SHOQËRIA
SHOQËRIA
në një kuptim të gjerë - një pjesë e botës materiale e izoluar nga natyra, që përfaqëson një formë historikisht në zhvillim të jetës njerëzore. Në një kuptim të ngushtë - të përcaktuar. faza njerëzore tregime (formacionet socio-ekonomike, fazat historike ndërformuese dhe ndërformuese, p.sh parakapitaliste O., feudal i hershëm. RRETH.) ose, individi O. (organizëm), p.sh frëngjisht RRETH., ind. RRETH., bufat RRETH.
Në historinë e filozofisë dhe sociologjisë, filozofia është kuptuar shpesh si një koleksion i qenieve njerëzore. individë që bashkohen për të kënaqur "instinktet sociale" (Aristoteli), kontroll mbi veprimet tuaja (Hobbes, Ruso) Dhe T. n. Kuptimi i O. si i bazuar në një konventë, marrëveshje, i njëjti drejtim interesash ishte karakteristik për borgjeze filozofia 17 - fillim 19 shekuj Në të njëjtën kohë, në 19 V. shfaqet një teori “kontraktuale” e shoqërisë. Comte e pa origjinën e O. në veprimin e disa ligjeve abstrakte të formimit të kompleksit dhe harmonisë. sistemeve Hegeli kundërshtoi teorinë "kontraktore" me interpretimin e "civilit". shoqëria" si sferë e ekonomisë. marrëdhënie ku të gjithë nga të gjithë janë të ndërthurur tërësisht (cm. Op., T. 7, M.-L., 1934, Me. 223) . NË moderne borgjeze sociologjia O. si një koleksion individësh abstraktë zëvendësohet nga një kuptim i tij si një koleksion veprimesh të të njëjtëve individë abstraktë (veprim social - cm. Sociale).
Marksizëm-leninizmi, në kuptimin e O., rrjedh nga fakti se fakti i ekzistencës njerëzore nuk mund të zbulojë thelbin e O. Abstrakt, i izoluar nga rrjedha e historisë, është vetëm një produkt i të menduarit. proces, shenjat e një personi të tillë janë, në rastin më të mirë, shenja të një “lloj”. Duke refuzuar abstrakten, johistoriken. K. Marksi shkroi: "Shoqëria nuk përbëhet nga individë, por shpreh shumën e atyre lidhjeve dhe marrëdhënieve në të cilat këta individë janë të lidhur me njëri-tjetrin". (Marx K. dhe Engels F., Veprat, T. 46, pjesa 1, Me. 214) . Përkufizimi O. ka një përkufizim. karakterin e shoqërive. person, dhe anasjelltas, "...Shoqëria", specifikoi Marksi, " d.m.th. vetë njeriu në marrëdhëniet e tij shoqërore" (po aty, T. 46, pjesa 2, Me. 222) .
Shoqëria marrëdhëniet janë ajo gjë specifike që i dallon formacionet shoqërore nga të gjitha etj. sistemet e botës materiale. Por kjo nuk do të thotë se shoqëria është vetëm shoqëri. marrëdhënie. Marksi e përkufizoi O. si "produkt i ndërveprimit njerëzor" (po aty, T. 27, Me. 402) dhe referuar ajo prodhon. forca dhe prodhimi. marrëdhëniet, shoqëritë sistemi, organizimi i familjes dhe klasave, politik. sistemi, shoqëria .
Karakteristikat e O. përmes tërësisë së shoqërive. marrëdhënia identifikon dhe regjistron specifikën e saj. natyrës. Vendosja e determinizmit të të gjitha shoqërive. marrëdhëniet e prodhimit. marrëdhëniet dhe zbulimi i varësisë së tyre nga niveli i zhvillimit prodhon. forcat e lejuan Marksin të depërtonte në shoqëri. jeta. Nuk ishte vetëm ajo që e dallonte strukturën e shoqërive që u krijua. jeta nga natyrale, por edhe ndryshimet në një mënyrë të shoqërisë janë të hapura. jetën për të tjerët. Marrëdhëniet e prodhimit, theksoi Marksi, në tërësinë e tyre formojnë atë që quhet marrëdhënie shoqërore, shoqëri dhe, për më tepër, ato formojnë një shoqëri që ndodhet në një fazë specifike të zhvillimit historik, një shoqëri me një karakter unik dallues. (po aty, T. 6, Me. 442) .
Prezantimi i konceptit social-ekonomik. formacionet, Marksi hodhi poshtë arsyetimin borgjeze sociologët për “O. në përgjithësi”, por kjo nuk do të thoshte aspak se Marksi e braktisi konceptin e O. Marksi tregoi se duke filluar “O. në përgjithësi”, derisa u zbuluan dhe u kuptuan themelet e vërteta të shoqërive. Jeta do të thotë të mos fillosh nga fillimi, por nga fundi. Për arsyetim borgjeze sociologët rreth “0. në përgjithësi, "...arsyetimi," vuri në dukje V.I. Lenini, "ishte i pakuptimtë... u vendosën forma të caktuara të strukturës shoqërore". (PSS, T. 1, Me. 430) . Kjo i lejoi Marksit të identifikonte jo vetëm tipare të veçanta, por edhe të përgjithshme që karakterizojnë O., pavarësisht nga format e tij. Një alternativë ndaj koncepteve "O." dhe “social-ekonomike. formimi" në këtë rast është i pakuptimtë, sepse i pari është i përgjithshëm në raport me të dytin. Kategoria "O." pasqyron cilësitë këtu. siguria e shoqërive. jeta kur krahasohet me natyrën, “shoqërore-ekonomike. formimi” - cilësitë. siguria e fazave të ndryshme të zhvillimit të O.
Marks K., Letër P.V. Annenkov, 28 dhjetor 1846 Marks K. dhe Engels F., Vepra, T. 27; tij, Hired dhe kapital, po aty. T. 6; e tij, Ekonomike. dorëshkrime 1857-1859 gg., në të njëjtin vend, T. 46, pjesa 1-2; Lenin V.I., Çfarë janë "miqtë e popullit" dhe si luftojnë ata kundër socialdemokratëve?, PSS, T. 1; e tij, Ekonomike. populizmi dhe kritika e tij në libër G. Struve (Reflektimi i marksizmit në borgjeze letërsi), i njejti vend.
Yu. K. Pletnikov.
Filozofike fjalor enciklopedik. - M.: Enciklopedia Sovjetike
. Ch. redaktori: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .SHOQËRIA
një grup njerëzish të krijuar përmes një aktiviteti të përbashkët të organizuar me qëllim dhe inteligjencë dhe anëtarët e një grupi të tillë nuk janë të bashkuar nga një parim kaq i thellë si në rastin e një të vërtetë komunitetit. Shoqëria mbështetet në marrëveshje, marrëveshje dhe të njëjtin orientim interesash. Individualiteti i një individi ndryshon shumë më pak nën ndikimin e përfshirjes së tij në shoqëri sesa në varësi të përfshirjes së tij në shoqëri. Shpesh me shoqëri nënkuptojnë sferën që shtrihet midis individit dhe shtetit (për shembull, kur bëhet fjalë për orientimin e qëllimeve të edukimit në vullnetin "social" të një epoke të caktuar), ose romantikët, ose në kuptim. konceptet shoqëri-korps social – të gjitha njerëzore. Pas përpjekjeve për të shpjeguar thelbin e konceptit të "shoqërisë" në antikitet (Aristoteli) dhe në mesjetë (Augustini dhe Thomas Aquinas), ky u bë, veçanërisht nga shekulli i 18-të, një problem politik dhe filozofik, të cilin Comte e provoi. të shpjegojë në mënyrë shteruese në sociologjinë e tij; prandaj, shoqëria u bë objekt i shqyrtimit dhe pika qendrore e shkencës së re - sociologjisë.
Fjalor Enciklopedik Filozofik. 2010 .
Koncepti i "shoqërisë" përdoret në një kuptim të ngushtë dhe të gjerë. Në një kuptim të ngushtë, shoqëria kuptohet si një grup njerëzish (organizatë) të bashkuar sipas disa karakteristikave (interesave, nevojave, vlerave, etj.), për shembull, një shoqëri libradashës, një shoqëri gjuetarësh, një shoqëri lufte. veteranët, etj. Në një kuptim të gjerë, shoqëria shoqërore kupton tërësinë e të gjitha metodave të ndërveprimit dhe formave të bashkimit të njerëzve në një territor të caktuar, brenda një vendi të vetëm, një shteti të vetëm. Sidoqoftë, duhet të kemi parasysh se shoqëria u ngrit shumë përpara shfaqjes së shtetit. Prandaj, shoqëria fisnore (ose klanore) ekziston në mungesë të një vendi dhe një shteti.
Shoqëria është një sistem marrëdhëniesh dhe formash të veprimtarisë njerëzore që janë zhvilluar historikisht në një territor të caktuar. Shoqëria përbëhet nga individë individualë, por nuk reduktohet në shumën e tyre. Ky është një formacion sistemik, i cili është një organizëm shoqëror gjithëpërfshirës, vetë-zhvillues. Natyra sistematike e shoqërisë sigurohet nga një mënyrë e veçantë e ndërveprimit dhe ndërvarësisë së pjesëve të saj - institucioneve shoqërore, grupeve shoqërore dhe individëve.
Karakteristikat kryesore të shoqërisë janë:
- prania e një territori të përbashkët;
- prania e strukturës sociale; autonomi dhe vetë-mjaftueshmëri;
- një unitet i caktuar sociokulturor (kultura e përbashkët).
Le të shqyrtojmë secilën nga shenjat e listuara.
1. Territori- kjo është një hapësirë e caktuar fizike në të cilën formohen dhe zhvillohen lidhjet, marrëdhëniet dhe ndërveprimet ndërmjet individëve dhe bashkësive shoqërore. Territori me kushtet e tij gjeografike dhe klimatike ka një ndikim të rëndësishëm në marrëdhëniet shoqërore, në mënyrat dhe format e veprimtarisë jetësore të njerëzve, në zakonet, traditat dhe orientimet e vlerave të kultivuara në shoqëri.
Duhet pasur parasysh se territori nuk ka qenë gjithmonë një nga karakteristikat kryesore të shoqërisë. Shoqëria primitive, në kërkim të ushqimit, shpesh ndryshonte territorin e vendbanimit të saj. Por çdo shoqëri moderne si të “regjistruar” përgjithmonë në territorin e saj historik. Prandaj, humbja e territorit, e atdheut historik është një tragjedi për çdo person, çdo komunitet shoqëror.
2. Strukture shoqerore(nga latinishtja structura - strukturë) - një grup i bashkësive shoqërore të ndërlidhura dhe ndërvepruese, institucioneve shoqërore dhe marrëdhënieve midis tyre.
Komuniteti social- një grup i madh ose i vogël shoqëror që ka karakteristika të përbashkëta shoqërore. Për shembull, punëtorët, studentët, mjekët, pensionistët, shtresa e lartë, klasa e mesme, e varfër, e pasur, etj. Çdo bashkësi shoqërore zë vendin e vet “individual” në strukturën shoqërore, ka një status të caktuar shoqëror dhe kryen funksionet e tij të qenësishme në shoqëri. Për shembull, funksionet kryesore të klasës punëtore janë në prodhimin e produkteve industriale, funksionet e studentëve janë në marrjen e njohurive në një fushë të caktuar, funksionet e elitës politike janë në menaxhimin politik të shoqërisë, etj. Marrëdhëniet ndërmjet shoqërisë komunitetet rregullohen nga institucionet sociale.
Instituti Social- normat, rregullat, mënyrat e organizimit të aktiviteteve të përbashkëta të vendosura historikisht të qëndrueshme në një fushë të caktuar të shoqërisë. Më domethënëse nga pikëpamja e funksionimit të shoqërisë janë: institucionet e pronës, shtetit, familjes, prodhimit, arsimit, kulturës, fesë. Çdo institucion shoqëror rregullon marrëdhëniet ndërmjet bashkësive shoqërore dhe individëve në një sferë të caktuar të veprimtarisë shoqërore. Për shembull, institucioni i familjes rregullon marrëdhëniet familjare dhe martesore, institucioni i shtetit rregullon marrëdhëniet politike. Duke ndërvepruar me njëri-tjetrin, institucionet sociale krijojnë një sistem të vetëm multifunksional.
Komunitetet shoqërore dhe institucionet sociale mbështesin ndarjen e punës, realizojnë socializimin e individit, sigurojnë vazhdimësinë e vlerave dhe normave kulturore dhe kontribuojnë në riprodhimin e marrëdhënieve shoqërore në shoqëri.
Marrëdhëniet shoqërore- marrëdhëniet ndërmjet komuniteteve shoqërore dhe institucioneve sociale. Natyra e këtyre marrëdhënieve varet nga pozicioni i zënë nga një komunitet i caktuar shoqëror në shoqëri dhe nga rëndësia funksionale e një institucioni të caktuar shoqëror. Për shembull, në një shoqëri totalitare, institucioni i shtetit zë një pozicion dominues dhe imponon vullnetin e tij ndaj të gjithëve, dhe elita në pushtet ndjek kryesisht interesat e veta personale, duke shkelur interesat e komuniteteve të tjera shoqërore.
Marrëdhëniet shoqërore janë relativisht të qëndrueshme (stabilitet). Ato janë pasqyrim i pozicionit shoqëror të bashkësive shoqërore ndërvepruese (radhitja e forcave klasore) dhe ndryshimi me ndryshimin e pozicionit (statusit social) të bashkësive të caktuara shoqërore në strukturën shoqërore të shoqërisë.
3. Autonomia dhe vetë-mjaftueshmëria. Autonomi do të thotë që një shoqëri ka territorin e saj, historinë e saj, sistemin e vet të qeverisjes. Autonomia është gjithashtu aftësia e një shoqërie për të krijuar, brenda kornizës së sistemit të saj funksional, lidhje dhe marrëdhënie shoqërore relativisht të forta që janë të afta të integrojnë të gjitha bashkësitë shoqërore të përfshira në të.
Vetëmjaftueshmëria është aftësia e shoqërisë për të vetërregulluar, domethënë për të siguruar funksionimin e të gjitha sferave jetësore pa ndërhyrje të jashtme, për shembull, për të riprodhuar përbërjen numerike të popullsisë, për të socializuar çdo brez të ri, për të siguruar vazhdimësinë. të kulturës së saj, për të kënaqur nevojat materiale dhe shpirtërore të të gjithë anëtarëve të shoqërisë.
Autonomia dhe vetë-mjaftueshmëria e shoqërisë nuk janë koncepte abstrakte. Nëse një shoqëri nuk është në gjendje të kënaqë disa nevoja jetike të anëtarëve të saj, atëherë ajo humbet autonominë e saj dhe nuk mund të shmangë ndërhyrjet e padëshiruara nga jashtë.
4. Uniteti sociokulturor. Disa studiues e përcaktojnë këtë veçori me termin "kulturë e përbashkët". Megjithatë, duhet të kihet parasysh se në sistemet komplekse shoqërore që përbëhen nga komunitete të ndryshme etnike, fetare dhe të tjera (për shembull, Rusia, SHBA, etj.), termi "komunitet i kulturës" nuk pasqyron saktë fenomenin në studim. . Prandaj, sipas mendimit tonë, koncepti i "unitetit sociokulturor" është më i pranueshëm në këtë rast. Ai është shumë më i gjerë se koncepti i "bashkësisë së kulturës" dhe përqafon (bashkon) nënkultura të ndryshme me marrëdhënie të përbashkëta shoqërore për të gjithë shoqërinë dhe i integron ato në një komunitet të vetëm.
Faktorët kryesorë të unitetit sociokulturor të shoqërisë janë:
- komuniteti i institucioneve themelore sociale (shteti, familja, arsimi, financa, etj.),
- gjuha e përbashkët (në shoqëritë shumëkombëshe, si rregull, ekziston një gjuhë e komunikimit ndëretnik - Rusia, India, SHBA, etj.),
- ndërgjegjësimi për përkatësinë e njerëzve në një shoqëri të vetme (për shembull, ne jemi të gjithë rusë),
- uniteti i vlerave themelore morale dhe modeleve të sjelljes.
Uniteti sociokulturor i shoqërisë ka fuqi të madhe integruese. Ai promovon socializimin e çdo brezi të ri mbi bazën e vlerave, normave, rregullave të sjelljes dhe identitetit shoqëror të pranuara përgjithësisht.
Shoqëria- një formë e shoqërimit të njerëzve që kanë interesa te perbashketa, vlerat dhe qëllimet. Shoqëritë njerëzore karakterizohet nga një model i marrëdhënieve (marrëdhënieve shoqërore) midis njerëzve, i cili mund të përshkruhet si një grup i marrëdhënieve të tilla midis subjekteve të tij. Në shkencat sociale, shoqëria në tërësi shpesh shfaq shtresim. Shoqëria është një shoqatë mbiindividuale, mbigrupore dhe mbiinstitucionale e njerëzve, e cila karakterizohet nga lloje të ndryshme të diferencimit shoqëror dhe ndarjes së punës. Shoqëria mund të karakterizohet nga shumë karakteristika: për shembull, nga kombësia: franceze, ruse, gjermane; shtetërore dhe kulturore; sipas territorit dhe të përkohshëm; me metodën e prodhimit etj.
Shoqëria identifikohet shpesh me shoqërinë në përgjithësi dhe reduktohet në forma të komunikimit dhe aktiviteteve të përbashkëta të njerëzve; nga një këndvështrim tjetër, vetë njerëzit që janë në komunikim dhe janë të angazhuar në aktivitete të përbashkëta, përfshirë shpërndarjen e një produkti të prodhuar bashkërisht, nuk përbëjnë ende shoqërinë në kuptimin sociologjik, pasi mbeten të njëjtët njerëz të përfshirë në grup (përfshirë kolektivin). format e aktivitetit jetësor. Nëse natyralizmi pretendon se shoqëria reduktohet në bartësit e saj materialë, atëherë në interpretimet e saj fenomenologjike shoqëria u referohet llojeve të vetëdijes dhe formave të komunikimit.
YouTube enciklopedik
1 / 4
✪ SERIA E RE "SHOQËRI" - TEORI ABSURD / JANI TË SHIKOHEN?
✪ Çfarë është shoqëria 🎓 Shkolla e studimeve sociale, klasa 10
✪ Si duket në të vërtetë shoqëria moderne
✪ Një shoqëri plot gënjeshtra - Jacques Fresco - Projekti Venus
Titra
Shoqëria si objekt kërkimi
Në sociologji
Shoqëria në kuptimin fenomenologjik është intensiteti i meshkujve(mendja, mendimi sikur në vetvete) - shumë botë shoqërore të mentaliteteve tona, botë të ngulitura në ndërgjegjen tonë.
Shoqëria në një qasje natyraliste është res extensas(gjëra të zgjeruara) - një grup trupash, fizikë dhe biologjikë, që janë në marrëdhënie reale objektive me njëri-tjetrin.
Koncepti gjenerik në lidhje me konceptin e "shoqërisë" është "bashkësia e njerëzve". Komuniteti shoqëror është forma kryesore e jetës njerëzore. Në të njëjtën kohë, shoqëria nuk është e reduktueshme në një bashkësi shoqërore, domethënë, ky koncept është shumë më i gjerë në shtrirje dhe përmban, para së gjithash, mekanizmat shoqërorë të riprodhimit të saj, të cilët nuk mund të reduktohen në ato biologjike. Kjo do të thotë se nuk është komuniteti ai që është dytësor ndaj shoqërisë, por shoqëria që rritet jashtë komunitetit shoqëror. Në veprën e tij me të njëjtin emër, F. Tönnies, bazuar në një analizë të veprave të K. Marksit, tregoi epërsinë e komunitetit në raport me shoqërinë.
Historikisht, forma e parë e ekzistencës së racës njerëzore si bashkësi njerëzish ishte bashkësia klanore. "Në shqyrtimin më të afërt të termit bashkësi," shkruan F. Tönnies, "ai mund të lindë 1. nga marrëdhëniet natyrore, pasi ato janë bërë sociale. Këtu, marrëdhënia e gjakut gjithmonë rezulton të jetë lidhja më e zakonshme dhe më e natyrshme që lidh njerëzit. Në procesin e zhvillimit historik të shoqërisë, para së gjithash, ndryshuan format kryesore të bashkësisë së njerëzve - nga komunitetet fisnore dhe fqinje, klasa dhe klasa shoqërore në bashkësitë moderne socio-kulturore.
Sociologjike relacionizmi e konsideron shoqërinë përmes ndërlidhjes së të gjithë elementëve dhe rëndësisë së tyre justifikuese reciproke brenda një sistemi të caktuar, thelbësor vetëm për një lloj të caktuar historik të ekzistencës, kur ndryshon të cilin vetë sistemi e ndryshon. Ky përkufizim i relacionizmit është dhënë nga K. Mannheim në “Ideology and Utopia” (1929). Shoqëria në interpretimin relacionist është relationibus inter res(marrëdhëniet ndërmjet gjërave).
Me kalimin e kohës, disa shoqëri kanë evoluar drejt formave më komplekse të organizimit dhe menaxhimit. Evolucioni përkatës kulturor pati një ndikim të rëndësishëm në modelet shoqërore: fiset e gjuetarëve dhe grumbulluesve u vendosën rreth burimeve ushqimore sezonale, duke u zhvilluar në fshatra, të cilat nga ana e tyre u rritën në qytete të madhësive të ndryshme dhe më pas u zhvilluan në qytet-shtete dhe shoqata të shteteve kombëtare. Me zhvillimin e shoqërisë, dukuritë e ndryshme karakteristike për grupet njerëzore i nënshtrohen institucionalizimit dhe zhvillohen disa norma që duhen ndjekur.
Shumë forma të shoqërisë karakterizohen nga të njëjtat dukuri: aktiviteti i përbashkët, shmangia, koka turku, bujaria, ndarja e rrezikut, shpërblimi, etj. Shoqëria, për shembull, mund të njohë zyrtarisht meritat e një individi ose grupi duke i dhënë atyre një status të caktuar nëse ata kryeni ndonjë veprim të dëshiruar ose të miratuar. Pothuajse në të gjitha komunitetet vërehen veprime vetëmohuese në interes të grupit, etj.
Në antropologji
Shoqëritë njerëzore shpesh klasifikohen sipas mënyrës se si ato sigurojnë mjetet e jetesës. Studiuesit bëjnë dallimin midis shoqërive bujqësore gjuetar-mbledhës, nomade, baritore, të thjeshta dhe komplekse (lloji i parë karakterizohet nga prodhimi bimor, i dyti - bujqësia intensive e plotë), si dhe shoqëritë industriale dhe post-industriale (dy të fundit janë shpesh konsiderohet si cilësisht e ndryshme në krahasim me të mëparshmet).
Në antropologjinë politike
Shoqëritë mund të klasifikohen edhe për nga struktura e tyre politike. Sipas madhësisë në rritje dhe kompleksitetit organizativ, dallohen forma të tilla si klani, fisi, prijësia dhe shteti. Fuqia e pushtetit politik në këto struktura ndryshon në varësi të mjediseve kulturore, gjeografike dhe historike me të cilat këto shoqëri duhet të ndërveprojnë në një formë ose në një tjetër. Prandaj, me një nivel të ngjashëm zhvillimi teknologjik dhe kulturor, një shoqëri më e izoluar ka një shans më të madh për të mbijetuar sesa një shoqëri e vendosur në afërsi të të tjerëve që mund të cenojnë burimet e saj materiale. Dështimi për të luftuar kundër shoqërive të tjera zakonisht përfundon në përthithjen e kulturës më të dobët.
Paradigma për interpretimin e shoqërisë
Shoqëria e mbyllur - sipas K. Popper - një lloj shoqërie e karakterizuar nga një strukturë shoqërore statike, lëvizshmëri e kufizuar, paaftësia për të inovuar, tradicionalizmi, ideologjia dogmatike autoritare (ekziston një sistem kur shumica e anëtarëve të shoqërisë pranojnë me dëshirë vlerat. që janë të destinuara për ta, zakonisht kjo është një shoqëri tërësisht ideologjike).
Një shoqëri e hapur - sipas K. Popper - është një lloj shoqërie që karakterizohet nga një strukturë shoqërore dinamike, lëvizshmëri e lartë, aftësi për të inovuar, kritikë, individualizëm dhe një ideologji pluraliste demokratike (këtu njeriut i jepet mundësia të zgjedhë ideologjike dhe e vlerëson veten morale. Nuk ka ideologji shtetërore, dhe në nivelin e kushtetutës janë të fiksuara parimet e lirisë shpirtërore, të cilat një person i përdor në të vërtetë (d.m.th., ai vetë përpiqet të gjejë vlerat themelore).
(Kravchenko A.I. Studime shoqërore. Libër mësuesi për klasën e 8-të. M., 2007, fq. 9-16, §1)
1. Koncepti i shoqërisë.
Koncepti i "shoqërisë" shpesh ka përmbajtje shumë të ndryshme. Së pari, është një grup njerëzish që bashkohen për komunikim dhe (ose) aktivitet. Një përkufizim i tillë nënkupton çdo kolektiv, nga një komunitet fisnor primitiv në një klub tifozësh, por të parëndësishëm në shkallë. Përkundrazi, në kuptimin e gjerë, filozofik të fjalës, ky koncept bashkon të gjithë njerëzimin, në kontrast me kafshët, bimët dhe natyrën e pajetë (O. është një pjesë e botës materiale e izoluar nga natyra, një grup formash të vendosura historikisht të veprimtarisë së përbashkët të njerëzve).
Kur përdorim termat "shoqëri feudale" ose "shoqëri industriale", nënkuptojmë një fazë të caktuar historike të zhvillimit, karakteristikë e vendeve dhe popujve të ndryshëm. Por nga "shoqëria civile" filozofët dhe shkencëtarët politikë kuptojnë sferën e marrëdhënieve shoqërore, lidhjeve, grupeve të pavarura nga shteti. (Në një shoqëri të tillë, qytetarët janë në gjendje të mbrojnë në mënyrë të pavarur të drejtat dhe interesat e tyre të përbashkëta, të zgjidhin problemet lokale dhe të ndikojnë në politikën e qeverisë në shkallë kombëtare). Dhe nëse më parë vetëm elita e saj përfshihej në "shoqëri", tani ajo është e gjithë popullsia e vendit.
Në kuptimin më të zakonshëm te sociologët, shoqëria është organizimi shoqëror i një vendi (ose grupi etnik), d.m.th. jo vetëm tërësia e popullsisë, por edhe struktura e saj, sistemi i marrëdhënieve dhe i lidhjeve. Është e nevojshme të ndahet "shoqëria" nga organizata politike e një vendi të caktuar - shteti. Meqë ra fjala, nuk duhet ngatërruar shtetin me territorin në të cilin vepron - në fakt, vendin. Edhe pse shumë shpesh politikanët, për t'i dhënë peshë vetes, flasin në emër të të gjithë vendit - si shtetit ashtu edhe shoqërisë, duke përzier qëllimisht koncepte gjeografike, politike dhe sociale.
2. Shenjat e shoqërisë.
Vini re se përkufizimi i fundit i shoqërisë vlen edhe për ato grupe njerëzore - një klan, një fis, një bashkim fisesh - që në kohët e lashta ende nuk ishin "rritur" deri në krijimin e një shteti. Megjithatë, nëse kjo organizatë është deri diku e vetë-mjaftueshme dhe ka “fytyrën e vet”, ne kemi përpara shoqërinë. Këtu janë shenjat e saj:
- nuk është pjesë e një sistemi më të madh;
- martesat lidhen ndërmjet përfaqësuesve të kësaj shoqate;
- ajo plotësohet kryesisht nga fëmijët e lindur në martesa të tilla;
- shoqata ka një territor që e konsideron të vetin;
- ka emrin dhe historinë e vet;
- ka sistemin e vet të kontrollit;
- shoqata ekziston më shumë se jetëgjatësia mesatare e një individi;
- është e bashkuar nga një sistem i përbashkët vlerash (zakone, tradita, norma, ligje), i cili quhet kulturë.
3. Sferat e shoqërisë.
Çfarë është shoqëria moderne në këtë kuptim? Ekzistojnë metoda të ndryshme për strukturimin e tij ose modele që lehtësojnë analizën më të detajuar.
Së pari, është e mundur të ndërtohen të gjitha llojet e shtresave ose grupeve shoqërore vertikalisht, nga lart poshtë, në varësi të pasurisë ose afërsisë së tyre me pushtetin, me fjalë të tjera, nga ndikimi i tyre ekonomik dhe politik. Atëherë shoqëria do të shfaqet para nesh si një piramidë, në krye të së cilës është elita e pasur dhe e fuqishme, në bazë është shumica “gri” dhe klasa e mesme është mes tyre.
Së dyti, ne mund ta imagjinojmë shoqërinë si një grup institucionesh që plotësojnë nevojat e saj më të rëndësishme në kuadrin e normave të vendosura shoqërore (institucioni - "themelimi" latinisht). Institucionet më të rëndësishme shoqërore janë familja (me funksion të riprodhimit të popullsisë), prodhimi (krijimi i pasurisë materiale), shteti (rregullimi i marrëdhënieve shoqërore, mbrojtja e rendit dhe ligjit dhe sovranitetit etj.), arsimi (akumulimi dhe transferimi i përvoja), feja.
Por qasja më e zakonshme na fton të studiojmë shoqërinë në sferat (nënsistemet) e saj: ekonomike, politike, sociale dhe shpirtërore.
Ekonomia përfshin prodhimin, shpërndarjen, shkëmbimin dhe konsumin e mallrave dhe shërbimeve. Politika bashkon institucionet e përfshira në zgjidhjen e problemeve më të rëndësishme të shoqërisë. Para së gjithash, ky është shteti - me të gjithë strukturën e tij të degëzuar të organeve qeveritare - dhe partia, pasi sfera politike përfshin gjithçka që lidhet me luftën për këtë pushtet, për ndikim në marrjen e vendimeve të rëndësishme strategjike. Një shoqëri e pjekur ka mekanizma të rregulluar për ndryshimin e pushtetit dhe luftën politike.
Sfera sociale mbulon marrëdhëniet ndërmjet grupeve, klasave dhe shtresave të ndryshme shoqërore. Nëse shoqëria do të mund të konsiderohej më vete, veçmas nga ekonomia dhe politika, atëherë kjo hipostazë e saj do të ishte sfera sociale. Megjithatë, ky term përdoret gjithashtu në një kuptim më të ngushtë: për shembull, një zyrtar e quan sistemin e transportit publik dhe shërbimeve komunale, arsimin dhe kujdesin shëndetësor në mënyrë të ngjashme. Këtu “sfera sociale” është një grup institucionesh publike që u shërbejnë nevojave tona. Një kuptim edhe më i ngushtë i kësaj fraze është një sistem i ndihmës publike për segmentet e cenueshme të popullsisë (pensionistët, të papunët, personat me aftësi të kufizuara, jetimët, etj.). Kur dëgjojmë për papërsosmërinë e sferës sociale dhe financimin e pamjaftueshëm të saj, flasim për dy kuptimet e fundit të termit.
Dhe së fundi, por jo më pak e rëndësishme, ne kujtojmë sferën shpirtërore! Dhe kjo përfshin shkencën, arsimin dhe të gjitha thesaret e artit, së bashku me muzetë dhe bibliotekat, si dhe fenë dhe forma të tjera të veprimtarisë intelektuale.
Natyrisht, ndarja e shoqërisë në sfera është deri diku arbitrare: në jetën reale, të gjitha pjesët e këtij sistemi kompleks janë të ndërlidhura dhe të ndërthurura.
4. Komuniteti botëror dhe globalizimi.
Si përfundim, duhet thënë se shoqëria - si organizim shoqëror i vendit - në një farë kuptimi tashmë po i përket të shkuarës. A nuk është shoqëria jonë ruse, ashtu si ajo amerikane apo japoneze, pjesë e një sistemi më të madh - komunitetit botëror? Globalizimi - procesi i afrimit historik të popujve dhe i shndërrimit të njerëzimit në një sistem të vetëm politik - po mbulon gjithnjë e më shumë vende dhe kontinente. Duke filluar në epokën e Zbulimeve të Mëdha Gjeografike, të nxitura nga zhvillimi kapitalist i vendeve industriale, ajo lidhi botën, së pari ekonomikisht, dhe tani krijon një hapësirë të përbashkët politike, juridike dhe kulturore. Njerëz nga vende dhe kontinente të ndryshme diskutojnë të njëjtat lajme, dëgjojnë të njëjtën muzikë, “tifozojnë” për “të tyren” në garat sportive botërore, mbrojnë të drejtat e formuluara nga asambletë e OKB-së dhe kërkojnë vendime të caktuara politike nga përfaqësuesit e tyre në Siguri. Këshilli, Bashkimi Evropian, NATO dhe dhjetëra organizata të tjera ndërkombëtare.
një sistem marrëdhëniesh midis njerëzve, forma të përcaktuara të aktiviteteve të tyre të përbashkëta. Shoqëria vepron si mishërim historik i llojeve të veçanta të sistemeve shoqërore.
Përkufizim i shkëlqyer
Përkufizim jo i plotë ↓
SHOQËRIA
shoqëri) - 1. E gjithë shuma e marrëdhënieve njerëzore. 2. Një trup vetë-përjetësues njerëzish që pushtojnë një territor relativisht të kufizuar, me kulturën dhe institucionet e tij pak a shumë të dallueshme (si populli Nuer), ose një shtet-komb të vjetër ose të themeluar mirë (si Britania e Madhe ose Shtetet e Bashkuara).
Megjithëse është një nga konceptet më të rëndësishme në sociologji, përdorimi i tij shoqërohet me një sërë vështirësish dhe polemikash, veçanërisht në kuptimin e dytë, i cili zbatohet lehtësisht për shtetet kombëtare të njohura me familjen e tyre, institucionet ekonomike dhe politike dhe të qartë. kufijve. Është shumë më e vështirë të identifikohen kufijtë e shoqërive të perandorive të lashta, të cilat, si rregull, përbëheshin nga popuj të ndryshëm relativisht të lirë, komunitete fshatare etj., që nuk kishin status shtetëror (shih gjithashtu Nacionalizmi). Siç ka vënë në dukje Runciman (1989), shkalla e "anëtarësimit shoqëror" mund të jetë mjaft e ndryshueshme: "një anëtar i një grupi fisnor që banon në kufirin midis zonave të trashëgimisë mashkullore dhe femërore; ose i një bashkësie të veçantë etnike dhe fetare të një vend i sunduar nga një fuqi koloniale; ose i një komune separatiste të themeluar në kuadrin e shtetit". Ku është pika në të cilën një shoqëri në ndryshim historik duhet ose nuk duhet të konsiderohet e njëjtë? Së fundi, aftësia e anëtarëve për të ndërvepruar me njëri-tjetrin dhe në çfarë niveli, si dhe shkalla historike e integritetit institucional kulturor janë gjithashtu "testi" i pranueshmërisë së konceptit të një "shoqërie të vetme". Edhe në rastet më të qarta të përcaktimit do të ketë lidhje me shoqëri të tjera. Në funksion të globalizimit në rritje të marrëdhënieve shoqërore moderne, disa teoricienë (veçanërisht Giddens) kanë paralajmëruar për rrezikun e vazhdueshëm të mbitheksimit të konceptit të shoqërive unitare në sociologji, gjë që zvogëlon rëndësinë e marrëdhënieve ndër-shoqërore, organizatave shumëkombëshe, etj. Për Durkheim-in dhe disa funksionalistë, "shoqëria" ekziston edhe në një kuptim të tretë. Durkheim e zhvilloi sociologjinë si "shkencën e shoqërisë" dhe e pa atë si një objekt të veçantë që vepron sipas "sui generis". Si lëndë studimi, ajo është diçka më e madhe se shuma e pjesëve përbërëse të saj individuale dhe ka një "forcë morale" që i kufizon individët njerëzorë (krh. Faktet sociale si gjërat). Ky interpretim i termit është bërë një nga më të diskutueshëm. Në ndryshim nga teoria sociologjike "klasike", mund të themi se shkenca moderne gjithnjë e më ngurrues për të interpretuar teoritë e shoqërisë në këtë mënyrë (shih Holizmi; Individualizmi Metodologjik; Struktura dhe Vullneti). Shih gjithashtu Sistemi social; Parakushtet funksionale.
Përkufizim i shkëlqyer
Përkufizim jo i plotë ↓