu stopu na zvyšok Sartrovho života. V máji vypukli v Paríži vážne študentské nepokoje a 63-ročný filozof sa rozhodol, že nadišla hodina na zvrhnutie „diktatúry buržoázie“. Inšpirujúci bol najmä slogan rebelujúcich študentov – „imagináciou k moci!“, pretože predstavivosť je podľa Sartra najcharakteristickejšou a najvzácnejšou črtou ľudskej reality. Svoju filozofickú prácu začal s fenomenológiou predstavivosti, ktorej náčrt vyšiel už v roku 1936, a skončil ňou skúmaním sveta Flaubertovej predstavivosti. Ale vyzváňacie heslá veci nepomohli, de Gaullova vláda rýchlo obnovila poriadok a Sartre sa napokon vzdal komunistov a obvinil ich, že sa „boja revolúcie“.

Na jar roku 1970 sa Sartre stal šéfredaktorom maoistických novín „People's Affairs“ s cieľom, ako sám povedal, nejako ochrániť túto publikáciu svojou autoritou pred policajným prenasledovaním a na takéto prenasledovanie existovali dôvody. Možno to vidieť aj v rozhovore, ktorý Sartre poskytol v roku 1972, v rozhovore s výstižným názvom „Verím v nezákonnosť“.

V roku 1979 sa Sartre zúčastnil na poslednej politickej akcii svojho života. Bola to požiadavka, aby vláda prijala utečencov z Vietnamu, keď sa desaťtisíce ľudí na krehkých člnoch vydali na otvorené more, aby našli útočisko na cudzej strane; a zomrelo ich značné množstvo... Starý filozof naposledy predviedol, že život a sloboda jednotlivca sú preňho cennejšie ako ideologické dogmy. Z jeho posledného rozhovoru so sekretárkou vyžaruje smutný optimizmus. "Vidíte, moje spisy sú neúspešné. Nepovedal som všetko, čo som chcel, ani tak, ako som to chcel... Myslím, že... budúcnosť vyvráti mnohé z mojich tvrdení; Dúfam, že niektoré z nich obstoja v skúške." ale v každom prípade história pomaly smeruje k uvedomeniu si človeka človekom... Toto dáva tomu, čo sme urobili a urobíme, istý druh nesmrteľnosti. Inými slovami, musíme veriť v pokrok. A toto možno je jedna z mojich posledných naivností."

Oficiálny pohreb sa nekonal. O to pred smrťou požiadal sám Jean-Paul Sartre, ktorý zomrel v roku 1980. Slávny francúzsky spisovateľ, aktívny účastník ľavicového hnutia a najväčší filozof svojej doby, si nadovšetko cenil úprimnosť. Keď sa však pohrebný sprievod presúval po ľavom brehu Paríža, popri miestach, ktoré spisovateľ miloval, spontánne sa k nemu pridalo 50-tisíc ľudí.

Sartre Jean Paul (1905-1980) – francúzsky filozof, spisovateľ, literárny kritik, politický publicista. Vrchol svetovej slávy Sartra nastal v 40. – 50. rokoch 20. storočia, keď sa stal uznávaným vodcom nielen francúzskych, ale aj všetkých európskych „progresívne“ zmýšľajúcich intelektuálov. Táto sláva nebola spôsobená ani tak obsahom myšlienok, ktoré vyjadril, ale jasom a rozmanitosťou jeho prítomnosti v duchovnej atmosfére povojnovej Európy. Sartrov „totálny intelektualizmus“ nám umožňuje považovať ho nie za filozofa, ktorý písal aj umelecké diela, ale skôr za autora, ktorý svoje myšlienky vyjadroval „v rôznych registroch“ (M. Comte), aktívne napádajúceho nové priestory prejavu spôsobené pokrok masmédií. Sartrove filozofické diela tvoria sedem zväzkov jeho rozsiahlej pozostalosti. Hlavné diela v tomto smere sú: „Imaginárny“ (1940); "Bytie a ničota" (1943); „Kritika dialektického rozumu“ (T. 1 – 1960, T. 2 – 1985). Ale jeho početné hry, biografie, autobiografie, romány, poviedky, články, poznámky, prejavy v rozhlase a na politických zhromaždeniach sú presiaknuté aj filozofickým obsahom.

Sartre premieňa svoj vlastný život na hlavný materiál pre filozofiu. Vyrastal bez otca, v katolícko-protestantskom prostredí, v literárnom a učiteľskom prostredí. Neprítomnosť jeho otca, prežívaná ako „neprítomnosť Boha“, jeho raná vášeň pre literárnu tvorivosť, širšie povedané, pre „písanie“, určila filozofickú orientáciu celého jeho budúceho života: „boj proti Bohu“, podmienený odmietnutie závisieť od vonkajšieho „tvorcu“, od základného predurčenia ľudskej existencie vôbec; uznanie nedostatku zakorenenosti človeka vo svete, vyjadreného v základnej kontingencii ľudskej existencie, v protiklade s potrebou byť „právom“ ako neautentickým, falošným obrazom človeka; napokon „neuróza literatúry“, z ktorej sa Sartre nikdy nespamätal, ako spôsob sebavytvárania, sebagenerácie v kultúre. Základná kontingentnosť človeka sa odhaľuje na úrovni predreflektívneho uchopenia jeho bytia vo svete, „vrhnutého“ do sveta, „z nadbytočnosti“ jeho prítomnosti v ňom. Šancu prežívame pred akýmkoľvek konštitúciou subjektu ako „jednoduchý pocit existencie“, ktorý sa prejavuje v zážitku, ktorý dal názov Sartrovmu prvému románu Nevoľnosť. Samozrejmá náhodnosť ľudskej existencie je v korelácii s úplnou slobodou vedomia. Ľudská existencia sa uskutočňuje projektovaním seba samého do budúcnosti. Človek si vytvára svoj vlastný základ. Preto je plne zodpovedný za to, bez toho, aby mal právo presunúť svoju zodpovednosť na „kauzálny poriadok sveta“, na svoju podstatu. Jeho „existencia predchádza podstate“. Som zodpovedný za svoju existenciu, len čo prijme svoj život ako niečo, čo si nevybralo. Je to dohoda žiť spontánne. Predchádza akémukoľvek dobrovoľnému činu „vo vnútri“ života.

Sartre od začiatku svojej filozofickej kariéry odmietal alternatívy materializmu a idealizmu, rovnako ich prijímal ako typy redukcionizmu, redukujúceho osobnosť buď na rôzne telesné kombinácie, alebo na Ideu, Ducha, ktoré majú nadindividuálny charakter. V každom prípade sa podľa Sartra stráca autonómia človeka, znemožní sa jeho sloboda a následne sa eliminuje etický horizont bytia. Nemenej nevraživosť vzbudzoval filozof, ktorý vstúpil do 20. rokov 20. storočia. psychoanalýza je v móde. Hmota, duch alebo nevedomie rovnako „konštruujú“ človeka. Čo mu zostáva? Sartrovo chápanie slobody, ktoré napokon sformuloval vo svojom diele „Svätá manželka“, vyzerá takto: „Človek je to, čo si urobí z toho, z čoho je vyrobený“.

Sartre bol jedným z najvýznamnejších francúzskych fenomenológov. S týmto filozofickým trendom sa zoznámil počas stáže v Nemecku v rokoch 1933-1934. Jeho prvým fenomenologickým, ale aj vlastne filozofickým dielom bola „Transcendentalita ega“ (1934). V nej do veľkej miery nadväzuje na E. Husserla, ale ho aj radikálne „opravuje“. „Oprava“ spočíva v negácii Husserlovho „transcendentálneho ega“, ktoré Sartre považuje za návrat k myšlienke substanciality subjektu, ktorý prekračuje pôvodnú spontánnosť a náhodnosť ľudskej existencie. Sartre považuje za kľúč k objasneniu podstaty štruktúry vedomia predreflektívne vedomie, ktoré popisuje ako spontánnu a imanentnú „transparentnosť“ vedomia pre seba samého. Transcendentálne pole vedomia je očistené od ja, od subjektu. Na základe akéhokoľvek vedomého činu Sartre neobjaví „nič“. Vedomie nie je kauzálne určené, doslova tvorí „z ničoho“. Sloboda vedomia v tomto smere nie je ničím obmedzená. Navyše, vďaka vedomiu prichádza na svet „ničota“.

V ďalších predvojnových prácach Sartre skúmal tému slobody vedomia na príkladoch analýzy emócií, ktoré sú opísané ako varianty magického správania, „neantizujúce“, t.j. popieranie, „ťažká“ realita („Náčrt teórie emócií“) a práca predstavivosti („Imaginárna“).

Všetky tieto diela možno považovať za predchádzajúce Sartrovemu hlavnému filozofickému textu – traktátu „Bytie a ničota“. V snahe vytvoriť ontológiu založenú na fenomenologickej metóde Sartre zaznamenáva prítomnosť dvoch navzájom neredukovateľných spôsobov bytia: bytia v sebe a bytia pre seba. Ontologický význam prvej metódy je jednoduchá danosť, pozitivita, sebaidentita, neschopnosť odlíšiť sa. Tento druh bytia „je tým, čím je“. Uznáva sa ako objektívny svet, ako príroda, ako súhrn okolností vonkajších voči vedomiu a tiež ako minulosť samotného človeka, ako všetko, čo sa „stalo“, z čoho nemožno urobiť „nebyť“. Druhým spôsobom je bytie, ktoré spoznáme podľa špecificky ľudskej činnosti: spochybňovanie, popieranie, ľútosť atď. Táto metóda odhaľuje nedostatočnosť a neidentitu svojho nositeľa. Tento druh bytia „je tým, čím nie je, a nie je tým, čím je“. Hlavným obsahom takéhoto bytia je teda negácia, ktorá je možná, ak je jej ontologickým významom ničota, prázdnota, absencia. To, že existuje „z ničoho“, nie je určené ani inou bytosťou, ani ňou samým, a preto je úplne slobodné, zjavené ako neustála voľba seba samého, presahujúca a presahujúca seba samého. Bytie pre seba si nevyberá svoju fakticitu, svet, v ktorom existuje, t.j. jeho historická a sociálna istota, geografické, politické, fyzické podmienky na realizáciu slobody. Ale je zodpovedné za zmysel, ktorý dáva tomuto súhrnu faktov, premieňajúc ho na nejaké významné (a teda všeobecne významné) miesto v živote, na konkrétnu situáciu. Človek je svojou minulosťou, ale je existenciou, pretože sa premieta do budúcnosti, ktorá neexistuje ako pozitívna bytosť, ale ktorá tvorí horizont bytia pre seba, odhaľujúceho sa navonok. Budúcnosť je predmetom hľadania, stelesnenia. Je akousi návnadou na existenciu, ktorá sa po nej ženie v beznádejnej snahe chytiť sa jej a tým realizovať svoje možnosti, ktoré, ako sú realizované, odmieta ako niečo cudzie, nie s tým spojené. Sartre kritizuje „ducha vážnosti“, ktorý sa prejavuje najmä v „neuvedomelej viere“ (mauvaise foi), t. v pokuse človeka splynúť s tým, čím sa stal, s túžbou premeniť svoju minulosť na súčasnosť, bytie pre seba na bytie v sebe, na ktoré sa dá spoľahnúť vo svojej pozitivite. Sartre nachádza pokusy tohto druhu v náboženstve, v umeleckej tvorivosti a napokon vo vzťahu k Inému. Vzťah s Iným je podľa Sartra spočiatku konfliktný. Vedomie Druhého je „môj prvotný hriech“. „Peklo sú iní ľudia,“ vyhlasuje Sartre vo svojej hre Locked Up. - Cítim prítomnosť toho druhého v pohľade sústredenom na mňa. Tento pohľad ma kradne. Vyžaduje odo mňa, aby som bol niekým, aby som sa prispôsobil tomu, ako ma ten Druhý chápe. Ďalší si na mňa robí nárok; zároveň má záujem zachovať si moju slobodu, pretože ma chápajúc ako určitú istotu stráca ako „neantizujúcu“ bytosť, ako inú pre seba, a predsa práve toto hľadá. Naša vzájomná potreba si vyžaduje jednotu aj zachovanie nejednoty. Ideálom spojenia oboch je Boh, ale On je protirečivý a musí byť odmietnutý reflexiou. Človek je neúplný a všetky jeho pokusy dosiahnuť opak v ňom odhaľujú len „zbytočnú vášeň“.

Po druhej svetovej vojne Sartre, ktorý má skúsenosti s účasťou v odboji, začína pociťovať politickú výzvu, na ktorú nemôže inak, ako intelektuálnym vodcom svojej generácie, odpovedať. Otázka, ktorá ho teraz znepokojuje, znie: „Akým smerom by sa mali zmeniť spoločenské podmienky, ktoré viedli k vojne? Táto obava vyúsťuje do otázky dejín a miesta človeka v nich s jeho existenčnou slobodou a ďalej do otázky politickej „angažovanosti“ intelektuála. Po prvé, Sartre sa snaží teoreticky aj prakticky uskutočniť akúsi „tretiu cestu“ (ktorá je charakteristická aj pre jeho filozofický postoj) medzi marxistickým despotizmom v ZSSR a imperiálnou politikou Spojených štátov, chápanou ako hľadanie „detotalizovanú totalitu“. S vypuknutím kórejskej vojny sa možnosti „tretej cesty“ výrazne obmedzujú a Sartre definitívne prechádza na stranu marxizmu, ktorý sa snaží spojiť s existencializmom. Rozhodujúcim míľnikom na tejto ceste je „Kritika dialektického rozumu“. Uznávajúc marxizmus ako „filozofický horizont“ modernej doby, Sartre z neho berie metahistorický koncept a snaží sa doň zabudovať individuálnu prax, ako to odteraz nazýva bytie pre seba. Dialektika dejín je v skutočnosti determinovaná touto praxou, ktorá sa už nerealizuje na úrovni jednotlivca, ale špeciálneho kolektívu – „praktického súboru“. Sartre súhlasí s K. Marxom, že človek tvorí dejiny na základe praxe predchádzajúcich generácií. Sartre však kladie dôraz na voľnú projektivitu historickej činnosti, len čiastočne determinovanú materiálnymi podmienkami (analóg bytia v sebe), odhaľujúcu sa vo forme „prakticko-inertného poľa“. Táto aktivita, namierená proti „sériovosti“, zotrvačnosti a nejednotnosti, je voľnou kombináciou jednotlivých praktík, kde sa ich autori navzájom spoznávajú, kde ich subjektivitu kumulujem v My – skutočnom tvorcovi dejín.

Sartrov vplyv na duchovnú klímu tej doby bol veľmi rôznorodý. Prispel k radikálnemu obratu filozofie do sféry každodenného života. Jeho povojnové diela upozorňovali na sociálne problémy a vracali ich do sféry intelektuálnych priorít. Bol jedným z mála filozofov, ktorí v 20. stor. radikálne prispel k premene marxistického historického modelu. Jeho existenciálna psychoanalýza, rozvinutá na úrovni biografií, a predovšetkým viaczväzková biografia G. Flauberta, so všetkým jeho odmietaním „tradičnej“ psychoanalýzy, je tiež dôležitým prvkom humanitných inovácií 20. storočia.

Primárny postoj k druhému: láska, jazyk, masochizmus (kapitola z knihy „Bytie a ničota“) // Problém človeka v západnej filozofii. M., 1988; Existencializmus je humanizmus // Súmrak bohov. M., 1989; Problémy metódy. M., 1994; Bytie a ničota (Záver) // Filozofické hľadanie. Vitebsk, 1995. č. 1; La Transcendence de l'Ego. Paríž, 1966; L'Etre et le neant. Essai de l "ontologie phenomenologique. Paríž, 1943; Critique de la raison diallectique. V. 1. Paríž, 1960, V. 2. Paríž, 1985.
Kuznecov V.N. J.-P. Sartre a existencializmus. M., 1970; Kissel M.A. Filozofický vývoj J.P. Sartre. L., 1974; Filipov L.I. Filozofická antropológia J.P. Sartre. M., 1977; Contat M., Rybalka M. Les fecrits de Sartre. Chronológia, komentár bibliogrhahie. Paríž, 1970; Hodard P. Sartre entre Marx et Freud. Paríž, 1979; Collins D. Sartre ako životopisec. Cambridge, 1980; Autour de Jean-Paul Sartre: Literatúra a filozofia. Paríž, 1982; Jean-Paul Sartre // Revue philosophique de la France et de Tetranger. 1996. Číslo 3.

(1905-1980) - francúzsky filozof, spisovateľ, jeden z najvýznamnejších predstaviteľov francúzskej fenomenológie, zakladateľ ateistického existencializmu. Sartre vychádzajúc z niektorých myšlienok Descarta, Hegela, Kierkegaarda, Freuda, Husserla, Heideggera a (v neskoršom období svojej tvorivosti) Marxa rozvíja myšlienku špecifickosti a autentickosti ľudskej existencie; rozvíja koncepciu bytia, ktorá zahŕňa individuálnu slobodu v koncepcii bytia ako jej konštitutívny prvok; ponúka originálne metodologické prostriedky na analýzu a popis tejto konštitúcie ako individuálne špecifickej udalosti vo vesmíre, ako jedinečného a nenahraditeľného aktu existencie v historickom procese (metóda existenciálnej psychoanalýzy, regresívno-progresívna a analyticko-syntetická metóda).

Sartre začína v 30. rokoch 20. storočia pokusmi aplikovať a tvorivo rozvíjať fenomenologické princípy na opis a analýzu štruktúr vedomia a sebauvedomenia človeka, radikalizuje Husserlovu operáciu fenomenologickej redukcie s cieľom očistiť vedomie od „mentálneho“, ako výsledkom čoho je opustenie myšlienky egologickej štruktúry vedomia, afirmačnej autonómie nereflexívneho vedomia, jeho imanentnej jednoty a ontologickej priority vo vzťahu k reflexnej úrovni s jeho konštrukciou Ja („Transcendencia ega“ 1934). Na tejto ceste sa Sartre snaží identifikovať sféru „absolútneho vedomia“ ako „transcendentálnu sféru slobody“ a podmienku existencie. Po vykonaní fenomenologického opisu podstaty predstavivosti a emócií ako zámerne organizovaného správania vedomia vo svete („Imaginácia“, 1936; „Sketch for a Theory of Emotions“, 1939; „Imaginary“, 1940), rozvíja ontologický analýza tvorivého stavu vedomia vo vesmíre: jeho schopnosť odtrhnúť sa od daného, ​​autonómne projektovať „neexistujúce“ a – v súlade so svojím projektom, ktorý neantitizuje a neprekračuje súčasnosť – artikulovať existujúce istým spôsobom ho premeniť na „svet“, „situáciu“, „konkrétnu a singulárnu totalitu“, na „konkrétny“.

Sartrovo hlavné filozofické pojednanie „Bytie a ničota. Skúsenosť fenomenologickej ontológie“ (1943) sa venuje skúmaniu otázok: čo je bytie? Aké sú základné existenciálne vzťahy medzi vedomím a svetom? Aké sú ontologické štruktúry vedomia (subjektivita), ktoré tieto vzťahy umožňujú? akým spôsobom možno zachytiť, konceptualizovať a dešifrovať ontologickú konštituenciu človeka ako konečnú, singulárnu, konkrétnu existenciu, t.j. vo svojej existenčnej neredukovateľnosti a vlastnej podstate? Pri hľadaní odpovedí na tieto otázky Sartre vychádza z myšlienky sveta ako fenoménu. Svet, priamo objavený človekom vo svojej životnej skúsenosti, je podľa Sartra komplexný útvar, predtým (na predreflektívnej úrovni) vždy už štruktúrovaný existenciou. Vedomie človeka je v ňom „vždy už realizované“, vždy už pôsobí a kryštalizuje svoju prácu vo forme „totalít“. Pri pokuse o jej prečítanie Sartre identifikuje vo svete fenomén „synteticky organizovanej totality“, „konkrétnych“, troch základných regiónov. Bytie v sebe (prvá oblasť) je akýkoľvek fakt daný živému vedomiu a „je tým, čím je“. Sú to surové okolnosti vzniku vedomia v ich neredukovateľnej kontingencii, akékoľvek empirické podmienky, v ktorých sa individuálne vedomie odhaľuje a ktoré tvoria jeho faktografiu (doba, geografická, sociálna, trieda, národnosť človeka, jeho minulosť, prostredie, miesto, psychika, charakter, sklony, fyziologická konštitúcia a pod.). Druhou oblasťou je živé vedomie (bytie pre seba). Jeho ontologický status spočíva v tom, že ako objavenie a odhalenie daného je vedomie „nič“ (neant), prázdnota, negácia, neantifikácia seba a sveta, neustály únik, prítomnosť so svetom a so sebou samým, „neantifikácia“. -podstatné absolútne“, autonómne sa projektujú vo svete podľa svojich možností a realizujú svoje autorstvo. Pojem „neantizácia“, ktorý zaviedol Sartre, neznamená zničenie (zničenie) daného vedomím; je to akoby zahaľovanie daného do vedomia („muff of ničoty“), vzďaľovanie a neutralizácia pohybu vedomia, pozastavenie daného v neistote v rámci projektu ako „neexistujúceho“. Aktom sebaprojekcie sa vedomie snaží zbaviť náhodnosti svojej fakticity a existovať „na svojom vlastnom základe“; Človek si teda vymýšľa svoj vlastný spôsob bytia vo svete, medzi vecami atď. Sloboda je teda v protiklade s nepredvídavosťou (ktorá sa označuje ako „existencia bez dôvodu“). Je definovaná ako autonómia (samospravodlivosť), snaha človeka určovať sa v tom, čo je mu jednoducho dané, dať si toto dané, t.j. neustále ju obnovovať v priestore vlastnej interpretácie, vstupovať s ňou do určitého vzťahu, dávať jej svojou voľbou určitý zmysel. To umožňuje Sartrovi zaobchádzať s jednotlivcom ako s autorom všetkých významov jeho skúseností a všetkého jeho správania. Sartrov muž je slobodný, zdravý a plne zodpovedný za svet a za seba v ňom. Zjavenie sa vo svete „základu“ alebo „dekompresie bytia“ ako objavenie sa vzťahu človeka k danému v ňom, je to, čo Sartre nazýva ontologickým aktom slobody, výberom človeka, výronom vedomia. vesmír, „absolútna udalosť“ vyskytujúca sa s bytím. Človek sa premieta pod znak sebakauzality ako hodnoty. Toto „chýbajúce“ vedomie je podľa Sartra treťou, ideálnou oblasťou, zahrnutou v koncepte sveta ako fenoménu. Iba prostredníctvom objavenia a odhalenia vedomia bytia v sebe, toto neantizujúce, projektujúce, označujúce a totalizujúce sprostredkovanie vedomia (syntéza projektu daného v jednote), „existuje bytie samo“, svet, Osobnosť a hodnota sa rodia, verí Sartre. Okamih ľudského sebaurčenia v bytí, možný len vďaka tomu, že vedomie je samo o sebe, sa pre Sartra ukazuje ako zlomový bod v prirodzenom, príčinnom reťazci bytia, vzhľad „trhliny“, „dieru“ v ňom a možnosť nastolenia morálky vo vesmíre – voľného, ​​kontrafaktuálneho – poriadku. „Bytie a ničota“ skúma situáciu ako nerozlučnú syntézu vedomia a danosti, slobody a fakticity. Bytie definované v perspektíve živej udalosti a riskantnej (nezaručenej) otvorenosti je v Sartrovej ontológii interpretované ako „individuálne dobrodružstvo“, udalosť aktuálnej artikulácie jestvujúceho projektom („ešte neexistujúceho“). Bytie je to, na čo sa človek odváži, je ním kompromitovaný: existuje medzi nimi vzťah spoluviny. Sloboda v každom človeku, toto synonymum pre vedomie u Sartra, je deklarovaná ako základ (vnútorná štruktúra) bytia, sveta, histórie, „nepodložený“, otvorený základ všetkých spojení a vzťahov vo svete.

Autenticita ľudskej existencie predpokladá pochopenie a prijatie vlastnej neospravedlniteľnosti, bezpodmienečnej slobody, autorstva a osobnej zodpovednosti. Keď Sartre identifikoval ako univerzálnu štruktúru osobnosti jej „základný projekt“ – nedosiahnuteľnú túžbu stať sa Bohom (celkovým bytím, vedomím, ktoré by bolo zároveň základom vlastného bytia v sebe), rozvíja metódu existenciálna psychoanalýza. Malo by umožniť identifikovať „počiatočnú voľbu“ osoby – špecifickú individuálnu a jedinečnú špecifikáciu tohto „základného projektu“ – ako základ stavov, skúseností a činov osoby, ako produktívnu štruktúru, jediný logický význam. a jediná téma, ktorú jednotlivec neustále reprodukuje (hoci premenlivú) v širokej škále empirických situácií, projektov a správania. Práve počiatočná voľba človeka by podľa Sartra mala slúžiť ako „základ pre súhrn významov, ktoré tvoria realitu“.

V „Bytie a ničota“ sa tiež skúma problém Druhého, odhaľuje sa radikálny rozdiel medzi vzťahmi medzi vedomiami a vzťahmi vedomia s bytím v sebe. Inšpirovaný hegelovskou myšlienkou Iného ako podmienky a sprostredkovateľa mojej vlastnej individuality, kriticky berúc do úvahy vývoj Husserla a Heideggera, sa Sartre snaží posunúť konverzáciu z roviny poznania a a priori ontologického opisu – kde Iné podľa neho ostáva abstraktné – do oblasti opisu Iného ako skutočnej (konkrétnej, singulárnej) existencie, ktorá je špecifickou podmienkou a sprostredkovateľom môjho ja. Sartre podriadil svoje filozofovanie bezpodmienečnej požiadavke samozrejmosti a snaží sa tento projekt realizovať na základe modifikácie karteziánskeho cogita. Ponúka fenomenologický opis Druhého v rovine „faktuálnej nevyhnutnosti“ jeho prítomnosti v mojej bezprostrednej, každodennej životnej skúsenosti. Po zistení, že štruktúra spojenia „Ja – Iný“ je „vidieť Druhým“, Sartre rozvíja fenomenológiu „pohľadu“ a zároveň odhaľuje napätú dynamiku vzťahu „objektivity“ a „slobodného ja“. medzi jej účastníkmi. Keďže Druhý (ako ja sám) je sloboda, transcendencia (a teda sektor nepredvídateľnosti), „ocitám sa vo svete v nebezpečenstve“. Vzťah „ja – iný“ je podľa Sartra konfliktom dvoch slobôd a „škandál plurality vedomí“ nemožno v rámci ontológie odstrániť. Drámu a zároveň aj možnosť existenciálnej jednoty vo vzťahoch medzi vedomiami spája Sartre s problémom ich vzájomného uznávania („Prijímam a chcem, aby mi iní dali bytosť, ktorú uznávam“).

Po Sartrovej smrti vyšli jeho nedokončené filozofické diela „Poznámky o morálke“ (1983), „Pravda a existencia“ (1989). Sartrova snaha redefinovať a zdôvodniť ľudskú slobodu a s tým spojený morálny pátos jeho filozofie v priestore moderného filozofického myslenia predurčil silný vplyv jeho diela na duchovnú klímu Európy v polovici 20. storočia a vyvolal intenzívny záujem a hlasné diskusie. V spore s rôznymi formami deterministického redukcionizmu 20. stor. Sartre obhajoval a rozvíjal myšlienku špecifickosti človeka a filozofického spôsobu uvažovania o ňom, vyvinul v porovnaní s analytickým determinizmom takzvaných humanitných vied iný typ racionality ľudského správania a histórie, ktorý zahŕňa existenciu. ako „konkrétne“ a kladie za základ navrhovanie a sebauvedomenie individuálnej praxe. Sartrova sociálna filozofia a jeho koncepcia dejín prispeli k výraznému posunu záujmu smerom k sociálnym otázkam vo Francúzsku i mimo neho. V posledných rokoch vzbudzujú čoraz väčšiu pozornosť Sartrove etické a spoločensko-politické názory a jeho biografická metóda.

"Existencializmus nie je nič iné ako pokus vyvodiť všetky dôsledky z dôsledného ateizmu. Vôbec sa nesnaží uvrhnúť človeka do zúfalstva. Ak však zúfalstvo nazývame, ako to robia kresťania, všetku neveru, potom je to pôvodné zúfalstvo." jeho východiskový bod. Existencializmus nie je druh ateizmu, ktorý sa plytvá dokazovaním, že Boh neexistuje. Skôr tvrdí nasledovné: aj keby Boh existoval, nič by to nezmenilo. To je náš uhol pohľadu. znamená, že veríme v existenciu Boha, - nejde jednoducho o to, či Boh existuje.Človek musí nájsť sám seba a byť presvedčený, že ho nič nezachráni pred ním samým, ani spoľahlivý dôkaz existencie Boha.V tomto zmysle existencializmus je optimizmus, doktrína konania. A to len vďaka nečestnosti Kresťania nás môžu nazvať zúfalými.“
"Existencializmus je humanizmus".

"Existencia je pred esenciou. Človek nie je ničím pri narodení a počas svojho života nie je ničím viac ako súhrnom svojich minulých záväzkov. Veriť v čokoľvek mimo jeho vlastnej vôle znamená byť vinným zo "zlej viery." Existencialistické zúfalstvo a úzkosť je uznanie, že človek je odsúdený na slobodu. Boh neexistuje, preto sa človek musí spoliehať na svoju omylnú vôľu a morálny prehľad. Nemôže uniknúť voľbe.“

francúzsky filozof, predstaviteľ ateistického existencializmu, spisovateľ, dramatik a esejista, pedagóg

Jean-Paul Sartre

krátky životopis

Jean-Paul Charles Aimard Sartre(francúzsky Jean-Paul Charles Aymard Sartre; 21. jún 1905 Paríž – 15. apríl 1980, tamtiež) – francúzsky filozof, predstaviteľ ateistického existencializmu (v rokoch 1952 – 1954 sa Sartre priklonil k marxizmu, ešte predtým však postavil sám ako človek ľavičiar), spisovateľ, dramatik a esejista, pedagóg.

Do praktického slovníka literárnej kritiky vrátil termín „antiromán“, ktorý sa stal označením pre literárne hnutie.

Nositeľ Nobelovej ceny za literatúru z roku 1964, ktorú odmietol.

Jean-Paul Sartre sa narodil v Paríži a bol jediným dieťaťom v rodine. Jeho otec je Jean-Baptiste Sartre, francúzsky námorný dôstojník, a jeho matka je Anna-Marie Schweitzer. Z matkinej strany bol Jean-Paul bratranec Alberta Schweitzera. Keď mal Jean-Paul 15 mesiacov, jeho otec zomrel. Rodina sa presťahovala do rodičovského domu v Meudone.

Sartre získal vzdelanie na lýceách v La Rochelle, absolvoval École normale supérieure v Paríži dizertačnou prácou z filozofie a vyučil sa na Francúzskom inštitúte v Berlíne (1934). Vyučoval filozofiu na rôznych lýceách vo Francúzsku (1929-1939 a 1941-1944); Od roku 1944 sa naplno venoval literárnej tvorbe. Ešte počas štúdia stretol Simone de Beauvoir, ktorá sa stala nielen jeho životnou partnerkou, ale aj rovnako zmýšľajúcou autorkou.

Spolu so Simone de Beauvoir a Maurice Merleau-Ponty založil časopis Modern Times ( Moderné lesy Temps). Pôsobil ako zástanca mieru na Viedenskom mierovom kongrese v roku 1952 a v roku 1953 bol zvolený za člena Svetovej rady mieru.

V roku 1956 sa Sartre a redaktori časopisu Modern Times dištancovali (na rozdiel od Camusa) od prijatia myšlienky francúzskeho Alžírska a podporili túžbu po nezávislosti alžírskeho ľudu. Sartre sa stavia proti mučeniu, obhajuje slobodu národov určovať svoj vlastný osud a analyzuje násilie ako gangrenózny derivát kolonializmu.

Po opakovaných vyhrážkach francúzskych nacionalistov dvakrát bombardovali jeho byt v centre Paríža; Redakciu Novye Vremya zajali nacionalistickí militanti päťkrát.

Sartre, podobne ako mnohí intelektuáli z tretieho sveta, aktívne podporoval kubánsku revolúciu v roku 1959. V júni 1960 napísal vo Francúzsku 16 článkov s názvom „Hurikán pre cukor“. Počas tohto obdobia spolupracoval s kubánskou tlačovou agentúrou Prensa Latina. Potom však došlo k rozchodu s Castrom, v roku 1971 kvôli „afére Padilla“, keď bol kubánsky básnik Padilla uväznený za kritiku Castrovho režimu.

Sartre sa aktívne zúčastnil na Russellovom tribunáli, ktorý vyšetroval vojnové zločiny spáchané vo Vietname. V roku 1967 mal Medzinárodný tribunál pre vojnové zločiny dve zasadnutia – v Štokholme a v Roskilde, kde Sartre predniesol svoj senzačný prejav o genocíde, a to aj vo francúzskom Alžírsku.

Sartre bol účastníkom revolúcie vo Francúzsku v roku 1968 (možno dokonca povedať, jej symbol: búriaci sa študenti, ktorí dobyli Sorbonnu, vpustili dovnútra iba Sartra), v povojnových rokoch - početné demokratické, maoistické hnutia a organizácie. Zúčastnil sa protestov proti alžírskej vojne, potlačeniu maďarského povstania z roku 1956, vojne vo Vietname, proti invázii amerických vojsk na Kubu, proti vstupu sovietskych vojsk do Prahy, proti potláčaniu disentu v ZSSR. Počas jeho života sa jeho politické pozície dosť menili, ale vždy zostal ľavý a Sartre vždy bránil práva znevýhodnenej osoby, toho istého poníženého „samouka“, aby som citoval román „Nevoľnosť“.

V roku 1968, počas študentských nepokojov v Paríži, Jean-Paul Sartre odmietol zriadiť študentskú cenu na jeho počesť na Sorbonne (cena mala byť udelená za najlepšiu študentskú esej na témy venované problémom interpretácie pojmov sloboda, existenciálna voľba a humanizmus vo všeobecnosti).

Pri ďalšom proteste, ktorý prerástol do nepokojov, bol zadržaný J.-P. Sartre, čo vyvolalo medzi študentmi rozhorčenie. Keď sa to dozvedel Charles de Gaulle, nariadil prepustenie Sartra so slovami: „Francúzsko Voltairesa neuväzní.

Jean-Paul Sartre zomrel 15. apríla 1980 v Paríži na pľúcny edém a na poslednej ceste ho vyprevadilo 50-tisíc ľudí.

Tvorba

Sartrova literárna činnosť začala románom Nevoľnosť (franc. La Nausée; 1938). Mnohí kritici považujú tento román za najlepšie Sartrovo dielo, v ktorom sa povznáša k hlbokým myšlienkam evanjelia, ale z ateistickej pozície.

V roku 1964 dostal Jean-Paul Sartre Nobelovu cenu za literatúru „za kreativitu bohatú na nápady, presiaknutú duchom slobody a hľadania pravdy, čo malo obrovský vplyv na našu dobu“.

Odmietol toto ocenenie prijať a vyhlásil, že nie je ochotný byť zaviazaný akejkoľvek spoločenskej inštitúcii a spochybňovať svoju nezávislosť. Podobne v roku 1945 Sartre odmietol čestnú légiu. Okrem toho bol Sartre v rozpakoch z „buržoáznej“ a vyslovenej protisovietskej orientácie Nobelovho výboru, ktorý si podľa jeho slov („Prečo som odmietol cenu“) vybral na udelenie ceny nesprávny moment – ​​keď Sartre otvorene kritizoval ZSSR.

V tom istom roku Sartre oznámil, že sa vzdáva literárnej činnosti, pričom literatúru opísal ako náhradu za efektívnu premenu sveta.

Sartrovo svetonázor sa formoval predovšetkým pod vplyvom Bergsona, Husserla, Dostojevského a Heideggera. Zaujímal sa o psychoanalýzu. Napísal predslov ku knihe Frantza Fanona „Marked with a Curse“, čím pomohol spopularizovať jeho myšlienky v Európe.

Filozofický koncept

Liberty

Jedným z ústredných konceptov celej Sartrovej filozofie je koncept slobody. Pre Sartra bola sloboda prezentovaná ako niečo absolútne, dané raz a navždy („človek je odsúdený na slobodu“). Predchádza podstatu človeka. Sartre chápe slobodu nie ako slobodu ducha, vedúcu k nečinnosti, ale ako slobodu voľby, ktorú človeku nikto nemôže vziať: väzeň sa môže slobodne rozhodnúť - odstúpiť alebo bojovať za svoje oslobodenie, a čo sa stane ďalej závisí od okolností, ktoré sú mimo kompetencie filozofa.

Koncept slobodnej vôle rozvinul Sartre v teórii „projektu“, podľa ktorej jednotlivec nie je daný sám sebe, ale projektuje, „zostavuje“ sa ako taký. Je teda plne zodpovedný za seba a za svoje činy. Na charakterizáciu Sartrovej pozície je pre nich vhodný citát z Pongea, citovaný v článku „Existencializmus je humanizmus“: „Človek je budúcnosť človeka“.

„Existencia“ je neustále žijúci moment činnosti, braný subjektívne. Tento pojem neoznačuje stabilnú látku, ale neustálu stratu rovnováhy. V Nevoľnosti Sartre ukazuje, že svet nemá zmysel, „ja“ nemá žiadny účel. Aktom vedomia a voľby dáva Ja svetu zmysel a hodnotu.

Je to ľudská činnosť, ktorá dáva zmysel svetu okolo nás. Predmety sú znakmi individuálnych ľudských významov. Okrem toho sú jednoducho dané, pasívne a inertné okolnosti. Tým, že im dávame ten či onen individuálny ľudský význam, význam, človek sa formuje ako tak či onak definovaná individualita.

Odcudzenie

Pojem „odcudzenie“ je spojený s pojmom slobody. Sartre chápe moderného jedinca ako odcudzenú bytosť: jeho individualita je štandardizovaná (ako čašníka s profesionálnym úsmevom a presne vypočítanými pohybmi je štandardizovaná); podriadené rôznym spoločenským inštitúciám, ktoré akoby „stoja“ nad človekom a nepochádzajú z neho (napríklad štát, ktorý predstavuje odcudzený jav – odcudzenie schopnosti jednotlivca podieľať sa na spoločnom riadení vecí) , a preto je zbavený toho najdôležitejšieho – schopnosti vytvárať moju históriu.

Človek odcudzený sebe samému má problémy s materiálnymi predmetmi - tlačia na neho svojou obsedantnou existenciou, svojou viskóznou a pevne nehybnou prítomnosťou, čo spôsobuje „nevoľnosť“ (nevoľnosť od Antoina Roquentina v rovnomennom diele). Naproti tomu Sartre potvrdzuje zvláštne, priame, integrálne ľudské vzťahy.

Dialektika

Podstata dialektiky spočíva v syntetickom zjednotení do celistvosti („totalizácia“), keďže iba v rámci celistvosti majú dialektické zákony zmysel. Jednotlivec „totalizuje“ materiálne okolnosti a vzťahy s inými ľuďmi a sám si vytvára dejiny – v takej miere, v akej vytvárajú jeho. Objektívne ekonomické a sociálne štruktúry pôsobia ako celok ako odcudzená nadstavba nad vnútornými a jednotlivými prvkami „projektu“. Požiadavka totalizácie predpokladá, že človek je úplne odhalený vo všetkých svojich prejavoch.

Totalizácia rozširuje priestor ľudskej slobody, keďže jednotlivec si uvedomuje, že dejiny vytvára on.

Sartre trvá na tom, že dialektika pochádza práve od jednotlivca, pretože odtiaľto vyplýva jej základná poznateľnosť, „transparentnosť“ a „racionalita“, ako výsledok priamej zhody ľudskej činnosti a znalosti tejto činnosti (pri vykonávaní akejkoľvek činnosti si človek myslí, že že vie, prečo to robí). Keďže v prírode nič také nie je, Sartre popiera dialektiku prírody a predkladá proti nej celý rad argumentov.

Eseje

Umelecké práce

• Nevoľnosť (1938)
• Slová (1964)
• Freud. Filmový scenár
• So špinavými rukami (predaj Les Mains, 1948).
• Cesty slobody (Nedokončená tetralógia) (Les chemins de la liberté, 3 zväzky, 1945-1949)
  • "Vek dospelosti"
  • "meškanie"
  • "Smrť v duši"
  • "Zvláštne priateľstvo"
• Hrá
  • Muchy (1943)
  • Behind Closed Doors („Za zamknutými dverami“, „Zamknuté“, „Žiadny východ“) („Huis clos“, 1943)
  • Mŕtvy bez pohrebu (Morts sans sépulture, 1946)
  • Úctivá pobehlica (La Putain respektueuse, 1946)
  • Diabol a Pán Boh (1951)
  • "Iba pravda" (Nekrasov).
  • "Pustovníci z Altony" (Les Séquestrés d'Altona, 1960)
• Zbierka poviedok „The Wall“ (1939)
  • Stena
  • Izba
  • Herostratus
  • Intimita
  • Detstvo majiteľa
• Trójske ženy (Les Troyannes, 1968), na motívy tragédie Euripides

Literárna kritika

• Každá rodina má svoju čiernu ovcu. Gustav Flaubert (1821-1857)
• "The Outsider" vysvetlil
• Aminadab alebo o beletrii považovaný za špeciálny jazyk
• Mýtus a realita divadla
• Do divadla situácií

Filozofické a teoretické práce

• Čo je literatúra
• Bytie a ničota (L"Être et le néant, 1943)
• Hlavná myšlienka Husserlovej fenomenológie: zámernosť
• Problémy s metódami
• Predstavivosť
• Transcendencia ega. Náčrt fenomenologického popisu
• Existencializmus je humanizmus
• karteziánska sloboda
• Primárny vzťah k druhému. Láska, jazyk, masochizmus
• Kritika dialektického rozumu

Politické diela

• Úvahy o židovskej otázke (1944)
• O genocíde (z prejavu na Russellovom tribunáli pre vojnové zločiny, 1968)
• Prečo som odmietol ocenenie?
• Éra bez morálky (z rozhovoru v roku 1975)
• Spolucestujúci z Komunistickej strany (rozhovor poskytnutý Victorovi P. v novembri 1972)
• Ľavicový radikalizmus a nezákonnosť (rozhovor medzi Phillipem Gavim, Victorom Pierrom a J.-P. Sartrem)
• Andreas Baader.
• Maoisti vo Francúzsku
• Povstanie v Maďarsku: Duch Stalina (La révolte de la Hongrie: Le fantôme de Staline, 1956)
• „Revolta je spravodlivá príčina“ (On a raison de se révolter, 1974)

Knihy v ruštine

• Sartre J.-P. Existencializmus je humanizmus / Prel. od fr. M. Gretsky. M.: Zahraničné vydavateľstvo. lit., 1953.
• Sartre J.-P. Iba pravda. M.: Umenie, 1956
• Sartre J.-P. Slová. M.: Pokrok, 1966
• Sartre J.-P. Hrá. M.: Umenie, 1967
• Sartre J.-P. Stena. Vybrané diela. Moskovské vydavateľstvo politickej literatúry 1992.- 480 str., 100 000 výtlačkov.
• Sartre J.-P. Herostratus / Prekl. od fr. D. Gamkrelidze, L. Grigoryan. M.: Republika, 1992.- 224 s.,
• Sartre J.-P. Nevoľnosť: Vybrané diela / Trans. od fr. V. P. Gaydamak; vstup čl. S. N. Zenkina. M.: Republika, 1994.
• Sartre J.-P. Problémy metódy / Prel. z francúzštiny; Poznámka V. P. Gaidamaki. M.: Progress, 1994.
• Sartre J.-P. Situácie / Comp. a predslov S. Velikovsky. M.: Ladomír, 1997.
• Sartre J.-P. Idiot v rodine: G. Flaubert v rokoch 1821 až 1857 / Trans. E. Plechanov. Petrohrad: Aletheya, 1998.
• Sartre J.P. Bytie a ničota: Skúsenosť fenomenologickej ontológie / Trans. z francúzštiny, predslov, pozn. V. I. Koljadko. - M.: Republic, 2000. - 640 str., 5000 výtlačkov.
• Sartre J.-P.čo je literatúra? / Za. od fr. N.I. Poltoratskaya. Petrohrad: Aletheia: CEU, 2000.
• Sartre J.-P. Portrét antisemitu. Petrohrad: Európsky dom, 2000.
• Sartre J.-P. Posledná šanca. Petrohrad: Azbuka, 2000
• Sartre J.-P. Imaginárny. Fenomenologická psychológia predstavivosti / Trans. od fr. M. Beketovej. Petrohrad: Nauka, 2001.- 320 s.,
• Sartre J.-P. Podivné vojnové denníky, september 1939 - marec 1940 / predslov. a poznámka. A. E. Sartre; pruhu od fr. O. Volchek a S. Fokina. Petrohrad: Vladimir Dal, 2002.
• Sartre J.-P. Slová. Pustovníci z Altony / Trans. od fr. L.Kirkach. M.: Vydavateľstvo AST LLC, 2002.
• Sartre J.-P. Baudelaire / Trans. od fr. G. K. Kosíková. M.: URSS, 2004.
• Sartre J.-P. Transcendencia ega: Náčrt fenomenologického popisu./Preložené z francúzštiny. D.Kralechkina. M.: Modern, 2012

Sartre J.-P. Portrét antisemitu [: poviedka „Detstvo vodcu“ / „Múr“, 1939 a esej „Úvahy o židovskej otázke“, 1944, 1946] / Prel. od fr. G. Notkina. Petrohrad: Azbuka, 2006. - 256 s. (Vrecková knižka „ABC classic“)

• Sartre J.-P. Hrá. M.: Tekutina, 2008.
  • Muchy / Prekl. od fr. L. Zonina
  • Mŕtvy bez pohrebu / Trans. od fr. E. Yakushkina
  • Úctivá pobehlica (Lizzie McKay) / Trans. od fr. L. Bolšincovová
  • Diabol a Pán Boh / Prekl. od fr. E. Púchkovej
  • Pustovníci z Altony / Trans. od fr. L. Bolšincovová
• Sartre J.-P. Muž v obkľúčení / Komp., vstup. čl., pozn. L. N. Tokareva. M.: Vagrius, 2006.
  • Slová / Prekl. od fr. Yu. Ya, Yakhnina a L. A. Zonina
  • Denníky „čudnej vojny“. september 1939 - marec 1940 (úlomky knihy) / Prel. od fr. O. E. Volchek a S. L. Fokina
  • Existencializmus je humanizmus / Prel. od fr. M. N. Gretsky
  • Prečo som odmietol Nobelovu cenu
  • Rozhovory Jeana Paula Sartra so Simone de Beauvoir v auguste až septembri 1974 / Trans. od fr. L. N. Tokareva

Publikácie v ruštine

• Sartre J.-P. Esej o teórii emócií / Trans. od fr. E. E. Nasinovskaya a A. A. Puzyrey v knihe „Psychológia emócií“, komp. V. K. Vilyunas. Petrohrad: Peter, 2008.

Publikácie o J.-P. Sartre

• Velikovsky S. Cesta dramatika Sartra 1967
• Kissel M. A. Filozofický vývoj J.-P. Sartra Lenizdat, 1976
• Gretsky M. N. Marxistické filozofické myslenie vo Francúzsku. M.: Vydavateľstvo Moskovskej univerzity, 1977.
• Dolgov K.M. Estetika Jeana-Paula Sartra. M.: Vedomosti, 1990.
• Andreev L.G. Jean-Paul Sartre: slobodné vedomie a 20. storočie. M.: Geleos, 2004.
• Alsberg K. Boľavé miesto. Židovstvo, túžba a jazyk v Sartre // J.-P. Sartre v prítomnom čase: Autobiografizmus v literatúre, filozofii a politike. Petrohrad: St. Petersburg State University, 2006. s. 169-186.

Jean-Paul Charles Aimard Sartre(francúzsky Jean-Paul Charles Aymard Sartre; 21. 6. 1905 Paríž – 15. 4. 1980, tamtiež) – francúzsky filozof, predstaviteľ ateistického existencializmu (v rokoch 1952 – 1954 Sartre zastával funkcie blízke marxizmu), spisovateľ, dramatik a esejista .
Spoločenské aktivity a biografické poznámky
Sartre bol okrem iného verejná osobnosť, účastník revolúcie vo Francúzsku v roku 1968 (dalo by sa povedať, že jej symbol: búriaci sa študenti, ktorí dobyli Sorbonnu, pustili dovnútra iba Sartra) a v povojnovej rokov - početné demokratické hnutia a organizácie. Počas jeho života sa jeho politické pozície dosť menili. Spolu so Simone de Beauvoir a Maurice Merleau-Ponty založil časopis Les Temps modernes. Pôsobil ako zástanca mieru na Viedenskom mierovom kongrese v roku 1952 a v roku 1953 bol zvolený za člena Svetovej rady mieru.
Bratranec Alberta Schweitzera. Sartrova literárna činnosť začala románom Nevoľnosť (franc. La Nausée; 1938). V roku 1964 dostal Jean-Paul Sartre Nobelovu cenu za literatúru „za svoju tvorivú prácu, bohatú na nápady, preniknutú duchom slobody a hľadania pravdy, ktorá mala obrovský vplyv na našu dobu“. Toto ocenenie však odmietol prevziať a vyhlásil, že nechce byť zaviazaný žiadnej sociálnej inštitúcii. V tom istom roku Sartre oznámil, že sa vzdáva literárnej činnosti, pričom literatúru opísal ako náhradu za efektívnu premenu sveta.
Vzdelanie získal na lýceách v La Rochelle, diplomovú prácu z filozofie ukončil na Ecole Normale Supérieure (Ecole Normale) v Paríži a vyučil sa na Francúzskom inštitúte v Berlíne (1934). Vyučoval filozofiu na rôznych lýceách vo Francúzsku (1929-39 a 1941-44); od roku 1944 sa naplno venoval literárnej tvorbe. Ešte počas štúdia stretol Simone de Beauvoir, ktorá sa stala nielen jeho životnou partnerkou, ale aj rovnako zmýšľajúcou autorkou.
Sartrove videnie sveta ovplyvnili predovšetkým Bergson, Husserl a Heidegger.
Filozofický koncept
Liberty
Jedným z ústredných konceptov celej Sartrovej filozofie je koncept slobody. Pre Sartra bola sloboda prezentovaná ako niečo absolútne, dané raz a navždy („človek je odsúdený na slobodu“). Predchádza podstatu človeka. Sartre chápe slobodu nie ako slobodu ducha, vedúcu k nečinnosti, ale ako slobodu voľby, ktorú človeku nikto nemôže vziať: väzeň sa môže slobodne rozhodnúť - odstúpiť alebo bojovať za svoje oslobodenie, a čo sa stane ďalej závisí od okolností, ktoré sú mimo kompetencie filozofa.
Koncept slobodnej vôle rozvinul Sartre v teórii „projektu“, podľa ktorej jednotlivec nie je daný sám sebe, ale projektuje, „zostavuje“ sa ako taký. Je teda plne zodpovedný za seba a za svoje činy. Na charakterizáciu Sartrovej pozície je pre nich vhodný citát z Pongeho v článku „Existencializmus je humanizmus“: „Človek je budúcnosť človeka“.
„Existencia“ je neustále žijúci moment činnosti, braný subjektívne. Tento pojem neoznačuje stabilnú látku, ale neustálu stratu rovnováhy. V Nevoľnosti Sartre ukazuje, že svet nemá zmysel, „ja“ nemá žiadny účel. Aktom vedomia a voľby dáva Ja svetu zmysel a hodnotu.
Je to ľudská činnosť, ktorá dáva zmysel svetu okolo nás. Predmety sú znakmi individuálnych ľudských významov. Okrem toho sú jednoducho dané, pasívne a inertné okolnosti. Tým, že im dávame ten či onen individuálny ľudský význam, význam, človek sa formuje ako tak či onak definovaná individualita.
Odcudzenie
Pojem „odcudzenie“ je spojený s pojmom slobody. Sartre chápe moderného jedinca ako odcudzenú bytosť: jeho individualita je štandardizovaná (ako čašníka s profesionálnym úsmevom a presne vypočítanými pohybmi je štandardizovaná); podriadené rôznym spoločenským inštitúciám, ktoré akoby „stoja“ nad človekom a nepochádzajú z neho (napríklad štát, ktorý predstavuje odcudzený jav – odcudzenie schopnosti jednotlivca podieľať sa na spoločnom riadení vecí) , a preto mu chýba to najdôležitejšie – schopnosť vytvárať si vlastnú históriu.
Človek odcudzený sebe samému má problémy s materiálnymi predmetmi - tlačia na neho svojou obsedantnou existenciou, svojou viskóznou a pevne nehybnou prítomnosťou, čo spôsobuje „nevoľnosť“ (nevoľnosť od Antoina Roquentina v rovnomennom diele). Naproti tomu Sartre potvrdzuje zvláštne, priame, integrálne ľudské vzťahy.
Dialektika
Podstata dialektiky spočíva v syntetickom zjednotení do celistvosti („totalizácia“), keďže iba v rámci celistvosti majú dialektické zákony zmysel. Jednotlivec „totalizuje“ materiálne okolnosti a vzťahy s inými ľuďmi a sám si vytvára dejiny – v takej miere, v akej vytvárajú jeho. Objektívne ekonomické a sociálne štruktúry pôsobia ako celok ako odcudzená nadstavba nad vnútornými a jednotlivými prvkami „projektu“. Požiadavka totalizácie predpokladá, že človek je úplne odhalený vo všetkých svojich prejavoch. Totalizácia rozširuje priestor ľudskej slobody, keďže jednotlivec si uvedomuje, že dejiny vytvára on.
Sartre trvá na tom, že dialektika pochádza práve od jednotlivca, pretože odtiaľto vyplýva jej základné poznanie, „transparentnosť“ a „racionalita“, ako výsledok priamej zhody ľudskej činnosti a znalosti tejto činnosti (pri vykonávaní akejkoľvek činnosti človek pozná prečo to robí). Keďže v prírode nič také nie je, Sartre popiera dialektiku prírody a predkladá proti nej celý rad argumentov.

Hlavné diela
* „Bytie a ničota“
* "Predstavivosť"
* "imaginárny"
* "So špinavými rukami"
* „Cesty slobody (nedokončená tetralógia)“
* "Kritika dialektického rozumu"
* "Muchy"
* "Problémy metódy"
* "Slová"
* "stena"
* "Nevoľnosť"
* "Úvahy o židovskej otázke" (1944)
* "Existencializmus je humanizmus"
* "Posledná šanca"
* "Vek zrelosti"