Faqja aktuale: 1 (libri ka 31 faqe gjithsej)

Toynbee Arnold Joseph
Kuptimi i historisë (koleksioni)

Toynbee A.J.

KUPTIMI I HISTORISË (Koleksion)

Per. nga anglishtja/Përp. Ogurtsov A.P.; Hyrja Art. Ukolova V.I.;

Mbyllja Art. Rashkovsky E.B.

Mungojnë faqet 320 dhe 321!

Arnold Toynbee dhe të kuptuarit e historisë. . . . . . . . . . . 5

Prezantimi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

Relativiteti i të menduarit historik. . . . . . . . 14

Fusha e kërkimit historik. . . . . . . . . . . . 21

Studim krahasues i qytetërimeve. . . . . . . 42

Pjesa e pare. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91

Problemi i gjenezës së qytetërimeve. . . . . . . . . . . . . 91

Natyra e gjenezës së qytetërimeve. . . . . . . . . . . . 93

Arsyeja e gjenezës së qytetërimeve. . . . . . . . . . . . . 95

Call-and-Response. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106

Gjashtë poste në historinë e Evropës Perëndimore. . . . . . 142

Pjesa e dyte. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181

Rritja e qytetërimeve. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181

Procesi i rritjes së qytetërimeve. . . . . . . . . . . . . . 214

Analiza e rritjes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250

Kujdesi dhe Kthimi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261

Frakturat e qytetërimeve. . . . . . . . . . . . . . . . . 293

Pjesa e tretë. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 335

Shembjet e qytetërimeve. . . . . . . . . . . . . . . . 335

Lëvizja e skizmës dhe palingenezës. . . . . . . . . . 338

Një ndarje në sistemin shoqëror. . . . . . . . . . . . . 343

Një ndarje në shpirt. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 358

Arkaizmi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 415

Futurizmi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 427

Shkëputja. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 438

Shpërfytyrimi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 443

Analiza e kalbjes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 449

Ritmet e kalbjes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 473

Pjesa e katërt. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 484

Shtetet universale. . . . . . . . . . . . . 484

Shtetet universale si synime. . . . . . . . . 486

Gjendjet universale si mjete. . . . . . . 499

provincat. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 505

Kryeqytete. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 509

Pjesa e pestë. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 515

Kishat universale. . . . . . . . . . . . . . . . . . 515

Qytetërimi si regresion. . . . . . . . . . . . . . . 529

Pjesa e gjashtë. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 541

Epoka heroike. . . . . . . . . . . . . . . . . . 541

Kontaktet midis qytetërimeve në hapësirë. . . . . 555

Pasojat sociale të kontakteve midis 577 moderne

qytetërimet e njëri-tjetrit. . . . . . . . . . . . . . . . .

Pasojat psikologjike të kontakteve midis 587

qytetërime bashkëkohore me njëri-tjetrin. . . . . . . . . .

Kontaktet e qytetërimeve në kohë. . . . . . . . . . . 599

Pjesa e shtatë. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 617

Frymëzimi nga historianët. . . . . . . . . . . . . . . . 617

Duke lexuar Toynbee. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 643

Komenti shkencor. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 655

Fundi i një shekulli, dhe aq më tepër fundi i një mijëvjeçari, ftojnë të reflektojmë mbi kuptimin e historisë. Njerëzimi shikon në të kaluarën për të gjetur shenja të së ardhmes. Ka zëra mjaft të lartë që parashikojnë fundin e historisë, qoftë për përmbushjen e profecive apokaliptike apo për arritjen e një shteti të caktuar të qëndrueshëm të krijuar nga sukseset e liberalizmit dhe demokracisë perëndimore dhe të aftë për të mbështetur të tashmen, duke hedhur poshtë rrjedhën e përjetshme të historisë. nga e kaluara në të ardhmen (le të kujtojmë të paktën konceptin e bujshëm të shkencëtarit amerikan Francis Fukuyama, pas të cilit shfaqet hija e të madhit Hegel). Megjithatë, në fund, një vështrim i afërt, mund të thuhet konvulsiv, në të kaluarën është një element i domosdoshëm i vetëpohimit të njerëzimit në shpresën e tij të sapogjetur, pothuajse të humbur në shekullin e njëzetë, që solli trazira të pashembullta revolucionare dhe luftëra të përgjakshme, gjenocid. dhe kriza mjedisore, e cila i vuri popujt dhe çdo njeri në prag të mbijetesës, por në fund nxori ende nga flakët e shkatërrimit ngrohtësinë e humanizmit, dritën e mprehtësisë, paranjohjen e mundësisë së vazhdimit të jetës dhe lëvizjes. të historisë, por jo më si karroca e Vishnu-së, që shkatërron pa mëshirë gjithçka në rrugën e saj, por si një fushë për realizimin e fenomenit të njeriut në botën shpirtërore dhe në një botë konvergjente shoqërore, duke u bërë faktor i evolucionit vërtet kozmik.

Çfarë vendi në këtë vështrim në histori mund të zënë reflektimet e mendimtarit anglez Arnold Toynbee (1889–1975), i njohur prej kohësh si një nga “shtyllat” e filozofisë së historisë, i lartësuar dhe i tallur, dhe sot duket pothuajse i vjetër- modeluar në respektin e tij akademik? Fatkeqësisht, përkthimi rus i veprës kryesore të Toynbee "Një studim i historisë" (më saktë, ekstrakte prej tij) doli shumë vonë, megjithëse emri i mendimtarit anglez ka zënë një vend të fortë për shumë dekada në kurset e historisë së filozofisë. dha mësim në universitetet tona, ku u konsiderua e mirë me tonin e qortimit të tij si (përfaqësues i historisë dhe sociologjisë borgjeze), duke ndjekur Spenglerin, duke u përpjekur të "rimendonte të gjithë zhvillimin socio-historik të njerëzimit në frymën e teorisë së qarkullimi i qytetërimeve vendase”, duke theksuar se

5 ai "kërkoi t'i jepte një përgjigje idealiste evolucionizmit pozitivist" dhe gjithashtu pati një ndikim të madh në mendimin filozofik dhe historik të Perëndimit. Me një fjalë, Toynbee-n e trajtuam thuajse mirë, duke pasur parasysh kontekstin e kritikës gjithnjë në rritje dhe të intensifikuar ndaj “vetëdijes borgjeze” dhe “shkencës borgjeze”.

Nga rruga, koncepti i Toynbee, i cili ishte i mrekullueshëm në madhështinë e tij të konceptit dhe mospërputhjen e ekzekutimit, nuk u perceptua aspak në mënyrë të paqartë në Perëndim. Për shembull, historiani kryesor francez Lucien Febvre, një nga themeluesit e shkollës më me ndikim të shkencës historike, e quajtur ndonjëherë "shkolla Annals", shkroi, jo pa tallje, për një "historian-eseist joshës", puna e të cilit gjeneron " një ndjenjë ndjesie e ngjallur te lexuesi sylesh nga një pasqyrë mbresëlënëse e të gjitha këtyre qytetërimeve të numëruara me kujdes, të cilat, si skena melodrame, zëvendësojnë njëra-tjetrën përpara vështrimit të tij admirues; kënaqësia e vërtetë e frymëzuar nga ky magjistar që mashtron me kaq shkathtësi popujt, shoqëritë dhe qytetërimet e së shkuarës dhe të së tashmes, duke ndërthurur dhe përzier Evropën dhe Afrikën, Azinë dhe Amerikën. Por nëse nuk i nënshtrohemi magjive tunduese, nëse refuzojmë pozicionin sentimental të besimtarit të pranishëm në shërbim, nëse shikojmë në mënyrë të paanshme idetë e Toynbee dhe përfundimet prej tyre, çfarë të re do të shohim ne, historianët, në gjithë këtë? . Toynbee thjesht shton zërin e Anglisë në zërat francezë. Dhe ne kemi të drejtë të gjykojmë se në çfarë mase ky zë dallohet në botën britanike në sfondin e zërave të tjerë. Në botën tonë, pronari i saj mund të presë vetëm një vend mes koristëve." Kjo deklaratë shërben si një tjetër dëshmi se sa të njëanshëm mund të jenë shkencëtarët e shquar në vlerësimin e njëri-tjetrit dhe shkollave të tyre historike kombëtare. Megjithatë, nëse disa panë te Arnold Toynbee vetëm një të zakonshëm interpretues i të vërtetave të njohura, pastaj të tjerët e shpallën atë profet të një vizioni të ri të historisë, por në thelb, në të dyja rastet i shmangej gjëja kryesore - kuptimi i vërtetë i historisë në interpretimin e historianit anglez. Megjithatë, me drejtësi. Duhet të theksohet se Toynbee nuk u përpoq ta jepte kuptimin e tij në një formë të ndjekur, por më tepër shkëlqen përmes ndërthurjes së koncepteve dhe qasjeve, duke u përplasur me njëra-tjetrën dhe duke "errësuar" bazën e kanalit përgjatë të cilit nxiton mendimi i shkencëtarit.

Pra, Toynbee e quajti veprën e tij kryesore "Një Studim i Historisë". Mënyra më e lehtë është t'i jepni një kuptim shkollor dhe ta përktheni si "Studimi i Historisë" ose, duke e akademikizuar pak, si "Studimi i Historisë". Por që në faqet e para bëhet e qartë se për çdo studim të bazuar në analiza të hollësishme, apo kërkime në kuptimin e zakonshëm, mund të flitet vetëm në terma shumë relativë. Mendime, koncepte, përkufizime, fakte, vende

6 dhe popujt, e shkuara dhe e ardhmja bashkohen në një model kompleks, më shumë gjasa që tregon praninë e misterit sesa duke i dhënë qartësi dhe konsistencë paraqitjes së ngjarjeve të së shkuarës. Duke filluar me 21 qytetërime, Toynbee, në fund të veprës së tij shumëvëllimore, humbet 8 gjatë rrugës, por, me sa duket, nuk shqetësohet të vërejë humbjen, i rrëmbyer nga rrjedha e të kuptuarit të lëvizjes apo palëvizshmërisë së historisë. Është e qartë se një punë e tillë është pothuajse e pamundur të quhet kërkim shkencor në versionin klasik. Megjithatë, sa më shumë që lexuesi të thellohet në të, aq më e fortë është ndjenja se në këtë rast nuk bëhet fjalë aq për njohuri racionale, por për të kuptuar, duke ndërthurur të kuptuarit logjik, intuitën e deri tek depërtimi. Vetë Toynbee vëren, si kalimthi: "Pse duhet të besojmë se metoda shkencore, e krijuar për analizën e natyrës së pajetë, mund të transferohet në të menduarit historik, i cili përfshin marrjen parasysh të njerëzve në procesin e aktiviteteve të tyre? Kur një profesor historie thërret seminari i tij është një "laborator", a nuk e izolon veten kështu nga mjedisi natyror? Të dy emrat janë metafora, por secili prej tyre është i përshtatshëm vetëm në fushën e tij. Seminari i historianit është një çerdhe ku të gjallët mësojnë të flasin një fjalë e gjallë për të gjallët... Ne e dimë shumë mirë dhe gjithmonë kujtojmë të ashtuquajturën "gabimet patetike", e cila shpirtëron dhe u jep jetë objekteve të pajetë, por tani ka më shumë gjasa të bëhemi viktima të së kundërtës. - "gabimi apatik", sipas të cilit qeniet e gjalla trajtohen sikur të ishin objekte të pajetë. Pra, Toynbee është një mbështetës i intuitizmit? Nëse po, atëherë jo në kuptimin që është i njohur për ne, por në të njëjtin kuptim në që ishte Aurelius Augustini, krijuesi i filozofisë evropiane, kristiane të historisë, e cila bazohej në metodën origjinale të intuitizmit racionalist, e përdorur më vonë nga filozofë të tillë të mëdhenj sistematizues, si Thomas Aquinas ose Hegel, megjithëse ata numërohen më shpesh në radhët e racionalistëve. të një lloji kryesisht (nëse jo ekskluzivisht) logjik.

Sot, shumë po kërkojnë të vërtetën e historisë; mendimtarët më të mirë fetarë janë përpjekur të kuptojnë të vërtetën, për të cilën e vërteta ishte vetëm një maskë. Për vetëdijen e laicizuar, aq më tepër për vetëdijen materialiste, pamundësia e arritjes së së vërtetës absolute ishte aq e dukshme sa ndonjëherë bartësit e këtyre formave të vetëdijes braktisnin plotësisht kërkimin e së vërtetës, duke e zëvendësuar atë me stereotipe mendore, si rezultat i të cilave "çmitizohej" historia u kthye në një ilustrim të një skeme të dogmatizuar. Kjo nuk do të thotë se njohja adekuate e historisë është e pamundur përgjatë linjave të kuptimit të saj materialist, por tregon se vetë ky kuptim nuk duhet të jetë linear dhe i qartë, duke pretenduar ekskluzivitet.

Toynbee është një mendimtar fetar, ose më mirë një mendimtar i krishterë. Për ndërgjegjen fetare, e vërteta mund të jepej në Zbulesë ose të kuptohej nga arsyeja, por më e mira ishte një kombinim i këtyre dy mundësive. Historia është vepër e Krijuesit, e realizuar përmes ekzistencës së njeriut dhe njerëzimit, por duke e kuptuar atë, historiani përfshihet edhe në procesin e krijimit. Ashtu si providenca hyjnore (dhe madje edhe paracaktimi) për një të krishterë nuk e përjashton lirinë e vullnetit njerëzor, për Toynbee-n njohja e krijimit hyjnor të historisë nuk e shkatërron rolin e historianit si bashkëkrijues i së kaluarës, sepse vetëm në procesin e bashkëkrijimit a mund të zbulohet momenti i së vërtetës. Që këtej rrjedh mbizotërimi i sintezës mbi analizën, aq tregues i Toynbee-t, prandaj dëshira e tij për universalizëm (edhe pse, në mënyrë paradoksale, ai më shpesh qortohej për fragmentimin dhe lokalizimin e historisë). Kjo e fundit, na duket, është për shkak të ngurimit ose paaftësisë për të parë dialektikën e vërtetë në kombinimin e asaj që duket e papajtueshme, karakteristike e metodës së Toynbee. Në të vërtetë, ai është kundërshtar i interpretimit të historisë si një proces lëvizjeje në versionin e saj klasik. Nuk është rastësi që ai hedh poshtë vazhdimësinë e historisë, të ndërtuar në analogji me idetë e fizikës klasike. Për të, një analogji tjetër, vazhdimësia e historisë si vazhdimësia e Jetës, nuk është aq bindëse, megjithëse Toynbee-t i duket më organike.

Në thelb, ekzistenca e shoqërisë për Toynbee është një manifestim i Jetës si një element i ekzistencës së universit. Megjithatë, ai nuk përkulet në një referencë banale në lidhje me kompleksitetin e jetës shoqërore. Mendimi i tij bën një lëvizje, nga njëra anë, duke na kthyer në filozofinë klasike të antikitetit, dhe nga ana tjetër, duke nxituar drejt teorisë moderne relativiste. Vazhdimësia e historisë, si vazhdimësia e hapësirë-kohës, është për Toynbee një "përmbytje" e diskretit të ekzistencës njerëzore. Çdo moment i lëvizjes përfaqëson fillimin gjenerues të të ardhmes dhe në të njëjtën kohë një integritet të caktuar vetëvendosës, të kompletuar nga brenda. Toynbee reflekton: “Nuk ka gjasa të kuptojmë natyrën e Jetës nëse nuk mësojmë të identifikojmë kufijtë e diskretitetit relativ të përroit të përhershëm - kthesat e rrjedhave të tij të gjalla, pragjet dhe pishinat e qeta, ngritja e kreshtave të valëve dhe sipërfaqja paqësore e zbaticës, humakët e kristaltë me gaz dhe rrjedhat e çuditshme të akullit, kur në një mori formash, uji ngrin në të çarat e akullnajave. Me fjalë të tjera, koncepti i vazhdimësisë ka kuptim vetëm si një imazh mendor simbolik mbi të cilin vizatojmë perceptimi i vazhdimësisë në të gjithë diversitetin dhe kompleksitetin real. Le të përpiqemi ta zbatojmë këtë vëzhgim të përgjithshëm për të kuptuarit e historisë. A nënkupton termi "vazhdimësi e historisë" në kuptimin e pranuar përgjithësisht se masa, momenti, vëllimi, shpejtësia dhe drejtimi i rrjedha e jetës njerëzore janë konstante ose, nëse jo fjalë për fjalë konstante, atëherë ndryshojnë brenda kufijve aq të ngushtë sa që korrigjimi mund të neglizhohet? Nëse ky term nënkupton një nënkuptim

8 veprime të këtij lloji, atëherë, sado tërheqës të jetë, ne do të përfundojmë duke bërë gabime të rënda."

Nga ky lloj arsyetimi metodologjik, Toynbee supozon se kategoritë e hapësirë-kohës janë të një rëndësie vendimtare për studimin historik. Sidoqoftë, pasi kishte ndezur një supozim të shkëlqyeshëm, ai papritmas shpërbëhet në një lëmsh konceptesh mjaft banale. Duke e imagjinuar kohën si një hapësirë të jetës historike, Toynbee duket se ndihet i ndrojtur përpara këtij mendimi. Ai e ndan historinë-rrugën, historinë-jetën dhe, rrjedhimisht, të vërtetën e historisë në qytetërime dhe shoqëri lokale (në kuptimin më të afërt të këtij termi), duke rënë kështu në përçarje me objektin e dijes, duke e bërë të pamundur atë që ai vetë shpalli. në si qëllim kryesor - të kuptojë sekretet e historisë botërore, duke u bërë rob i abstraksionit racional që ai dënon dhe ontologjizojë modelet e veta epistemologjike.

Historia ekziston atje, dhe vetëm aty ku ka kohë. Le të kujtojmë, për shembull, se, sipas ideve të krishtera, vetë historia njerëzore nuk filloi që nga momenti i krijimit të njeriut, sepse ekzistenca e tij qiellore u zhvillua pa ndryshime thelbësore, d.m.th. jashtë historisë, por nga momenti i Rënies, mosbindja ndaj vullnetit hyjnor, pas së cilës njeriu hidhet në rrjedhën e kohës dhe bëhet i vdekshëm. Nuk është rastësi që etërit e kishës e identifikonin masën e kohës “seculum” (shekulli) me konceptin e botës, ekzistencës së kësaj bote. Koha është fusha në të cilën dhe falë së cilës ndodh një ndryshim i gjendjeve shoqëria njerëzore, por është përmes saj që zbulohet përmbajtja e historisë. Për historianin, këto shtete të ndryshme jo vetëm janë të lidhura, por edhe të kombinuara; e kaluara dhe e tashmja rezulton se bashkëjetojnë në të vërtetë. Duke mbetur i palëvizshëm në hapësirë, ajo grumbullon kohën historike, duke akomoduar momente, shekuj, mijëvjeçarë në realitetin e saj kohor. Nuk është rastësi që të lashtët e quanin historianin “transmetues të kohës” (translator temporis), sepse ai ishte jo vetëm një ruajtës, por edhe një organizues i kohës si hapësirë historike e kushtëzuar. Në këtë proces të "transferimit" të kohës, Toynbee i kushton një rëndësi të jashtëzakonshme kujtesës, duke vënë në dukje natyrshmërinë më të thellë të lidhjes midis historisë si sferë e akumulimit dhe zhvillimit të përvojës njerëzore dhe kujtesës si mjet për të renditur kohën. Në këtë, mendimtari anglez vepron si pasardhës i një tradite intelektuale shumë të lashtë evropiane; le të kujtojmë se funksionet e perëndeshës së kujtesës Mnemosyne përfshinin menaxhimin e kohës. Në të njëjtën kohë, Toynbee mbështeti idenë, aq karakteristike për të menduarit e shekullit të njëzetë, duke reflektuar një ndërgjegjësim për marrëdhënien e kohës me evolucionin biologjik dhe më pas social, një ide, një nga modifikimet e së cilës është hipoteza e 9-të për zëvendësimi i biosferës me noosferën, paraqitur nga Vernadsky, Le Roy dhe Teilhard de Chardin.

Qytetërimet lokale janë piketa të kohës, dhe jo ishuj të historisë të mbyllur në vetvete. Historia e hapur është një analog i një universi të hapur. Është e hapur për të kuptuar gjithnjë në zgjerim dhe thellim. Në këtë drejtim, Toynbee zhvillon konceptin e një "fushe të kuptueshme" të njohurive historike. Ai kryen lidhjen e ontologjike dhe epistemologjike, duke pohuar njohshmërinë e aspekteve thelbësore të historisë përmes shfaqjes së tyre në ekzistencën e shoqërive të ndryshme, "kufijtë e të cilave u vendosën afërsisht duke marrë parasysh kontekstin historik të një vendi të caktuar, dhe tani përfaqësojnë shoqëri me një shtrirje më të gjerë si në hapësirë ashtu edhe në kohë sesa shtetet-komb, qytet-shtetet apo çdo bashkim tjetër politik... Në dritën e këtyre përfundimeve, mund të nxirren një sërë përfundimesh të mëtejshme, duke iu qasur historisë si studim. tema e saj e vertete eshte jeta e shoqerise, e marre si nga ana e brendshme ashtu edhe ne aspektin e saj te jashtem. Ana e brendshme eshte shprehja e jetes se cdo shoqerie te caktuar ne sekuencen e kapitujve te historise se saj, ne teresine e te gjithe komunitetet përbërëse.Aspekti i jashtëm janë marrëdhëniet ndërmjet shoqërive individuale, të shpalosura në kohë dhe hapësirë”.

Duke u thelluar në konkrete, njihet thelbësorja në histori, e cila bazohet në mendjen universale, ligjin hyjnor - Logos. E vërteta zbulohet në dialogun e njerëzimit me të, ose më saktë, në përgjigjen ndaj sfidës së tij. Kjo pikë e konceptit të Toynbee-t ka qenë ndonjëherë subjekt i kritikave ironike, veçanërisht për sa i përket "veshjeve" specifike historike të Sfidës. Për shembull, historiani i famshëm sovjetik L.N. Gumilyov në monografinë e tij “Etnogjeneza dhe biosfera e tokës” shkruante: “...sipas A. Toynbee, Austria i kaloi Bavarisë dhe Badeit në zhvillim sepse u sulmua nga turqit, por turqit sulmuan fillimisht Bullgarinë, Serbinë dhe Hungaria dhe ata iu përgjigjën sfidës së kapitullimit dhe Austrinë e mbrojtën husarët e Jan Sobieskit, shembulli nuk flet në favor të konceptit, por kundër tij”. Ne pajtohemi që pakujdesia me të cilën Toynbee ilustron Sfidat dhe Përgjigjet mbi baza specifike historike mund të shkaktojë ironi. Megjithatë, për të kuptuar konceptin e filozofit anglez, është shumë e rëndësishme të përpiqemi të kuptojmë se çfarë fshihet pas çdo manifestimi specifik të Sfidës. Për ta bërë këtë, ne do të duhet të kthehemi përsëri në pikat fillestare të filozofisë së krishterë të historisë.

Para Rënies, domethënë. Para aktit të parë të zgjedhjes së lirë nga njeriu, bota ishte ahistorike. Njeriu nuk ishte i ndarë nga Zoti dhe për këtë arsye ai nuk kishte nevojë as për shfaqjen e as për vetëdijen e thelbit të tij. Që nga momenti i zgjedhjes së tij të lirë, ai humbet unitetin e tij natyror me Zotin dhe lind ndarja midis Zotit dhe njeriut. Zoti qëndron

10 në sferën e pandryshueshme të përjetësisë, njeriu hidhet në një botë që ndryshon vazhdimisht, ku sundon koha. Kështu, akti i parë i zgjedhjes së lirë të njeriut i hap rrugën historisë dhe e vendos atë në një situatë dialogu me Zotin.Ky dialog fillimisht u kap në Testamentin e Vjetër, i cili përmban edhe profeci për të ardhmen. Mishërimi i Logos hyjnor në personin e Jezu Krishtit është përmbushja e premtimit të hershëm. Që nga ky moment, historia shpaloset si një proces shpëtimi i njerëzimit, i cili është në të njëjtën kohë një zbulim gjithnjë e më i plotë i thelbit njerëzor. Kështu, sipas Toynbee, baza e historisë është ndërveprimi i ligjit botëror - Logos hyjnor dhe njerëzimit, i cili çdo herë i jep një përgjigje pyetjes hyjnore, të shprehur në formën e një Sfide të natyrshme ose të ndonjë sfide tjetër. Kuptimi i historisë është kuptimi i njerëzimit për veten dhe brenda vetes Ligjin hyjnor dhe fatin më të lartë. A mund t'i japë njerëzimi një Përgjigje të vetme Pyetjes hyjnore, apo jep vazhdimisht Përgjigje të ndryshme? Kështu, duke përdorur terminologji specifike, Toynbee ngre çështjen e natyrës alternative të zhvillimit historik.

Autori i "Kuptimi i historisë" besonte se Sfida dhe Përgjigja mund të manifestohen në forma të ndryshme, por të gjitha përgjigjet, në thelb, shkrihen në një: "Duke besuar thirrjen e Zotit, "ndjeni dhe gjeni pas tij" ( Veprat VP, 27).. “Ndoshta pikëpamja e autorit për historinë mund të duket e pasaktë apo edhe e pasaktë për dikë, por ai guxon të sigurojë lexuesin se nëpërmjet të kuptuarit të realitetit ai u përpoq të kuptonte Zotin, i cili zbulohet përmes lëvizjes së shpirtrave. besoni sinqerisht në Të.” Historia, e cila në sipërfaqen e fenomeneve premton një sërë opsionesh, në nivelin e përmbajtjes së saj të vërtetë rezulton të jetë e njëanshme, e përqendruar në të kuptuarit e Zotit përmes vetë-zbulimit njerëzor. Kështu, koncepti Toyibian i historisë fiton një interpretim moral. Dhe nëse Arsyeja kompensonte varësinë e njeriut nga natyra, atëherë ligji moral jepte shpresë për harmonizimin e ndërveprimit të historisë dhe personalitetit. Vendosja dhe përhapja e moralit është e mundur përmes traditës dhe përmes mimesis (imitimit).

Lëvizja e historisë përcaktohet nga plotësia dhe intensiteti i Përgjigjes ndaj Sfidës, fuqia e Impulsit të drejtuar drejt Thirrjes hyjnore. Një kërcim përpara mund të bëhet nga një pakicë krijuese, që mban një masë inerte, të aftë për të transferuar ". ligji hyjnor nga një shpirt në tjetrin.” Megjithatë, Toynbee paralajmëron se përgjegjësia për prishjen e qytetërimeve bie në ndërgjegjen e udhëheqësve të tyre: “Individët krijues në ballë të qytetërimit, duke ndikuar në shumicën jokreative nëpërmjet mekanizmit të mimesis, mund të dështojnë për dy arsye. Njëra prej tyre mund të jetë quhet negative, dhe tjetra pozitive.

Një dështim i mundshëm "negativ" është se liderët papritur bien nën hipnozën që përdorën për të ndikuar tek ndjekësit e tyre. Kjo çoi në një humbje katastrofike të iniciativës “Nëse një i verbër udhëheq një të verbër, të dy do të bien në një gropë” (Mat. XV, 14).

Fuqia është forcë dhe forca është e vështirë të mbahet brenda kufijve të caktuar. Dhe kur këto korniza shemben, menaxhimi pushon së qeni një art. Ndalimi i kolonës përgjysmë është i mbushur me rikthime të mosbindjes nga ana e shumicës së thjeshtë dhe frikë nga komandantët. Dhe frika i shtyn komandantët të përdorin forcën brutale për të ruajtur autoritetin e tyre, pasi ata tashmë janë të privuar nga besimi. Rezultati është ferri absolut. Formacioni dikur i qartë bie në anarki. Ky është një shembull i dështimit "pozitiv" që rezulton nga refuzimi i mimesis." Shumë drama dhe tragjedi historike të shekullit të njëzetë ofrojnë dëshmi të vëzhgimit të Toynbee.

Një thirrje që mbetet pa përgjigje përsëritet vazhdimisht. Paaftësia e një shoqërie të caktuar, për shkak të humbjes së forcave dhe energjisë krijuese, për t'iu përgjigjur Sfidës e privon atë nga qëndrueshmëria e saj dhe përfundimisht paracakton zhdukjen e saj nga arena historike. Rënia e shoqërisë shoqërohet me një ndjenjë në rritje të pakontrollueshmërisë së rrjedhës së jetës, lëvizjes së historisë. Në momente të tilla, veprimi i determinizmit historik shfaqet me qartësi të kthjellët dhe Nemesis administron gjykimin e tij historik. Tragjedia e kolapsit mund të çojë në një revolucion shoqëror, i cili, "duke mos arritur qëllimin e tij, pastaj kthehet në reagim". Megjithatë, Toynbee besonte se ka rrugëdalje nga rrugët qorre të historisë: “...në epokën tonë, gjëja kryesore në ndërgjegjen e shoqërive është të kuptojnë veten si pjesë e një universi më të gjerë, ndërsa një veçori e ndërgjegjes shoqërore. i shekullit të kaluar ishte pretendimi për ta konsideruar veten, shoqërinë e tij, si një univers të mbyllur”. Kërkimi për një rrugëdalje kërkon vendime të koordinuara të bazuara në një pozicion të qëndrueshëm moral të gjithë njerëzimit, ose të paktën një pjesë të madhe të tij. Kjo ide mbetet e rëndësishme në prag të mijëvjeçarit të tretë.

Identiteti historik i Përgjigjeve ndaj Sfidave zbulohet më plotësisht në fenomenin e qytetërimeve - shoqëritë e mbyllura, të karakterizuara nga një sërë veçorish përcaktuese që lejojnë klasifikimin e tyre. Shkalla e kritereve të Toynbee është shumë fleksibël, megjithëse dy prej tyre mbeten të qëndrueshme - feja dhe format e organizimit të saj, si dhe "shkalla e distancës nga vendi ku fillimisht u ngrit një shoqëri e caktuar". Përpjekja për të klasifikuar sipas kriterit të fesë ndërtoi serinë e mëposhtme: “së pari, shoqëritë që nuk janë në asnjë mënyrë të lidhura as me shoqëritë e mëvonshme, as ato të mëparshme; së dyti, shoqëritë që nuk janë aspak të lidhura me ato të mëparshme, por të lidhura me shoqëritë e mëvonshme. Së treti, shoqëritë e lidhura me të mëparshmet, por më pak të drejtpërdrejta, më pak lidhje intime se sa farefisnia birnore, nëpërmjet universales.

Çdo shoqëri kalon nëpër faza të gjenezës, rritjes, prishjes dhe kalbjes; ngritja dhe rënia e shteteve universale, kishave universale, epokave heroike; kontaktet ndërmjet qytetërimeve në kohë dhe hapësirë. Qëndrueshmëria e qytetërimit përcaktohet nga mundësia e zhvillimit të qëndrueshëm të mjedisit jetësor dhe zhvillimit të parimit shpirtëror në të gjitha llojet e veprimtarisë njerëzore, transferimi i sfidave dhe përgjigjeve nga mjedisi i jashtëm në shoqëri. Dhe meqenëse Sfidat dhe Përgjigjet ndaj tyre janë të një natyre të ndryshme, qytetërimet rezultojnë të jenë të ndryshëm nga njëri-tjetri, por Përgjigja kryesore ndaj Sfidës së Logos përcakton thelbin e një qytetërimi të vetëm njerëzor.

Rëndësia e ndërtimeve konceptuale të Toynbee-t, të cilat janë shumë në përputhje me mendimet e Spengler-it apo Sorokin-it, natyrisht, nuk qëndron në përmbajtjen e tyre specifike historike, e cila rezulton të jetë shumë e kushtëzuar dhe e skematizuar. Një metodë krahasuese në të cilën Sparta krahasohet me Gjermaninë e viteve '30. shekulli i njëzetë, dhe Ashurbanipal me Saint Louis, mund të shkaktojë kundërshtime mjaft të arsyeshme nga një historian profesionist. Por askush para Toynbee-t, ndoshta, nuk i kushtonte kaq rëndësi kategorisë “qytetërim”, një kategori që vitet e fundit po merr një rëndësi epistemologjike në rritje dhe përfshihet me besim jo vetëm në mjetet kërkimore të filozofëve, sociologëve dhe historianëve, por edhe në arsenalin shpirtëror të njerëzimit.

Sot është bërë mjaft e qartë se filozofia e Toynbee nuk është as profetike dhe as e patëmetë, por pa të është e pamundur të imagjinohet mentaliteti i shekullit të njëzetë. Bashkëkohësi i Toynbee, filozofi gjerman Jaspers, argumentoi: "Historia ka një kuptim të thellë, por është e paarritshme për njohuritë njerëzore". Toynbee u përpoq të tregonte me mjetet që kishte në dispozicion se historia është e hapur për të kuptuar dhe se njerëzimi është i aftë t'i japë një përgjigje të denjë Sfidës universale.

NË DHE. Ukolova

PREZANTIMI

RELATIVITETI I MENDIMIT HISTORIK

Në çdo epokë dhe në çdo shoqëri, studimi dhe njohja e historisë, si çdo tjetër aktivitete sociale, në varësi të tendencave mbizotëruese të një kohe dhe vendi të caktuar. Për momentin, jeta e botës perëndimore përcaktohet nga dy institucione: sistemi ekonomik industrial dhe sistemi politik po aq kompleks dhe i ndërlikuar që ne e quajmë "demokraci", që do të thotë një qeveri përfaqësuese parlamentare e përgjegjshme e një shteti-komb sovran. Këto dy institucione - ekonomike dhe politike - u bënë dominuese në botën perëndimore në fund të shekullit të kaluar dhe i dhanë zgjidhje, ndonëse të përkohshme, por megjithatë problemeve kryesore të asaj periudhe. Shekulli i kaluar kërkoi dhe gjeti shpëtimin, duke na lënë trashëgim gjetjet e tij. Dhe fakti që institucionet e zhvilluara në shekullin e kaluar janë ruajtur edhe sot e kësaj dite flet në radhë të parë për fuqinë krijuese të paraardhësve tanë. Ne jetojmë dhe riprodhojmë ekzistencën tonë në një sistem industrial dhe në një shtet-komb parlamentar dhe është krejt e natyrshme që këto dy institucione të kenë fuqi të konsiderueshme mbi imagjinatën tonë dhe frytet e vërteta të saj.

Aspekti humanitar i sistemit industrial lidhet drejtpërdrejt me njeriun dhe ndarjen e punës; aspekti tjetër i tij i drejtohet mjedisit fizik të njeriut. Detyra e sistemit industrial është të maksimizojë kapacitetin e tij prodhues duke përpunuar nga njeriu i lëndëve të para në produkte specifike dhe duke u angazhuar në punë të organizuar mekanikisht. nje numer i madh i të njerëzve. Kjo veçori e sistemit industrial u njoh nga mendimi perëndimor në gjysmën e parë të shekullit të kaluar. Meqenëse zhvillimi i sistemit industrial bazohet në sukseset e shkencave fizike, është krejt e natyrshme të supozohet se ekzistonte një lloj "harmonie e paravendosur" midis industrisë dhe shkencës (1). Nëse është kështu, atëherë nuk duhet të habitemi që mendimi shkencor filloi të organizohej në mënyrë industriale. Në çdo rast, kjo është mjaft legjitime për shkencën në fazat e saj të hershme. shkenca moderne shumë i ri edhe në krahasim me shoqërinë perëndimore - pasi për të menduarit diskursiv është e nevojshme që fillimisht të grumbullohen mjaft empirikë

14 të dhëna. Megjithatë, e njëjta metodë ka gjetur kohët e fundit shpërndarje në shumë fusha të dijes dhe jashtë një mjedisi thjesht shkencor - në të menduarit që i drejtohet Jetës, dhe jo natyrës së pajetë, dhe, për më tepër, edhe në të menduarit që studion forma të ndryshme të veprimtarisë njerëzore. Mendimi historik është kapur gjithashtu nga një sistem industrial i huaj, dhe pikërisht në këtë zonë ku hulumtohen marrëdhëniet midis njerëzve, sistemi modern industrial perëndimor tregon se vështirë se është një regjim në të cilin dikush do të donte të jetonte dhe të punonte.

Këtu është tregues shembulli i jetës dhe veprës së Theodor Mommsen. Mommsen i ri krijoi një vepër voluminoze, e cila, natyrisht, do të mbetet përgjithmonë një kryevepër e letërsisë historike perëndimore. Historia e tij e Republikës Romake u botua në 1854-1856. Por, sapo libri pa dritë, autorit filloi të turpërohej për punën e tij dhe u përpoq ta drejtonte energjinë e tij në një drejtim krejtësisht tjetër. Mommsen kaloi pjesën tjetër të jetës së tij duke përpiluar një koleksion të plotë të mbishkrimeve latine dhe duke botuar një koleksion enciklopedik të ligjit kushtetues romak. Në këtë, Mommsen tregoi se ishte një historian tipik perëndimor i brezit të tij, një brez që, për hir të prestigjit të sistemit industrial, ishte gati të kthehej në "punëtorë intelektualë". Që nga koha e Mommsen dhe Ranke, historianët filluan të shpenzojnë pjesën më të madhe të përpjekjeve të tyre për të mbledhur lëndë të parë - mbishkrime, dokumente, etj. – dhe botimi i tyre në formë antologjish ose shënimesh private për revista periodike. Gjatë përpunimit të materialeve të mbledhura, shkencëtarët shpesh iu drejtuan ndarjes së punës. Si rezultat, u shfaq një kërkim i gjerë, i cili u botua në një seri vëllimesh, të cilat ende praktikohen nga Universiteti i Kembrixhit. Seri të tilla janë monumente të punës së palodhur njerëzore, "faktualitetit" dhe fuqisë organizative të shoqërisë sonë. Ata do të zënë vendin e tyre së bashku me tunele, urat dhe digat e mahnitshme, linjat e linjës, kryqëzorët dhe rrokaqiejt, dhe krijuesit e tyre do të mbahen mend ndër inxhinierët e famshëm të Perëndimit. Duke pushtuar sferën e mendimit historik, sistemi industrial lindi strategë të shquar dhe, pasi fitoi, mori trofe të konsiderueshëm. Megjithatë, një vëzhgues i zhytur në mendime ka të drejtë të dyshojë në shkallën e asaj që është arritur dhe fitorja në vetvete mund të duket si një mashtrim i lindur nga një analogji e rreme.

Toynbee A.J.

KUPTIMI I HISTORISË (Koleksion)

Per. nga anglishtja/Përp. Ogurtsov A.P.; Hyrja Art. Ukolova V.I.;

Mbyllja Art. Rashkovsky E.B.

Mungojnë faqet 320 dhe 321!

Arnold Toynbee dhe të kuptuarit e historisë. . . . . . . . . . . 5

Prezantimi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

Relativiteti i të menduarit historik. . . . . . . . 14

Fusha e kërkimit historik. . . . . . . . . . . . 21

Studim krahasues i qytetërimeve. . . . . . . 42

Pjesa e pare. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91

Problemi i gjenezës së qytetërimeve. . . . . . . . . . . . . 91

Natyra e gjenezës së qytetërimeve. . . . . . . . . . . . 93

Arsyeja e gjenezës së qytetërimeve. . . . . . . . . . . . . 95

Call-and-Response. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106

Gjashtë poste në historinë e Evropës Perëndimore. . . . . . 142

Pjesa e dyte. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181

Rritja e qytetërimeve. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181

Procesi i rritjes së qytetërimeve. . . . . . . . . . . . . . 214

Analiza e rritjes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250

Kujdesi dhe Kthimi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261

Frakturat e qytetërimeve. . . . . . . . . . . . . . . . . 293

Pjesa e tretë. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 335

Shembjet e qytetërimeve. . . . . . . . . . . . . . . . 335

Lëvizja e skizmës dhe palingenezës. . . . . . . . . . 338

Një ndarje në sistemin shoqëror. . . . . . . . . . . . . 343

Një ndarje në shpirt. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 358

Arkaizmi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 415

Futurizmi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 427

Shkëputja. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 438

Shpërfytyrimi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 443

Analiza e kalbjes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 449

Ritmet e kalbjes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 473

Pjesa e katërt. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 484

Shtetet universale. . . . . . . . . . . . . 484

Shtetet universale si synime. . . . . . . . . 486

Gjendjet universale si mjete. . . . . . . 499

provincat. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 505

Kryeqytete. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 509

Pjesa e pestë. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 515

Kishat universale. . . . . . . . . . . . . . . . . . 515

Qytetërimi si regresion. . . . . . . . . . . . . . . 529

Pjesa e gjashtë. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 541

Epoka heroike. . . . . . . . . . . . . . . . . . 541

Kontaktet midis qytetërimeve në hapësirë. . . . . 555

Pasojat sociale të kontakteve midis 577 moderne

qytetërimet e njëri-tjetrit. . . . . . . . . . . . . . . . .

Pasojat psikologjike të kontakteve midis 587

qytetërime bashkëkohore me njëri-tjetrin. . . . . . . . . .

Kontaktet e qytetërimeve në kohë. . . . . . . . . . . 599

Pjesa e shtatë. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 617

Frymëzimi nga historianët. . . . . . . . . . . . . . . . 617

Duke lexuar Toynbee. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 643

Komenti shkencor. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 655

Fundi i një shekulli, dhe aq më tepër fundi i një mijëvjeçari, ftojnë të reflektojmë mbi kuptimin e historisë. Njerëzimi shikon në të kaluarën për të gjetur shenja të së ardhmes. Ka zëra mjaft të lartë që parashikojnë fundin e historisë, qoftë për përmbushjen e profecive apokaliptike apo për arritjen e një shteti të caktuar të qëndrueshëm të krijuar nga sukseset e liberalizmit dhe demokracisë perëndimore dhe të aftë për të mbështetur të tashmen, duke hedhur poshtë rrjedhën e përjetshme të historisë. nga e kaluara në të ardhmen (të paktën le të kujtojmë konceptin e bujshëm shkencëtarin amerikan Francis Fukuyama, pas të cilit shfaqet hija e të madhit Hegel). Megjithatë, në fund, një vështrim i afërt, mund të thuhet konvulsiv, në të kaluarën është një element i domosdoshëm i vetëpohimit të njerëzimit në shpresën e tij të sapogjetur, pothuajse të humbur në shekullin e njëzetë, që solli trazira të pashembullta revolucionare dhe luftëra të përgjakshme, gjenocid. dhe kriza mjedisore, e cila i vuri popujt dhe çdo njeri në prag të mbijetesës, por në fund nxori ende nga flakët e shkatërrimit ngrohtësinë e humanizmit, dritën e mprehtësisë, paranjohjen e mundësisë së vazhdimit të jetës dhe lëvizjes. të historisë, por jo më si karroca e Vishnu-së, që shkatërron pa mëshirë gjithçka në rrugën e saj, por si një fushë për realizimin e fenomenit të njeriut në botën shpirtërore dhe në një botë konvergjente shoqërore, duke u bërë faktor i evolucionit vërtet kozmik.

Çfarë vendi në këtë vështrim në histori mund të zënë reflektimet e mendimtarit anglez Arnold Toynbee (1889-1975), i cili prej kohësh është njohur si një nga "shtyllat" e filozofisë së historisë, i lartësuar dhe i tallur dhe sot duket pothuajse i modës së vjetër në respektin e tij akademik? Fatkeqësisht, përkthimi rus i veprës kryesore të Toynbee "Një studim i historisë" (më saktë, ekstrakte prej tij) doli shumë vonë, megjithëse emri i mendimtarit anglez ka zënë një vend të fortë për shumë dekada në kurset e historisë së filozofisë. dha mësim në universitetet tona, ku u konsiderua e mirë me tonin e qortimit të tij si (përfaqësues i historisë dhe sociologjisë borgjeze), duke ndjekur Spenglerin, duke u përpjekur të "rimendonte të gjithë zhvillimin socio-historik të njerëzimit në frymën e teorisë së qarkullimi i qytetërimeve vendase”, duke theksuar se

Arnold Toynbee

Kuptimi i historisë

Prezantimi

Relativiteti i të menduarit historik

Në çdo epokë dhe në çdo shoqëri, studimi dhe njohja e historisë, si çdo veprimtari tjetër shoqërore, i nënshtrohet prirjeve mbizotëruese të një kohe dhe vendi të caktuar. Për momentin, jeta e botës perëndimore përcaktohet nga dy institucione: sistemi industrial i ekonomisë dhe sistemi politik po aq kompleks dhe i ndërlikuar që ne e quajmë "demokraci", që do të thotë një qeveri përfaqësuese parlamentare e përgjegjshme e një shteti-komb sovran. Këto dy institucione - ekonomike dhe politike - u bënë dominuese në botën perëndimore në fund të shekullit të kaluar dhe i dhanë zgjidhje, ndonëse të përkohshme, por megjithatë problemeve kryesore të asaj periudhe. Shekulli i kaluar kërkoi dhe gjeti shpëtimin, duke na lënë trashëgim gjetjet e tij. Dhe fakti që institucionet e zhvilluara në shekullin e kaluar janë ruajtur edhe sot e kësaj dite flet në radhë të parë për fuqinë krijuese të paraardhësve tanë. Ne jetojmë dhe riprodhojmë ekzistencën tonë në një sistem industrial dhe në një shtet-komb parlamentar dhe është krejt e natyrshme që këto dy institucione të kenë fuqi të konsiderueshme mbi imagjinatën tonë dhe frytet e vërteta të saj.

Aspekti humanitar i sistemit industrial lidhet drejtpërdrejt me njeriun, ndarja e punës: aspekti tjetër i tij i drejtohet mjedisit fizik të njeriut. Detyra e sistemit industrial është të maksimizojë kapacitetin e tij prodhues duke përpunuar nga njeriu të lëndëve të para në produkte specifike dhe duke përfshirë një numër të madh njerëzish në këtë punë të organizuar mekanikisht. Kjo veçori e sistemit industrial u njoh nga mendimi perëndimor në gjysmën e parë të shekullit të kaluar. Meqenëse zhvillimi i sistemit industrial bazohet në sukseset e shkencave fizike, është krejt e natyrshme të supozohet se kishte një lloj "harmonie të paravendosur" midis industrisë dhe shkencës.

Nëse është kështu, atëherë nuk duhet të habitemi që mendimi shkencor filloi të organizohej në mënyrë industriale. Në çdo rast, kjo është mjaft legjitime për shkencën në fazat e saj të hershme - dhe shkenca moderne është shumë e re edhe në krahasim me shoqërinë perëndimore - pasi për të menduarit diskursiv është e nevojshme fillimisht të grumbullohen të dhëna të mjaftueshme empirike. Megjithatë, e njëjta metodë ka gjetur kohët e fundit shpërndarje në shumë fusha të dijes dhe jashtë një mjedisi thjesht shkencor - në të menduarit që i drejtohet Jetës, dhe jo natyrës së pajetë, dhe, për më tepër, edhe në të menduarit që studion forma të ndryshme të veprimtarisë njerëzore. Mendimi historik është kapur gjithashtu nga një sistem industrial i huaj, dhe pikërisht në këtë zonë ku hulumtohen marrëdhëniet midis njerëzve, sistemi modern industrial perëndimor tregon se vështirë se është një regjim në të cilin dikush do të donte të jetonte dhe të punonte.

Këtu është tregues shembulli i jetës dhe veprës së Theodor Mommsen. Mommsen i ri krijoi një vepër voluminoze, e cila, natyrisht, do të mbetet përgjithmonë një kryevepër e letërsisë historike perëndimore. Historia e tij e Republikës Romake u botua në 1854-1856. Por, sapo libri pa dritë, autorit filloi të turpërohej për punën e tij dhe u përpoq ta drejtonte energjinë e tij në një drejtim krejtësisht tjetër. Mommsen kaloi pjesën tjetër të jetës së tij duke përpiluar një koleksion të plotë të mbishkrimeve latine dhe duke botuar një koleksion enciklopedik të ligjit kushtetues romak. Në këtë, Mommsen tregoi se ishte një historian tipik perëndimor i brezit të tij, një brez që, për hir të prestigjit të sistemit industrial, ishte gati të kthehej në "punëtorë intelektualë". Që nga koha e Mommsen dhe Ranke, historianët kanë shpenzuar shumicën e përpjekjeve të tyre për të mbledhur lëndën e parë të mbishkrimeve, dokumenteve etj., dhe duke i botuar ato në formën e antologjive ose shënimeve private për periodikët. Gjatë përpunimit të materialeve të mbledhura, shkencëtarët shpesh iu drejtuan ndarjes së punës. Si rezultat, u shfaq një kërkim i gjerë, i cili u botua në një seri vëllimesh, të cilat ende praktikohen nga Universiteti i Kembrixhit. Seri të tilla janë monumente të punës së palodhur njerëzore, "faktualitetit" dhe fuqisë organizative të shoqërisë sonë. Ata do të zënë vendin e tyre së bashku me tunele, urat dhe digat e mahnitshme, linjat e linjës, kryqëzorët dhe rrokaqiejt, dhe krijuesit e tyre do të mbahen mend ndër inxhinierët e famshëm të Perëndimit. Duke pushtuar sferën e mendimit historik, sistemi industrial lindi strategë të shquar dhe, pasi fitoi, mori trofe të konsiderueshëm. Megjithatë, një vëzhgues i zhytur në mendime ka të drejtë të dyshojë në shkallën e asaj që është arritur dhe fitorja në vetvete mund të duket si një mashtrim i lindur nga një analogji e rreme.

Në ditët e sotme, nuk është e pazakontë të hasësh mësues të historisë që i përkufizojnë seminaret e tyre si “laboratorë” dhe, ndoshta pa e kuptuar, kufizojnë me vendosmëri konceptin e “kërkimit origjinal” në zbulimin ose verifikimin e disa fakteve të pa vërtetuara më parë. Për më tepër, ky koncept filloi të shtrihej në rishikimet e artikujve historikë të botuar në periodikë dhe koleksione. Ka një tendencë të qartë për të nënvlerësuar veprat historike të shkruara nga një person dhe ky nënvlerësim vihet re veçanërisht kur bëhet fjalë për veprat që kanë të bëjnë me historinë e përgjithshme. Për shembull, përshkrimi i historisë i H. G. Wells u prit me armiqësi të pambuluar nga një numër specialistësh. Ata kritikuan pa mëshirë të gjitha pasaktësitë e bëra nga autori, largimin e tij të vetëdijshëm nga faktet. Nuk ka gjasa që ata të kenë qenë në gjendje të kuptojnë se, duke rikrijuar historinë e njerëzimit në imagjinatën e tyre, G. Wells arriti diçka të paarritshme për ta, të cilën ata as nuk guxuan ta mendonin. Në fakt, rëndësia e librit të H. Wells u vlerësua pak a shumë nga publiku i gjerë lexues, por jo nga një grup i ngushtë specialistësh të asaj kohe.

Industrializimi i të menduarit historik ka shkuar aq larg sa në disa shfaqje të tij ka filluar të arrijë forma patologjike të hipertrofisë së shpirtit industrial. Dihet gjerësisht se ata individë dhe grupe, përpjekjet e të cilëve janë tërësisht të përqendruara në shndërrimin e lëndëve të para në dritë, nxehtësi, lëvizje dhe mallra të ndryshme të konsumit, priren të mendojnë se zbulimi dhe shfrytëzimi i burimeve natyrore është një aktivitet i vlefshëm në vetvete, pa marrë parasysh. sa të vlefshme për njerëzimin janë rezultatet e këtyre proceseve. Për evropianët, ky mentalitet karakterizon një lloj biznesmeni amerikan, por ky lloj, në fakt, është një shprehje ekstreme e një tendence të natyrshme në të gjithë botën perëndimore. Historianët modernë evropianë përpiqen të mos vërejnë se aktualisht kjo sëmundje, e cila është rezultat i një çekuilibri në përmasa, është gjithashtu e natyrshme në vetëdijen e tyre.

Kjo gatishmëri e poçarit për t'u bërë skllav i argjilës së tij është një lajthitje kaq e dukshme, saqë, duke kërkuar një korrigjues të përshtatshëm për të, nuk duhet të përdoret krahasimi në modë i procesit të kërkimit historik me proceset e prodhimit industrial. Në fund të fundit, edhe në industri, obsesioni me bazën e lëndës së parë është i pafrytshëm. Një industrialist i suksesshëm është një person që është i pari që parashikon kërkesën ekonomike për një produkt ose shërbim të caktuar dhe, në lidhje me këtë, fillon të përpunojë intensivisht lëndët e para duke përdorur fuqinë punëtore. Për më tepër, as lëndët e para dhe as puna në vetvete nuk janë me interes për të. Me fjalë të tjera, ai është zot, jo skllav i burimeve natyrore; ai është kapiteni i një anijeje industriale që hap rrugën drejt së ardhmes.

Dihet se trajtimi i njerëzve ose kafshëve si objekte të pajetë mund të ketë pasoja katastrofike. Pse nuk është e mundur të supozohet se një rrugë e tillë veprimi nuk është më pak e gabuar në botën e ideve? Pse duhet të mendojmë se metoda shkencore, e krijuar për të analizuar natyrën e pajetë, mund të transferohet në të menduarit historik, i cili përfshin studimin e njerëzve dhe aktiviteteve të tyre? Kur një profesor historie e quan seminarin e tij një "laborator", a nuk e shkëput veten kështu nga mjedisi i tij natyror? Të dy emrat janë metafora, por secila prej tyre është e përshtatshme vetëm në zonën e vet. Seminari i historianit është një çerdhe ku të gjallët mësojnë të flasin një fjalë të gjallë për të gjallët. Laboratori i një fizikani është - ose ishte deri në një kohë të caktuar - një punëtori në të cilën objektet artificiale ose gjysmë artificiale janë bërë nga lëndë të para natyrore të pajetë. Megjithatë, asnjë praktikues i vetëm nuk do të pranonte të organizonte një çerdhe sipas parimeve të një fabrike, si dhe një fabrikë në parimet e një çerdhe. Në botën e ideve, shkencëtarët gjithashtu duhet të shmangin keqpërdorimin e metodës. Ne e dimë mjaft mirë dhe kujtojmë gjithmonë të ashtuquajturin “iluzion patetik” që shpirtëron dhe u jep jetë objekteve të pajetë. Sidoqoftë, tani kemi më shumë gjasa të bëhemi viktimë e të kundërtës - "gabimit apatik", sipas të cilit qeniet e gjalla trajtohen sikur të ishin objekte të pajetë.

Kuptimi i historisë. A.J. Toynbee

Per. nga anglishtja - M.: Përparimi, 1991.- 736 f.

Koleksioni përfaqëson përpjekjen e parë për një prezantim të qëndrueshëm në rusisht të teorisë me famë botërore të zhvillimit historik nga A. J. Toynbee (Toynbee, Arnold Joseph, 1889-1975). Koleksioni bazohet në një vepër prej 12 vëllimesh të një shkencëtari të famshëm britanik. Në historiografinë sovjetike, kjo vepër u quajt tradicionalisht "Studimi i Historisë".

Vëllimet I-III u botuan nga Oxford University Press në 1934. Vëllimi i fundit, XII u botua në 1961.

Formati: doc/zip

Madhësia: 1.3 MB

/Shkarko skedarin

PËRMBAJTJA
Hyrje 10
RELATIVITETI I MENDIMIT HISTORIK 10
Shënime 16
Komentet 16
FUSHA E KËRKIMIT HISTORIK 18
Zgjerimi hapësinor i fushës së kërkimit tonë. 26
Zgjerimi i fushës në kohë. 31
Shënimet 37
Komentet 37
STUDIM KRAHASUES I QYTETRIMEVE RISHQYRTIM I SHOQERIVE TE LLOJIT TE TE NJEJTIT 43
Shoqëria e Krishterë Ortodokse 43
Shoqëritë iraniane dhe arabe 45
Shoqëria Siriane 47
Shënimet 52
Komentet 53
Shoqëria Indiane 61
Shoqëria e lashtë kineze 62
Shoqëritë relike 63
Shoqëria Minoane 64
Shënimet 68
Komentet 68
Shoqëria sumeriane 76
Shoqëria Hitite 79
Shoqëria Babilonase 81
Shoqëria Ande 83
Shoqëritë e Jukatanit, Meksikës dhe Majave 85
Shoqëria Egjiptiane 86
Shënime 87
Komentet 87
KLASIFIKIMI PARAPRAK I SHOQËRIVE TË KËTIJ LLOJI 92
Tabela 1 93
KRAHASUESHMËRIA E KËTIJ LLOJI 95
Falsiteti i konceptit të "unitetit të qytetërimit". 96
Aspekti filozofik i kohës koordinon shoqëritë e këtij lloji. 99
Aspekti filozofik i ekuivalencës së shoqërive të këtij lloji 100
Krahasueshmëria e "fakteve" në studimin e qytetërimeve. 101
Shënimet 103
Komentet 103

Pjesa 1. PROBLEMI I ZANAFILLËS SË QYTETRIMEVE 104
Tabela 2 104
Shënimet 105
Komentet 105
NATYRA E GJENEZËS SË QYTETRIMEVE 106
Komentet 107
ARSYEJA E ZGJENESËS SË QYTETRIMEVE 107
Faktori negativ 107
Faktorët pozitivë: raca dhe mjedisi 107
Gara 108
"Njeriu Nordik" 109
Raca dhe Qytetërimi 110
Tabela 3 111
E mërkurë 112
Shënimet 116
Komentet 116
THIRRJE DHE PËRGJIGJE 119
Veprimi thirrje-dhe-përgjigje. 119
Sfidat dhe përgjigjet në gjenezën e qytetërimeve 124
Zanafilla e qytetërimit egjiptian 124
Zanafilla e qytetërimit sumerian 125
Zanafilla e qytetërimit kinez 125
Zanafilla e qytetërimeve Maja dhe Ande 126
Zanafilla e qytetërimit Minoan 126
ZONA E THIRRJES DHE PËRGJIGJE 128
"Vela të plota" ose "Tokë shumë e mirë" 128
Kthimi i natyrës 129
Amerika Qendrore 130
Ceiloni 130
Shkretëtira e Arabisë Veriore 130
Ishulli i Pashkëve 131
Shënimet 133
Komentet 133
STIMULI I VENDEVE TË ARGËTA 137
Brigjet e Egjeut dhe brendësia e tyre kontinentale 137
Atika dhe Boeotia 138
Aegina dhe Argos 139
Stimulusi i tokës së re 140
NXITI I VEÇANTË PËR MIGRACIONIN JASHTË DETAR 142
STIMULI I GOLDIT 146
Stimuli i presionit 148
Ortodoksia Ruse. 148
Shënimet 150
Komentet 150
GJASHTË POSTA NË HISTORINË E EVROPËS PERËNDIMORE 153
Bota perëndimore kundër barbarëve kontinental evropianë. 153
Bota perëndimore kundër Muscovy. 157
Bota Perëndimore kundër Perandorisë Osmane 158
Shënimet 164
Komentet 164
Bota perëndimore kundër krishterimit të largët perëndimor 169
Bota perëndimore përballë Skandinavisë. 170
Bota perëndimore kundër botës siriane në Gadishullin Iberik 173
STIMUSI I SHKELJES 175
Natyra e stimulit 175
Migrimi 176
Skllavëria 176
Kasta 178
Diskriminimi fetar. 179
Komentet 180
MESAT E ARTË 182
Ligji i kompensimit. 182
Çfarë e bën një sfidë të tepruar? 185
Krahasimi sipas tre parametrave 189
Komentet 189

Pjesa 2. RRITJA E QYTETRIMEVE 191
PROBLEMI I RRITJES SË QYTETRIMEVE 191
NATYRA E RRITJES SË QYTETRIMEVE 215
PROCESI I RRITJES SË QYTETRIMEVE 220
KRITERET E RRITJES 220
ANALIZA E RRITJES 251
MARRËDHËNIET MIDIS QYTETRIMEVE TË RRITJES DHE INDIVIDVE 251
KUJDESI DHE KTHIMI 260
NDËRVEPRIMI MIDIS INDIVIDËVE NË CIVILIZIMET NE RRITJE 265
DIFEENCIIMI GJATË RRITJES 282
NDËRPRIMET E QYTETRIMEVE 288
A ËSHTË DETERMINIZMI bindës? 288

Pjesa 3. RËNIM I QYTETRIMEVE 325
KRITERI I PAK 325
LËVIZJA E NDARJES DHE PALINGENESISË 328
SKIVALI NË SISTEMIN SHOQËROR 331
PROLETARIATI I BRENDSHËM 333
PROLETARIAT I JASHTËM 339
NJË NDARJE NË SHPIRT 344
ARKAIZMI 393
FUTURIZMI 404
SHKELJE NGA E TASHMSHME 405
Rezoluta 413
TRANSFORMIMI 417
PALINGENESIS 421
ANALIZA E SHKRIMJES 422
RITMET E KRISHJES 443

Pjesa 4. SHTETET UNIVERSAL 451
QËLLIM APO MJETE? 451
SHTETET UNIVERSAL SI OBJEKTIVA 453
MIRAZHI I PAVDEKSISË 453
SHTETET UNIVERSAL SI MJETE 465
ÇMIMI I EUTANAZISË [+1] 465
PROVINA 470
KAPITALI 473

Pjesa 5. KISHAT UNIVERSAL 478
KISHA SI "KANCER" 478
KISHA SI "KUKULL" 480
KISHA SI LLOJI MË I LARTË I SHOQËRISË 483
CIVILIZIMI SI REGRESION 489
USHTARIKE SFIDUESE NË TOKË 491