Niveli i zhvillimit të shoqërisë kur bashkësia njerëzore. Çfarë është një shoqëri? Zhvillimi i shoqërisë: qasja civilizuese

Historikisht, çdo person bëhet automatikisht. Për më tepër, kjo nuk kërkon ndonjë lidhje, njohuri dhe aftësi shtesë. Përkufizimi i këtij koncepti është mjaft i shumëanshëm. Ky është një sistem i tërë i komunikimit njerëzor, ndërveprimit, ndarjes në grupe të ndryshme sipas interesave dhe profesionit.

Histori

Shoqëria moderne nuk ka ndodhur vetvetiu. Paraardhësi i tij është komuniteti primitiv, duke bashkuar njerëzit sipas marrëdhënieve të tyre, stilit të jetesës. Komuniteti i ndihmoi paraardhësit të vepronin në mënyrë më të organizuar për të mbijetuar në kushte të vështira natyrore.

Sipas të dhënave historike, bashkësitë e disa llojeve të paraardhësve të njeriut modern kundërshtuan organizata të tjera sociologjike të këtij lloji - prandaj u formuan konfliktet e para. Arsyeja e një kundërshtimi të tillë mund të jetë: urrejtja ndërracore, mospranimi i një specie nga një tjetër (kalimi ndërspecifik, etj.), ndarja e ushqimit dhe e territoreve të banimit.

në fjalorë

Grupe njerëzish të bashkuar nga një qëllim, si dhe popullsia e një shteti të veçantë dhe madje edhe i gjithë planetit - e gjithë kjo është shoqëri. Ky koncept nënkupton ndërveprim të organizuar njerëzor, qoftë ai një rreth interesash apo një parti politike. Shoqëria shoqërore, shoqëria njerëzore kombinohet nje numer i madh i njerëzit, megjithëse kanë botëkuptime të ndryshme, por kanë një dëshirë të përbashkët - të jetojnë dhe të bashkëjetojnë.

Fjala "shoqëri" ka të njëjtën rrënjë me fjalën "komuniko". Kjo shpjegon momentin që pa vetë komunikimin nuk mund të formohet asnjë shoqëri, pasi të dy konceptet janë të ndërlidhura ngushtë. Konvikti, komuniteti, komuniteti, publiku - këto fjalë janë të së njëjtës rrënjë me "shoqëri" dhe, në fakt, përfaqësojnë grupe të caktuara njerëzish që janë në ndërveprim të vazhdueshëm.

Një shoqëri mund të interpretohet si një kompani ose firmë (SH.A., LLC, CJSC dhe të tjerët), si dhe organizata të ndryshme që përfshijnë një rreth të kufizuar njerëzish të bashkuar nga interesat.

Në fjalorin e N. E. Yatsenko, tregohet kuptimi i shkurtër i fjalës "shoqëri". Në një kuptim të gjerë, termi interpretohet si një pjesë e veçantë e botës, e cila është një bashkim i të gjitha mënyrave ekzistuese të ndërveprimit dhe ndikimit të njerëzve mbi njëri-tjetrin, si dhe formave të organizatave të tyre.

Përkufizimi dhe kuptimi i fjalës "shoqëri" sipas V. I. Dahl

Vetë koncepti si i tillë nuk gjendet në fjalorin e leksikografit të madh rus, megjithatë, ai përmban shprehjen "të komunikosh" me të njëjtën rrënjë, që, sipas interpretimit të autorit, do të thotë "shoqëri". Kuptimi i fjalës në fjalorin e Dahl-it fjalë për fjalë përfaqëson bashkimin, lidhjen, përzierjen e diçkaje (dikujt). Për shembull, "shikoni gjërat veçmas, mos i lidhni njëra me tjetrën".

"Komunikoni" nuk është vetëm një shoqëri, një shoqatë, e kështu me radhë, kjo fjalë ka një shpjegim tjetër. Të komunikosh do të thotë të komunikosh, të flasësh, të hysh në një dialog me bashkëbiseduesin, të përcjellësh informacione, të tregosh, të ndash lajme.

Struktura

Shoqëria, lidhjet shoqërore, ndërveprimi i vazhdueshëm - e gjithë kjo ndihmon për të analizuar në detaje se çfarë është shoqëria. Përkufizimi i këtij koncepti nuk është i mundur pa e strukturuar shoqërinë si një organizëm integral.

Zhvillimi i nënshtrohet ndikimeve të jashtme. Funksionimi i shoqërisë ndodh sipas një modeli të caktuar, ku çdo individ mund të ndryshojë rrënjësisht pikëpamjet mbi jetën e njerëzve të tjerë, parimet e tyre morale, si dhe historinë.

Struktura e shoqërisë përfshin kategoritë e mëposhtme:

1. grupet sociale.
2. Segmentet e shoqërisë.
3. Gjeneralitete.
4. Institutet.

Këta komponentë të shoqërisë bashkohen nga marrëdhëniet shoqërore. Roli i tyre në zhvillimin e çdo komuniteti, komuniteti është mjaft i lartë. Marrëdhëniet shoqërore ndahen në lidhje dhe ndërveprime.

Lidhjet shoqërore krijohen me marrëveshje të ndërsjellë të anëtarëve të shoqërisë sipas qëllimit që duhet të arrihet. Domethënë, formimi i lidhjeve të këtij lloji ndodh vetëm në kushte të caktuara shoqërore të banimit të çdo individi.

Ato janë një seri procesesh që ndikojnë te njerëzit, duke kontribuar në një ndryshim në konceptet dhe parimet e vendosura. Ndikimet e ndryshme të individëve mbi njëri-tjetrin provokojnë zhvillimin e marrëdhënieve të reja. Ato janë lidhje të rrënjosura dhe të forta midis individëve dhe grupeve të njerëzve.

shenjat

Çfarë është një shoqëri? Përkufizimi i fjalës nuk do të ishte i mundur pa strukturën shoqërore të organizimit të njerëzve:

• Në çdo grup të caktuar njerëzish ka një bollëk të një shumëllojshmërie të gjerë të nënsistemeve dhe strukturave shoqërore. Ky nuk është vetëm një numër i caktuar individësh të bashkuar nga diçka, është një sistem i tërë kompleks në të cilin zhvillohen dhe krijohen pafundësisht grupe të ndryshme shoqërore: familje, fise.
• Shoqëria është e vetë-mjaftueshme. Kjo do të thotë, ai vetë është në gjendje të krijojë kushte të caktuara për funksionimin normal. Asnjë pjesë e shoqërisë nuk mund të ekzistojë e izoluar, pa prekur dhe bashkëvepruar me një tjetër.
• Dallimi kryesor i shoqërisë është dinamizmi dhe jolineariteti i saj, duke qenë në lëvizje dhe rritje të vazhdueshme. Personazhi kryesor këtu është një person, pasi pa pjesëmarrjen e tij zhvillimi i mëtejshëm i shoqërisë është i pamundur.

Marrëdhëniet dhe lidhjet

Çfarë është një shoqëri? Përkufizimi dhe kuptimi i fjalës qëndron në ndërveprimin e njerëzve me njëri-tjetrin, përkatësisht, në strukturën shoqërore. Ky koncept është një sistem i vendosur historikisht, i qëndrueshëm i lidhjeve dhe marrëdhënieve midis secilit individ dhe elementëve shoqërorë (grupeve dhe të tjerëve).

Pas lindjes dhe marrjes së njohurive bazë, periudhës së rritjes, një person, me vetëdije ose pa vetëdije, bie në një shoqëri anëtarët e së cilës janë afër tij për çdo interes, karakter, qëllim. Shoqëria moderne është larg idealit, pasi nuk ka një ndarje të qartë dhe të caktuar të njerëzve në nëngrupe, dhe individët shpesh mund të jenë në vendin e gabuar.

Komunikimi dhe ndërveprimi i vazhdueshëm në grup zhvillohet sipas traditave dhe parimeve morale që janë zhvilluar në to. Pavarësisht barazisë para ligjit, ka pabarazi të vazhdueshme në grupe; pa të, vetë shoqëria thjesht nuk do të ishte formuar. Kuptimi dhe interpretimi i pabarazive të përgjithshme qëndron si në dallimin shoqëror midis shtresave të popullsisë ashtu edhe në tiparet dalluese të individëve. Për shembull, çdo person ka një dhuratë për një lloj aktiviteti, por mungon për një tjetër. Një shembull tjetër: njerëzit e pasur dhe të pasur kanë një standard jetese më të lartë se njerëzit me të ardhura më të ulëta.

Llojet kryesore

Shoqëria, si çdo sistem tjetër shoqëror i mirë-koordinuar, ndahet në disa lloje kryesore:

• Tradicionale.
• Industriale.
• Postindustriale.

shoqëri tradicionale

Ajo ka një veçori dalluese në formën e një bujqësie veçanërisht të zhvilluar. Në këtë lloj marrëdhënieje ndërmjet elementeve të shoqërisë bazohen në traditat që janë zhvilluar gjatë historisë së saj. Sipas sociologjisë, shoqëria tradicionale është e dobët, sepse praktikisht nuk është në gjendje të zhvillohet, pasi përdor koncepte të vjetruara për botën dhe jetën.

shoqëria industriale

Karakteristikat kryesore të llojit: rritja e lartë e prodhimit, qëndrimi i konsumatorit ndaj burimeve natyrore, zgjidhja e problemeve të çdo lloji me ndihmën e njohurive dhe teknologjisë shkencore. Anëtarët e shoqërisë kryesisht ndjekin vetëm një qëllim - të kënaqin nevojat e tyre sociale, pavarësisht nga problemet mjedisore.

shoqëria post-industriale

Bota moderne përfaqëson në thelb këtë lloj shoqërie. Prerogativa këtu janë problemet e mjedisit, zhvillimi i industrisë, përvetësimi i informacionit dhe njohurive dhe përparimi teknologjik. Në shoqërinë post-industriale ka një rritje më të dukshme në sektorin e shërbimeve sesa në atë industrial.

Ky koncept ka dy kuptime kryesore. Në kuptimin më të gjerë, shoqëria mund të përkufizohet si një sistem i të gjitha mënyrave dhe formave ekzistuese të ndërveprimit dhe bashkimit të njerëzve(për shembull, në shprehjet " shoqëri moderne ose "shoqëri feudale"). Në një kuptim më të ngushtë, fjala "shoqëri" përdoret për t'iu referuar çdo lloj apo lloj grupi shoqëror, numri dhe karakteristikat e të cilave përcaktohen nga shumëllojshmëria e aktiviteteve jetësore të njerëzve ("Shoqëria ruse", "komuniteti shkencor", etj.). Të dyja këto qasje janë të bashkuara nga të kuptuarit se një person është një "qenie shoqërore" dhe mund të jetojë plotësisht vetëm brenda një ekipi të caktuar, duke ndjerë unitetin e tij me njerëzit e tjerë. Këto kolektive formojnë një hierarki - nga më i madhi, nga njerëzimi në tërësi si sistemi më i madh i ndërveprimit, tek grupet profesionale, familjare dhe grupe të tjera të vogla.

Zhvillimi i ideve shkencore për shoqërinë.

Studimi i shoqërisë kryhet nga një grup i veçantë disiplinash shkencore, të cilat quhen shkenca sociale (humanitare). Ndër shkencat sociale, ajo kryesore është sociologjia (fjalë për fjalë, "shkenca sociale"). Vetëm ajo e konsideron shoqërinë si një sistem të vetëm integral. Shkenca të tjera shoqërore (etika, shkencat politike, ekonomia, historia, studimet fetare, etj.) studiojnë aspekte individuale të jetës së shoqërisë pa pretenduar se kanë njohuri tërësore.

Koncepti i "shoqërisë" nënkupton një ndërgjegjësim për ligjet objektive të jetës kolektive të njerëzve. Kjo ide lindi pothuajse njëkohësisht me lindjen e mendimit shkencor. Tashmë në antikitet u njohën të gjitha problemet kryesore për të kuptuar thelbin e shoqërisë:

sa e ndryshme është shoqëria nga natyra (disa mendimtarë përgjithësisht mjegulluan kufirin midis shoqërisë dhe natyrës, ndërsa të tjerë absolutizuan dallimet midis tyre);

cili është raporti i parimeve kolektive dhe individuale në jetën e shoqërisë (disa e interpretuan shoqërinë si një shumë individësh, ndërsa të tjerë, përkundrazi, e konsideronin shoqërinë si një të vetë-mjaftueshme integriteti);

si kombinohen konflikti dhe solidariteti në zhvillimin e shoqërisë (disa konsiderojnë se kontradiktat e saj të brendshme janë motori i zhvillimit të shoqërisë, të tjerët - dëshira për harmoninë e interesave);

si ndryshon shoqëria (a ka përmirësim, progres apo shoqëria zhvillohet në mënyrë ciklike).

Mendimtarët e shoqërive antike zakonisht e konsideronin jetën e njerëzve si pjesë të një rendi të përgjithshëm, "kozmos". Në lidhje me "rregullimin e botës", fjala "kozmos" u përdor për herë të parë nga Herakliti. Ideja e unitetit të njeriut me natyrën u pasqyrua në idetë universaliste të të lashtëve për shoqërinë. Kjo ide është bërë një tipar integral i feve dhe mësimeve lindore (konfucianizmi, budizmi, hinduizmi), të cilat ruajnë ndikimin e tyre në Lindje edhe sot.

Paralelisht me zhvillimin e koncepteve natyraliste, filluan të zhvillohen koncepte antropologjike, duke theksuar jo unitetin e njeriut me natyrën, por dallimet thelbësore midis tyre.

Për një kohë të gjatë në mendimin shoqëror shoqëria konsiderohej nga pikëpamja e shkencave politike, d.m.th. identifikuar me shtetin. Pra, Platoni e karakterizoi, para së gjithash, përmes funksioneve politike të shtetit (mbrojtja e popullsisë nga armiqtë e jashtëm, ruajtja e rendit brenda vendit). Idetë shtetërore-politike për shoqërinë, të interpretuara si marrëdhënie dominimi dhe nënshtrimi, u zhvilluan pas Platonit nga Aristoteli. Sidoqoftë, ai veçoi lidhjet thjesht shoqërore (jo politike) midis njerëzve, duke marrë parasysh, për shembull, miqësinë dhe mbështetjen e ndërsjellë të individëve të lirë dhe të barabartë. Aristoteli theksoi përparësinë e interesave individuale dhe besonte se "çfarë duhet të kërkojë farefisi, dhe jo uniteti absolut i familjes dhe shtetit", se "çdo person është miku i tij dhe duhet ta dojë veten më së shumti" ("Etika ”). Nëse nga Platoni ka një tendencë për ta konsideruar shoqërinë si një organizëm integral, atëherë nga Aristoteli - si një grup individësh relativisht të pavarur.

Mendimi shoqëror i kohës së re në interpretimin e shoqërisë buronte nga koncepti i "gjendjes së natyrës" dhe kontratës shoqërore (T. Hobbes, J. Locke, J.-J. Rousseau). Duke iu referuar “ligjeve natyrore”, mendimtarët e kohëve moderne u dhanë atyre, megjithatë, një karakter krejtësisht shoqëror. Për shembull, deklarata për "luftën e të gjithëve kundër të gjithëve" fillestare, e cila po zëvendësohet me një kontratë shoqërore, absolutizon frymën e individualizmit të kohës së re. Sipas këndvështrimit të këtyre mendimtarëve, shoqëria bazohet në parime racionale kontraktuale, koncepte juridike formale dhe dobi reciproke. Kështu, interpretimi antropologjik i shoqërisë fitoi mbi atë natyralist, dhe ai individualist mbi atë kolektivist (organistik).

Kjo meta-paradigmë (pamje e përgjithshme) e të kuptuarit të jetës së shoqërisë formoi bazën e qytetërimit të Evropës Perëndimore dhe, ndërsa u zgjerua, filloi të perceptohej si më "korrekti". Megjithatë, në shekujt 19 dhe 20 janë bërë shumë përpjekje për të krijuar një meta-paradigmë alternative. Ideologjitë socialiste dhe nacionaliste u përpoqën të vendosnin përparësinë e parimeve kolektiviste mbi ato individualiste. Shumë filozofë (përfshirë rusët - N.F. Fedorov, K.E. Tsiolkovsky, A.L. Chizhevsky dhe të tjerë) vërtetuan unitetin e kozmosit, biosferës dhe shoqërisë njerëzore. Megjithatë, sot këto qasje mbeten në periferi të jetës publike, megjithëse ndikimi i tyre është në rritje.

Nga uniteti i pandarë i njohurive shkencore për shoqërinë dhe natyrën karakteristike të shoqërive antike dhe mesjetare, mendimtarët evropianë të epokës moderne kaluan në një sistem të diferencuar të shkencave të pavarura. Shkencat shoqërore janë ndarë në mënyrë të ngurtë nga shkencat e natyrës dhe vetë shkencat humane janë ndarë në disa shkenca të pavarura që kanë ndërvepruar dobët me njëra-tjetrën për një kohë të gjatë. Më e hershmja, në shekullin e 16-të, ishte shkenca politike (falë veprave të N. Machiavelli-t), më pas, në fund të shekullit të 18-të - fillimi i shekullit të 19-të, kriminologjia (duke filluar nga C. Beccaria), teoria ekonomike (me A. Smith. ) dhe etikës (me I. .Bentham). Ky fragmentim vazhdoi edhe në shekujt XIX dhe XX (formimi i studimeve kulturore, gjuhësore, religjioze, psikologjisë, etnologjisë, etologjisë etj. si shkenca të pavarura).

Megjithatë, dëshira për një njohuri gjithëpërfshirëse të jetës së shoqërisë nuk është zhdukur. Ajo çoi në formimin e një "shkence të veçantë të shoqërisë", sociologjisë, e cila mori formë në vitet 1830 dhe 1840 falë veprave të O. Comte. Ideja që ai zhvilloi për shoqërinë si një organizëm në zhvillim progresiv u bë themeli i të gjithë zhvillimit të mëvonshëm jo vetëm të sociologjisë, por edhe të shkencave të tjera shoqërore.

Në kuadrin e shkencave shoqërore të shekullit të 19-të, u identifikuan qartë dy qasje kryesore për studimin e mekanizmave të zhvillimit të shoqërisë, duke theksuar aspektet e kundërta të saj - konfliktin dhe solidaritetin (konsensusin). Mbështetësit e qasjes së parë besonin se shoqëria përshkruhet më së miri në termat e një konflikti interesash, mbështetësit e qasjes së dytë preferonin terminologjinë e vlerave të përbashkëta. Krijuar në vitet 1840-1860, teoria marksiste e zhvillimit shoqëror, e cila shpjegon të gjitha fenomenet e shoqërisë "në një afat të gjatë" nga proceset ekonomike dhe kontradiktat e brendshme të jetës së shoqërisë, shërbeu si bazë për zhvillimin e konfliktit. radikale) teori dhe mbetet ende një nga fushat më me ndikim të mendimit shoqëror. Pikëpamja konsensus për jetën e shoqërisë është më tipike për mendimtarët liberalë.

Në gjysmën e dytë të shekullit të 20-të, ka pasur një tendencë për të konverguar me njëra-tjetrën jo vetëm shkenca të ndryshme shoqërore, por të gjitha ato me shkencat natyrore dhe ekzakte. Kjo prirje u reflektua, para së gjithash, në formimin dhe rritjen e popullaritetit të sinergjikëve të themeluar nga I.Prigozhin - shkenca e modeleve më të përgjithshme të zhvillimit dhe vetëorganizimit të sistemeve komplekse (përfshirë shoqërinë). Kështu, në një fazë të re të zhvillimit të shkencës, ka, si të thuash, një kthim në idetë e të lashtëve për një "kozmos" të vetëm.

Vetitë e shoqërisë si sistem.

Megjithëse qasjet metodologjike të përfaqësuesve të shkollave të ndryshme moderne shkencore të shkencave shoqërore janë kryesisht të ndryshme, ka ende njëfarë uniteti të pikëpamjeve për shoqërinë.

Së pari, shoqëria ka qëndrueshmëri- konsiderohet jo si një koleksion mekanik individësh, por si i bashkuar nga ndërveprime ose marrëdhënie të qëndrueshme (struktura shoqërore). Çdo person është anëtar i grupeve të ndryshme shoqërore, kryen role të përcaktuara shoqërore, kryen veprime shoqërore. Duke dalë nga sistemi shoqëror i njohur për të, individi përjeton stres të rëndë. (Mund të kujtohet të paktën Robinson Kruzoi letrar, i cili vuajti në një ishull të shkretë jo aq nga mungesa e mjeteve të jetesës, por nga pamundësia për të komunikuar me njerëzit e tjerë.) Duke qenë një sistem integral, shoqëria ka stabilitet, një farë konservatorizmi.

Së dyti, shoqëria ka shkathtësi- krijon kushtet e nevojshme për të plotësuar nevojat më të ndryshme të individëve. Vetëm në një shoqëri të bazuar në ndarjen e punës, një person mund të angazhohet në aktivitete të ngushta profesionale, duke e ditur se ai gjithmonë mund të plotësojë nevojat e tij për ushqim dhe veshje. Vetëm në shoqëri ai mund të fitojë aftësitë e nevojshme të punës, të njihet me arritjet e kulturës dhe shkencës. Shoqëria i ofron atij mundësinë për të bërë karrierë dhe për t'u ngjitur në hierarkinë sociale. Me fjalë të tjera, shoqëria ka universalitetin që u jep njerëzve forma të organizimit të jetës që lehtësojnë arritjen e qëllimeve të tyre personale. Progresi i shoqërisë shihet pikërisht në rritjen e universalitetit të saj - në ofrimin e individit me një gamë gjithnjë e më të madhe mundësish. Nga ky këndvështrim, shoqëria moderne është shumë më progresive, për shembull, primitive. Por shoqëria primitive zotëronte gjithashtu universalitet, pasi i lejonte njerëzit të plotësonin nevojat e tyre elementare jo vetëm në ushqim, veshje dhe strehim, por edhe në shpjegimin e botës përreth tyre, në vetë-shprehje krijuese, etj.

Së treti, shoqëria ka një nivel të lartë vetërregullimi i brendshëm, duke siguruar riprodhimin e vazhdueshëm të të gjithë sistemit kompleks të marrëdhënieve shoqërore. Kjo reflektohet në krijimin e institucioneve të veçanta (si morali, ideologjia, ligji, feja, shteti) që sigurojnë respektimin e "rregullave të lojës" të pranuara përgjithësisht. Ekzistojnë mendime të ndryshme se cilat institucione luajnë një rol më të rëndësishëm në proceset e vetërregullimit. Disa shkencëtarë socialë i konsiderojnë institucionet formale si bazë për stabilitetin e shoqërisë (për shembull, "fuqia e përgjithshme", si E. Shils), të tjerët - ato informale (për shembull, "vlerat themelore" që mbizotërojnë në shoqëri, si R. Merton). Me sa duket, në fazat fillestare të zhvillimit të shoqërisë, vetërregullimi i saj mbështetet kryesisht në institucionet informale (tabu në shoqërinë primitive, kodi i nderit të kalorësve mesjetarë), por më pas institucionet formale fillojnë të luajnë një rol më të madh (normat e ligji i shkruar, institucionet shtetërore, organizatat publike).

Së katërti, shoqëria ka mekanizmat e brendshëm të vetë-ripërtëritjes– përfshirja e formacioneve të reja shoqërore në sistemin ekzistues të ndërlidhjeve. Ai kërkon t'i nënshtrojë logjikës së tij institucionet dhe grupet shoqërore të sapolindura, duke i detyruar ato të veprojnë në përputhje me normat dhe rregullat shoqërore të vendosura më parë (kjo është ajo që ndodh gjatë evolucionit të shoqërisë). Por normat dhe rregullat e reja, të grumbulluara gradualisht, mund të çojnë në ndryshime cilësore në të gjithë sistemin e marrëdhënieve shoqërore (kjo është ajo që ndodh gjatë një revolucioni shoqëror). Devijimet nga rregullat dhe normat e pranuara në shoqëri inkurajojnë sistemin të gjejë mjete të reja për të ruajtur ekuilibrin dhe stabilitetin. Forcat lëvizëse mund të jenë jo vetëm kontradiktat e zhvillimit të brendshëm, por edhe “tërheqja e elementeve josistematike në orbitën e sistemimit” (Yu. Lotman) - kështu ishte, për shembull, me kapitalizmin e viteve 1930. e cila përdori në mënyrë aktive disa nga parimet e socializmit. Në të njëjtën kohë, shkalla e hapjes së sistemeve shoqërore është shumë e rëndësishme - dëshira për të mësuar në mënyrë aktive nga përvoja e sistemeve të tjera (shoqëria e hapur) ose, përkundrazi, dëshira për t'u vetëmbyllur, duke rrethuar ndikimet e jashtme (të mbyllura shoqëria).

Kështu, shoqëria është një mënyrë universale e organizimit të ndërveprimit shoqëror të njerëzve, duke siguruar kënaqësinë e nevojave të tyre themelore, vetërregulluese, vetë-riprodhuese dhe vetë-rinovuese.

Struktura e shoqërisë.

Shoqëria ka një strukturë të caktuar. Cilat janë kriteret për identifikimin e pjesëve strukturore - nënsistemeve të shoqërisë? Ekzistojnë disa nga këto kritere: disa prej tyre bazohen në ndarjen e grupeve shoqërore, të tjerët - sferat e jetës së shoqërisë, dhe të tjerët - mënyrat e ndërlidhjes së njerëzve (Tabela 1).

1) Tipologjia e grupeve shoqërore.

Baza kryesore për dallimin e grupeve shoqërore që ndryshojnë nga njëra-tjetra qëndrojnë, para së gjithash, në faktorët natyrorë (natyrorë) që i ndanë njerëzit sipas gjinisë, moshës dhe karakteristikave racore. Është e mundur të veçohen bashkësitë socio-territoriale (banorët e qytetit dhe fshatarët, qytetarët e Shteteve të Bashkuara dhe qytetarët e Rusisë), gjinia (burra, gra), mosha (fëmijë, të rinj, etj.), socio-etnike ( klan, fis, kombësi, komb, etnos).

Çdo shoqëri është gjithashtu e strukturuar sipas parametrave thjesht shoqërorë që lidhen me shtresimin vertikal. Për K. Marksin, kriteri kryesor ishte qëndrimi ndaj mjeteve të prodhimit, ndaj pronës (klasat e të pasurve dhe të atyre që nuk kanë). M. Weber përfshiu në kriteret kryesore për tipologjinë e grupeve shoqërore, përveç qëndrimeve ndaj pronësisë dhe niveleve të të ardhurave, edhe qëndrimet ndaj pushtetit (duke veçuar grupe drejtuesish dhe të sunduar) dhe prestigjin shoqëror.

Me zhvillimin e shoqërisë, rëndësia e tipologjisë së grupeve shoqërore sipas faktorëve natyrorë zvogëlohet dhe rëndësia e kritereve sociale rritet. Për më tepër, faktorët e vjetër natyrorë po transformohen, duke u mbushur me përmbajtje sociale. Për shembull, konflikti racor mbetet një problem i zjarrtë në Amerikë sot, jo aq shumë sepse disa racistë vazhdojnë t'i shohin afrikano-amerikanët si "njerëz inferiorë", por për shkak të kulturës së varfërisë tipike për lagjet e zezakëve, prandaj dhe zezakët tipikë janë perceptohet si një margjinal i rrezikshëm.

2) Tipologjia e sferave të jetës së shoqërisë.

Momentet vendimtare që përcaktojnë strukturën e shoqërisë janë faktorët që bënë të mundur vetë lindjen e shoqërisë njerëzore - puna, komunikimi dhe dija. Ato nënvizojnë ndarjen e tre sferave kryesore të jetës së shoqërisë - përkatësisht, prodhimi material, veprimtaria rregullatore, prodhimi shpirtëror.

Sfera kryesore e jetës së shoqërisë më së shpeshti njihet si prodhim material. Ndikimi i tij në sfera të tjera mund të gjurmohet në tre drejtime.

Së pari, pa produktet e prodhimit material nuk është e mundur as shkenca, as politika, as mjekësia, as arsimi, për të cilat nevojiten mjete pune në formën e pajisjeve laboratorike, pajisjeve ushtarake, instrumenteve mjekësore, ndërtesave shkollore etj. Është materiale. prodhimi që krijon mjetet e nevojshme të jetës.njerëzit në sferën e jetës së përditshme-ushqim, veshmbathje, mobilje etj.

Së dyti, mënyra e prodhimit material ("forcat prodhuese") përcakton kryesisht metodat e llojeve të tjera të veprimtarisë. Njerëzit, duke prodhuar gjërat që u nevojiten, krijojnë, pa dashje, një sistem të caktuar marrëdhëniesh shoqërore (“marrëdhëniet e prodhimit”). Të gjithë i dinë, për shembull, pasojat ekonomike të përdorimit të makinerive në Evropën moderne. Rezultati i revolucionit industrial ishte shfaqja dhe vendosja e marrëdhënieve kapitaliste, të cilat u krijuan jo nga politikanët, por nga punëtorët e prodhimit material si një "nënprodukt" i veprimtarisë së tyre të punës. Varësia e "marrëdhënieve të prodhimit" nga "forcat prodhuese" - ideja kryesore mësimet shoqërore të Karl Marksit, e cila është bërë pak a shumë e pranuar përgjithësisht.

Së treti, në procesin e prodhimit material, njerëzit krijojnë dhe konsolidojnë një lloj mendësie të caktuar, që rrjedh nga vetë natyra e operacioneve të punës. Kështu, prodhimi material ("baza") zgjidh detyrat kryesore që përcaktojnë zhvillimin e prodhimit shpirtëror ("superstruktura"). Për shembull, puna e një shkrimtari si prodhues të të mirave shpirtërore është e paefektshme pa shtypje.

Jeta publike përfshin një sistem kompleks lidhjesh shoqërore që lidhin njerëzit dhe gjërat së bashku. Në disa raste, lidhje të tilla mund të zhvillohen në mënyrë spontane, si një nënprodukt i aktiviteteve që ndjekin qëllime shumë të ndryshme. Megjithatë, shumica e tyre janë krijuar me vetëdije dhe qëllim. Kjo është pikërisht ajo që aktivitet rregullator.

Lloji rregullator i veprimtarisë mbulon shumë lloje specifike të punës, të cilat mund të ndahen në dy nëntipe. Një prej tyre është aktiviteti komunikues - vendosja e lidhjeve midis elementeve të ndryshëm të shoqërisë (shkëmbimi i tregut, transporti, komunikimi). Një nënlloj tjetër i veprimtarisë rregullatore është menaxhimi shoqëror, qëllimi i të cilit është të rregullojë sjelljen e përbashkët të subjekteve (politikë, fe, ligj).

Fusha e tretë e jetës publike është prodhim shpirtëror. Produkti i tij kryesor nuk janë objektet në të cilat mishërohet informacioni (libra, film), por vetë informacioni, drejtuar mendjes njerëzore - ide, imazhe, ndjenja. Nëse, para revolucionit shkencor dhe teknologjik, prodhimi i informacionit konsiderohej si relativisht dytësor, dytësor ndaj prodhimit të gjërave, atëherë në epokën moderne, është prodhimi i ideve ai që bëhet më i rëndësishmi. Për shkak të rëndësisë së lartë të prodhimit shpirtëror, shoqëria moderne quhet gjithnjë e më shumë "shoqëria e informacionit".

Për të kuptuar marrëdhënien midis sferave të ndryshme të shoqërisë në shkencën moderne shoqërore, ata vazhdojnë të përdorin skemën logjike “bazë - superstrukturë” e propozuar nga K. Marksi (Fig. 1). Megjithatë, shkencëtarët theksojnë se kjo skemë nuk mund të absolutizohet, pasi nuk ka kufij të ngurtë midis përbërësve të ndryshëm të saj. Për shembull, menaxhimi (menaxhimi i njerëzve) është faktori më i rëndësishëm në prodhimin material, aktivitetet rregullatore dhe prodhimin e vlerave (për shembull, kultura e korporatës).

Oriz. një. Struktura e jetës së shoqërisë, sipas teorisë së K. Marksit.

3) Tipologjia e mënyrave të ndërlidhjes së njerëzve.

Konceptet kryesore që shpjegojnë mënyrat se si njerëzit janë të ndërlidhur në shoqëri janë rolet shoqërore, institucionet sociale dhe komunitetet sociale.

roli social përkufizohet si sjellje e pritshme në një situatë tipike. Janë rolet shoqërore ato që i bëjnë ndërveprimet e njerëzve në shoqëri të qëndrueshme, duke standardizuar sjelljen e tyre. Janë rolet ato që janë elementët kryesorë në të cilët mund të zbërthehet struktura e ndërveprimeve shoqërore në shoqëri. Rolet shoqërore janë të ndryshme dhe sa më i madh grupi i tyre, aq më komplekse është shoqëria. Në shoqërinë moderne, një dhe i njëjti person mund të alternojë në një duzinë rolesh shoqërore gjatë një dite (burri, babai, djali, vëllai, kalimtari, shok, shefi, vartësi, kolegu, blerësi, shkencëtari, qytetari ...).

Role të ndryshme shoqërore janë të ndërlidhura nga fije të panumërta. Ekzistojnë dy nivele kryesore të organizimit dhe rregullimit të roleve shoqërore: institucionet sociale dhe komunitetet. Institucionet sociale- këto janë "rregullat e lojës" në shoqëri (rregulli i shtrëngimit të dorës në një mbledhje, zgjedhja e liderëve politikë, puna me kontratë për një pagë të paracaktuar ...). Komunitetet sociale janë grupet e organizuara që i bëjnë këto rregulla dhe i zbatojnë ato (qeveria, akademia, familja...). Falë tyre, rolet ndërlidhen, sigurohet riprodhimi i tyre, krijohen garanci për stabilitetin e tyre, zhvillohen sanksione për shkelje të normave dhe lindin sisteme komplekse të kontrollit shoqëror.

Shumëllojshmëria e institucioneve dhe e komuniteteve kërkon zhvillimin e dy mekanizmave të veçantë për organizimin e jetës shoqërore që plotësojnë njëri-tjetrin - kulturës dhe pushtetit politik.

kulturës akumulon përvojën e gjeneratave të mëparshme (traditat, njohuritë, vlerat). Falë saj, në mendjet dhe sjelljet e njerëzve të bashkuar nga fati historik dhe territori i vendbanimit, riprodhohen vazhdimisht modele sjelljeje të vlefshme për shoqërinë (“modelet”, siç i quante T. Parsons). Kultura, kështu, si të thuash, vendos tonin e përgjithshëm për zhvillimin e shoqërisë (). Megjithatë, aftësia e tij për të riprodhuar lidhje të qëndrueshme shoqërore është e kufizuar. Proceset novatore në shoqëri shpesh bëhen aq intensive sa si rrjedhojë shfaqen formacione shoqërore që kundërshtojnë rendin normativ-vleror të vendosur më parë (siç ndodhi, për shembull, në vendin tonë në prag të revolucionit 1917). Kërkohen përpjekje të qëllimshme për të frenuar proceset e shpërbërjes dhe këtë funksion e marrin institucionet. pushtet politik.

Falë kulturës dhe pushtetit politik, shoqëria arrin të mbajë një rend të vetëm normativ, i cili, duke siguruar ndërlidhjen e institucioneve dhe komuniteteve, i organizon ato në një integritet sistemik, “krijon shoqërinë”. Vetëm kultura mbështet dhe riprodhon kryesisht themeluar normat e testuara nga përvoja e shumë brezave, dhe politika vazhdimisht inicion krijimin i ri ligjet dhe aktet ligjore, përpiqet për një kërkim racional të mënyrave optimale për zhvillimin e shoqërisë (por, për fat të keq, shpesh gabon në zgjedhjen e tij).

Oriz. 2. SISTEMI I NDËRLINDJES njerëzit në shoqëri.

Kështu, shoqëria mund të përfaqësohet si një sistem me shumë nivele. Niveli i parë janë rolet shoqërore. Rolet shoqërore janë të organizuara në institucione dhe komunitete të ndryshme që përbëjnë nivelin e dytë të shoqërisë. Dallimet në funksionet e kryera, mospërputhjet dhe ndonjëherë edhe kundërshtimet e qëllimeve të institucioneve dhe komuniteteve kërkojnë një nivel të tretë të organizimit të shoqërisë. Është një nënsistem mekanizmash që ruajnë një rend të vetëm në shoqëri - kulturën e shoqërisë dhe rregullimin shtetëror.

Funksionimi i shoqërisë.

Funksionimi i shoqërisë është vetë-riprodhimi i vazhdueshëm i saj.

Pikëpamja mbizotëruese në shkencën moderne, duke zbuluar mekanizmin e funksionimit të shoqërisë, është koncepti i T. Parsons. Sipas tij, elementi kryesor i shoqërisë është një person me nevojat, aspiratat, njohuritë, aftësitë dhe preferencat e tij. Ai është burimi i forcës së shoqërisë si sistem, varet nëse do të ekzistojë fare. Kjo është arsyeja pse grupi më kompleks i mekanizmave për funksionimin e shoqërisë është i përqendruar kryesisht në kontrollin e një personi. Baza e këtij kompleksi është socializimi("futja" e një personi në shoqëri). Gjatë socializimit, individët mësojnë të përmbushin rolet e përcaktuara nga shoqëria dhe formohen si individë të plotë ( cm. PERSONALITET), i cili siguron riprodhimin e vazhdueshëm të lidhjeve të vendosura shoqërore. Sa më e zhvilluar një shoqëri, aq më të vështira zhvillohen në të proceset e socializimit. Më parë, familja luante një rol vendimtar në socializimin e brezave të rinj, tani ky funksion i ka kaluar kryesisht sistemit.

Por jo të gjithë individët përshtaten në sistemin e vendosur të marrëdhënieve status-rol. Pronat individuale të individëve, si rregull, rezultojnë të jenë më të gjera dhe më të larmishme sesa forca shoqërore e shoqërisë. Këto veti gjenerojnë vazhdimisht dëshirën e njerëzve për të ndryshuar rendin ekzistues, provokojnë shfaqjen e devijimeve nga norma (devijim), niveli kritik i të cilit mund të çekuilibrojë sistemin. Në këtë rast aktivizohet "mekanizmi i sigurimit" - shteti, i cili merr përsipër detyrën e frenimit të sjelljeve devijuese, duke përdorur mjetet në arsenalin e tij për këtë, përfshirë përdorimin e dhunës së drejtpërdrejtë.

Mekanizmi i socializimit, madje i shumëzuar me fuqinë e detyrimit shtetëror, nuk mund t'i frenojë proceset e inovacionit për një kohë të gjatë. Prandaj, në kontekstin e rritjes së proceseve të tilla, fati i shoqërisë fillon të varet nga puna e një mekanizmi tjetër të rëndësishëm - institucionalizimi, lindja e institucioneve të reja. Falë saj krijohen formacione të reja strukturore, formohen marrëdhënie të reja status-rol, të cilat nuk gjetën vend për veten e tyre në institucionet dhe komunitetet e mëparshme.

Institucionalizimi mund të jetë i natyrshëm në formën e një standardizimi gradual të llojeve të reja të ndërveprimit, formalizimi normativ i roleve përkatëse (një shembull mund të jetë formimi i robërisë në Rusinë mesjetare - nga kufizimi gradual i së drejtës së tranzicionit fshatar në shfuqizimi i plotë i ditës së Shën Gjergjit). Mund të jetë gjithashtu artificiale, sikur e përmbysur, kur së pari krijohen norma dhe rregulla, dhe më pas shfaqen pjesëmarrës të vërtetë në ndërveprim. Një shembull tipik i institucionalizimit artificial janë reformat strukturore (të tilla si reformat radikale ekonomike në Rusi në fillim të viteve 1990). Institucionalizimi artificial është, si të thuash, proaktiv, duke kanalizuar lloje të mundshme, por ende jo plotësisht të manifestuara të ndërveprimit. Për shkak të kësaj, është e mundur vetëm falë mbështetjes së shtetit, pasi kërkon elemente shtrëngimi, pa të cilat zhvillimi i roleve të reja nga individët mund të jetë shumë i gjatë ose edhe i dështuar. Prandaj, drejtuesi kryesor i reformave strukturore në shoqëri është shteti, i cili ka burimet e nevojshme për këtë.

Megjithatë, ndërhyrja e shtetit në proceset e institucionalizimit ka kufijtë e saj. Shoqëria nuk mund të lejojë, për shembull, elitën në pushtet, e mbështetur në dhunë, sipas gjykimit të saj, bazuar vetëm në idetë dhe interesat e veta, të riformojë strukturën e ndërveprimeve shoqërore. Prandaj, ekziston një mekanizëm i tretë për funksionimin e shoqërisë - legjitimimi. Falë tij, ka një krahasim të vazhdueshëm të rezultateve të socializimit dhe institucionalizimit me modelet e vlerave të pranuara përgjithësisht të kulturës së një shoqërie të caktuar. Si rrjedhim, ka një lloj “shkatërrimi” të atyre neoplazmave që nuk korrespondojnë me sistemin e vendosur të vlerave. Kështu, integriteti i shoqërisë ruhet duke zhvilluar diversitetin e saj të brendshëm. Për shembull, protestantizmi luajti në epokën e kohëve moderne rolin e një mekanizmi për legjitimimin e dëshirës për pasurim, nxitjen e një dëshire të sinqertë për pasuri dhe "refuzimin" e dëshirës për "fitim me çdo kusht".

Zhvillimi i shoqërisë: qasja formuese.

Në botën moderne, ekzistojnë lloje të ndryshme shoqërish që ndryshojnë ndjeshëm nga njëra-tjetra në shumë mënyra. Një studim i historisë së shoqërisë tregon se ky diversitet ka ekzistuar edhe më parë, dhe shumë vite më parë mbizotëronin lloje të tilla shoqërie (shoqëria skllavopronare, familjet poligame, komuniteti, kasta...), të cilat sot janë jashtëzakonisht të rralla. Në shpjegimin e diversitetit të llojeve të shoqërisë dhe arsyet e kalimit nga një lloj në tjetrin, përplasen dy qasje konceptuale - formuese dhe civilizuese (Tabela 2). Adhuruesit qasje formuese shohin në zhvillimin e shoqërisë progresin (përmirësimin cilësor), kalimin nga llojet më të ulëta në ato më të larta të shoqërisë. Përkundrazi, mbështetësit qasje qytetëruese theksojnë ciklin dhe ekuivalencën e sistemeve të ndryshme shoqërore në zhvillimin e shoqërisë.

Ideja se shoqëria në zhvillimin e saj progresiv kalon nëpër disa faza universale u shpreh për herë të parë nga A. Saint-Simon. Sidoqoftë, qasja formuese mori një formë relativisht të plotë vetëm në mesin e shekullit të 19-të. në doktrinën shoqërore të K. Marksit, duke shpjeguar procesin e zhvillimit njerëzor si një ngjitje progresive nga një formë e shoqërisë (formimi) në tjetrën. Në shekullin e 20-të Qasja marksiste u dogmatizua nga shkenca sociale sovjetike, e cila nguliti idenë e konceptit të pesë mënyrave të prodhimit si interpretimi i vetëm i saktë i teorisë së formacioneve të Marksit.

Koncepti i "formimit socio-ekonomik" në mësimet e Marksit zë një vend kyç në shpjegimin e forcave lëvizëse të procesit historik dhe periodizimit të historisë së shoqërisë. Marksi vazhdoi nga premisa e mëposhtme: nëse njerëzimi zhvillohet në mënyrë progresive natyrshëm si një i tërë, atëherë i gjithë ai duhet të kalojë nëpër faza të caktuara në zhvillimin e tij. Ai i quajti këto faza formacionet socio-ekonomike". Sipas përkufizimit të Marksit, një formacion socio-ekonomik është "një shoqëri që është në një fazë të caktuar të zhvillimit historik, një shoqëri me karakteristika të veçanta dalluese" (Marx K., Engels F. Soch. Vol. 6. F. 442).

Baza e formimit socio-ekonomik, sipas Marksit, është një ose një tjetër mënyra e prodhimit, e cila karakterizohet nga një nivel dhe natyrë e caktuar e zhvillimit të forcave prodhuese dhe që korrespondon me këtë nivel dhe natyrë të marrëdhënieve prodhuese. Tërësia e marrëdhënieve prodhuese përbën bazën e saj, mbi të cilën ndërtohen marrëdhënie dhe institucione politike, juridike dhe të tjera, të cilat nga ana e tyre korrespondojnë me forma të caktuara të vetëdijes shoqërore (morali, feja, arti, filozofia, shkenca, etj.). Kështu, një formacion specifik socio-ekonomik është i gjithë diversiteti i jetës së një shoqërie në një fazë historikisht të caktuar të zhvillimit të saj.

Në kuadrin e "marksizmit sovjetik", u rrënjos mendimi se nga pikëpamja e qasjes formuese, njerëzimi në zhvillimin e tij historik kalon domosdoshmërisht në pesë formacione kryesore: komunale primitive, skllavopronare, feudale, kapitaliste dhe komuniste të ardhshme ( “Socializmi real” u konsiderua si faza e parë e formimit komunist). Pikërisht kjo skemë, e cila u zhvillua në vitet 1930, mori më vonë emrin mes kritikëve. konceptet - "pesë anëtarësh"(Fig. 3).

Oriz. 3. SKEMA MARKSISTE E DOGMATIZUAR E FORMACIONEVE PUBLIKE

Kalimi nga një formacion shoqëror në tjetrin kryhet me anë të një revolucioni shoqëror. Baza ekonomike e revolucionit social është konflikti i thelluar midis, nga njëra anë, forcave prodhuese të shoqërisë që kanë arritur një nivel të ri dhe kanë marrë një karakter të ri, dhe, nga ana tjetër, sistemit të vjetëruar, konservator të marrëdhënieve të prodhimit. . Ky konflikt në sferën politike manifestohet në intensifikimin e kontradiktave antagoniste dhe intensifikimin e luftës së klasave midis klasës sunduese, e cila është e interesuar të ruajë sistemin ekzistues, dhe klasave të shtypura, të cilat kërkojnë përmirësim të pozicionit të tyre.

Revolucioni çon në një ndryshim në klasën sunduese. Klasa fitimtare kryen transformime në të gjitha sferat e jetës shoqërore. Kështu krijohen parakushtet për formimin e një sistemi të ri të marrëdhënieve socio-ekonomike, juridike dhe të tjera shoqërore, një vetëdije të re etj. Kështu formohet një formacion i ri. Në këtë drejtim, në konceptin social marksist rol të rëndësishëm e lidhur me luftën e klasave dhe revolucionet Lufta e klasave u shpall si forca lëvizëse më e rëndësishme në zhvillimin e shoqërisë dhe revolucionet politike u shpallën "lokomotivat e historisë".

Prirja kryesore afatgjatë në zhvillimin e shoqërisë në teorinë e Marksit konsiderohet të jetë një "kthim" në një shoqëri pa klasa dhe joshfrytëzuese, por jo primitive, por shumë të zhvilluar - një shoqëri "përtej prodhimit material". . Midis primitivitetit dhe komunizmit janë sistemet shoqërore të bazuara në shfrytëzimin e pronës private (skllavëria, feudalizmi, kapitalizmi). Pas arritjes së komunizmit, zhvillimi i mëtejshëm i shoqërisë nuk do të ndalet, por faktori ekonomik do të pushojë së luajturi rolin e “motorit” kryesor të këtij zhvillimi.

Koncepti i Marksit për zhvillimin formativ të shoqërisë, siç njihet nga shumica e shkencëtarëve socialë modernë, ka pika të forta të padyshimta: ai emërton qartë kriterin kryesor të periodizimit (zhvillimin ekonomik) dhe ofron një model shpjegues të të gjithë zhvillimit historik, i cili bën të mundur krahasimin sisteme të ndryshme shoqërore me njëri-tjetrin sipas shkallës së progresivitetit të tyre. Por ajo ka edhe dobësi.

Së pari, qasja formuese e konceptit "pesë-term" supozon një natyrë unilineare të zhvillimit historik. Teoria e formacioneve u formulua nga Marksi si një përgjithësim i rrugës historike të Evropës. Vetë Marksi e pa se disa vende nuk përshtaten në këtë model të alternimit të pesë formacioneve. Këto vende ai ia atribuoi të ashtuquajturës "mënyrë aziatike të prodhimit". Ai shprehu idenë se mbi bazën e kësaj mënyre prodhimi formohet një formacion i veçantë, por nuk bëri një analizë të hollësishme të kësaj çështjeje. Ndërkohë, shumica e shoqërive parakapitaliste u zhvilluan pikërisht në vendet e Lindjes dhe nuk ishin tipikë për to as skllevërit dhe as feudalët (të paktën në kuptimin europianoperëndimor të këtyre klasave). Më vonë, kërkimet historike treguan se edhe në Evropë, zhvillimi i disa vendeve (për shembull, Rusia) është mjaft i vështirë për t'u "përshtatur" me modelin e ndryshimit të pesë formacioneve. Kështu, qasja formuese në formën e saj tradicionale krijon vështirësi të mëdha për të kuptuar diversitetin, zhvillimin shumëvarioz të shoqërisë.

Së dyti, qasja formuese karakterizohet nga një lidhje e ngurtë e çdo fenomeni historik me mënyrën e prodhimit, sistemin e marrëdhënieve ekonomike. Procesi historik konsiderohet, para së gjithash, nga pikëpamja e formimit dhe ndryshimit të mënyrës së prodhimit: rëndësi vendimtare në shpjegimin e fenomeneve historike i kushtohet faktorëve objektivë, jopersonalë, dhe një personi i caktohet një rol dytësor. . Njeriu shfaqet në këtë teori vetëm si një dhëmbëz në një mekanizëm të fuqishëm objektiv. Kështu nënçmohet përmbajtja njerëzore, personale e procesit historik, e bashkë me të edhe faktorët shpirtërorë të zhvillimit historik.

Së treti, qasja formuese absolutizon rolin e marrëdhënieve konfliktuale, përfshirë dhunën, në procesin historik. Procesi historik në këtë metodologji përshkruhet kryesisht përmes prizmit të luftës së klasave. Kundërshtarët e qasjes formuese theksojnë se konfliktet sociale, megjithëse janë një atribut i domosdoshëm i jetës shoqërore, por, siç besojnë shumë, një rol po aq të rëndësishëm luan edhe jeta shpirtërore dhe morale.

Së katërti, qasja formuese përmban, sipas shumë kritikëve (për shembull, K. Popper), elemente të providentializmit (paravendosjes). Koncepti i formacioneve presupozon pashmangshmërinë e zhvillimit të procesit historik nga një formacion komunal primitiv pa klasa përmes formacioneve klasore (skllavopronare, feudale dhe kapitaliste) në një formacion komunist pa klasa. Marksi dhe studentët e tij shpenzuan shumë përpjekje për të provuar në praktikë pashmangshmërinë e fitores së socializmit, ku vetëzhvillimi i tregut zëvendësohet nga rregullimi shtetëror i të gjithë parametrave të shoqërisë. Krijimi i një "kampi socialist" pas Luftës së Dytë Botërore u konsiderua një konfirmim i teorisë së formimit, megjithëse "revolucionet socialiste" në Evropën Lindore reflektuan jo aq shumë avantazhet e "ideve komuniste" sa zgjerimi gjeopolitik i BRSS. Kur, në vitet 1980, shumica dërrmuese e vendeve të "kampit socialist" braktisën "ndërtimin e komunizmit", kjo u konsiderua si dëshmi e falsitetit të teorisë së formimit në tërësi.

Megjithëse teoria formuese e Marksit i nënshtrohet kritikave të forta, paradigma e zhvillimit të shoqërisë që dominon në shkencën moderne shoqërore, koncepti i shoqërisë post-industriale, ndan pothuajse të gjitha parimet bazë të teorisë së Marksit, megjithëse identifikon faza të tjera në zhvillimin e shoqërisë.

Sipas kësaj teorie (ajo bazohet në idetë e O. Toffler, D. Bell dhe ekonomistëve të tjerë institucionalistë), zhvillimi i shoqërisë shihet si një ndryshim në tre sisteme socio-ekonomike - shoqëria para-industriale, shoqëria industriale dhe posta. -shoqëria industriale (Tabela 3). Këto tre sisteme shoqërore ndryshojnë në faktorët kryesorë të prodhimit, sektorët kryesorë të ekonomisë dhe grupet shoqërore mbizotëruese (). Revolucionet socio-teknologjike janë kufijtë e sistemeve shoqërore: revolucioni neolitik (6-8 mijë vjet më parë) krijoi parakushtet për zhvillimin e shoqërive shfrytëzuese para-industriale, revolucioni industrial (shek. 18-19) ndan shoqërinë industriale nga ajo para-industriale dhe revolucioni shkencor dhe teknologjik (me gjysmën e dytë të shekullit të 20-të) shënon kalimin nga shoqëria industriale në atë post-industriale. Shoqëria moderne është një fazë kalimtare nga sistemi industrial në atë post-industrial.

Teoria marksiste e formacioneve shoqërore dhe teoria institucionale e shoqërisë post-industriale bazohen në parime të ngjashme të përbashkëta për të gjitha konceptet formuese: zhvillimi i ekonomisë shihet si baza themelore për zhvillimin e shoqërisë, dhe vetë ky zhvillim interpretohet si një proces progresiv dhe fazor.

Zhvillimi i shoqërisë: një qasje qytetëruese.

Metodologjia e qasjes formuese në shkencën moderne në një farë mase kundërshtohet nga metodologjia qasje qytetëruese. Kjo qasje për të shpjeguar procesin e zhvillimit shoqëror filloi të merrte formë që në shekullin e 18-të. Megjithatë, ajo arriti zhvillimin e saj të plotë vetëm në shekullin e 20-të. Në historiografinë e huaj, ndjekësit më të spikatur të kësaj metodologjie janë M. Weber, A. Toynbee, O. Spengler dhe një sërë historianësh të mëdhenj modernë që janë bashkuar rreth revistës historike franceze Annals (F. Braudel, J. Le Goff, etj. .). Në shkencën ruse, mbështetësit e tij ishin N.Ya.Danilevsky, K.N.Leontiev, P.A.Sorokin, L.N.Gumilyov.

Njësia kryesore strukturore e procesit të zhvillimit të shoqërisë, nga pikëpamja e kësaj qasjeje, është qytetërimi. Qytetërimi kuptohet si një sistem shoqëror i lidhur me vlera të përbashkëta kulturore (fe, kulturë, organizim ekonomik, politik dhe social, etj.), të cilat janë të koordinuara me njëra-tjetrën dhe janë të ndërlidhura ngushtë. Çdo element i këtij sistemi mban gjurmën e origjinalitetit të këtij apo atij qytetërimi. Ky origjinalitet është shumë i qëndrueshëm: megjithëse disa ndryshime ndodhin në qytetërim nën ndikimin e disa ndikimeve të jashtme dhe të brendshme, baza e tyre e caktuar, thelbi i tyre i brendshëm mbetet i pandryshuar. Kur kjo bërthamë gërryhet, qytetërimi i vjetër zhduket dhe zëvendësohet nga një tjetër me vlera të ndryshme.

Së bashku me konceptin e "civilizimit", mbështetësit e qasjes qytetëruese përdorin gjerësisht konceptin e "llojeve kulturo-historike", të cilat kuptohen si komunitete të krijuara historikisht që pushtojnë një territor të caktuar dhe kanë veçoritë e tyre karakteristike vetëm për ta. zhvillimin kulturor dhe social.

Qasja civilizuese ka, sipas shkencëtarëve socialë modernë, një sërë pikash të forta.

Së pari, parimet e tij janë të zbatueshme për historinë e çdo vendi ose grupi vendesh. Kjo qasje fokusohet në njohjen e historisë së shoqërisë, duke marrë parasysh specifikat e vendeve dhe rajoneve. Vërtetë, ana e kundërt e kësaj universaliteti ka një humbje të kritereve se cilat veçori të kësaj specifike janë më domethënëse dhe cilat janë më pak.

Së dyti, theksimi i specifikave nënkupton domosdoshmërisht idenë e historisë si një proces shumë linear, shumë variant. Por vetëdija për këtë multivariancë jo gjithmonë ndihmon, dhe shpesh madje e bën të vështirë të kuptosh se cila nga këto opsione është më e mirë dhe cilat janë më të këqija (në fund të fundit, të gjitha qytetërimet konsiderohen të barabarta).

Së treti, qasja civilizuese i jep një rol prioritar në procesin historik faktorët shpirtëror, moral dhe intelektual të njeriut. Megjithatë, theksimi i rëndësisë së fesë, kulturës, mentalitetit për karakterizimin dhe vlerësimin e qytetërimit shpesh çon në abstragim nga prodhimi material si diçka dytësore.

Dobësia kryesore e qasjes civilizuese qëndron në amorfe kriteret për identifikimin e llojeve të qytetërimit. Kjo ndarje nga mbështetësit e kësaj qasjeje kryhet sipas një sërë veçorish, të cilat, nga njëra anë, duhet të jenë të një natyre mjaft të përgjithshme dhe nga ana tjetër, do të bëjnë të mundur identifikimin e veçorive specifike karakteristike për shumë. shoqëritë. Si rezultat, ashtu siç ka një diskutim të vazhdueshëm midis mbështetësve të qasjes formuese për numrin e formacioneve kryesore (numri i tyre më shpesh varion nga tre në gjashtë), adhurues të ndryshëm të qasjes civilizuese emërtojnë një numër krejtësisht të ndryshëm të qytetërimeve kryesore. N.Ya.Danilevsky numëroi 13 lloje të "qytetërimeve origjinale", O.Spengler - 8, A.Toynbee - 26 (Fig. 4).

Më shpesh, kur dallohen llojet e qytetërimeve, përdoret një kriter konfesional, duke e konsideruar fenë si një koncentrat të vlerave kulturore. Pra, sipas Toynbee, në shek. Ka 7 qytetërime - të krishterë perëndimor, të krishterë ortodoksë, islamikë, hindu, konfucian (Lindja e Largët), Budiste dhe Çifute.

Një tjetër anë e dobët e qasjes civilizuese, e cila e zvogëlon tërheqjen e saj, është mohimi i progresit në zhvillimin e shoqërisë (ose të paktën theksimi i homogjenitetit të saj). Për shembull, sipas P. Sorokin, shoqëria vazhdimisht rrotullohet brenda ciklit "kulturë ideore - kulturë idealiste - kulturë sensuale" dhe nuk është në gjendje të shkojë përtej tij (Fig. 4). Një kuptim i tillë i zhvillimit të shoqërisë është mjaft organik për shoqëritë e Lindjes, në traditat kulturore të të cilave dominon imazhi i kohës ciklike, por vështirë se është i pranueshëm për shoqëritë perëndimore, në të cilat krishterimi është mësuar me imazhin e kohës lineare.

Oriz. katër. TIPOLOGJIA E QYTETRIMEVE(sipas A. Toynbee).

Oriz. 5. CIKLI I KULTURAVE në zhvillimin e shoqërisë evropiane perëndimore, sipas P. Sorokin.

Ashtu si konceptet formuese, qasja civilizuese gjithashtu lejon një interpretim "të thjeshtuar" dhe, në këtë formë, mund të bëhet bazë për ideologjitë dhe regjimet më të urryera. Nëse teoritë formuese provokojnë inxhinierinë shoqërore (imponimi i detyruar nga disa vende ndaj të tjerëve të tyre, modeli "më progresiv" i zhvillimit), atëherë teoritë civilizuese provokojnë nacionalizmin dhe ksenofobinë (kontaktet kulturore gjoja çojnë në shkatërrimin e vlerave origjinale kulturore).

Të dyja qasjet - formuese dhe civilizuese - bëjnë të mundur shqyrtimin e procesit historik nga këndvështrime të ndryshme, prandaj ato nuk e mohojnë aq sa e plotësojnë njëra-tjetrën. Ndoshta, në të ardhmen, shkencëtarët socialë do të jenë në gjendje të sintetizojnë të dyja këto qasje, duke shmangur ekstremet e secilës prej tyre.

Vukolova Tatiana, Latov Yuri

Literatura:

Momjyan K. Kh. Shoqëria. Shoqëria. Histori. M., Nauka, 1994
Giddens E. Sociologjia. M., 1999
Kazarinova N.V. . Ed. G.S. Batygin. M., 2000
Volkov Yu.G., Mostovaya I.V. Sociologjia: Libër mësuesi për universitetet. Ed. V.I. Dobrenkov. M., 2001
Semenov Yu.I. Filozofia e historisë. (Teoria e përgjithshme, problemet kryesore, idetë dhe konceptet nga lashtësia deri në ditët e sotme). M., 2003

Përshëndetje, të dashur lexues të faqes së blogut. Çdo person që jeton në shoqëri nuk mund të jetë plotësisht i lirë prej saj.

Kjo është thënia e famshme politikan, një revolucionar i gjysmës së parë të shekullit të 20-të, konfirmon edhe një herë se çfarë saktësisht njerëzit formojnë shoqërinë, duke qenë jo vetëm pjesë përbërëse e saj, por edhe duke vepruar si ligjvënës, krijues, ndërtues të saj.

Por si të kemi një ide të qartë se çfarë është shoqëria? Nuk ka rrugë tjetër veçse ta studiojmë këtë çështje (në mënyrë të plotë dhe gjithëpërfshirëse). Epo, ose për fillestarët, thjesht lexoni këtë artikull të shkurtër.

Përkufizimi i shoqërisë në kuptimin e gjerë dhe të ngushtë

Pra, le të fillojmë me një koncept të përbashkët.

Shoqëria është një entitet shoqëror i formuar si rezultat i ndërveprimit dhe komunikimit midis njerëzve me interesa, mendime dhe qëllime të përbashkëta. Këta janë popuj, vende, kontinente, i gjithë njerëzimi.

Një tipar i rëndësishëm është se marrëdhënia paloset natyrshëm si rezultat i ndonjë procesi historik (i gjatë ose jo shumë i gjatë).

Gjithashtu, një grup i veçantë i vogël njerëzish, të bashkuar nga idetë, aspiratat, normat e përbashkëta (etike, morale, morale, të sjelljes) mund të quhet gjithashtu shoqëri.

Në një kuptim të gjerë shoqëria është çdo shoqatë e njerëzve që është zhvilluar historikisht, pavarësisht nga forma dhe lloji i ndërveprimit të tyre. Nëse shikoni shumë gjerësisht, do të jetë i gjithë njerëzimi ynë që nga fillimi i tij deri në zhdukje.

Në një kuptim të ngushtë shoqëri (institucion social) nënkupton lloje të caktuara të sistemeve shoqërore, forma specifike të marrëdhënieve me praninë e veçorive të vetme (të veçanta). Këtu nuk po flasim më për tërësinë e të gjitha llojeve dhe formave ekzistuese të marrëdhënieve shoqërore, por për specifikat:

1. Njerëzimi sot është shoqëria jonë aktuale e njerëzve.
2. Popullsia e Rusisë ose e ndonjë vendi tjetër është një rus ose ndonjë komunitet tjetër.
3. Shoqëritë me interes - Tifozët e Spartak, lojtarët, shahistët, etj.
4. Origjina e përbashkët - proletarë, punëtorë, banorë të oborrit tonë, moskovitë, komuniteti fisnik, etj.
5. Pika historike - primitive, feudale, post-industriale, moderne, komuniteti i së ardhmes.

Shoqëria si formë e jetës njerëzore

Në kuptimin e ngushtë të përkufizimit, shoqëria duhet kuptuar si një entitet shoqëror që ka lindur dhe ekziston në bazë të kufijve të përbashkët gjeografikë ose bindjeve të përbashkëta politike, ose treguesve (nevojave) të përbashkëta ekonomike ose në bazë të fakteve specifike historike.

Edhe në këndvështrimin filistin, duket si diçka më globale sesa një rreth i ngushtë njerëzish apo një grup bashkëluftëtarësh me mendje të njëjtë.

Më shpesh, kur përdorin fjalën "shoqëri", njerëzit nënkuptojnë:

1. një grup komunitetesh/grupesh, lidhja e të cilave i detyrohet, për shembull, të njëjtave vlera, aktivitete, norma dhe mënyrë jetese, niveli i zhvillimit ekonomik (një shembull bisedor është "një shoqëri moderne e zhvilluar");
2. një komunitet i bashkuar territorialisht, domethënë nga kufijtë e një shteti të caktuar (një shembull bisedor është "komuniteti amerikan");
3. një lloj specifik i shoqërisë që ekzistonte në një periudhë të caktuar historike (shembulli bisedor "").

Shoqëria është një sistem kompleks dinamik

Si e dini se çfarë është shoqëria?

1. Prania e një organi të cilit i janë besuar funksionet e kontrollit mbi proceset e riprodhimit dhe vetë-rregullimit (shembull: lider,).
2. Ekzistenca në çështje të veçanta të quajtura kohë shoqërore dhe hapësirë ​​shoqërore. Vlen të përmendet se këto çështje nuk lidhen në asnjë mënyrë me konceptet e pranuara përgjithësisht të treguesve kohorë dhe hapësinorë (për shembull: një komunitet sekret, një klan lojtarësh pokeri nga vende të ndryshme).
3. Sfondi historik. Procesi i formimit të çdo shoqate publike zhvillohet në kushtet e pranisë fillestare të çdo komuniteti njerëzish të lidhur me njëri-tjetrin nga diçka (shembull: marrëdhëniet familjare, parimet morale, traditat kombëtare).

Struktura

Struktura e shoqërisë është tërësia e grupeve/komuniteteve të caktuara shoqërore dhe marrëdhëniet si ndërmjet tyre ashtu edhe ndërmjet anëtarëve të tyre.

Një komunitet shoqëror si një njësi strukturore është një formacion që përfshin njerëz të bashkuar nga aspirata, aktivitete ose interesa të përbashkëta, për shembull, një komunitet gazetarësh, një klub adhurues të kafshëve, një komunitet fansash të një artisti të caktuar.

Asgjë nuk është e qartë? Epo, atëherë ne shikojmë videon (gjithçka është në raftet atje):

Funksionet e shoqërisë

Çdo institucion social ndjek synime specifike, të cilat bëhen aspekte që përcaktojnë funksionet e tij. Për shembull, funksionet e ushtrisë janë të sigurojë sigurinë e një njësie të caktuar territoriale, spitaleve - të shërojë njerëzit nga dhe çrregullimet funksionale të organeve dhe sistemeve të trupit.

Specialistët nga fusha të ndryshme (sociologji, filozofi, shkenca sociale, histori), duke studiuar dhe analizuar funksionet e shoqërisë dhe duke u përpjekur t'i klasifikojnë ato, identifikuan 4 kryesoret:

1. Menaxhimi/mbikëqyrës. Ai konsiston në rregullimin e marrëdhënieve dhe marrëdhënieve ndërmjet anëtarëve të institucioneve shoqërore duke krijuar disa rregulla, norma sjelljeje, sanksione, detyra, tabu;
2. Prodhimi/shpërndarja. Ky funksion bazohet në krijimin dhe prodhimin masiv të mallrave dhe produkteve sipas nevojave të anëtarëve të shoqërisë;
3. Sociale. Shpërndarja dhe sjellja në ndërgjegjen e anëtarëve të komunitetit të normave të sjelljes, duke siguruar kuptimin dhe respektimin e tyre;
4. funksioni i riprodhimit. Sigurimi i shfaqjes së anëtarëve të rinj.

Sipas natyrës së aktiviteteve të kryera, funksionet e institucioneve sociale ndahen në 2 lloje - të qarta dhe të fshehura.

1. Në rastin e parë, ky është një aktivitet i regjistruar zyrtarisht, i pranuar plotësisht nga agjencitë qeveritare dhe njerëzit (shembull: studime në universitete, martesë).
2. Në rastin e dytë, zhvillohet një veprimtari e paqëllimshme ose e fshehur qëllimisht (ekonomia në hije, struktura kriminale).

Sferat dhe elementet

Elementet e komunitetit janë komponentët strukturorë të sferave të ndryshme publike:

1. Sfera politike- sfera administrative që rregullon marrëdhëniet ndëretnike, marrëdhëniet ndërmjet anëtarëve të institucioneve sociale, agjencive qeveritare dhe shoqërisë. Elementet kryesore janë gjykatat, ushtria, politika, parlamenti etj.;
2. sfera shpirtërore- përfshin proceset e formimit, përhapjes, ndërgjegjësimit nga anëtarët e bashkësisë për normat morale, si dhe transferimin e këtyre normave te përfaqësuesit e brezave pasardhës. Elementet kryesore - morali, kultura etj.;
3. Sfera ekonomike- përgjegjës për prodhimin, shkëmbimin dhe konsumin. Nëse imagjinojmë se shoqëria është një organizëm, atëherë ekonomia do të veprojë si procese fiziologjike që ndodhin në të. Ecuria e favorshme e këtyre proceseve i siguron komunitetit një ekzistencë normale. Elementët kryesorë janë mallrat, taksat dhe bankat, dhe biznesi, paraja dhe tregtia, tregu, etj.;
4. Sfera sociale- mbulon marrëdhëniet dhe parimet e tyre në mosha dhe bashkësi të ndryshme shoqërore. Kjo zonë është një nga treguesit kryesorë të stabilitetit dhe mirëqenies së ekzistencës shoqërore. Elementet kryesore janë familja (?), klani, klasa, pasuria, kombi.

Koncepti i shoqërisë në shkenca të ndryshme

Antropologjia

Ai nënkupton ndarjen e komuniteteve njerëzore në bazë të metodave me të cilat ata i sigurojnë vetes një jetesë. Pra, e gjithë shoqëria është e ndarë në 6 grupe kryesore:

1. Bujqësore. Këtu, gjithashtu, ekziston një ndarje në 2 lloje - komplekse dhe të thjeshta. Në rastin e parë, njerëzit janë të angazhuar plotësisht dhe në mënyrë aktive në bujqësi, në të dytën - prodhimi bimor;
2. baritore(blegtoria);
3. (Industria me performancë të lartë, teknologji inovative);
4. Ekonomik dhe kulturor(niveli i dobët i zhvillimit ekonomik dhe social);
5. Industriale(progresi shkencor dhe teknologjik, prodhimi i makinerive);
6. nomade(lloji nomade i ekonomisë).

Përkufizimi i shoqërisë në sociologji

Shoqëria në këtë shkencë quhet organizimi shoqëror i vendit, i cili vepron si garantues i jetës së përbashkët të anëtarëve të tij.

Ky është një komponent i botës materiale, një formë e caktuar e marrëdhënieve dhe ndërlidhjeve, e cila zhvillohet historikisht gjatë veprimtarisë së saj jetësore. Kriteret e shoqërisë, nga pikëpamja e sociologjisë, janë:

1. Kompleksiteti. Shoqëria ruan dhe riprodhon njësitë e veta strukturore në brezat pasardhës, si dhe përfshin anëtarë të rinj;
2. autonomi. Ai ka aftësinë për të funksionuar në mënyrë të pavarur, duke siguruar në mënyrë të pavarur aktivitetin e tij jetësor;
3. Karakter gjithëpërfshirës(universaliteti);
4. Prania e kufijve të qartë të territorit, e cila vepron si një fortesë materiale për marrëdhëniet që lindin brenda saj.

Shkenca shoqërore

Në këtë shkencë, nuk ka një përkufizim specifik të shoqërisë, pasi është një sintezë e shumë shkencave, për shembull, sociologjia, psikologjia, historia. Per koncepti bazë merr përkufizimin e mëposhtëm:

një grup njerëzish që mblidhen për të arritur ndonjë qëllim ose sipas interesa te perbashketa(shembull: sindikata e shkrimtarëve, komuniteti i koleksionistëve, grupi i mediave sociale).

Gjithashtu në studimet sociale i përhapur dhe përkufizim, ku:

shoqëria është një periudhë e caktuar e zhvillimit historik të një kombësie ose populli të caktuar që jeton në territore të përcaktuara qartë (shtetëror, gjeografik).

Do të doja ta mbyllja tregimin me një deklaratë interesante dhe të madhe nga një ekonomist, sociolog dhe filozof i shquar gjerman i shekullit të 9-të. Tingëllon si kjo:

nga natyra e saj njeriu është një qenie shoqërore, që do të thotë se ai është në gjendje të zhvillojë plotësisht natyrën e tij të vërtetë vetëm kur është në shoqëri, duke qenë pjesë integrale e saj, dhe shkalla e forcës së natyrës së tij ekzistuese duhet të gjykohet nga forca jo e individëve individualë, por e gjithë komunitetit. në tërësi.

Paç fat! Shihemi së shpejti në faqen e faqeve të blogut

Ju mund të jeni të interesuar

Çfarë është shoqëria civile - a është dhuratë nga shteti apo zgjedhje e qytetarëve të tij Shkenca e sociologjisë - lënda dhe objektet e studimit, funksionet e sociologjisë dhe sfidat përpara Çfarë është shoqëria dhe si ndryshon ky koncept nga shoqëria Cilat janë normat shoqërore - llojet dhe shembujt e tyre nga jeta Çfarë është një shoqëri tradicionale Çfarë është një shoqëri industriale - tiparet, karakteristikat dhe shenjat e saj kryesore shoqëria post-industriale Çfarë është një repost dhe si të ripostoni në VKontakte? Çfarë është statusi social - llojet dhe nëse mund të përmirësohet Hierarkia - çfarë është ajo, si dhe një metodë për analizimin e hierarkive

Shoqëria- një shoqatë e njerëzve që kanë një territor të përbashkët të caktuar, vlera të përbashkëta kulturore dhe një sistem të përbashkët legjislativ, si dhe norma të përbashkëta shoqërore, rregulla sjelljeje që u lejojnë anëtarëve të saj të krijojnë një identitet socio-kulturor dhe një ndjenjë përkatësie. një tërësi e vetme.

Ne e shqiptojmë fjalën "shoqëri" pa menduar se çfarë është. Sociologjia duhet të japë një përcaktim të qartë, sepse shoqëria është objekti i studimit të saj. Duhet të theksohet se në sociologji termi "" përdoret zakonisht në dy kuptime.

Kuptimi i parë është kuptimi i shoqërisë së një entiteti shoqëror specifik historik, gjeografik, ekonomik dhe politik.

Sipas ideve edhe të thjeshta të përditshme, shoqëria është diçka më shumë se thjesht një komunitet apo një grup. Zakonisht, duke përdorur konceptin "shoqëri", nënkuptojmë ose një lloj shoqërie historikisht specifike - një shoqëri primitive, feudale, moderne, etj., ose një bashkësi të madhe të qëndrueshme njerëzish që përkon brenda kufijve të saj me një shtet të caktuar, për shembull. , shoqëria moderne ruse , ose një grup komunitetesh të tilla të bashkuara nga i njëjti nivel i zhvillimit të teknologjisë, vlerave të përbashkëta dhe mënyrës së jetesës (shoqëria moderne perëndimore). Të gjitha këto opsione mund të kombinohen si më poshtë: shoqëria është një sistem integral i lokalizuar brenda kufijve të rreptë hapësinorë dhe kohorë. Koncepti i "shoqërisë" është i zbatueshëm për çdo epokë historike, çdo shoqatë (grup) njerëzish për nga madhësia, nëse kjo shoqatë plotëson kritere të tilla si (sipas E. Shils):

• shoqata nuk është pjesë e ndonjë sistemi (shoqërie) më të madh;
• martesat lidhen ndërmjet përfaqësuesve të kësaj shoqate;
• rimbushja e shoqërisë ndodh kryesisht në kurriz të fëmijëve të atyre njerëzve që tashmë janë përfaqësues të njohur të saj;
• shoqata ka një territor që e konsideron të vetin;
• shoqata ka emrin dhe historinë e vet;
• ka sistemin e vet të kontrollit;
• shoqata ekziston më shumë se jetëgjatësia mesatare e një individi;
• ajo është e bashkuar nga një sistem i përbashkët vlerash (zakone, tradita, norma, ligje, rregulla, zakone), i cili quhet kulturë.

Sipas një numri sociologësh vendas, kriteret e shoqërisë duhet të përfshijnë sa vijon:

• Integrativiteti: shoqëria është në gjendje të ruajë dhe riprodhojë strukturat e saj në brezat e rinj, të përfshijë gjithnjë e më shumë individë të rinj në një kontekst të vetëm të jetës shoqërore.

Pra, kuptimi i dytë, koncepti thjesht sociologjik dhe socio-filozofik i "shoqërisë" reduktohet në konceptin e "realitetit shoqëror". Ajo është, si të thuash, "shoqëri në përgjithësi", "sociale", pastaj në jetën kolektive të njerëzve, e cila nuk reduktohet në një rezultat të thjeshtë të individualiteteve të tyre. Sociologjia, e bazuar në fakte strikte empirike, studion grupet dhe komunitetet (familjen, klanin, klasat, kombet, etj.) si entitete kolektive që kanë pamjen e tyre, veçoritë e unitetit dhe se si komunitete të tilla janë në varësi të hierarkisë ndaj shoqërisë. Studimi i marrëdhënieve, niveleve strukturore, grupeve - të gjitha objektet sociologjike zbulon ekzistencën e një uniteti specifik në të cilin çdo individ e ndjen veten të përfshirë.

Është më e përshtatshme për të përshkruar një shoqëri me ndihmën e tipologjive që ofrojnë një nivel të pranueshëm përgjithësimi dhe një shkallë të pranueshme specifikiteti. Ka shumë të tilla.

Përtej kuadrit terminologjik të konceptit socio-filozofik shkon të kuptuarit ideologjik të shoqërisë të pajisura me kuptim simbolik. Çdo paradigmë ideologjike jep, si të thuash, një pamje mitologjike të një shoqërie të caktuar "nga brenda", dhe kuptimet mitologjike, imazhet klishe ideologjike mbivendosen në kuptimin e shoqërisë. E konsideruar "nga brenda", ideja e "shoqërisë sonë" është e ngjashme me idenë e "universit", dhe historia e shfaqjes dhe zhvillimit të shoqërisë i ngjan "miteve për fillimin" që kanë të gjithë popujt. - tregime për "ngjarjen e parë" nga e cila filloi bota. Por nëse mitet për fillimin në shoqëritë primitive flasin vërtet për një fillim absolut, atëherë në legjendat dhe epikat e shoqërive "historike" bëhet fjalë për një fillim relativ, për një "fillim përsëri" pas një pushimi. Për shembull, e tillë është historia e shoqërisë amerikane, duke filluar nga baballarët themelues, apo ajo sovjetike, duke filluar nga viti i parë i Revolucionit të Tetorit të 1917-ës.

Së fundi, nga pikëpamja empirizëm shoqëria është thjesht grupi më i madh shoqëror që përfshin të gjithë të tjerët.

Për shkak të shumëllojshmërisë së këndvështrimeve për shqyrtimin e shoqërisë, përkufizimi i saj sistematik i propozuar nga R. König duket të jetë optimal. Shoqëria do të thotë:

• lloj specifik i stilit të jetesës;
• unitete konkrete shoqërore të formuara nga popujt;
• shoqatat ekonomike dhe ideologjike të bazuara në traktate;
• e gjithë shoqëria, d.m.th. grup individësh dhe grupesh;
• lloji historikisht specifik i shoqërisë;
• realiteti social - marrëdhëniet e individëve dhe strukturat dhe proceset shoqërore të bazuara në këto marrëdhënie.

Idetë për shoqërinë

Shumë shpesh ne e shqiptojmë fjalën "shoqëri" pa menduar për kuptimin e saj. Por nëse shikojmë fjalorët, literaturën e specializuar, do të shohim se koncepti i "shoqërisë" interpretohet në to jo pa mëdyshje: si një shoqatë e njerëzve, dhe si një grup individësh, dhe si një grup marrëdhëniesh njerëzore, dhe si një grup i formave të jetës, dhe si një sistem shoqëror, dhe si një organizëm shoqëror.

Koncepti "shoqëri" përdoret gjerësisht në disiplina të ndryshme shkencore, përfshirë sociologjinë, sepse shoqëria është objekt i studimit të saj. Në sociologji, termi "shoqëri" zakonisht përdoret në dy kuptime. Së pari, një shoqëri është një ent shoqëror historikisht, gjeografikisht, ekonomikisht dhe politikisht konkret; Së dyti, shoqëria është një realitet shoqëror.

Cilat kritere duhet të ndiqen për të pohuar se ky komunitet i caktuar njerëzish është një shoqëri? Sipas ideve edhe të thjeshta të përditshme, shoqëria është diçka më shumë se thjesht një komunitet apo një grup. Duke përdorur konceptin e "shoqërisë", zakonisht nënkuptojmë ose një lloj shoqërie historikisht specifike - primitive, feudale, moderne, etj., ose një komunitet të madh të qëndrueshëm njerëzish, që përkon brenda kufijve të tij me një ose një shtet tjetër (shoqëria moderne ruse) , ose një grup komunitetesh të tilla të bashkuara nga i njëjti nivel zhvillimi teknologjik, vlera të përbashkëta dhe mënyrë jetese; siç është shoqëria moderne perëndimore. Të gjitha këto opsione karakterizohen nga fakti se shoqëria kuptohet si një sistem integral i lokalizuar brenda kufijve të rreptë hapësinorë dhe kohorë.

te kriteret e shoqërisë përfshijnë sa vijon:

• prania e një territori të vetëm, i cili është baza materiale për lidhjet shoqërore që lindin brenda tij;
• universaliteti (karakteri gjithëpërfshirës);
• autonomia, aftësia për të ekzistuar në mënyrë të pavarur dhe të pavarur nga shoqëritë e tjera;
• integrativiteti: shoqëria është në gjendje të ruajë dhe riprodhojë strukturat e saj në brezat e rinj, të përfshijë gjithnjë e më shumë individë në një kontekst të vetëm të jetës shoqërore.

Megjithatë, vendosja e kritereve për të dalluar një shoqëri nuk do të thotë të kuptosh se çfarë është ajo. Sociologjia duhet të përcaktojë perspektivën e saj të shoqërisë, parimet dhe qasjet metodologjike ndaj saj.

Kuptimi sociologjik i shoqërisë karakterizohet nga fakti se sociologjia e konsideron shoqërinë si një sistem marrëdhëniesh dhe marrëdhëniesh specifike që lindin midis individëve gjatë jetës së tyre.

Që nga lindja, një person, kundër vullnetit të tij, përfshihet në një realitet shoqëror specifik, i cili në masë të madhe e privon atë nga liria e zgjedhjes individuale dhe përcakton jetën e tij deri në detajet më të vogla. Kjo forcë e parezistueshme që kontrollon njeriun është shoqëria. Një person zakonisht kalon një rrugë të gjatë përshtatjeje përpara se të mësojë ta shohë veten në shoqëri dhe të kuptojë mundësitë e tij reale për të ndikuar në shoqëri në drejtim të kundërt.

Pra, kuptimi i pastër sociologjik dhe socio-filozofik i konceptit "shoqëri" reduktohet në konceptin e "realitetit shoqëror". Ajo është, si të thuash, "shoqëri në përgjithësi", "sociale", domethënë: ajo në jetën kolektive të njerëzve, e cila nuk reduktohet në një rezultat të thjeshtë të individualiteteve të tyre. Sociologjia, e bazuar në fakte strikte empirike, studion grupet dhe komunitetet (familjen, klanin, klasat, kombet, etj.) si entitete kolektive që kanë pamjen e tyre, veçoritë e unitetit dhe se si komunitete të tilla janë në varësi të hierarkisë ndaj shoqërisë. Por studimi i marrëdhënieve, niveleve strukturore, grupeve - të gjitha objekteve sociologjike zbulon ekzistencën e një uniteti specifik në të cilin ne të gjithë e ndjejmë veten të përfshirë.

Mbi këtë bazë, ne e kuptojmë shoqërinë si një shoqatë njerëzish që ka një territor të përbashkët të caktuar, vlera të përbashkëta kulturore, norma shoqërore, të karakterizuara nga një identitet i ndërgjegjshëm socio-kulturor (vetëpërfshirja) e anëtarëve të saj.

Koncepti i shoqërisë, shtetit dhe vendit

Duhet të dallohen konceptet "shoqëri", "shtet" dhe "vend".

Shoqëria -është rezultat historik i zhvillimit të natyrshëm të marrëdhënieve njerëzore.

Shtetitështë një konstrukt politik artificial - një institucion ose institucion i krijuar për të menaxhuar këto marrëdhënie.

Vendi simbolizon një koncept të ndërmjetëm midis koncepteve të shoqërisë dhe shtetit, pasi është njëkohësisht një bashkësi e formuar natyrshëm njerëzish (shoqëri) dhe një entitet territorial-politik artificial që ka kufij shtetëror 2 .

Qëllimi kryesor i shtetit është t'i shërbejë shoqërisë, dhe për këtë qëllim, shteti i mirëqenies, të cilin shoqëria moderne ruse përpiqet të ndërtojë, duhet të kryejë funksionet kryesore të mëposhtme:

• të vendosë një rend të caktuar në shoqëri dhe ta ruajë atë deri në përdorimin e detyrimit;
• garantojnë paqen dhe stabilitetin shoqëror në shoqëri, duke vepruar si një lloj arbitri shoqëror në marrëdhëniet midis grupeve të ndryshme, shtresave të shoqërisë në rast të përplasjes së interesave të tyre, duke kërkuar të arrijnë një kompromis shoqëror;
• mbrojnë individin nga arbitrariteti, krijojnë kushte normale jetese për të gjithë anëtarët e shoqërisë; të kujdeset për shtresat dhe grupet e popullsisë shoqërisht të dobëta dhe të pambrojtura, d.m.th. të jetë social;
• veprojnë si forca që është në gjendje të integrojë shoqërinë në një tërësi të vetme.

shteti i mirëqenies duhet të kontribuojë në përparimin ekonomik dhe social, të jetë përgjegjës për mirëqenien e qytetarëve të saj, mirëqenien e tyre sociale dhe fizike. Ndërtimi i një shteti të tillë është i mundur vetëm me përpjekjet e përbashkëta të të gjitha forcave shoqërore dhe një nivel i caktuar i zhvillimit shoqëror duhet t'i korrespondojë atij.

Shoqëria moderne nuk përfaqëson një krijim të vetëm monolit, ndonëse sot, më shumë se kurrë më parë, përshkohet me lidhje të një natyre të ndryshme (ekonomike, politike, kulturore), të cilat po forcohen në procesin e globalizimit të hapësirës botërore. Historia e njerëzimit është formimi, ekzistenca dhe ndryshimi i qytetërimeve, secila prej të cilave u zhvillua sipas një skenari të veçantë dhe la gjurmën e vet në historinë botërore. Megjithatë, ndryshimi midis tyre nuk nënkupton kundërshtim dhe kundërshtim, dhe ka njëfarë ngjashmërie midis formave më të largëta të qytetërimit nga njëra-tjetra, që rrjedhin nga uniteti i parimeve themelore të organizimit të shoqërisë dhe qytetërimit. Por sot mes njerëzve të Lindjes dhe Perëndimit, natyrisht, ekziston një humnerë, e cila është një nga tiparet karakteristike të botës moderne.

pronat e shoqërisë

Një pronë e rëndësishme e shoqërisë është autonomia dhe vetë-mjaftueshmëria e saj relative.

autonomi nënkupton aftësinë e shoqërisë brenda kufijve të territorit të saj dhe në bazë të marrëdhënieve të vendosura të elementeve të saj për të funksionuar pa iu drejtuar ndikimeve të jashtme. Natyrisht se në botën moderne po intensifikohen kontaktet ndërkombëtare, po zhvillohen procese globalizimi, integrimi evropian etj.. Është e qartë se në këto procese rol të rëndësishëm luajnë jo vetëm rrethanat objektive, por edhe ato subjektive. Kjo rrit mospërputhjen e proceseve në vazhdim dhe ndonjëherë shkakton konflikte të mprehta.

Fusha e autonomisë së secilës shoqëri përfshin sistemin e vet të menaxhimit, lidhjet specifike shoqërore dhe ndërveprimin e elementeve të saj, integrimin e brendshëm të shumicës së komuniteteve më të vogla shoqërore që ekzistojnë në territorin e shoqërisë.

vetë-mjaftueshmërisë karakterizohet nga fakti se populli, i kuptuar si shoqëri integrale, është bartës i sovranitetit.

Më afër konceptit të autonomisë pronë vetërregulluese. Në të vërtetë, një shoqëri autonome, e pavarur është ajo që funksionon pa nevojën për ndërhyrje të vazhdueshme dhe ndihmë nga jashtë.

Për një kohë të gjatë kam konsideruar pronën absolute të vetë-mjaftueshmërisë, domethënë aftësinë e një shoqërie për t'u zhvilluar në izolim të plotë nga fqinjët e saj. Në botën moderne, shoqëri të tilla absolutisht të vetë-mjaftueshme nuk ekzistojnë. Shoqëritë moderne janë sisteme të hapura, duke shkëmbyer vazhdimisht mallra, njerëz, energji, informacion, valutë, etj. me botën e jashtme.

Pyetja e vetme është se si të ruhen dhe shumohen tiparet që janë zhvilluar në çdo shoqëri, duke kontribuar në zhvillimin efektiv dhe në përputhje me kushtet e çdo vendi. Nuk duhet të harrojmë se këto veçori, si rregull, janë zhvilluar si rezultat i përvojës së gjatë dhe janë elementë të rëndësishëm që pasurojnë qytetërimin modern.

Vetia e vetërregullimit të sistemeve shoqërore, në të njëjtën kohë, do të thotë që institucionet, organizatat, ndërmarrjet dhe madje edhe konceptet ideologjike të krijuara nga njerëzit, si rregull, mjaft shpejt fillojnë t'u binden rregullave dhe ligjeve të tyre të sjelljes, të cilat krijuesit e tyre nuk mendoi për. Prandaj, për të kuptuar veçoritë e formave shoqërore, nuk mjafton të njihemi vetëm me dokumente. Është e nevojshme të hulumtohet dhe të praktikohet. Kjo është ajo në të cilën fokusohet sociologjia.

Uniteti sociokulturor konsiderohet një pronë karakteristike e shoqërisë. Ky koncept përfshin një të përbashkët të institucioneve shoqërore dhe politike - shtetin, ekonominë, arsimin, familjen, gjuhën (në shumicën e vendeve kjo nuk është vetëm shteti, por edhe gjuha e komunikimit). Këtu duhet të përfshihet edhe vetëdija për përkatësinë në shoqëri, ngjashmëria e shumë vlerave morale, modeleve të sjelljes dhe mentalitetit.

Uniteti sociokulturor nuk krijohet artificialisht, por lind si rezultat i një evolucioni të gjatë, përvojës së akumuluar shoqërore dhe traditave në zhvillim.

(Kravchenko A.I. Shkenca shoqërore. Libër mësuesi për klasën e 8-të. M., 2007, f. 9-16, §1)

1. Koncepti i shoqërisë.

Koncepti i "shoqërisë" shpesh ka një përmbajtje shumë të ndryshme. Së pari, është një grup njerëzish të bashkuar për komunikim dhe (ose) aktivitet. Një përkufizim i tillë nënkupton çdo kolektiv, nga një komunitet fisnor primitiv në një klub tifozësh, por të vogël në shkallë. Përkundrazi, në kuptimin e gjerë filozofik të fjalës, ky koncept bashkon të gjithë njerëzimin, në kontrast me kafshët, bimët dhe natyrën e pajetë (O. është një pjesë e botës materiale e izoluar nga natyra, një grup i krijuar historikisht format e veprimtarisë së përbashkët njerëzore).

Duke përdorur termat "shoqëri feudale" ose "shoqëri industriale", nënkuptojmë një fazë të caktuar historike të zhvillimit, karakteristikë e vendeve dhe popujve të ndryshëm. Por nën "shoqëri civile" filozofët dhe politologët kuptojnë sferën e marrëdhënieve shoqërore, lidhjeve, grupeve që janë të pavarura nga shteti. (Në një shoqëri të tillë, qytetarët janë në gjendje të mbrojnë në mënyrë të pavarur të drejtat dhe interesat e tyre të përbashkëta, të zgjidhin problemet lokale dhe të ndikojnë në politikën e qeverisë në shkallë kombëtare). Dhe nëse më parë "shoqëria" përfshinte vetëm elitën e saj, tani ajo është e gjithë popullsia e vendit.

Në kuptimin më të zakonshëm te sociologët, shoqëria është organizimi shoqëror i një vendi (ose grupi etnik), d.m.th. jo vetëm tërësia e popullsisë, por edhe struktura e saj, sistemi i marrëdhënieve dhe i lidhjeve. Është e nevojshme të ndahet "shoqëria" nga organizata politike e vendit të caktuar - shteti. Meqë ra fjala, nuk duhet ta ngatërroni shtetin me territorin në të cilin vepron - në fakt, vendin. Edhe pse shumë shpesh politikanët, për t'i dhënë peshë vetes, transmetojnë në emër të të gjithë vendit - si shtetit ashtu edhe shoqërisë, duke përzier qëllimisht koncepte gjeografike, politike dhe sociale.

2. Shenjat e shoqërisë.

Vini re se përkufizimi i fundit i shoqërisë vlen edhe për ato grupe njerëzore - klan, fis, bashkim fisesh - të cilat në kohët e lashta ende nuk janë "rritur" deri në krijimin e një shteti. Megjithatë, nëse kjo organizatë deri diku është e vetë-mjaftueshme dhe ka “fytyrën e vet”, ne kemi një shoqëri përpara. Këtu janë shenjat e saj:
- nuk është pjesë e një sistemi më të madh;
- martesat lidhen ndërmjet përfaqësuesve të kësaj shoqate;
- plotësohet kryesisht në kurriz të fëmijëve të lindur në martesa të tilla;
- shoqata ka një territor që e konsideron të vetin;
- ka emrin dhe historinë e vet;
- ka sistemin e vet të kontrollit;
- shoqata ekziston më shumë se jetëgjatësia mesatare e një individi;
- është e bashkuar nga një sistem i përbashkët vlerash (zakone, tradita, norma, ligje), i cili quhet kulturë.

3. Sferat e shoqërisë.

Çfarë është shoqëria moderne në këtë kuptim? Ekzistojnë metoda ose modele të ndryshme të strukturimit të tij që kontribuojnë në një analizë më të detajuar.

Së pari, ju mund të ndërtoni të gjitha llojet e shtresave ose grupeve shoqërore vertikalisht, nga lart poshtë, në varësi të pasurisë ose afërsisë së tyre me pushtetin, me fjalë të tjera, nga ndikimi i tyre ekonomik dhe politik. Atëherë shoqëria do të shfaqet para nesh si një piramidë, në krye të së cilës është një elitë e pasur dhe e fuqishme, në fund - shumica "gri" dhe klasa e mesme - mes tyre.

Së dyti, një shoqëri mund të imagjinohet si një grup institucionesh që plotësojnë nevojat e saj më të rëndësishme brenda kornizës së normave të vendosura shoqërore (institucioni - latinisht "themelimi"). Institucionet më të rëndësishme shoqërore janë familja (me funksion të riprodhimit të popullsisë), prodhimi (krijimi i pasurisë materiale), shteti (rregullimi i marrëdhënieve shoqërore, mbrojtja e rendit dhe ligjit dhe sovranitetit, e shumë të tjera), arsimi (akumulimi dhe transferimi i përvojës), feja.

Por qasja më e zakonshme na fton të studiojmë shoqërinë në sferat (nënsistemet) e saj: ekonomike, politike, sociale dhe shpirtërore.

Ekonomia përfshin prodhimin, shpërndarjen, shkëmbimin dhe konsumin e mallrave dhe shërbimeve. Politika bashkon institucionet e përfshira në zgjidhjen e problemeve më të rëndësishme të shoqërisë. Para së gjithash, ky është shteti - me gjithë strukturën e tij të degëzuar të organeve qeveritare - dhe partitë, pasi gjithçka që lidhet me luftën për këtë pushtet, për ndikim në miratimin e vendimeve me rëndësi strategjike, i përket sferës politike. Një shoqëri e pjekur ka mekanizma të rregulluar për ndërrimin e pushtetit dhe luftën politike.

Sfera sociale mbulon marrëdhëniet ndërmjet grupeve, klasave dhe shtresave të ndryshme shoqërore. Nëse shoqëria do të mund të konsiderohej e vetme, përveç ekonomisë dhe politikës, atëherë ky hipostazë e saj do të ishte sfera sociale. Megjithatë, ky term përdoret edhe në një kuptim më të ngushtë: për shembull, një zyrtar i referohet sistemit të transportit publik dhe shërbimeve komunale, arsimit dhe kujdesit shëndetësor në këtë mënyrë. Këtu "sfera sociale" është një grup institucionesh publike që u shërbejnë nevojave tona. Një kuptim edhe më i ngushtë i kësaj fraze është një sistem i ndihmës publike për segmentet e cenueshme të popullsisë (pensionistët, të papunët, invalidët, jetimët, etj.). Kur dëgjojmë për papërsosmërinë e sferës sociale dhe financimin e pamjaftueshëm të saj, flasim për dy kuptimet e fundit të termit.
Dhe së fundi, por jo më pak e rëndësishme, ne kujtojmë sferën shpirtërore! Dhe kjo përfshin shkencën, arsimin, dhe të gjitha thesaret e artit, së bashku me muzetë dhe bibliotekat, si dhe fenë dhe forma të tjera të veprimtarisë intelektuale.

Natyrisht, ndarja e shoqërisë në sfera është disi arbitrare: në jetën reale, të gjitha pjesët e këtij sistemi kompleks janë të ndërlidhura dhe të ndërthurura.

4. Komuniteti botëror dhe globalizimi.

Si përfundim, duhet thënë se shoqëria – si organizim shoqëror i vendit – në njëfarë kuptimi tashmë po i përket të shkuarës. A nuk është shoqëria jonë ruse, ashtu si ajo amerikane apo japoneze, pjesë e një sistemi më të madh - komunitetit botëror? Globalizimi - procesi i afrimit historik të popujve dhe i shndërrimit të njerëzimit në një sistem të vetëm politik - po mbulon gjithnjë e më shumë vende dhe kontinente. Duke filluar nga epoka e Zbulimeve të Mëdha Gjeografike, e nxitur nga zhvillimi kapitalist i vendeve industriale, ajo lidhi fillimisht botën ekonomikisht dhe tani krijon një hapësirë ​​të përbashkët politike, juridike dhe kulturore. Njerëz nga vende dhe kontinente të ndryshme diskutojnë të njëjtat lajme, dëgjojnë të njëjtën muzikë, brohorasin për "të tyren" në garat sportive botërore, mbrojnë të drejtat e formuluara nga asambletë e OKB-së dhe kërkojnë vendime të caktuara politike nga përfaqësuesit e tyre në Siguri. Këshilli, Bashkimi Evropian, NATO dhe dhjetëra organizata të tjera ndërkombëtare.