» Krijesa që dridhej

© S.V. Koponev

"A jam unë një krijesë që dridhet, apo kam të drejtë?"

Shënime jo nga një politikan, por nga një psikolog për rrënjët e mungesës së spiritualitetit dhe degjenerimit, varësisë nga droga dhe SIDA-s në Rusinë moderne.

Ekziston një ligj në mjekësinë integrale: çdo sëmundje është një pasqyrim i karakterit tuaj dhe nëse keni hemorroide, atëherë karakteri juaj është hemorroidal. Ky parim funksionon në të gjitha nivelet. Për shembull: çdo popull meriton sundimtarin e vet; Politika e jashtme dhe e brendshme është vazhdimësi e zhvillimit moral të vetë politikanëve dhe të njerëzve që i zgjodhën. "Ne donim më të mirën, por doli si gjithmonë," mbani mend, por nuk mund të jetë ndryshe.

Kush nuk flet sot për varësinë nga droga? Mediat po ekzagjerojnë faktet dhe statistikat e tmerrshme të përdorimit të drogës nga të rinjtë tanë. Po dalin artikuj me zbulime se vendi po fiksohet qëllimisht, se një vend në të cilin një e pesta e të rinjve janë të varur nga droga nuk ka të ardhme. Aty-këtu dalin fakte se akti kryesor terrorist i militantëve çeçenë dhe afganë është shpërndarja e drogës në territorin rus, se ky sulm terrorist është i planifikuar dhe se ndonjëherë heroina e importuar është e kontaminuar në mënyrë specifike me hepatit dhe SIDA. Janë hapur shumë qendra rehabilitimi me oferta trajtimi, njëra më e mirë se tjetra. Gjëja më interesante në këto klinika për të varurit nga droga është se njerëzit që nuk kanë provuar kurrë një drogë dhe, në fakt, duke mos ditur se çfarë është, po përpiqen ta trajtojnë këtë sëmundje. Kjo të kujton shakanë e një njeriu të shurdhër që përpiqet t'i shpjegojë një të verbri se çfarë janë lulet, dhe një të verbëri që përpiqet t'i shpjegojë një të shurdhëri se çfarë është muzika.

Do të ishte e pamundur që shteti, si pas luftës civile, të hapte qendra rehabilitimi për fëmijët e rrugës, të ngjashme me “Republikën e Shkidit” (këto ekzistojnë prej kohësh jashtë vendit), ku ish-narkomanët dhe nën mbikëqyrjen e psikologëve, do të rriste të ardhurit e rinj. Por jo, sepse kjo kërkon pjekuri qytetare dhe vullnetin e politikanëve tanë. Krahas kësaj na duhet një lëvizje shoqërore jofitimprurëse e të droguarve dhe sidomos prindërve të tyre, pra sërish duhet një lloj ndërgjegje qytetare ose, më mirë thënë, pjekuria e politikanëve dhe e vetë prindërve, të cilën ne nuk e kemi. Në fakt, ajo që ndodh është se prindërit e të varurve nga droga, me çdo mjet dhe në prani të ndonjë reklame pak a shumë të vërtetë, i dërgojnë fëmijët e tyre për para të çmendura në qendrat e rehabilitimit, ku, si rregull, nuk trajtojnë të droguarit. droga, por me mjaft sukses i trajtojnë prindërit për para. Shteti, si në rastet me të gjitha llojet e piramidave financiare, thjesht qëndron mënjanë dhe lejon që popullsia të vazhdojë të grabitet.

Ekziston një thënie e tillë - "një mollë vjen nga një pemë molle ...", dhe ka një shaka të tillë - "a e dini kush janë prindërit e një derri?..." - e keni marrë me mend - një derr. Pra, në këtë rast, baza e një akti të tillë të prindërve për të shtyrë fëmijën e tyre në ndonjë qendër të reklamuar është në fakt dëshira për të hequr “nga syri” imazhin negativ të ndërgjegjes së tyre, fiasko e tyre dhe delegimi i përgjegjësisë edhe një herë te disa. xhaxhai .

Pra, nga njëra anë, shteti ynë ishte tashmë i predispozuar për këtë sëmundje, nga ana tjetër, ne nuk ishim gati për këtë luftë as organizative dhe as psikologjike, që është edhe simptomë e sëmundjes së vetë vendit. Me fjalë të tjera, do të ishte e çuditshme nëse infeksioni i narkomanisë do të kalonte vendin tonë. Asnjë mrekulli nuk ndodhi. Në të vërtetë, si mund të jetë gati për këtë një vend, i cili nuk ka asnjë bërthamë, i cili gjatë historisë së tij ka ndryshuar vazhdimisht fytyrën e tij historike, ose duke rrëshqitur në Azi, ose duke u tërhequr me forcë nga veshët drejt Evropës. Vullnetarizëm i plotë, siç thonë ata, i përzier me kataklizma. Një lloj terreni testimi për eksperimentet historike dhe lojërat e perëndive. Rrënjët e varësisë nga droga, megjithatë, duhet të kërkohen në pazotësinë tonë dhe nga vjen spiritualiteti? Ashtu si shteti u shemb, feja e Rusisë gjithashtu ndryshoi vazhdimisht. Nga një vend pagan në një vend të krishterë, dhe mbrapa; dhe sërish kohët e fundit varën kryqe. Sa absurde dhe në të njëjtën kohë simbolikisht kryqe, yje dhe varrime pagane bashkëjetojnë në Sheshin e Kuq. Do të qeshnit po të mos ishit kaq i trishtuar për vendin tuaj. Gjithçka që mund të dëgjoni nga folësit e radios dhe televizionit është - mos harroni historinë tuaj, por rezultati është i kundërt - ne harrojmë dhe nxjerrim përfundime që janë të kundërta me ato të sakta. Pas revolucionit të 17-të, në vend që të ruanin dhe përdornin inteligjencën, fisnikërinë dhe fshatarësinë e pasur për qëllimin e tyre, ata u zhdukën në pluhur dhe u vegjetuan në periferi të planetit, duke mos rrëshqitur askund për 70 vjet. Gjatë viteve të pushtetit Sovjetik, pasi shfarosëm popullsinë më produktive dhe më të përgjegjshme të vendit, ne ngritëm një popullsi infantile për gati një shekull, plotësisht pa ndjenjën e përgjegjësisë për veprimet e tyre. Fëmijë të rritur të përjetshëm. Shteti ishte, si të thuash, prindi ynë. Ne e vendosëm plotësisht të gjithë përgjegjësinë mbi të, dhe ajo na kontrolloi dhe na çoi gjatë jetës drejt një të ardhmeje të ndritur. Dhe kështu nga kopshti në shkollë, pastaj në fakultet, pastaj u bëmë profesionistë të rinj deri në pleqëri, nga biberoni në qafën e një shishe dhe thithëm diçka. Papërgjegjësi e plotë, infantilizëm, nuk kishte seks, por kishte masturbim të përgjithshëm ndaj mënyrës së jetesës perëndimore, veçanërisht në kohërat e stanjacionit. Ne masturboheshim në shtëpi para perestrojkës dhe më pas doli se marrëdhëniet seksuale para së gjithash presupozojnë përgjegjësi të madhe midis njerëzve dhe, nëse dëshironi, një lloj pjekurie morale, d.m.th. përgjegjësi për veten tonë. Dhe kush na e mësoi këtë, nëse do të jetonim me nënat dhe gjyshet tona deri në tempujt tanë gri?

Por këtu është pjekuria jonë sociale. Bibla thotë: "Gjyko një njeri jo nga fjalët e tij, por nga veprimet e tij." Perestrojka erdhi, dhe do të ishte e nevojshme të shkatërrohej sistemi jofunksional deri në tokë, dhe më pas...... Ne nuk shkatërruam asgjë dhe nuk prekëm askënd. Ata patën keqardhje për liderët e falimentuar, i lejuan të ndërronin maskat dhe të plaçkisnin plotësisht vendin, duke vazhduar kështu me trimëri të ngecnin më tej. Ju thoni, po për lirinë e fjalës? Po, është shfaqur një lloj lirie e fjalës, por me teknologjitë moderne të PR, kjo liri është në duart e atyre që paguajnë për këto teknologji. P.R. - ky është formimi i ndërgjegjes së njerëzve, ky është fuqia. Këtu ia vlen të mendojmë edhe një herë për çështjen filozofike se çfarë është më parësore - vetëdija apo materia. Paratë përmes P.R. formojnë vetëdijen, që do të thotë se materia është parësore. Dhe nëse vetëdija e njerëzve përcakton vetëdijen e qeverisë së zgjedhur dhe rrjedhën e historisë së tyre, atëherë kjo është një ide.

Fatkeqësisht, perestrojka nuk çoi në një ndryshim të mentalitetit të zyrtarëve, drejtorëve të kuq, drejtuesve policorë dhe ushtarakë. Perestrojka shkatërroi vetëm shenjat dhe nuk ndikoi në anën thelbësore të ndryshimeve demokratike, përkatësisht: ndërgjegjen e njerëzve në pushtet dhe atyre në pushtet. Siç tha Dostojevski, një revolucion i vërtetë është, para së gjithash, një revolucion në vetëdijen e individëve që përbëjnë një shoqëri të caktuar. Nëse revolucioni bazohet vetëm në parakushte materiale (grabitni plaçkën), atëherë ky nuk është një revolucion, por një rebelim ose komplot ziliqar. Megjithatë, grushti i shtetit të 17-të ndryshoi rrënjësisht mentalitetin e popullit, sepse elita qeverisëse dhe mendimtare e popullit u shkatërrua plotësisht. Domethënë, është e vërtetë që më vonë emigrantët e bardhë thanë se Rusia bolshevike nuk ishte më ajo Rusia, por diçka tjetër. Perestroika jonë, përkundrazi, nuk ndryshoi asgjë, përveç ndarjes së radhës të pronës, për më tepër, thjesht ua siguroi këtë pronë pushtetarëve. Kjo do të thotë, ne përsëri po shkelim në të njëjtën grabujë, vetëm nga ana tjetër. Ne do të kishim kryer perestrojkën në 1717 pa ndryshuar rrënjësisht mentalitetin, por në kohën tonë na duhet thjesht një transformim rrënjësor, një revolucion në ndërgjegjen e homo soviticus. Prandaj, bazuar në sa më sipër, në analogji me prindërit e të varurve nga droga, ata do të bënin mosha e hershme kushtojini më shumë vëmendje dhe dashuri fëmijëve tuaj dhe paralelisht, me rritjen e tyre dhe në këtë sfond dashurie, rëndoni gradualisht me përgjegjësi dhe detyra brenda familjes. Epo, kur shfaqet problemi i varësisë ndaj drogës, dashuria prindërore është e papërshtatshme dhe nevojiten masa drastike në lidhje me ristrukturimin e personalitetit të të droguarit. Ndjenja e ndërgjegjes dhe e fajit prindëror për fëmijët e tyre në këtë kohë është e panevojshme, sepse përmes këtyre ndjenjave prindërit bëhen viktima të lehta të fëmijëve të tyre gënjeshtarë, policisë dhe mjekëve.

Duke u kthyer në vendin tonë Rusi, ne, qytetarët e saj, me sa duket, menduam se mjaftonte të ndryshonim sistemin dhe gjithçka do të ishte njësoj atje, si me njerëzit. Por jo, siç doli, liria demokratike është më shumë një koncept moral sesa ekonomik dhe presupozon, para së gjithash, përgjegjësinë e çdo qytetari për vendin e tij. Siç thonë ata, nuk ka ligje në jetë, ajo është e lirë, por e ngarkuar me përgjegjësi. A e dini pse një pjesë e popullsisë sonë vjedh hapur, ndërsa tjetra e sheh dhe hesht? Është shumë e thjeshtë: edhe gjysma tjetër pret momentin e saj për të vjedhur diçka. Përgjegjësia e ndërsjellë në grabitje. Lëreni fqinjin tuaj të vjedhë, herën tjetër ai do t'ju lërë të vidhni. Duket se njerëzit në këtë vend fluturojnë për një kohë, të themi në mënyrë rrotulluese, për të goditur xhekpotin dhe më pas të pushojnë dhe të jetojnë për qejfin e tyre, por në një vend tjetër. Rezulton se të gjithë nuk jemi qytetarë, por punëtorë me turne. Punonjësit e ndërrimit nuk e kanë konceptin e shtëpisë, ata janë përkohësisht në këtë territor dhe qëllimi i tyre kryesor është të fitojnë para shtesë në çdo mënyrë, dhe të paktën tundra nuk do të rritet atje. Dhe përsëri, rrënja e këtij qëndrimi ndaj vendit tonë është pazotësia jonë. Ne jemi ateistë militantë, pushtojmë, përdhunojmë natyrën dhe duke qenë se shpirtrat tanë janë të vdekshëm, ne nuk besojmë në drejtësinë hyjnore, ndaj çfarë mund të bëjmë tjetër veçse të jetojmë në maksimum, sa jemi gjallë, sa jemi të rinj, dhe çfarë për një lloj morali mund të flasim? Nuk ka asnjë rrënjë morale dhe nga do të vinte ajo?

Një reformë e vërtetë demokratike në Rusi duhet të sjellë një sërë masash të forta për pendimin e shoqërisë në tërësi, Kishës Ortodokse në formën e pajtimit me Kishën Ortodokse Ruse në mërgim, ndalimin e profesioneve të ish-partelitës dhe nomenklaturës, mësuesit më të mirë, ushtria dhe policia. Mos harroni "revolucionin" bolshevik dhe atë perestrojkën revolucionare, dhe metoda të tilla ekstreme si represioni dhe ekzekutimet. Në asnjë rast nuk e bëj thirrje për këtë, por pranoni që Rusia ndryshoi në mënyrë dramatike në 1917. A e dini pse ne nuk mund ta zhdukim turbullimin në ushtri? Por për shkak se ka një linjë të vazhdueshme transmetimi nga një thirrje në tjetrën, por oficerët janë të njëjtë dhe nuk mund të menaxhojnë ndryshe, asgjë nuk ka ndryshuar dhe linja e vazhdimësisë nuk është prishur. Është e pamundur të krijosh një kos të plotë duke përdorur kulturën e qumështit të kefirit, fillestari nuk është i njëjtë, është e nevojshme të ndryshosh starterin dhe kjo kërkon masa drastike. Pse janë ngecur ndryshimet demokratike në vendin tonë, sepse asgjë nuk ka ndryshuar përveç shenjave. Ish falimentuesit politikë janë në pushtet, por nëse më parë kishin frikë nga diçka, dhe frika ishte feja e tyre, tani nuk kanë më frikë nga asgjë dhe po plaçkitin vendin pa dridhje ndërgjegje dhe po e falimentojnë, por tani ekonomikisht. . A keni menduar ndonjëherë se pjesa më e rëndësishme e pendimit është shlyerja e borxheve; në rastin tonë, ndryshimet demokratike duhej të ndodhin në sfondin e rivendosjes së drejtësisë historike. Të gjitha fabrikat dhe fabrikat, të gjitha pasuritë e paluajtshme të mbijetuara, dikur të shpronësuara nga fisnikëria dhe industrialistët, do t'u ktheheshin trashëgimtarëve të ish-pronarëve. Të gjitha vendet e Evropës Lindore, Republika Çeke, Polonia, Estonia dhe të tjera, e bënë këtë, dhe reformat atje nuk kanë ngecur, komuniteti botëror e kuptoi se kjo do të zgjasë për një kohë të gjatë dhe se kësaj shoqërie mund t'i besohet, pasi ajo në fakt e kuptoi gabimet dhe u penduan. Investimet erdhën, borxhet e vjetra u falën. Pyes veten se si bankat perëndimore mund të na japin edhe kredi pa i parë këto ndryshime të rëndësishme. Por kur është fjala për shpronësimin e oligarkëve modernë, ne jemi të gjithë për këtë dhe çfarë të drejte morale kemi ta bëjmë këtë nëse nuk ua kthejmë plaçkën e mëparshme pronarëve të vjetër.

Pra, një parakusht për përparimin historik është pjekuria politike e të ashtuquajturit elektorat dhe pushtetarëve që ata zgjodhën, njohja e tij se ne kemi ngecur për 70 vjet dhe madje të degraduar, dhe pendimi i tij. Më pas, do të duhej të futeshin masa në dukje mizore, por të nevojshme për ndalimin e profesioneve dhe kthimin e pronave, për të rivendosur drejtësinë historike. Por ne morëm atë që morëm. Një ish-komunist u bë president, nomenklatura u shndërrua në oligarkë, kriminelët dhe policia filluan të shantazhonin dhe shkatërronin njëri-tjetrin dhe ishte më e leverdisshme për oficerët e varfër të mbështeteshin në hazmatimin pa u lodhur. Për shkak të plaçkitjes dhe kaosit (lexo rishpërndarja e produktit dhe pronës kombëtare), shteti nuk është në gjendje të ruajë rendin as në nivelin socialist të mëparshëm dhe pse, është më mirë të krijohet pamja e shërbimit ndaj atdheut. Duket se të bëhesh burrë shteti, në fakt, nuk do të thotë t'i shërbesh atdheut me nder dhe të vërtetë, por të jesh më afër korit të shpërndarjes së pasurisë materiale, pra të jesh sërish punëtor me turne. Në vapën e çastit, natyrisht, pa dallim i akuzoj të gjithë për pandershmëri, megjithatë, natyrisht, e kuptoj që ka oficerë, policë, priftërinj dhe deri edhe burokratë të ndershëm. Por trendi tregon se nëse ndodhin, nuk zgjat shumë dhe në përgjithësi, në një mjedis të tillë, të jesh i sinqertë është joprofitabile, mosmirënjohëse dhe shumë e rrezikshme.

Tani mbani mend se çfarë lloj burgjesh kemi dhe çfarë rregulli ka në to. E keni marrë me mend, burgjet tona janë vendi ynë në miniaturë, vetëm në një formë më vizuale. Ka shefa, ka gjashtë këlyshë, ka të poshtër që nuk respektojnë ligjet e hajdutëve dhe të cilët po përpiqen t'i "lajnë në tualet", dhe shumica janë bagëti, burra, dhe kjo është në sfondin e xhaketave të Versace. , kravata, slogane demokratike dhe legjitimiteti i pushtetit. Meqë ra fjala, për çfarë legjitimiteti pushteti mund të flasim kur, përveç veshjes së dritares së varrosjes së eshtrave të familjes mbretërore dhe princit Kirill Romanov, asgjë nuk u bë për të kthyer pasardhësit e dinastisë Romanov në atdheun e tyre dhe për t'u kthyer. pronën e tyre ndaj tyre. Dhe ku është gjyqi i Nurembergut i komunistëve dhe pasardhësve të tjerë të marinar Zheleznyak, i cili shpërndau Dumën ruse në 1917? Kuptoni se ka vërtet fisnikë kockë të bardhë dhe gjak blu. Kjo i referohet thjesht edukimit, gjendjes së ndërgjegjes së çdo aristokracie, çdo vendi. Fisnikët mbanin gjithmonë memorien historike të vendit të tyre, vazhdimësinë e tij, nëse doni, përgjegjësi. Që nga koha e Pjetrit të Madh, fisnikëria ruse përvetësoi moralin kalorësiak dhe ligjet e nderit të gjermanëve baltikë, të cilët nën Elizabeth dhe Katerina përbënin deri në 60% të oficerëve rusë. Dhe gjatë Luftë civile oficerët e bardhë refuzuan të merrnin çmime në luftën vëllavrasëse. Kuptoni që fëmijët e kuzhinierit nuk mund të drejtojnë shtetin; ata nuk kanë as etikën dhe as aftësitë për ta bërë këtë. Ose më mirë, natyrisht, ata munden, por si - ne ende e shohim atë.

Dhe kështu, duke nxituar nga një ekstrem në tjetrin, ne nuk mund të krijojmë një klasë të mesme në vendin tonë, të paktën jo një të bardhë, por një jakë të bardhë; për të krijuar njerëz të arsimuar të edukuar në frymën e profesionalizmit dhe patriotizmit. Gjatë gjithë kohës së tronditjeve, revolucioneve dhe perestrojkës. Në fund, ne duhet të vendosim nëse kemi kapitalizmin kolumbian apo ligjet e hajdutëve; A jemi një vend i krishterë apo pagan? A jemi ne Azi apo Evropa dhe mos rrimë duke mashtruar gjatë gjithë kohës, si një prostitutë që pret të shohë se kush do të paguajë më shumë. Në fakt, ajo që ne kemi bërë së fundmi është të përpiqemi të shesim veten me çmim më të lartë tek ofertuesi më i lartë. Pastaj vrapuam për në Amerikë, pasi na kapën, amerikanët u kthyen, sepse në mëngjes vunë re se u mungonin para nga xhepi, për të cilat nuk kishte marrëveshje. Pastaj ne u ofenduam prej tyre dhe vrapuam në Evropë, por për faktin se Europa tashmë ka ndyrë gjysmën e gjysmës së femrës së atdheut tonë, ajo nuk është veçanërisht e etur për të qitur gjithë vendin tonë. Të krijohet përshtypja se e gjithë politika e jashtme e Rusisë përbëhet nga një gjë - kush do t'i jepte më fitimprurëse dhe, falë Zotit, nafta është me çmim. Në këtë drejtim, politika jonë “largpamëse” llogaritet lehtësisht nga politikanët perëndimorë dhe pikërisht për këtë ata kanë frikë prej nesh, sepse dinë se çfarë të presin nga ne. Dhe ajo që të presim është e dukshme nga tendencat, domethënë: kur të gjithë të na qisin dhe kur çmimi i naftës të bjerë, ne nuk do të kemi zgjidhje tjetër veçse të bëhemi të mërzitur dhe të ofendojmë dhe të fillojmë të kërcënojmë hapur gjithë botën me koka bërthamore. Më jepni paratë, përndryshe do... Pra, ne marrim Çeçeninë, por në shkallë globale. Krahasoni pengjet, shpërblimet, paratë e vjedhura të buxhetit, gjithçka do të jetë njësoj, por Rusia do të veprojë si Çeçenia globale. Për më tepër, populli rus, i përfaqësuar natyrshëm nga qeveria e tij, si i ofenduar nga të gjitha këto premtime demokratike, do të mendojë me besim të plotë se Amerika dhe Evropa i kanë mashtruar, mashtruar dhe do të bërtasin se Perëndimi thjesht na ka borxh “në natyrë në jeta.” Meqenëse ky artikull supozohet të jetë për varësinë ndaj drogës dhe SIDA-n, nga sa më sipër mund të supozohet se narkomania dhe SIDA në vendin tonë do të marrin gjithashtu një lloj gjendjeje të çoroditur. Ne do të merremi me problemin e narkomanisë vetëm për avancim politik në pushtet, pra në koritë ushqimore; dhe të varurit nga droga, dhe veçanërisht të droguarit nga AIDS, nga zhgënjimi se janë lënë në duart e tyre dhe fillimisht të privuar nga çdo spiritualitet, do të dalin në rrugët e natës për të kafshuar gjysmën tjetër të popullsisë, duke i infektuar kështu me SIDA. Kjo është arsyeja pse ne jemi një dhimbje koke për veten dhe veçanërisht për komunitetin botëror. Ne vetë e meritonim të tashmen, por për ta do të ishte mirë të mos ekzistonte kjo një e gjashta e botës. Do të ishte më pak sherr.

Nga sa më sipër, mund të supozojmë politikën e Perëndimit ndaj Rusisë dhe ndaj Rusisë, përkatësisht: shndërrimi gradual i një strukture federale në një strukturë konfederale. Pastaj ndarja e periferisë nga qendra. Përqendrimi i armëve bërthamore në një vend kompakt me ryshfet pasuese të udhëheqjes politike të këtij vendi ose shkatërrimin e tij lokal me një sulm bërthamor të synuar.

Epo, ju thoni, jam i neveritur. Të gjithë mund ta bëjnë këtë, por është "i dobët", ku është rruga për të dalë, çfarë, si të thuash, të bësh përsëri. Sa të vjetra janë këto pyetje dhe si mund të shmangim të shkelim përsëri në të njëjtën grabujë, por nga ana tjetër. Epo, unë mendoj se në botën e fluturimeve hapësinore dhe realitetit virtual, kjo raketë nuk ekziston vërtet. Dhe filozofia e vjetër për mbivlerën dhe akumulimin e kapitalit nuk funksionon si dikur. Nëse supozojmë se politika është psikologjia e njerëzve, atëherë del se zgjidhja nuk është në filozofi dhe ide kombëtare, por në psikologji. Dogmat dhe konceptet e një shekulli më parë, përkundrazi, i largojnë realitetit. Për shkak të moszhvillimit të vetëdijes kolektive të shoqërisë sonë, edhe sloganet tona kolektive janë të pazhvilluara. Të gjitha sloganet janë konceptuale, dhe konceptet janë një lojë e mendjes, dhe mendja kufizohet nga edukimi i saj, dhe ne vetë e kuptojmë se çfarë edukimi është, d.m.th. asnje. Mendja jonë është si një vajzë e korruptuar, është e lehtë për t'u kontrolluar dhe manipuluar, gjë që na kanë bërë dhe përmes nesh gjatë historisë. Për shkak të, në pjesën më të madhe, moszhvillimit të vetëdijes sonë, ne, si iriqët në mjegull, nuk mund ta shohim pamjen në aspektin e saj të plotë, jemi të lehtë për t'u kontrolluar dhe, përmes një droge të legalizuar - televizorit, i varinim petë njëri-tjetrit. veshët. Mënyra më e mirë për të dalë nga kjo situatë do të ishte, si në ditët e mira të vjetra, të ftoheshin varangët nga jashtë, Rurikovicët e rinj, të mbretëronin në Rusi. Dhe do të ishte mirë të vinte nga Suedia, ku socializmi u ndërtua shumë kohë më parë. Por kjo nuk ka gjasa, dhe për këtë arsye për ata që përçmojnë modernen Politika ruse, si psikolog, unë ofroj shpëtimin individual përmes praktikave shpirtërore për të zgjeruar vetëdijen tuaj individuale. Në këtë mënyrë gradualisht do të shfaqet një shtresë njerëzish që nuk mund të manipulohen dhe do të shfaqet një shoqëri e vërtetë civile. Hap pas hapi, me ndihmën e Zotit dhe duke tërhequr njëri-tjetrin, ndoshta do të ndodhë një mutacion ontologjik - thelbësor i vetëdijes së pjesës tjetër të popullsisë, do të ndodhë një revolucion neurosomatik, në krahasim me të cilin revolucionet franceze dhe shkencore dhe teknologjike ishin vetëm pararendës.

Pra, unë propozoj një manifest të ri - një revolucion i ndërgjegjes së secilit individ është i nevojshëm. Dhe në fillim, reflektimi mund të shërbejë si një provë për përcaktimin e korrektësisë së veprimit të dikujt: nëse një veprim bashkon (integron), atëherë ai është nga Zoti; nëse ndahet, është nga i ligu. Mos e ngatërroni me sloganin - "ne jemi miq kundër dikujt". Slogani “proletariati i të gjitha vendeve bashkohu” nuk është i përshtatshëm këtu, sepse proletariati u bashkua kundër joproletariatit. Pra, unë propozoj një slogan të ri: "Rroftë mendimi krijues dhe praktikat shpirtërore për të zgjeruar vetëdijen individuale".

Për të testuar gjendjen tuaj aktuale të vetëdijes, unë jap një test kreativiteti: *

A është shkruar vërtet ky artikull nga një patriot i madh i Rusisë apo jo? *

Dhe si çdo person në këtë vend duhet të vendosë se kush është, "një krijesë që dridhet, apo ka të drejtë".

© S.V. Koponev, 2001
© Publikuar me lejen e autorit

"JAM NJË KRIJESË TË DRIDHUR APO E KAM TË DREJTËN?"

Vladimir Grigoryan

Kohët e fundit u grindëm përsëri me miqtë për futjen e themeleve të kulturës ortodokse në shkollë. Ata janë njerëz të mrekullueshëm, për më tepër, ortodoksë. Por në të njëjtën kohë ata ndajnë ide liberale. Kështu që në bisedë kishte pak hidhërim.

– Mos ndoshta duhet t'u japim prindërve të drejtën të vendosin vetë? – sugjerova.

– Pse duhet të vendosin prindërit? - dëgjova si përgjigje. – Kur fëmijët rriten, atëherë do të zgjedhin vetë.

- Do të jetë shumë vonë.

Nuk ka të bëjë me besimin - ju mund të vini te Zoti edhe në moshën nëntëdhjetë. Por ka gjëra që duhen përcaktuar në fëmijëri. Çfarë është e mirë dhe çfarë është e keqe. Kush janë shenjtorët, çfarë është dashuria. Dhe më e rëndësishmja, pse jetojmë? Dhe lënda e re shkollore është themeli jo vetëm i kulturës ortodokse, por i asaj që mund të quhet arsim.

Një shoqëri pa vlera themelore është e dënuar me degradim dhe vdekje. Për më shumë se njëzet vjet, fëmijët nuk janë shkolluar fare në shkolla. Pse të jesh mirë? Ortodoksët thonë - për hir të shpëtimit të shpirtit, sepse është i mrekullueshëm, të jep gëzim, të bën njeri. Komunistët thoshin - për hir të lumturisë së njerëzimit në këtë botë, ndërtimi i komunizmit. Çfarë mund të ofrojë në këmbim një shoqëri multikulturore? Se duhet të jesh i mirë, përndryshe nuk do të kesh një rrogë të mirë, nuk do të bëhesh efektiv dhe konkurrues. Kjo nuk është një përgjigje.

Natyrisht, komunistët gabuan; ata nuk arritën të ndërtonin një botë të re të guximshme. Por ata adoptuan kuptimin se pa besim asgjë e mirë nuk do të ndodhë nga të krishterët. Dhe tani, ndërsa ne luajmë për të qenë politikisht korrekt, fëmijët po çmenden. Jo vetëm në kuptimin mjekësor, por edhe atë. Atyre u duket se inteligjenca dhe edukimi janë të mjaftueshme, dhe se inteligjenca dhe dëshira për mençuri praktikisht nuk kërkohen.

"Do të jetë vonë," u thashë miqve të mi. Nuk kishte kaluar më pak se një muaj që kur avokati i ri Dmitry Vinogradov qëlloi gjashtë kolegë të tij dhe një djalë që erdhi për të aplikuar për një punë. Para kësaj, vrasësi shkroi një manifest në faqen e tij VKontakte, ku pranoi urrejtjen e tij ndaj njerëzimit. Atij i duket se nuk ka të drejtë të ekzistojë, sepse shkatërron natyrën, si një tumor kanceroz, dhe nuk është i aftë për asgjë tjetër - vetëm për të konsumuar dhe konsumuar. Tani po e ritregoj atë që kanë shkruar mediat për këtë, megjithëse e kam lexuar manifestin dhe e di që nuk bëhet fjalë vetëm për këtë. Gjëja kryesore në tekst: njerëzimi po humbet sepse i imponohet mendimi "duajeni njëri-tjetrin". Dhe nga kjo lindin fëmijë. Jemi shumë, do të ishte mirë t'i reduktonim. Dmitry mori pjesë në lëvizjen mjedisore, shpëtoi zogj dhe i donte armët që nga fëmijëria. Nëna e tij e pyeti se si mund të kombinonte dashurinë e tij për natyrën dhe pushkët. Por ai heshti. Në fund të fundit, ju nuk e pranoni nënën tuaj se do të qëlloni njerëz.

Gazetat dolën gjithashtu me një histori të dashurisë së madhe të Vinogradov për një punonjëse të kompanisë, Anna. Se kjo është ajo që e çmendi djalin. Ai iu afrua asaj, madje bleu paketa turistike për në Angli. Por vajza nuk pranoi, më pas e ndërpreu marrëdhënien fare, dhe Vinogradov romantik psherëtiu dhe vuajti. Ajo me të vërtetë nuk hoqi dorë nga asgjë. Ata plotësuan dokumentet dhe në prag të nisjes, Anna mori një mesazh me tekst nga admiruesi i saj: "Unë jam me ju, s ... Unë nuk do të shkoj askund". Periodikisht dërgonte mesazhe "romantike" si: "Më kthe librin tim, krijesë".

Kjo tani quhet "dashuri".

Ai ka dy diploma, nuk është vetëm jurist, por edhe programues. Ndër shkrimtarët e mi të preferuar është Kafka. Manifesti është shkruar me gjuhë të patëmetë; inteligjenca ndihet, nëse flasim për aftësinë për të hartuar dhe paraqitur zbrazëti. Ky djalë pothuajse arriti të rritet për të qenë efektiv dhe konkurrues, ai është fjalë për fjalë dikush me të cilin mund të krenoheshin liberalët e viteve '90. Ky është njeriu i ri i tyre, i lindur në vitin 1992, vit kur nisën reformat. Dhe pastaj ky njeri i ri mori dy pushkë dhe shkoi për të gjuajtur njerëz. Dhe pas kësaj, 10 mijë vizitorë në VKontakte i dhanë "pëlqime" - shpërblime që konfirmojnë se ishin të kënaqur me atë që lexuan. Sa janë vërtet? Qindra mijëra? Miliona?

Ndër arsyet që sollën Hitlerin në pushtet, ata harrojnë të përmendin një, ndoshta më domethënësin. Mbështetja e tij ishin të njëjtët të rinj që ishin mërzitur dëshpërimisht, në mënyrë të neveritshme me jetën e tyre. Ata nuk e dinin pse duhej ta bënin këtë, dhe ishin gati të vrisnin dhe të vdisnin, dhe nazizmi thjesht u shfaq në majë të gishtave. Dostojevski përshkroi një gjendje të ngjashme në Krim dhe Ndëshkim, kur nuk kishte asnjë gjurmë të fashizmit. Dallimi është se Raskolnikov dinte të dashuronte, Ungjilli hyri në mishin dhe gjakun e tij me qumështin e nënës së tij, me sakramentin. E gjithë struktura e jetës në atë kohë ishte kundër neverisë që ai shpiku dhe pretendonte. Çfarë t'i kundërvihesh asaj tani? Kryeqyteti i inovacionit Skolkovo? Le të themi se nuk e vjedhin, shpikin diçka, prezantojnë diçka. A do t'i bindë kjo hardhitë se jeta ka kuptim, se njerëzimi ka të drejtën e jetës? Aspak.

Nëna e vrasësit të Moskës, nga rruga, është një grua e mirë. Ajo thjesht nuk mund ta bënte atë vetëm. Dhe shoqëria me krenari deklaron se nuk do të ndihmojë njerëz si ajo të rrisin fëmijë. Jashtë parimit. Dhuna ndaj një personi, zotëri. Diçka nga instinktet e nënës së Vinogradovit nxitet pothuajse në mënyrë refleksive. Ai u ka kërkuar falje familjarëve të viktimave. Megjithatë, ai nuk e imagjinonte se do të vinte deri këtu, se do t'i shikonte në sy. Doja të bëja vetëvrasje, por nuk pata kohë të bëhesha martir i asaj feje shumë të lashtë, e cila fshihet pas socializmit, nacionalizmit, islamit, liberalizmit dhe në rastin e Vinogradovit, disa konsiderata mjedisore.

Ka një rresht në manifestin e tij ku ai është i indinjuar me faktin që njerëzit shpëtojnë jetën e fëmijëve me aftësi të kufizuara - ata ndërhyjnë në evolucionin. Kjo ide e vjetër u përditësua dhe u hodh në qarkullim nga idhulli i ateistëve të sotëm, Aleksandër Nikonov. Nuk e kisha imagjinuar më parë se ai ishte i popullarizuar mes tyre, ishte shumë i neveritshëm, por doli se ishte thuajse ideologu numër një. Ndjekësit e tij fillimisht vërshuan forumet duke fyer Kishën, Krishtin dhe tani sapo filluan të na vrasin.

"I shpiku të gjitha, por gjërat bazë nuk do të rregullojnë asgjë," dëgjoj zërat e miqve të mi.

Po, ata nuk do ta rregullojnë vetë. A keni ndonjë sugjerim tjetër? Në fund të fundit, në njëzet vjet ata ende nuk e kanë kuptuar se ku tjetër të fillojnë. "Unë jam dera; kushdo që hyn nëpërmjet meje do të shpëtohet, do të hyjë, do të dalë dhe do të gjejë kullotë" (Gjoni 10:9).

Vladimir GRIGORYAN

Unë vrava veten, jo plakën...

F. M. Dostoevsky

F. M. Dostoevsky është shkrimtari më i madh rus, një artist realist i patejkalueshëm, një anatomist i shpirtit njerëzor, një kampion i pasionuar i ideve të humanizmit dhe drejtësisë. Romanet e tij dallohen nga interesimi i tyre i madh për jetën intelektuale të personazheve, duke zbuluar ndërgjegjen komplekse dhe kontradiktore të njeriut.

Veprat kryesore të Dostojevskit u shfaqën në shtyp në të tretën e fundit të shekullit të 19-të, kur u shfaq një krizë e parimeve të vjetra morale dhe etike, kur u bë i dukshëm hendeku midis jetës që ndryshon me shpejtësi dhe normave tradicionale të jetës. Ishte në të tretën e fundit të shekullit të 19-të që shoqëria filloi të fliste për një "rivlerësim të të gjitha vlerave", për ndryshimin e normave të moralit dhe moralit tradicional të krishterë. Dhe në fillim të shekullit të njëzetë, kjo u bë praktikisht çështja kryesore në mesin e inteligjencës krijuese. Dostojevski ishte një nga të parët që pa rrezikun e rivlerësimit të ardhshëm dhe "çhumanizimit të njeriut" shoqërues. Ai ishte i pari që tregoi "djallëzinë" që fshihej fillimisht në përpjekje të tilla. Kjo është ajo që i kushtohen të gjitha veprat e tij kryesore dhe, natyrisht, një nga romanet qendrore - "Krimi dhe Ndëshkimi".

Raskolnikov është qendra shpirtërore dhe kompozicionale e romanit. Veprimi i jashtëm zbulon vetëm luftën e tij të brendshme. Ai duhet të kalojë një ndarje të dhimbshme për të kuptuar veten dhe ligjin moral, të lidhur pazgjidhshmërisht me thelbin njerëzor. Heroi zgjidh enigmën e personalitetit të tij dhe në të njëjtën kohë gjëegjëzën e natyrës njerëzore.

Rodion Romanovich Raskolnikov - personazhi kryesor Romana është një studente në të kaluarën e afërt, e cila u largua nga universiteti për arsye ideologjike. Pavarësisht pamjes së tij tërheqëse, "ai ishte aq keq i veshur sa një tjetër, qoftë edhe një person i zakonshëm, do të kishte turp të dilte në rrugë me lecka të tilla gjatë ditës". Raskolnikov jeton në varfëri ekstreme, duke marrë me qira një dollap që i ngjan një arkivoli në një nga shtëpitë e Shën Petersburgut. Megjithatë, ai i kushton pak vëmendje rrethanave të jetës së tij, pasi është i apasionuar pas teorisë së tij dhe kërkimit të provave të vlefshmërisë së saj.

I zhgënjyer nga mënyrat shoqërore të ndryshimit të jetës rreth tij, ai vendos se ndikimi në jetë është i mundur me ndihmën e dhunës dhe për këtë, një person që synon të bëjë diçka për të mirën e përbashkët nuk duhet të jetë i detyruar nga asnjë normë dhe ndalim. Duke u përpjekur të ndihmojë të pafavorizuarit, Rodion arrin të kuptojë pafuqinë e tij përballë të keqes botërore. Në dëshpërim, ai vendos të "shkel" ligjin moral - të vrasë nga dashuria për njerëzimin, të bëjë të keqen për hir të së mirës.

Raskolnikov kërkon pushtet jo nga kotësia, por për të ndihmuar njerëzit që vdesin në varfëri dhe paligjshmëri. Sidoqoftë, pranë kësaj ideje ekziston një tjetër - "Napoleoni", i cili gradualisht po del në pah, duke e shtyrë mënjanë të parën. Raskolnikov e ndan njerëzimin në “...dy kategori: më të ulëtat (të zakonshmet), domethënë, si të thuash, materiali që shërben vetëm për gjeneratën e llojit të tyre, dhe në fakt njerëzit, pra ata që kanë dhuntinë ose talenti për të thënë një fjalë të re në mesin e tyre”. Kategoria e dytë, pakica, lind për të sunduar dhe komanduar, e para është të "jetosh në bindje dhe të jesh i bindur".

Gjëja kryesore për të është liria dhe fuqia, të cilat ai mund t'i përdorë si të dojë - për të mirë ose për të keq. Ai i pranon Sonya se ai vrau sepse donte të dinte: "A kam të drejtë të kem pushtet?" Ai dëshiron të kuptojë: "Jam morr, si gjithë të tjerët, apo burrë, do të mund të kaloj apo jo? A jam një krijesë që dridhet apo kam të drejtë?" Ky është një vetë-ekzaminim i një personaliteti të fortë që teston forcën e tij. Të dyja idetë kontrollojnë shpirtin e heroit dhe zbulojnë vetëdijen e tij.

I izoluar nga të gjithë dhe i tërhequr në cepin e tij, Raskolnikov ushqen idenë e vrasjes. Bota rreth tij dhe njerëzit pushojnë së qeni një realitet i vërtetë për të. Mirëpo, “ëndrra e shëmtuar” që ai ka një muaj që e ka neveritur. Raskolnikov nuk beson se ai mund të kryejë vrasje dhe e përbuz veten për abstragimin dhe paaftësinë e tij për të ndërmarrë veprime praktike. Ai shkon te agjenti pengtar i vjetër për një provë - për të inspektuar vendin dhe për ta provuar. Ai mendon për dhunën dhe shpirti i tij përpëlitet nën barrën e vuajtjeve botërore, duke protestuar kundër mizorisë.

Mospërputhja e teorisë së Raskolnikov fillon të zbulohet tashmë gjatë kryerjes së krimit. Jeta nuk mund të futet në një skemë logjike dhe skenari i llogaritur mirë i Raskolnikovit prishet: Lizaveta shfaqet në momentin më të papërshtatshëm dhe ai detyrohet ta vrasë atë (dhe gjithashtu, ndoshta, fëmijën e saj të palindur).

Pas vrasjes së plakës dhe motrës së saj Lizaveta, Raskolnikov përjeton tronditjen më të thellë mendore. Krimi e vendos atë "përtej së mirës dhe së keqes", e ndan nga njerëzimi dhe e rrethon me një shkretëtirë të akullt. Një ndjenjë e zymtë e vetmisë së dhimbshme, të pafundme dhe tëhuajsimit papritmas preku me vetëdije shpirtin e tij. Raskolnikov ka ethe, ai është afër çmendurisë dhe madje dëshiron të bëjë vetëvrasje. Rodion përpiqet të lutet dhe qesh me veten e tij. E qeshura ia lë vendin dëshpërimit. Dostojevski thekson motivin e tjetërsimit të heroit nga njerëzit: ata duken të neveritshëm për të dhe shkaktojnë "... neveri të pafund, pothuajse fizike". Ai nuk mund të flasë as me të afërmit e tij, duke ndjerë një kufi të pakapërcyeshëm "të shtrirë" mes tyre.

Rruga e krimit për Raskolnikov (dhe sipas Dostojevskit, për askënd) është e papranueshme (nuk është më kot që Dostoevsky e krahason krimin e Raskolnikov me vdekjen dhe ringjallja e tij e mëtejshme ndodh në emër të Krishtit). Ajo gjë njerëzore që ishte në Raskolnikov (ai mbështeti një koleg të sëmurë për gati një vit me shpenzimet e tij, shpëtoi dy fëmijë nga zjarri, ndihmoi, duke dhënë paratë e fundit për funeralin, të venë e Marmeladov), kontribuon në ringjalljen e shpejtë të heroi (fjalët e Porfiry Petrovich se Raskolnikov "Unë mashtrova veten për një kohë të shkurtër"). Sonya Marmeladova ringjall Rodion në një jetë të re. Teoria e Raskolnikov është në kontrast me idenë e krishterë të shlyerjes së mëkateve të veta dhe të të tjerëve përmes vuajtjes (imazhet e Sonya, Dunya, Mikolka). Pikërisht kur bota e vlerave shpirtërore të krishtera hapet për Raskolnikov (nëpërmjet dashurisë së tij për Sonya), ai më në fund ringjallet në jetë.

I lodhur nga "teoria" dhe "dialektika", Raskolnikov fillon të kuptojë vlerën e jetës së zakonshme: "Pavarësisht se si jeton, vetëm jeto! Çfarë e vërtetë! Zot, çfarë e vërtete! Një i poshtër është një njeri! Dhe një i poshtër është ai që e quan të poshtër për këtë.” Ai, i cili donte të jetonte si një "person i jashtëzakonshëm" i denjë për jetën e vërtetë, është gati të pajtohet me një ekzistencë të thjeshtë dhe primitive. Krenaria e tij është e shtypur: jo, ai nuk është Napoleoni, me të cilin lidhet vazhdimisht, ai është thjesht një "morr estetik". Në vend të Toulon-it dhe Egjiptit, ai ka një "recepsionist të dobët dhe të keq", por kjo mjafton që ai të bjerë në dëshpërim. Raskolnikov ankohet se duhet të kishte ditur paraprakisht për veten e tij, për dobësinë e tij, përpara se të "gjakderdhte". Ai nuk mund të përballojë peshën e krimit dhe ia rrëfen Soneçkës. Më pas shkon në komisariat dhe rrëfen.

Me krimin e tij, Raskolnikov e hoqi veten nga kategoria e njerëzve, u bë i dëbuar, i dëbuar. "Unë nuk e vrava gruan e vjetër, unë vrava veten," i pranon ai Sonya Marmeladova. Ky izolim nga njerëzit e pengon Raskolnikov të jetojë.

Ideja e heroit për të drejtën e të fortëve për të kryer krim doli të jetë absurde. Jeta e ka mposhtur teorinë. Nuk është çudi që Goethe tha në Faust: "Teoria, miku im, është squfur, por pema e jetës është gjithmonë e gjelbër".

Sipas Dostojevskit, asnjë qëllim i lartë nuk mund të justifikojë mjetet e pavlera që çojnë në arritjen e tij. Një rebelim individualist kundër rendit të jetës rreth nesh është i dënuar me dështim. Vetëm dhembshuria, ndjeshmëria e krishterë dhe uniteti me njerëzit e tjerë mund ta bëjnë jetën më të mirë dhe më të lumtur.

Ne të gjithë shikojmë Napoleonët,
Ka miliona krijesa me dy këmbë
Për ne ka vetëm një armë...
A. S. Pushkin

Çdo shekull në historinë e njerëzimit lidhet me ndonjë personalitet që e shprehu kohën e tij me plotësinë më të madhe. Një person i tillë, një person i tillë quhet i madh, gjenial dhe fjalë të ngjashme.

Shekulli i revolucioneve borgjeze ka qenë prej kohësh i lidhur në mendjet e lexuesve me fenomenin e Napoleonit - një korsikan i vogël me një tufë flokësh që i binin në ballë. Filloi duke marrë pjesë në revolucionin e madh, i cili zbuloi talentin e tij dhe të të tjerëve si ai, pastaj e thau këtë revolucion dhe në fund u kurorëzua.

Disa e identifikonin me hidrën e revolucionit, të tjerë me hidrën e kundërrevolucionit. Të dy kishin të drejtë.

Shumë u përpoqën ta imitonin, për shumë ai ishte një idhull.

Heroi i Dostojevskit imiton edhe idhullin e tij, Napoleonin, por siç ishte më vonë. Nuk ka dëshirë për një revolucion të "njerëzve të vegjël". Plot përbuzje për ta, Rodion Romanovich i quan këta njerëz krijesa që dridhen. Ai dridhet nga sugjerimi i thjeshtë se ai mund të jetë në një farë mënyre i ngjashëm me ta - me ju dhe mua, me fjalë të tjera. Është e vështirë të flasësh për atë që Raskolnikov realisht mendon për jetën dhe njeriun, sepse ai kurrë nuk i shprehu vetë idetë e tij. Kur të tjerët ritregojnë artikullin e tij, Rodion vëren se nuk është pikërisht kjo ajo që ka shkruar, se është vetëm e ngjashme.

Megjithatë, ka diçka që studenti në pension nuk heq dorë. Sipas tij, çdo njeri i madh është kriminel, sepse ai shkel dhe shfuqizon ligjet e vendosura para tij. Dhe nëse ai nuk u bindet ligjeve dhe qëndron mbi to, atëherë nuk ka ligje fare për të. Sipas mendimit të tij, një njeri i madh në përgjithësi ndërtohet ndryshe nga një "krijesë që dridhet", dhe Raskolnikov e planifikon krimin e tij pikërisht si një provë, një provim për një mbinjeri. Nëse pas vrasjes së pengmarrësit të vjetër, ai nuk ndjen keqardhje, atëherë ai është një supernjeri, "ka të drejtë". Raskolnikov thotë diçka për bamirësinë apo edhe për riorganizimin e shoqërisë, por "dyfishi" i tij psikologjik Svidrigailov është dëshmi se Supermeni nuk do të kujdeset kurrë për njerëzit, sepse ai nuk është më njeri. Dhe mbi ose nën- nuk ka rëndësi.

Autori i dha heroit të tij një sëpatë për vrasje. Disa panë në këtë pothuajse një krahasim të Raskolnikovit me një revoltë fshatare, me një revolucion. Por revolucioni nënkupton veprimtarinë e popullit, dhe Raskolnikov mohon çdo lloj aktiviteti të "milingonave njerëzore".

A ka individi, homo sapiens, një “të drejtë”? Historia na ka dhënë prej kohësh përgjigjen për këtë pyetje. "Supermenët" dhe "racat superiore" kanë pësuar gjithmonë disfata në histori. Ashtu si Rodion Romanovich Raskolnikov.

"Krim dhe Ndëshkim" është një roman i krijuar nga Fjodor Mikhailovich Dostoevsky në 1866.

Personazhi kryesor i veprës është Rodion Raskolnikov. Me teorinë e tij “A jam unë një krijesë që dridhet apo kam të drejtë”, ai argumenton se njerëzimi dhe njeriu në vetvete janë kriminel, por ka krime për të keqen dhe ka krime për të mirën. Raskolnikov ka një dëshirë për të ndihmuar njerëzit, por ai e kupton se do të duhet të veprojë në mënyrë të pandershme. Personazhit kryesor i duhet shumë kohë për të vendosur të kryejë një krim, por duke parë vuajtjet njerëzore (Marmeladova, një letër nga të afërmit, një vajzë e dehur etj.), ai pushon së hezituari.

F.M. Në fund të romanit, Dostojevski "thye" teorinë e Raskolnikov. Tradhtia filloi të shfaqej në fillim të punës, kur Rodioni humbi jo vetëm plakën, por edhe Lizavetën (motrën e saj), si dhe fëmijën që mbante në krahë. Por ishte pjesërisht për hir të saj që krimi u krye. Ai fillon të fshehë furishëm gjërat e fituara si rezultat i krimit, jo për shkak të kërkimit, por sepse thjesht nuk mund t'i përdorë ato si një person i ndershëm.

Autori në Svidrigailov dhe Luzhin i tregoi Raskolnikov të ardhmen e tij nëse ai nuk e lë këtë rrugë. Të gjithë kanë qëllime të ndryshme, por mjetet janë të njëjta. Pasi flet me ta, personazhi kryesor e kupton se rruga e tij do ta çojë vetëm në një rrugë pa krye: "Unë nuk e vrava gruan e vjetër, vrava veten".

Raskolnikov bëri vepra të mira: ai ndihmoi financiarisht shokun e tij studentor, i dha paratë e tij të fundit Marmeladov, u kujdes për një vajzë të re të dehur, etj. Me ndihmën e kësaj, cilësitë e tij njerëzore "zgjohen". Pas vdekjes së Svidrigailov (ai kreu vetëvrasje), Raskolnikov braktisi plotësisht teorinë e tij - krimet për mirë. Para vdekjes së tij, Svidrigailov u përpoq të përmirësohej: ai ndihmoi fëmijët e Katerina Ivanovna, e la Dunya të shkonte dhe i kërkoi asaj dashuri, sepse çdo person ka nevojë për diçka të mirë.

Dostojevski tregon duke krahasuar Luzhin, Svidrigailov dhe Raskolnikov ngjashmërinë e tyre, megjithëse kanë mjete të ndryshme.

Rodion e kupton se ai është "një morr si gjithë të tjerët". Sonya e ndihmon atë të shkojë në rrugën e duhur, duke e thirrur atë të pendohet. Ai sheh që Sonya është në pisllëk (e detyruar të shesë trupin e saj), por në të njëjtën kohë ajo është e pastër. Këto mundime vetëm sa e lartësojnë shpirtin e saj. Teoria e Raskolnikov është në kontrast me vuajtjet e Sonya, Dunya (martohet me një person të padashur për të ndihmuar familjen e saj), Mikolka (merr mbi vete keqbërjet e njerëzve të tjerë dhe vuan për shkak të tyre). Në këtë moment, Rodion "ringjallet" në jetë, ai sheh një botë të re të mbushur me vlera shpirtërore, me ndihmën e dashurisë së tij për Sonya.

Kështu, teoria e personazhit kryesor "A jam një krijesë që dridhet apo kam të drejtë" kuptohet si ose jam morra në këtë botë ose kam të drejtë të bëj krime për të mirë. Por kjo teori është vërtetuar se është krejtësisht e gabuar.

Disa ese interesante

• Ese për fjalën e urtë Zemërimi është armiku juaj për klasën e 7-të

  Jam dakord me këtë frazë, pasi zemërimi na bën të bëjmë gjëra për të cilat shpesh pendohemi më vonë. Kam dëgjuar se shumë krime kryhen në zemërim

• Karakteristikat dhe imazhi i Aksinya Astakhova në romanin e Sholokhovit "Eseja e Qetë Don"

  Tashmë në rininë e saj, Aksinya filloi rrugën e saj tragjike. Përdhunimi dhe vdekja tragjike e babait dukej se çoi në një sërë fatkeqësish

• Ese Shkolla ime e preferuar

  Çdo person në jetë, në një kohë ose në një tjetër, ka një vend të preferuar në të cilin dëshiron të kthehet përsëri dhe përsëri. Për mua një vend i tillë për momentin është shkolla ime.

• Imazhi dhe karakteristikat e Princit Utyatin në poezinë Kush jeton mirë në Rusi nga Nekrasov, ese

  Utyatin është një plak me një pamje të çuditshme, çnjerëzore: ai ka sy të ndryshëm, ai është shumë i hollë, i zbehtë dhe mban një kapele të bardhë, ai ka një hundë skifteri.

• Heronjtë e veprës Doktori i mrekullueshëm Kuprina