Mohandas Gandhi: Jeta ime. Jeta ime - Mahatma Gandhi Shkarkoni Gandhi jeta ime

Jeta ime

Faleminderit që keni shkarkuar librin nga biblioteka elektronike falas http://filosoff.org/ Shijojeni leximin!

Mahatma Gandhi Jeta ime.
PREZANTIMI.
Rreth pesë vjet më parë, me insistimin e shokëve të mi të ngushtë të punës, unë
pranoi të shkruante një autobiografi. Por para se të mbaroja faqen e parë, në Bombei shpërthyen trazira dhe u detyrova të pezulloja punën.
Më pas pasuan ngjarje që për mua përfunduan me burg
Yerwadi. Më këshilloi avokati Jeramdas, i cili ishte me mua në burg
lër mënjanë të gjitha çështjet e tjera dhe përfundo autobiografinë time. Por unë u përgjigja se tashmë
Unë kam bërë një program për veten time dhe nuk mund të mendoj për asgjë tjetër ndërsa ajo është
nuk do të ekzekutohet. Unë do të kisha përfunduar autobiografinë time nëse do të kisha shërbyer për kohën time.
plotësisht, por u lirova një vit më parë. Tani Swami Anand e ka përsëritur atë
propozim, dhe meqenëse kam përfunduar historinë e satyagraha në Afrikën e Jugut, atëherë
vendosi të fillonte të shkruante një autobiografi për "Navajivan". Swami më donte
botoi autobiografinë e tij si një libër më vete, por nuk kisha burime për të
koha e lirë: Mund të shkruaja vetëm një kapitull në javë. Për "Navajeevan"
Më duhej të shkruaja diçka çdo javë. Pse jo
Në atë rast, a nuk duhet të filloj të shkruaj një autobiografi? Swami u pajtua me këtë dhe unë
të vendosur për të punuar me zell.
Ndërkohë, një nga miqtë e mi që i frikësoheshin Zotit kishte dyshime, të cilat i ndau me mua në "ditën time të heshtjes".
– Çfarë ju shtyu në këtë aventurë? - ai me pyeti mua. Shkrimi i Shenjtë
autobiografitë janë një zakon perëndimor. Unë nuk njoh asnjë person të vetëm
Lindje, kush do ta bënte këtë, me përjashtim të personave që i nënshtrohen
Ndikimi perëndimor. Për çfarë do të shkruani? Le të themi që nesër ju refuzoni
dispozitat që ju i konsideroni si parimet tuaja sot, ose në të ardhmen
rishikoni planet e sotme. A nuk do të rezultonte atëherë se njerëzit që udhëhiqen në veprimet e tyre nga fjala juaj autoritare do të udhëhiqen
mashtruese? A nuk është më mirë të heqësh dorë plotësisht, ose të paktën pak?
ndaloj?
Këto argumente më bënë pak përshtypje. Por unë nuk do të
shkruani një autobiografi të vërtetë. Unë thjesht dua të tregoj një histori
kërkimi i tyre për të vërtetën. Dhe meqenëse kërkime të tilla përbëjnë përmbajtjen e të gjithëve
jeta ime, atëherë historia për ta do të jetë vërtet diçka si një autobiografi.
Por nuk e kam problem që të thuhet në çdo faqe të autobiografisë
vetëm për kërkimet e mia. Unë besoj, ose të paktën përpiqem ta besoj këtë
një rrëfim koherent i kësaj do t'i sjellë dobi lexuesit. Kërkimi im në fushë
politikanët tani janë të njohur jo vetëm në Indi, por në një farë mase në të gjithë vendin
botë e "civilizuar". Ata kanë pak vlerë për mua. Më shumë
titulli “Mahatma” që kam marrë ka më pak vlerë për mua
falë këtyre kërkimeve. Ky titull shpesh më shqetësonte shumë dhe nuk e mbaj mend
asnjë rast të vetëm kur më bëri të lumtur. Por sigurisht që doja
Do të doja t'ju tregoja për kërkimin shpirtëror të njohur vetëm për mua, në të cilin unë
mori forcë për veprimtarinë e tij në fushën e politikës. Nëse kërkimi im
janë vërtet shpirtërore në natyrë, atëherë nuk ka vend për
vetë-urimi, dhe historia ime mund të rrisë vetëm përulësinë time. Më shumë
Reflektoj dhe shikoj prapa në të kaluarën, aq më qartë i ndjej kufizimet e mia.
Për tridhjetë vjet jam përpjekur vetëm për një gjë - njohjen e vetvetes. unë dua
për të parë Zotin ballë për ballë, për të arritur gjendjen e moksha. Unë jetoj, lëviz dhe
Unë ekzistoj vetëm për të arritur këtë qëllim. Gjithçka që them dhe shkruaj është e gjitha e imja
veprimtarinë politike- gjithçka është e drejtuar drejt këtij qëllimi. Por duke qenë i bindur se ajo që është e mundur për një është e mundur për të gjithë, nuk i ruaj sekretet e mia
kërkim. Nuk mendoj se kjo ua pakëson vlerën shpirtërore. Ka gjëra që
të njohur vetëm për ju dhe krijuesin tuaj. Natyrisht, ato nuk mund të zbulohen.
Kërkimi për të cilin dua të flas është i një lloji tjetër. Ato janë shpirtërore ose më mirë
plan moral, sepse thelbi i fesë është morali.
Në biografinë time do të prek vetëm ato çështje të fesë që
janë njësoj të kuptueshme si për të rriturit ashtu edhe për fëmijët. Nëse mund t'ju tregoj për to
me përulësi dhe pasion, atëherë shumë që kërkojnë të vërtetën do të marrin forcë këtu për të
lëvizje të mëtejshme përpara. Unë e shikoj kërkimin tim si një shkencëtar i cili
ndonëse i kryen ato me shumë saktësi, kujdes dhe mendim, ai kurrë
pretendon të jetë përfundimtar në përfundimet e tij dhe ofron mundësi të mëdha për
reflektimet. Kalova në introspeksionin më të thellë, kontrollova me kujdes veten, hulumtova dhe analizova të gjitha aspektet psikologjike. E megjithatë jam larg
mendimet pretendojnë përfundimin ose pagabueshmërinë e përfundimeve të tyre.
E vetmja gjë që pretendoj është kjo: më japin
duken absolutisht të sakta dhe përfundimtare për momentin e caktuar.
Nëse nuk do të ishte kështu, nuk do t'i kisha bërë ato bazë të aktiviteteve të mia. Por
në çdo hap ose i pranoja ose i refuzoja dhe veproja në përputhje me rrethanat
mënyrë. Dhe për sa kohë që veprimet e mia kënaqin mendjen dhe zemrën time, unë duhet
qëndroni fort në përfundimet tuaja origjinale.
Nëse gjithçka do të vinte në një diskutim të parimeve akademike për mua, sigurisht që nuk do të shkruaja një autobiografi. Por qëllimi im ishte të tregoja
zbatimi praktik i këtyre parimeve në raste të ndryshme dhe për këtë arsye quhet
Këta kapituj, të cilët do t'i shkruaj, janë "historia e kërkimit tim për të vërtetën".
Kjo duhet të përfshijë kërkimin për aplikimin e mosdhunës, beqarisë dhe të tjera
parimet e sjelljes që zakonisht konsiderohen si diçka ndryshe nga
të vërtetën. Por për mua e vërteta është parimi kryesor, i cili përfshin shumë
parime të tjera. Kjo e vërtetë është vërtetësi jo vetëm në fjalë, por edhe në
mendimet, jo vetëm e vërteta relative e koncepteve tona, por edhe absolute
e vërteta, parimi i përjetshëm, pra Zoti. Ka pafundësisht shumë përkufizime
Zoti, sepse manifestimet e tij janë të panumërta. Më mbushin me habi dhe
frikë dhe për një çast i shtangur. Por unë adhuroj
tek Zoti vetëm si e vërteta. Nuk e kam gjetur akoma, por po kërkoj. Unë jam gati në kërkimin tim
- të sakrifikoj gjithçka që është më e dashur për mua. Nëse keni nevojë për një sakrificë, unë do ta jap
edhe jetën, mendoj se jam gati për këtë. Megjithatë, derisa e dija
këtë të vërtetë absolute, unë duhet t'i përmbahem të vërtetës relative në timen
duke e kuptuar atë. Kjo e vërtetë relative duhet të jetë feneri dhe mburoja ime. Edhe pse
kjo shteg eshte e drejte dhe e ngushte, si tehu i briskut, per mua ishte me e shpejta dhe
lehtë. Edhe gabimet e mia kolosale më dukeshin të parëndësishme falë tyre
sepse i përmbahesha rreptësisht kësaj rruge.
Kjo rrugë më shpëtoi nga trishtimi dhe eca përpara, i udhëhequr nga
dritë e brendshme. Shpesh përgjatë kësaj rruge kam parë pamje të zbehta të absolutes
e vërteta o Zot dhe çdo ditë më rritej bindja se vetëm ai
është reale, dhe çdo gjë tjetër është joreale. Le të dinë ata që duan të dinë se si është në mua
kjo bindje u rrit; le ta ndajnë kërkimin tim me mua, nëse munden, dhe
edhe besimi im. Një bindje në rritje u pjekur tek unë se gjithçka është e arritshme
për mua, i arritshëm edhe për një fëmijë; E them këtë me arsye të mirë. Praktikoni këto
kërkimi është sa i thjeshtë aq edhe i vështirë. Mund të duken plotësisht
i paarritshëm për një person me vetëbesim dhe mjaft i arritshëm për një foshnjë të pafajshme.
Kërkuesi i së vërtetës duhet të jetë më i përulur se pluhuri. Bota shkel pluhurin, por kërkuesi
e vërteta duhet të jetë aq e përulur saqë edhe pluhuri mund ta shkelë atë. Por vetem
atëherë, dhe jo më parë, ai do të shohë pamje të së vërtetës. Po bëhet absolutisht
është e qartë nga dialogu midis Vasishtës dhe Vishwamitra. Krishterimi dhe Islami gjithashtu
konfirmoni plotësisht këtë.
Nëse lexuesi duket se ka krenari në fjalët e mia, kjo do të thotë diçka
gabim në kërkimin tim dhe nuk pashë pamje të së vërtetës, por thjesht një mirazh.
Le të vdesin qindra njerëz si unë, por e vërteta do të triumfojë. Edhe sa një fije floku
nuk duhet të devijohet nga e vërteta kur gjykohen njerëz të tillë të gabuar
njerëz të vdekshëm si unë.
Kërkoj që askush të mos marrë parasysh këshillat e shpërndara nëpër faqe
kapitujt e mëpasshëm, të padiskutueshëm. Kërkimi që unë përshkruaj vijon
të konsiderohen vetëm si ilustrime. Të gjithë, pasi janë njohur me ta, munden
kryeni kërkimet tuaja në përputhje me prirjet tuaja dhe
aftësitë. Unë besoj se me këtë paralajmërim, ilustrimet që unë ofroj
do të jetë vërtet e dobishme pasi nuk do të fshihem ose nuk do të fshihem
gjëra të pakëndshme për të folur. Shpresoj ta prezantoj lexuesin
me të gjitha gabimet dhe iluzionet e tua. Detyra ime është të përshkruaj kërkimin tim
në fushën e satyagraha-s, dhe të mos flas aspak se sa i mirë jam.
Në vlerësimin e vetes, do të përpiqem të jem po aq i rreptë sa e vërteta dhe dua
të tjerët ishin të njëjtë. Duke e zbatuar këtë standard për veten time, si Surdas, unë mundem
bërtas:
A ka ndonjë të poshtër në botë?
Po aq i egër dhe i neveritshëm sa jam unë?
E braktisa krijuesin tim
Unë jam kaq tradhtar.
Sepse është mundim i përjetshëm për mua që jam ende larg tij, i cili, si unë
Unë e di me siguri, kontrollon çdo frymëmarrje time dhe nga e cila drejtoj timen
Filloni. E di që pasionet e mia të këqija po më largojnë prej tij, por ende nuk jam futur
në gjendje të shpëtoj prej tyre.
Por është koha për të marrë fund. Në kapitullin tjetër do të filloj të flas për të miat
jeta.
Ashram, Sabarmati
26 nëntor 1925
M. K. Gandhi
PJESA E PARE
I. FAMILJA DHE TË Afërmit
Gandhi i përkasin kastës Baniya, dhe në një kohë, me sa duket, ata ishin
shitës ushqimesh. Por përfaqësues të tre gjeneratave të fundit, duke filluar nga të miat
gjyshi, ishin kryeministra në disa shtete princërore të Kathiawar. Gjyshi im
Ottamchand Gandhi, ose, siç quhej më shpesh, Ota Gandhi, ishte, gjatë gjithë kohës
probabilitet, njeri parimor. E detyruan intrigat shtetërore
largohu nga Porbandar, ku ishte divan, dhe kërko strehim në Junagarh. Aty
ai e përshëndeste Nevebin me dorën e majtë. Dikush, duke vënë re një të tillë të qartë
mosmirënjohje, e pyeti gjyshin se çfarë e shkaktoi atë. “Dora ime e djathtë i përket
Porbandar, - u përgjigj ai.
Ota Gandhi, pasi u bë e ve, u martua përsëri. Nga gruaja e tij e parë ai kishte katër
djali, nga i dyti - dy. Mbaj mend që si fëmijë nuk u ndjeva kurrë dhe, ndoshta, as nuk e dija që djemtë e Ota Gandhit nuk ishin nga e njëjta nënë. E pesta e
Nga këta gjashtë vëllezër ishte Karamchand Gandhi, ose siç quhej Kaba Gandhi, i gjashti ishte Tulsidas Gandhi. Të dy vëllezërit, njëri pas tjetrit, zunë postin
Kryeministër i Porbandarit. Kaba Gandhi është babai im. Ai ishte anëtar
Gjykata e Rajasthanit. Tani kjo gjykatë nuk ekziston më, por atëherë ishte
një organ shumë me ndikim që zgjidhte mosmarrëveshjet midis krerëve dhe anëtarëve të klaneve.
Kaba Gandhi ishte kryeministër për disa kohë në Rajkot dhe më pas në
Wankanere. Deri në vdekjen e tij, ai mori një pension nga qeveria e Rajkot.
Kaba Gandhi ishte martuar katër herë. Tre gratë e para vdiqën. Nga e para dhe
Nga martesa e dytë ai la dy vajza. Gruaja e katërt e Putlibait lindi
ai ka një vajzë dhe tre djem. Unë isha më i riu.
Babai ishte i përkushtuar ndaj familjes, i sinqertë, guximtar dhe bujar, por
gjaknxehtë Në një farë mase, ai nuk mund të jetonte pa kënaqësi sensuale. NË
Ai u martua për herë të katërt kur ishte tashmë mbi dyzet. Ai ishte i pakorruptueshëm dhe
Për drejtësinë e tij, ai respektohej si në familje ashtu edhe në mesin e të panjohurve.
Besnikëria e tij ndaj shtetit të Rajkotit ishte e njohur.
Një ditë një ndihmës agjent politik foli fyes për Rajkot
Takor Sahib, babai i të cilit ishte në shërbim. Babai iu përgjigj fyerjes
fyerje. Agjenti u zemërua dhe kërkoi falje nga Kab Gandhi. Babai
nuk kërkoi falje dhe u arrestua. Megjithatë, pasi e pa atë Kaba Gandhi
i bindur, agjenti urdhëroi lirimin e tij disa orë më vonë.
Babai nuk aspiroi kurrë pasuri dhe na la shumë pak
shteti.
Ai nuk mori asnjë arsimim, por fitoi vetëm një përvojë të madhe praktike.
përvojë; në rastin më të mirë, ai studioi deri në klasën e pestë në një shkollë Guxharat. Rreth
historia dhe gjeografia babai

Mohandas Karamchand Gandhi

JETA IME

Prezantimi

Rreth pesë vjet më parë, me insistimin e kolegëve të mi më të afërt, pranova të shkruaj një autobiografi. Por para se të mbaroja faqen e parë, në Bombei shpërthyen trazira dhe u detyrova të pezulloja punën. Më pas pasuan ngjarje të cilat për mua përfunduan me burgim në burgun Yerwadi. Avokati Jeramdas, i cili ishte me mua në burg, më këshilloi të lija mënjanë të gjitha çështjet e tjera dhe të mbaroja autobiografinë time. Por unë u përgjigja se kisha hartuar tashmë një program trajnimi për veten time dhe nuk mund të mendoja për asgjë tjetër derisa të përfundonte. Do ta kisha mbaruar autobiografinë nëse do të kisha kryer të gjithë dënimin, por u lirova një vit më herët. Tani Swami Anand e përsëriti këtë propozim dhe meqenëse kisha përfunduar historinë e Satyagraha-s në Afrikën e Jugut, vendosa të marr autobiografinë për Navajivan. Swami donte që unë të botoja autobiografinë time si një libër më vete, por nuk kisha kohë të lirë për këtë: mund të shkruaja vetëm një kapitull në javë. Për Navajeevan, më duhej të shkruaja diçka çdo javë. Pse të mos bëni autobiografi në këtë rast? Swami u pajtua me këtë dhe unë fillova të punoja me zell.

Ndërkohë, një nga miqtë e mi që i frikësoheshin Zotit kishte dyshime, të cilat i ndau me mua në "ditën time të heshtjes".

Çfarë ju shtyu për të marrë këtë aventurë? - ai me pyeti mua. Shkrimi i autobiografive është një zakon i veçantë për Perëndimin. Unë nuk njoh asnjë person në Lindje që do ta bënte këtë, me përjashtim të personave që kanë rënë nën ndikimin e Perëndimit. Për çfarë do të shkruani? Le të themi që nesër do të braktisni dispozitat që konsideroni se janë parimet tuaja sot, ose në të ardhmen do të rishikoni planet e sotme. A nuk do të rezultojë atëherë se njerëzit që udhëhiqen në veprimet e tyre nga fjala juaj autoritare do të mashtrohen? A nuk është më mirë të heqësh dorë plotësisht ose të paktën të presësh pak?

Këto argumente më bënë pak përshtypje. Por unë nuk do të shkruaj një autobiografi të vërtetë. Unë thjesht do të doja të tregoja historinë e kërkimit tim për të vërtetën. Dhe meqenëse kërkime të tilla përbëjnë përmbajtjen e gjithë jetës sime, historia për to do të jetë vërtet diçka si një autobiografi. Por nuk jam kundër faktit që çdo faqe e autobiografisë flet vetëm për kërkimet e mia. Unë besoj, ose të paktën përpiqem të besoj, se një histori koherente për këtë do t'i sjellë dobi lexuesit. Kërkimi im në sferën e politikës është tashmë i njohur jo vetëm për Indinë, por deri diku për të gjithë botën e "civilizuar". Ata kanë pak vlerë për mua. Titulli “Mahatma”, të cilin e mora falë këtyre kërkimeve, ka edhe më pak vlerë për mua. Ky titull shpesh më shqetësonte shumë dhe nuk mbaj mend asnjë rast të vetëm që të më kënaqte. Por, natyrisht, do të doja të flisja për kërkimin shpirtëror të njohur vetëm për mua, nga i cili mora forcë për aktivitetet e mia në fushën e politikës. Nëse kërkimi im është vërtet shpirtëror, atëherë nuk ka vend për vetë-urime dhe historia ime mund të rrisë vetëm përulësinë time. Sa më shumë që reflektoj dhe shikoj prapa në të kaluarën, aq më qartë i ndjej kufizimet e mia.

Për tridhjetë vjet jam përpjekur vetëm për një gjë - njohjen e vetvetes. Unë dua ta shoh Zotin ballë për ballë, për të arritur gjendjen e moksha. Unë jetoj, lëviz dhe ekzistoj vetëm për të arritur këtë qëllim. Gjithçka që them dhe shkruaj, gjithë veprimtaria ime politike - gjithçka është e drejtuar drejt këtij qëllimi. Por, duke qenë i bindur se ajo që është e mundur për një është e mundur për të gjithë, nuk e mbaj sekret kërkimin tim. Nuk mendoj se kjo ua pakëson vlerën shpirtërore. Ka gjëra që vetëm ju dhe krijuesi juaj i dini. Natyrisht, ato nuk mund të zbulohen. Kërkimi për të cilin dua të flas është i një lloji tjetër. Ato janë shpirtërore ose më mirë morale, sepse thelbi i fesë është morali.

Në biografinë time do të prek vetëm ato çështje të fesë që janë njësoj të kuptueshme për të rriturit dhe fëmijët. Nëse mund të flas për ta me përulësi dhe pasion, atëherë shumë që kërkojnë të vërtetën do të marrin forcë nga këtu për të ecur përpara. Kërkimet e mia i shikoj si një shkencëtar, i cili edhe pse i kryen ato me shumë saktësi, kujdes dhe mendim, nuk pretendon asnjëherë finalitetin e përfundimeve të tij dhe jep mundësi të mëdha për reflektim. Kalova në introspeksionin më të thellë, kontrollova me kujdes veten, hulumtova dhe analizova të gjitha aspektet psikologjike. E megjithatë jam larg idesë për të pretenduar përfundimisht ose pagabueshmërinë e përfundimeve të mia. E vetmja gjë që unë pretendoj vjen deri në këtë: ato më duken absolutisht të sakta dhe përfundimtare për momentin e caktuar. Nëse nuk do të ishte kështu, nuk do t'i kisha bërë ato bazë të aktiviteteve të mia. Por në çdo hap ose i pranoja ose i refuzoja dhe veprova në përputhje me rrethanat. Dhe për sa kohë që veprimet e mia kënaqin mendjen dhe zemrën time, unë duhet t'i përmbahem fort përfundimeve të mia origjinale.

Mohandas Karamchand Gandhi

JETA IME

Pershendetje te gjitheve. Në verën e vitit 2016 mora pjesë në një ekspozitë fotografike kushtuar Gandit. Deklaratat, si dhe fotot, lanë përshtypje shumë të fortë dhe doja të dija më shumë për klishetë dhe statuset standarde për të, jetën, veprën dhe filozofinë e tij.

Në atë moment, m'u duk se kjo ishte thjesht një dëshirë kalimtare, por ndoshta e mjaftueshme që të merrja një libër me autobiografinë e Mahatma Gandhit në një librari në Kiev. Natyrisht, libri me kujtime "Biografia ime" është bërë tashmë pjesë e bibliotekës sime në rritje.

Nga rruga, është mjaft e çuditshme për një indian të shkruajë biografinë e tij, veçanërisht në gjuhe angleze. Por për Gandin, i cili mori arsimin e lartë në Angli, kjo është krejt normale. Është për të ardhur keq që fillimi i këtij libri autobiografik u shkrua në burg. Por le të mos nxitojmë - le të flasim për gjithçka në rregull.

Gandhi që në faqet e para flet për familjen dhe të afërmit e tij, për traditat e familjes së tyre. Pavarësisht se fillimisht gjyshi dhe më pas babai i tij zinin postet e kryeministrave në divan, familja e trashëgimtarëve politikanët jetoi shumë modest, dhe, sipas vetë Gandit, edhe i varfër. Asnjë nga të afërmit ministror të Gandit nuk mori një arsim të mirë, por ata më shumë se e kompensuan këtë me përvojën e jetës dhe mençurinë.

Të gjitha ritet dhe traditat fetare kryheshin rreptësisht në familje. Askush nuk pinte qumësht dhe nuk hante mish. Dhe sipas një prej këtyre traditave, nxënësi 13-vjeçar Mohandas, i moshuari dhe kushërinjtë e tij u martuan në të njëjtën ditë për të shmangur shpenzimet shtesë për ceremonitë e dasmës.

Jo vetëm që është një martesë e rregulluar, por edhe në atë moshë. Vetë burri i ri nuk ishte ende shumë i vetëdijshëm për shtrirjen e plotë të përgjegjësisë së tij për gruan dhe familjen e tij. Gjatë gjithë kësaj kohe, ai ishte i ndarë mes pasionit dhe studimeve, dhe gruaja e tij e kalonte pjesën më të madhe të kohës në shtëpinë e prindërve. Në moshën 16-vjeçare, babai i Mohandas ndërroi jetë.

Pasi mbaroi shkollën, ai udhëtoi për në Londër për të marrë arsimin e lartë, gjë që u dënua nga kasta e tij. Udhëtimi detar i dha një mik dhe aleat. Vendbanim, vendosje në një familje angleze, përshtypjet e para të Perandorisë Britanike.

Në kohën e largimit të tij nga India, në moshën 19-vjeçare, Gandi kishte tashmë një djalë, u zotua të ruante besnikërinë martesore ndaj gruas së tij dhe, sipas tij, ai u shpëtua dy herë nga thyerja e zotimit të tij rastësisht ose nga dora e Zoti. Gjithashtu, "dora" e tij dhe kokëfortësia në çështjet e të ushqyerit e shpëtoi atë nga shkelja e zotimit të tij për ndalimin e konsumimit të qumështit dhe mishit.

Por ajo që më habiti më shumë ishte qëndrimi i britanikëve ndaj vegjetarianizmit. Shumica e tyre ishin të mendimit se njerëzit pa mish nuk mund të mbijetojnë, ata shpejt dobësohen dhe vdesin. Gandi përshkruan vështirësitë me të cilat u përball me "dietën". Në një librari, ai gjeti një libër mbi bazat e vegjetarianizmit dhe filloi të praktikojë.

Në atë kohë, ai tashmë jetonte në një apartament të veçantë pranë universitetit, i cili e lejoi atë të ecte në klasa çdo ditë në çdo mot, duke kursyer kështu shpenzimet e udhëtimit dhe mbështetjen imazh i shëndetshëm jeta.

Kërkimi shpirtëror dhe fetar, i nisur në shtëpi, vazhdon në Londër, mes një komuniteti të krishterësh që u përpoqën ta "konvertonin" atë në besimin e tyre. Por çështja nuk shkoi më larg se diskutimet dhe bisedat, pasi i riu indian nuk po kërkonte një fe të re, por po përpiqej të kuptonte të tijën dhe të tjerët, të thellonte dhe kuptonte besimin dhe fenë e tij përmes prizmit të drejtimeve të tjera.

Meqenëse në atë kohë kishte shumë pak studentë indianë në Angli, shumica prej tyre i fshehën martesat e tyre nga shoqëria lokale, gjë që i lejoi ata të fillonin marrëdhënie të reja atje. Por Makhandas kishte jo vetëm drojë të fortë, por edhe ndershmëri, gjë që nuk e lejonte ta fshihte këtë të vërtetë nga të tjerët. Ai kishte frikë se kjo mund të çonte në keqkuptim dhe keqkuptim ndaj tij.

Gjatë 4 viteve të qëndrimit në Londër, Gandi bëri njohje të shumta mes britanikëve, me të cilët mbajti marrëdhënie të mira dhe korrespondencë gjatë gjithë jetës së tij. Sa herë që ishte e mundur, organizoja darka në restorante vegjetariane dhe lexoja shumë. Por është koha për të shkuar në shtëpi. Përsëri një anije, por tashmë në shtëpi në Indinë e tij të lindjes.

Ardhja e një avokati të sapokrijuar në shtëpi nuk i garantoi punë dhe të vetmen çështje të thjeshtë që pranoi ta trajtonte në gjykatë, dështoi në seancën e parë. Ai nuk mund të nxirrte asnjë fjalë. Në atë moment ai e kuptoi se nuk mund të punonte si avokat.

Pas ca kohësh, ai mori një ofertë për t'u bërë përfaqësues i kompanisë në Afrikën e Jugut. Por me të mbërritur atje, ai nuk e kuptoi vërtet se si mund të ishte i dobishëm dhe mori një qëndrim pritës. Por shumë shpejt ai e kuptoi më në fund situatën e indianëve të zotuar në këtë vend përmes lëkurës së tij.

"Mirësjellja" angleze dhe qëndrimi ndaj indianëve ndryshonin ndjeshëm në kolonitë e Perandorisë Britanike. Kur Mohandas Gandhi përshkroi në autobiografinë e tij situatën e vërtetë të popullit të tij dhe kombësive të tjera në Natal dhe qytete të tjera të Afrikës së Jugut, kontrasti ishte thjesht i mrekullueshëm në mizorinë dhe pandjeshmërinë e tij.

Në fakt, askush tjetër përveç popullsisë së bardhë vendase në kolonitë britanike nuk kishte të drejta ligjore ose civile. Por me gjithë këtë diskriminim dhe shpërfillje të hapur për të drejtat e indianëve, Gandhi vazhdoi të mbështeste Perandorinë Britanike si të mirën më të lartë për hindusët. Ai u përpoq të bashkëpunonte me autoritetet lokale dhe organizoi njësitë mjekësore gjatë kryengritjeve.

Ishte gjatë punës në Natal që Gandhi u përpoq të zbatonte parimin e ri të rezistencës jo të dhunshme, i cili më vonë rezultoi në një lëvizje të tërë filozofike - satyagraha. I njëjti parim mund të përshkruhet si "e vërteta e mishëruar në dashuri" ose "këmbëngulje në të vërtetën e bazuar në jodhunën". Me fjalë të tjera, le të biem dakord që të gjithë të kalojnë mirë.

Atje, në Natal, i frymëzuar nga sukseset e tij të para, Gandhi themeloi një parti që mbronte të drejtat e indianëve dhe punëtorëve me kontratë. Ata kryejnë aktivitete edukative në mesin e popullatës, duke u treguar atyre për të drejtat e tyre dhe duke mbrojtur interesat e tyre. Partia rritet shumë shpejt dhe bëhet shumë e njohur në mesin e punëtorëve. Merr fonde të qëndrueshme nga tarifat e anëtarësimit.

Natyrisht, duke u ndjerë i nevojshëm dhe i kërkuar, 3 vjet më vonë Gandhi vendosi të sillte familjen e tij nga India dhe të vendosej në Natale. Duke qëndruar për 6 muaj në Indi, Gandhi u përpoq të tërhiqte vëmendjen e bashkatdhetarëve të tij për problemet e indianëve të detyruar në Afrikën e Jugut, gjë që çoi në keqkuptim dhe indinjatë të të gjithë pjesëmarrësve në konfliktin në Natal.

Kthimi i Mohandas Gandhit pas aktiviteteve sociale dhe politike në Indi u prit me një trazirë. Autoritetet Natal nuk do ta linin të kthehej në qytet, kështu që 3 anije me indianë u vendosën në karantinë, gjë që i ndaloi ata të hynin në port.

Duke ikur nga anija, Gandi u detyrua të kërkonte strehim tek policia. Pasi priti të shqyrtohej çështja e tij, ai paraqiti të gjitha provat e nevojshme në mbrojtje të tij. Autoriteti dhe reputacioni i tij jo vetëm u rivendos, por edhe u rrit disa herë.

Kur fëmija i katërt lindi në familjen Gandhi, Mohandas mendoi të merrte zotimin e brahmacharya, por, duke mos vendosur kurrë, ai e mori atë në Indi në 1906. Brahmacharya është një betim i abstinencës ose dëlirësisë, i interpretuar gjithashtu si vetëdisiplinë. Ai nuk donte të kishte më shumë fëmijë, por kjo nuk do të thotë se ka të drejtë të vendosë për dy. A mendoi ai për gruan e tij? Një grua shumë e re duhet të mbajë barrën e këtij zotimi. Natyrisht, ai nuk e pyeti dëshirën e saj. Gjithsesi…

Pas një qëndrimi kaq të suksesshëm në Afrikën e Jugut, ai u kthye në shtëpi në Indi. Natyrisht, deri në atë kohë reputacioni i tij tashmë po funksiononte për të. Mori pjesë në mbledhje dhe kongrese të ndryshme. Kalkuta, Benares dhe më në fund vendosja në Bombei. Dhe përsëri Afrika e Jugut. Prova të vazhdueshme.

Dua të shpreh mendimet e mia për rritjen e djemve të tij. Gandi ishte kategorikisht kundër arsimimit shkollor dhe universitar, kështu që fëmijët duhej të shkolloheshin në shtëpi. Por vetë babai nuk kishte kohë të mjaftueshme për këtë, kështu që "... të gjithë mësuam diçka dhe disi..."

Natyrisht, ndërsa fëmijët u rritën, ata përjetuan një kompleks inferioriteti jo vetëm midis bashkëmoshatarëve të tyre. Por vetë Mohandas Gandhi është i bindur se u dha fëmijëve gjërat më të nevojshme që nuk mund t'u mësoheshin në institucionet arsimore publike dhe private. Nuk e njoh atë apo djemtë e tij, kështu që është e vështirë të thuhet se sa i suksesshëm ishte eksperimenti i tij me arsimin.

Edukimi i pasardhësve nuk është e vetmja fushë që i është nënshtruar eksperimenteve. Mjekimi me tokë dhe ujë, dhe më vonë, gjatë një sëmundjeje të rëndë, ai duhej të hiqte dorë nga betimi i tij për të pirë qumësht. Kemi mbërritur... Dhe kjo pas kaq vitesh respektimi të “rregullit të artë” të ahismës.

Kolonia në Phoenix u bë themeli për shfaqjen e një komuniteti dhe lëvizjes satyagraha, e cila endej nga një vend në tjetrin, u zgjerua dhe u rrit. Komuniteti jetonte me paratë e donatorëve. Këtu Gandhi u përpoq të ringjallte thurjen me dorë. Do ta pranojmë me mjaft sukses.

Menaxhimi dhe botimi i gazetës Indian Opinion, përmes së cilës përcilleshin te njerëzit çështje të rëndësishme politike, juridike, publike dhe sociale të shoqërisë. Natyrisht, pas arrestimit të Gandit, kërkesa për gazetë ra pothuajse 3-4 herë.

Aktivitetet e tij politike filluan si sekretar i Kongresit në Kalkuta. Detyra e tij përfshinte renditjen dhe shpërndarjen e dokumentacionit të kongresit të ardhur dhe identifikimin e letrave dhe dokumenteve të rëndësishme. Njohja me parimet e kongresit i lejoi të bënte lidhjet dhe mbështetjen e nevojshme.

Edhe kur ishte i angazhuar në aktivitete socio-politike, Mahatma Gandhi u përpoq të prezantonte filozofinë dhe parimet e satyagraha-s në mesin e popullatës. Ai luftoi për heqjen e pabarazisë së kastës dhe padrejtësive të tjera sociale të të paprekshmëve. Publikimet e Gandit në gazetën Indian Opinion kontribuan në prezantimin e filozofisë së satyagraha-s midis masave dhe organizimin e mitingjeve për rezistencë jo të dhunshme.

Një nga këto mitingje për nder të ashramit universal u shndërrua në një "dështim" të plotë të parimit të luftës jo të dhunshme. Demonstrata rebele dhe agresive u shpërnda me forcë nga autoritetet. Vetë Gandi e kuptoi se, megjithë thjeshtësinë e dukshme të satyagraha, njerëzit nuk ishin gati ta pranonin atë si një parim themelor të jetës. Por në vitin 1940, ky ishte pikërisht parimi i miratuar nga Kongresi në lidhje me pavarësinë e Indisë nga Perandoria Britanike.

Në kujtimet e tij, Gandi përmend një rast të dizenterisë, të cilën ai e ngatërroi për një dispepsi të dikurshme, "agonitë" e hemorroideve dhe heqjen kirurgjikale të çarjeve në rektum. Nuk mund të rezistoja duke kërkuar në librin e referencës së Louise Hale për të parë se çfarë kuptimi kishin këto sëmundje. E para është frika dhe përqendrimi i zemërimit, dhe e dyta është paaftësia për të hequr qafe problemet, ankesat dhe emocionet e grumbulluara.

Me sa duket, njeriu që themeloi parimin e satyagraha, faljes dhe pajtimit vetë nuk i plotësonte vërtet kriteret e tij. Kjo gjithashtu mund t'i atribuohet aktivitetit nervor dhe të rrezikshëm socio-politik, si dhe vendndodhjes së pafavorshme të trupave të yjeve në qiell.

Por më duket se edhe vetë Mahatma Gandhi e zbatoi këtë parim vetëm nga jashtë. Trazirat për nder të ashramit nuk ishin diçka e papritur, ajo thjesht pasqyroi vetë Gandin, si dhe Kongresin, i cili nuk donte të zbatonte parimin e satyagraha në mbrojtje kundër agresionit të jashtëm. Nxirrni përfundimet tuaja.

Si përfundim tjetër, dua t'ju them se kohët e fundit po mendoja për ndryshimet globale, ose, më saktë, për mungesën e tyre. Më dukej se të gjitha përpjekjet për të ndryshuar diçka për mirë ishin të padobishme. Shikova periudhën gjatë 2000 viteve të fundit.

Në përgjithësi, për mendimin tim, ndryshimet nuk janë kardinale, të vogla. Në fakt, rezulton se njerëzit mbeten të njëjtë si 2 mijë vjet më parë. Po mendoja për pyetjen: a ia vlen t'i kushtoj tërë jetën një lufte të kotë për të thyer sistemet dhe rregullat ekzistuese? Apo është më mirë ta kaloni këtë kohë duke krijuar jetën tuaj ideale dhe të bëheni një gur në ujë, duke krijuar një efekt valëzues të rrathëve uniformë, i cili, nga inercia, përmirëson jetën rreth jush?

Por nëse merrni një periudhë më të shkurtër kohore dhe shikoni se çfarë ndryshimesh mundi të arrinte Mahatma Gandhi, ato duken më mbresëlënëse. Një lëshim i vogël në favor të të njëjtëve njerëz të pandryshueshëm.

P.S. Në fund të librit, 25 faqe i kushtohen shënimeve dhe shpjegimeve të fjalëve “të panjohura” në libër, të cilat zgjerojnë horizontet e kulturës indiane.

Postscript 2. Leximi i autobiografisë së Gandit, i cili ilustron situatën e vërtetë të indianëve dhe nivelin e varfërisë së tyre, më bëri t'i perceptoj ndryshe filmat indianë të bukur dhe plot ngjyra, por jo realiste.