Nikolai Kun
Lindja dhe rritja e Dionisit
Zeusi Bubullima e donte bukuroshen Semele, vajzën e mbretit teban Kadmus. Një herë ai i premtoi asaj se do të përmbushte çdo kërkesë të saj, pavarësisht se çfarë ishte, dhe iu betua për këtë me një betim të pathyeshëm të perëndive, për ujërat e shenjta të lumit nëntokësor Styx. Por perëndesha e madhe Hera e urrente Semelen dhe donte ta shkatërronte atë. Ajo i tha Semeles:
Kërkojini Zeusit që t'ju shfaqet me gjithë lavdinë e zotit të bubullimës, mbretit të Olimpit. Nëse ai ju do vërtet, ai nuk do ta refuzojë këtë kërkesë.
Hera e bindi Semelën dhe ajo i kërkoi Zeusit ta përmbushte pikërisht këtë kërkesë. Zeusi, megjithatë, nuk mund t'i refuzonte asgjë Semeles, sepse ai u betua për ujërat e Styx. Bubullima iu shfaq asaj me gjithë madhështinë e mbretit të perëndive dhe njerëzve, në gjithë shkëlqimin e lavdisë së tij. Rrufeja e shndritshme shkëlqeu në duart e Zeusit; bubullima tronditën pallatin e Kadmit. Gjithçka përreth shkëlqeu nga vetëtima e Zeusit. Zjarri përfshiu pallatin, gjithçka përreth u drodh dhe u shemb. E tmerruar, Semele ra përtokë, flakët e dogjën. Ajo e pa se nuk kishte shpëtim për të, se kërkesa e saj, e frymëzuar nga Heroi, e shkatërroi.
Dhe Semelës së vdekur i lindi një djalë Dionisi, fëmijë i dobët, i paaftë për të jetuar. Dukej se edhe ai ishte i dënuar të vdiste në zjarr. Por si mund të vdiste i biri i Zeusit të madh. Nga toka nga të gjitha anët, si nga një valë e një shkop magjik, u rrit dredhkë e trashë jeshile. Me gjelbërimin e tij e mbuloi fëmijën fatkeq nga zjarri dhe e shpëtoi nga vdekja.
Zeusi mori djalin e shpëtuar dhe duke qenë se ai ishte akoma aq i vogël dhe i dobët sa nuk mund të jetonte, Zeusi e qepi në kofshën e tij. Në trupin e babait të tij, Zeusit, Dionisi u forcua dhe, pasi u forcua, lindi për herë të dytë nga kofsha e Zeusit Bubullimë. Atëherë mbreti i perëndive dhe i njerëzve thirri djalin e tij, lajmëtarin e shpejtë të perëndive, Hermesin, dhe e urdhëroi të merrte Dionisin e vogël te motra e Semeles, Ino, dhe burri i saj Atamanti, mbreti i Orkomenit, ata duhej ta rrisnin.
Perëndesha Hera u zemërua me Inon dhe Atamantin sepse ata adoptuan djalin e Semeles, të cilin ajo e urrente, dhe vendosën t'i ndëshkojnë. Ajo dërgoi çmenduri tek Atamanti. Në një sulm të çmendurisë, Atamanti vrau djalin e tij Learchus. Ajo mezi kishte kohë të shpëtonte nga vdekja e Inos me një djalë tjetër, Melikert. Burri e ndoqi pas dhe tashmë po e parakalonte. Përpara është një breg deti i thepisur, shkëmbor, deti shushurimon poshtë, një burrë i çmendur kapërcen pas - Ino nuk ka shpëtim. E dëshpëruar, ajo u hodh në det me të birin nga shkëmbinjtë bregdetar. Nereidët morën Inon dhe Melikert në det. Tutori i Dionisit dhe djali i saj u shndërruan në hyjnitë e detit dhe që atëherë ata kanë jetuar në thellësi të detit.
Dionisi u shpëtua nga Atamanti i çmendur nga Hermesi. Ai e transferoi atë sa hap e mbyll sytë në luginën e Niseit dhe e dha atje për t'u rritur nga nimfat. Dionisi u rrit si një zot i bukur, i fuqishëm i verës, një zot që u jep njerëzve forcë dhe gëzim, një zot që u jep pjellorisë. Tutorët e Dionisit, nimfat, u morën nga Zeusi si një shpërblim në parajsë dhe ata shkëlqejnë në një natë të errët me yje, të quajtur Hyades, ndër yjësitë e tjera.
Dionisi dhe brezi i tij
Me një turmë të gëzuar maenadash dhe satirësh të zbukuruar me kurora, perëndia gazmor Dionisus shëtit nëpër botë, nga vendi në vend. Ai ecën përpara, i veshur me një kurorë rrushi, duke mbajtur një thyrs të stolisur me dredhkë. Rreth tij meenada të reja vërtiten në një valle të shpejtë, duke kënduar dhe bërtitur; satirë të ngathët me bisht e këmbë dhie, të dehur nga vera, kërcejnë. Kortezhi ndiqet nga plaku Silenus, mësuesi i mençur i Dionisit, mbi një gomar. Ai është shumë i çuditshëm, mezi ulet mbi gomar, i mbështetur në lëkurën e verës të shtrirë pranë tij. Kurora e dredhkës rrëshqiti në njërën anë në kokën e tij tullac. Duke u tundur, ai kalëron, duke buzëqeshur mirë. I ri satirë ecin pranë gomarit që shkel me kujdes dhe e mbështesin me kujdes plakun që të mos bjerë. Në tingujt e flautave, tubave dhe timpaneve, një procesion i zhurmshëm lëviz me gëzim në male, midis pyjeve me hije, përgjatë lëndinave të gjelbërta. Dionis-Baku ecën me gëzim në tokë, duke pushtuar gjithçka me fuqinë e tij. Ai i mëson njerëzit të mbjellin rrush dhe të bëjnë verë nga tufat e tyre të rënda dhe të pjekura.
Likurgu
Jo kudo e njohin fuqinë e Dionisit. Shpesh ai duhet të përballet me rezistencë; shpesh me forcë i duhet të pushtojë vende dhe qytete. Po kush mund të luftojë perëndinë e madhe, djalin e Zeusit? Dënon ashpër ata që e kundërshtojnë, që nuk duan ta njohin dhe ta nderojnë si zot. Hera e parë që Dionisi duhej të persekutohej ishte në Thraki, kur në një luginë me hije me shokët e tij, maenadat e tij, ai festonte me gëzim dhe kërcente, i dehur me verë, nën tingujt e muzikës dhe këngës; atëherë mbreti mizor i edonëve, Likurgu, e sulmoi atë. Maenadat ikën të tmerruar, duke hedhur në tokë enët e shenjta të Dionisit; edhe vetë Dionisi iku. Duke ikur nga persekutimi i Likurgut, ai u hodh në det; aty e strehoi perëndesha Thetis. Babai i Dionisit, Zeusi Bubullima, ndëshkoi ashpër Likurgun, i cili guxoi të ofendonte perëndinë e re: Zeusi e verboi Likurgun dhe ia zvogëloi jetën.
Bijat e Miniahut
Dhe në Orchomenus, në Beoti, ata nuk e njohën menjëherë perëndinë Dionis. Kur prifti i Dioniz-Bakut u shfaq në Orchomenus dhe i thirri të gjitha vajzat dhe gratë në pyje dhe male në një festë të gëzuar për nder të perëndisë së verës, tre vajzat e mbretit Minius nuk shkuan në festë; ata nuk donin ta njihnin Dionisin si zot. Të gjitha gratë e Orkomenit u larguan nga qyteti për në pyjet me hije dhe atje nderuan zotin e madh me këngë e vallëzim. Të përdredhur me dredhkë, me thyrsos në duar, u vërsulën me klithma të forta, si maenada, nëpër male dhe lavdëruan Dionisin. Dhe bijat e mbretit Orchomenos u ulën në shtëpi dhe me qetësi rrotulloheshin dhe endeshin; nuk donin të dëgjonin asgjë për perëndinë Dionis. Erdhi mbrëmja, dielli perëndoi dhe vajzat e mbretit ende nuk e hoqën dorë nga puna, me nxitim për ta përfunduar me çdo kusht. Papritur u shfaq një mrekulli para syve të tyre, në pallat u dëgjuan tingujt e timpaneve dhe fyellit, fijet e fillit u kthyen në hardhi dhe në to vareshin tufa të rënda. Tezgjahët ishin të gjelbër me dredhkë. Aroma e mërsinës dhe e luleve përhapej gjithandej. Vajzat e mbretit e panë me habi këtë mrekulli. Papritur, në të gjithë pallatin, tashmë të mbuluar nga muzgu i mbrëmjes, drita ogurzi e pishtarëve shkëlqeu. U dëgjua gjëmimi i kafshëve të egra. Luanët, panterat, rrëqebulli dhe arinjtë u shfaqën në të gjitha dhomat e pallatit. Me një ulërimë kërcënuese ata vrapuan rreth pallatit dhe sytë u ndezën tërbuar. Të tmerruara, vajzat e mbretit u përpoqën të fshiheshin në dhomat më të largëta e më të errëta të pallatit, që të mos shihnin shkëlqimin e pishtarëve dhe të mos dëgjonin gjëmimin e kafshëve. Por më kot, ata nuk mund të fshihen askund. Ndëshkimi i perëndisë Dionis nuk u ndal me kaq. Trupat e princeshave filluan të tkurren, të mbuluara me flokë të errët miu, krahët me një membranë të hollë u rritën në vend të duarve - ato u shndërruan në lakuriq nate. Që atëherë, ata janë fshehur nga drita e ditës në rrënojat dhe shpellat me lagështirë të errët. Kështu Dionisi i ndëshkoi.
Grabitësit e detit tirrenë
Bazuar në himnin homerik dhe poemën e Ovidit "Metamorfozat"
Dionisi i dënoi edhe grabitësit e detit tirrenë, por jo aq sepse nuk e njihnin si zot, por për të keqen që donin t'i bënin si një të vdekshëm të thjeshtë.
Një ditë Dionisi i ri qëndroi në brigjet e detit të kaltër. Flladi i detit luajti butësisht me kaçurrelat e tij të errëta dhe i trazoi pak palosjet e mantelit të purpurt që binin nga supet e holla të zotit të ri. Një anije u shfaq në det në distancë; iu afrua me shpejtësi bregut. Kur anija ishte tashmë afër, marinarët - ata ishin grabitës deti tirrenë - panë një të ri të mrekullueshëm në një breg deti të shkretë. Ata u ankoruan shpejt, dolën në breg, e kapën Dionisin dhe e çuan në anije. Grabitësit as që dyshonin se kishin kapur një zot. Grabitësit u gëzuan që një plaçkë kaq e pasur ra në duart e tyre. Ata ishin të sigurt se do të merrnin shumë ar për një djalë kaq të bukur duke e shitur në skllavëri. Me të mbërritur në anije, grabitësit donin të prangosnin Dionisin me zinxhirë të rëndë, por ata ranë nga krahët dhe këmbët e zotit të ri. Ai u ul dhe shikoi grabitësit me një buzëqeshje të qetë. Kur timonieri pa se zinxhirët nuk i mbaheshin për dore të riut, me frikë u tha shokëve:
I pakënaqur! Cfare po bejme? A duam ta lidhim Zotin? Shikoni - edhe anija jonë mezi e mban atë! A nuk është vetë Zeusi, mos është Apolloni me hark argjendi apo tundësi i tokës Poseidoni? Jo, ai nuk duket si i vdekshëm! Ky është një nga perënditë që jeton në Olimpin e ndritshëm. Lëshojeni shpejt, uleni në tokë. Pavarësisht se si ai thirri erëra të forta dhe ngriti një stuhi të frikshme në det!
Por kapiteni iu përgjigj me zemërim timonierit të mençur:
E neveritshme! Shiko, era është e drejtë! Anija jonë do të nxitojë shpejt përgjatë valëve të detit të pakufishëm. Për të riun do të kujdesemi më vonë. Ne do të lundrojmë në Egjipt, ose në Qipro, ose në vendin e largët të Hiperboreanëve dhe atje do ta shesim; ky i ri le të kërkojë miqtë dhe vëllezërit e tij atje. Jo, perënditë na e dërguan!
Grabitësit ngritën me qetësi velat dhe anija doli në det të hapur. Papritur ndodhi një mrekulli: verë aromatike rrodhi nëpër anije dhe i gjithë ajri u mbush me aromë. Grabitësit mbetën të shtangur. Por këtu në vela, rrushi me vile të rënda u kthyen në gjelbërim; dredhkë jeshile e errët e përdredhur rreth direkut; fruta të bukura u shfaqën kudo; rrema rremash të mbështjella rreth kurorave me lule. Kur grabitësit i panë të gjitha këto, filluan t'i luten timonierit të mençur që të sundonte sa më shpejt në breg. Por është shumë vonë! I riu u shndërrua në një luan dhe qëndroi në kuvertë me një ulërimë kërcënuese, duke i ndezur sytë me tërbim. Një ari i ashpër u shfaq në kuvertën e anijes; ajo zhveshi gojën tmerrësisht.
Të tmerruar, grabitësit u vërsulën drejt stinës dhe u grumbulluan rreth timonierit. Me një kërcim të madh, luani u vërsul drejt kapitenit dhe e bëri copë-copë. Duke humbur shpresën për shpëtim, hajdutët u vërsulën në valët e detit një nga një dhe Dionisi i ktheu në delfinë. Timonieri u kursye nga Dionisi. Ai mori formën e tij të mëparshme dhe, duke buzëqeshur me dashuri, i tha timonierit:
Mos kini frikë! Une te doja ty. Unë jam Dionisi, djali i Zeusit Bubullimës dhe e bija e Kadmit, Semelës!
Icarium
Dionisi i shpërblen njerëzit që e nderojnë si zot. Kështu ai e shpërbleu Ikarin në Atikë, kur e priti me mikpritje. Dionisi i dha atij një hardhi dhe Icarius ishte i pari që kultivoi rrush në Atikë. Por fati i Ikarias ishte i trishtuar.
Një herë ai u dha verë barinjve, dhe ata, duke mos ditur se çfarë është dehja, vendosën që Icarius i kishte helmuar dhe ata e vranë dhe e varrosën trupin e tij në male. Vajza e Icarius, Erigona, ishte në kërkim të babait të saj për një kohë të gjatë. Më në fund, me ndihmën e qenit të saj Myra, ajo gjeti varrin e babait të saj. E dëshpëruar, Erigone fatkeqe u var në pemën nën të cilën shtrihej trupi i të atit. Dionisi mori në parajsë Icarin, Erigone dhe qenin e saj Myra. Që atëherë, ata kanë qenë duke u djegur në qiell në një natë të kthjellët - këto janë yjësitë e Bootes, Virgjëreshës dhe Canis Major.
Midas
Bazuar në "Metamorfozat" e Ovidit
Dikur një Dionis i gëzuar me një turmë të zhurmshme maenadash dhe satirësh endej nëpër shkëmbinjtë e pyllëzuar të Tmolës në Frigji. Vetëm Silenus nuk ishte në vazhdimin e Dionisit. Ai mbeti prapa dhe, duke u penguar në çdo hap, i dehur rëndë, endej nëpër fushat e Frigjisë. Fshatarët e panë, e lidhën me kurora me lule dhe e çuan te mbreti Midas. Midasi e njohu menjëherë mësuesin Dionis, e priti me nder në pallatin e tij dhe e nderoi me gosti të bollshme për nëntë ditë. Ditën e dhjetë, vetë Midas e çoi Silenusin te perëndia Dionis. Dionisi u gëzua kur pa Silenin dhe lejoi Midas, si shpërblim për nderin që i bëri mësuesit të tij, të zgjidhte ndonjë dhuratë për vete. Pastaj Midas bërtiti:
O Zot i madh Dionis, urdhëro që gjithçka që prek të kthehet në ar të kulluar e të ndritshëm!
Dionisi plotësoi dëshirën e Midës; i vinte vetëm keq që Midas nuk kishte zgjedhur një dhuratë më të mirë për vete.
I gëzuar Midas u largua. I gëzuar për dhuratën që mori, ai shkul një degë të gjelbër nga lisi - dega në duar i kthehet në ar. Ai këput kallinj në arë - ata bëhen të artë, dhe kokrra të arta në to. Ai zgjedh një mollë - molla kthehet në ar, sikur të ishte nga kopshti i Hesperidëve. Çdo gjë që prekte Midas u kthye në ar menjëherë. Kur lau duart, uji pikonte prej tyre në pika të arta. Midas gëzohet. Kështu ai erdhi në pallatin e tij. Shërbëtorët i përgatitën një gosti të pasur dhe Midas i lumtur u shtri në tryezë. Pikërisht atëherë e kuptoi se çfarë dhurate të tmerrshme i kishte lutur Dionisit. Një prekje nga Midas e ktheu gjithçka në ar. Buka, të gjitha gjellët dhe vera u bënë të arta në gojën e tij. Pikërisht atëherë Midas e kuptoi se do t'i duhej të vdiste nga uria. Ai zgjati duart drejt qiellit dhe thirri:
Ki mëshirë, ki mëshirë, o Dioniz! Na vjen keq! Ju lutem për mëshirë! Merre këtë dhuratë!
Dionisi u shfaq dhe i tha Midas:
Shkoni te origjina e Paktol
Midis numrit të panumërt të perëndive që kanë pasuar njëri-tjetrin gjatë historisë së njerëzimit, ekziston një që njerëzit nuk lodhen duke e adhuruar dhe të cilit i bëjnë haraç me kënaqësi të veçantë - ky është perëndia i verës dhe i argëtimit. Dhe nuk ka rëndësi se si u quajt saktësisht në këtë apo atë epokë - Bacchus, Dionisus apo ndryshe, por ai gjithmonë dinte të shpërndante mërzinë dhe dëshpërimin.
Djali i paligjshëm i Thunderer
Lindja e tij ishte po aq e pazakontë sa pjesa tjetër e jetës së tij. Qiellorët që banonin në Olimpin në kohët e lashta treguan për një kohë të gjatë sesi babai i tij Zeus, fshehurazi nga gruaja e tij Hera, e kishte zakon të shkonte te perëndesha e re dhe shumë joserioze Semele, e cila shumë shpejt e ndjeu veten, siç thonë ata, në një pozicion interesant.
Në krahët e Thunderer
Kur perëndeshë-fqinjët ia raportuan këtë Herës, ajo, duke dashur të derdh xhelozinë e saj jo mbi burrin e saj kurvërues, por mbi pasionin e tij, e frymëzoi atë nga magjia me një fantazi të çmendur për t'i kërkuar të dashurit të saj që ta përqafonte me aq pasion sa dikur. bëje me të - një grua e ligjshme.
Pasi ka kapur një nga ato momentet kur burrat janë bujarë me premtimet, Semele i pëshpëriti dëshirën e saj. E gjora nuk mori parasysh vetëm një gjë - ajo kërkoi përqafime të çmendura nga vetë Thunderer dhe, pasi i mori, ajo u dogj menjëherë, e përqafuar nga zjarri i pasionit të tij të shfrenuar.
Hyjni e lindur nga kofsha
Megjithatë, ne duhet t'i bëjmë haraç Zeusit, edhe në një moment kaq kritik ai nuk e humbi prezencën e mendjes. Pasi arriti të këpuste një fetus mezi të zhvilluar nga barku i të dashurës së tij, ai e vendosi atë në kofshën e tij, pas së cilës ai raportoi me sukses dhe në kohën e duhur u shndërrua në një foshnje të zbehtë dhe me zë të lartë. Kështu, sipas legjendës, lindi perëndia greke e verës dhe e argëtimit, Dionisi.
Me kalimin e viteve, tashmë është e vështirë të kujtosh saktësisht se ku ndodhën ngjarjet e përshkruara më lart - disa pretendojnë se ishte në Kretë, të tjerë tregojnë për ishullin Naxos, por dihet me siguri se Zeusi ia besoi edukimin e fëmijës së tij. nimfat që kanë jetuar në ato anë që nga kohra të lashta. Vetëm mund të merret me mend se çfarë i mësuan këto krijesa joserioze, pasi ai nuk la një burrë qetësues dhe të arsyeshëm, por një eksentrik dhe plot argëtim të pashtershëm, zot i verës dhe verës.
Intrigat e reja të Herës
Sa kohë kaloi perëndia e re e verës Dionisi në shoqërinë e tyre është gjithashtu e panjohur, por ankthi u zhyt vetëm në shpirtin e Zeusit - duke ditur natyrën e gruas së tij Hera, ai nuk besonte se ajo do të pajtohej me praninë e djalit të tij të paligjshëm në Bota. Për të paralajmëruar intrigat e saj të mundshme, Thunderer i dërgoi rininë e tij një të afërmi të ngushtë - perëndeshës së ndëshkimit Ino.
Por mjerisht, mashtrimi femëror ndonjëherë është i pakufishëm. Pasi mësoi se ku fshihej Dionisi, Hera çmendi burrin e Inos, mbretin Athamant, duke shpresuar se në një sulm të tërbuar ai do të vriste rininë e urryer. Për fat të mirë, kjo nuk ndodhi, dhe zoti i ri, por tashmë i përjetuar me shumë verë, u arratis në valët e detit, ku u përqafua nga Nereidët - të afërmit më të afërt të sirenave tona. Për sa i përket viktimës së të çmendurit Afamantes, ishte djali i tij, i cili në mënyrë shumë të pahijshme doli nën krahun e babait të tij.
Shkenca e mësuar nga një satir
Duke besuar me të drejtë se gruaja e tij do të vazhdonte të përpiqej të shkatërronte Dionisin, Zeusi shkoi në mjetin e fundit - ai e ktheu atë në një fëmijë (megjithëse me brirë, por të gjallë) dhe e dërgoi te nimfat e tij të njohura, të cilat e fshehën me siguri në një prej shpellat. Këto krijesa mitike jetonin në një zonë të largët, të vendosur në territorin e Izraelit modern.
Dhe duhet të ndodhë që kjo strehë në dukje e pabanuar u zgjodh nga një satir i vjetër si shtëpia e tij - një demon dhe miku më i ngushtë i Bacchus të dehur. Ishte prej tij që Dionisi i ri dhe ende i papërvojë në biznesin e tij adoptoi sekretet e prodhimit të verës. Dhe pasi kishte mësuar tashmë se si të krijonte këtë pije të mrekullueshme, ai u bë i varur nga përdorimi i saj, duke mos pasur asnjë ide për disa "doza të moderuara" që supozohet se janë të mira për shëndetin.
Shumë shpejt, shpirti i tij, i tejmbushur nga avujt e verës, kërkoi hapësirë dhe, duke shpërndarë degët që fshihnin hyrjen e shpellës, perëndia i ri, por jo edhe aq i matur, doli në botë. Është e vështirë të thuhet se ku i drejtoi fillimisht hapat e tij të paqëndrueshëm, pasi arkeologët aktualë gjejnë gjurmë të pranisë së tij gjatë gërmimeve në qytetet e lashta të Egjiptit, Azisë së Vogël, Sirisë dhe madje edhe Indisë, ku ai ndihmoi jogët vendas të zhyten në nirvana.
Jeta plot aventura
Siç dëshmon mitologjia greke, jeta e mëtejshme e Dionisit ishte plot me aventurat më të pabesueshme, gjë që, megjithatë, nuk është befasuese, duke pasur parasysh prirjet e tij. Ata thonë, për shembull, se një herë gjatë një udhëtimi detar ai u kap nga piratët që nuk dyshonin se me kë kishin të bënin. Cila ishte habia e tyre kur prangat i ranë papritur nga duart vetë dhe direkët e anijes u shndërruan në gjarpërinj. Për të kompletuar makthin, i burgosuri i tyre mori formën e një ariu dhe ulëriti kërcënueshëm. Piratët në tmerr u hodhën në det, pas së cilës u shndërruan në delfinë.
Historia sesi zoti i pamatur i verës ndërmori urën e parë mbi lumin e madh Eufrat mbeti në kujtesën e grekëve. Ai e kreu punën në kohë dhe ishte shumë i kënaqur me veten, por, për fat të keq, e thuri nga dredhka dhe një hardhi e dashur për zemrën e tij. Megjithatë, ai shpejt e shlyeu këtë gabim me bëma të mëdha, duke marrë pjesë në fushatën e grekëve kundër Indisë. Ata thonë se për nder të kësaj u krijua një festë e veçantë Bacchic.
Dhe historia se si, pasi zbriti në mbretërinë e të vdekurve, Dionisi nxori nga atje nënën e tij Semele, e cila pas kësaj ndryshoi emrin e saj në Fiona dhe mori pavdekësinë, si banorët e tjerë të Olimpit, mund të duket krejtësisht e pabesueshme.
Martesa e Dionisit
Por dihet edhe një vepër tjetër, me të cilën është stolisur Zoti i verës dhe i argëtimit. Në mitologjinë e lashtë romake, ekziston një histori se si vajza e mbretit Kretan Minos, Ariadne, me ndihmën e një fije, nxori nga labirinti Tezeun e saj të dashur. Kështu ndodhi që, pasi u lirua, heroi mosmirënjohës e braktisi atë, gjë që bëri që vajza fatkeqe të bëhej plotësisht e dëshpëruar.
Ishte atëherë që Dionisi u shfaq në jetën e saj, megjithëse një pijanec, por një valë e një personi fisnik - shpesh edhe në kohën tonë këto cilësi kombinohen te njerëzit në mënyrën më të mahnitshme. Larg paragjykimeve të vogla borgjeze, ai mori për grua një vajzë të braktisur dhe babai i tij Zeusi i dha asaj pavdekësinë. Që atëherë, Ariadne ka gjetur vendin e saj të merituar midis qiellorëve të tjerë të Olimpit.
konkluzioni
A u imagjinua e gjithë kjo me të vërtetë apo vetëm nga admiruesit tepër të zellshëm të një hyjnie të dehur, është e vështirë të thuhet, sepse kanë kaluar më shumë se dy mijëvjeçarë që atëherë. Dhe cili është ndryshimi, gjëja kryesore është se imagjinata jonë është ende histori zbavitëse, personazhi kryesor i të cilave është perëndia ekscentrike dhe gazmore e verës. Në lashtësi njerëzit e shihnin botën përmes prizmit të fantazisë së tyre të pakrahasueshme, gjurmën e së cilës na e përcollën legjendat që krijuan.
E urrente ashpër Dionisin dhe u përpoq të gjente gjithnjë e më shumë mënyra për t'u hakmarrë ndaj djalit të paligjshëm të Mbretit të Zotave. Sidoqoftë, më vonë Dionisi arriti të vendoset midis dymbëdhjetë perëndive olimpike, si një pasqyrim i tipareve të karakterit njerëzor si çmenduria, dehja, argëtimi, etj., dhe Hera duhej të pajtohej.
E dashura e Dionisit ishte e bukura Ariadne, e bija e mbretit të Kretës Minos. Sipas mitit të famshëm, Ariadne e ndihmoi Tezeun të dilte nga Labirinti dhe mësoi se si të mposhtte Minotaurin. Së bashku me Tezeun, ata ikën nga pallatet e mbretit Minos, por gjatë rrugës për në Athinë, heroi Tezeu e braktisi vajzën e varfër. Nga pikëllimi i tmerrshëm, Ariadne ishte gati të ndahej me jetën e saj, por Dionisi e shpëtoi atë. Sipas një versioni tjetër, Dionisi erdhi te Tezeu në ëndërr dhe i tha se Ariadne ishte e destinuar të ishte gruaja e tij, Dionisi. Tezeu iu bind vullnetit të perëndive dhe e la Ariadnën në ishull, ku pasi takoi Dionisin. Zeusi, nga dashuria për djalin e tij, e bëri Ariadne një perëndeshë të pavdekshme. Nga Ariadne kanë lindur Enopion dhe Foant.
Nga të dashuruarit e tjerë të Dionisit, njihet Erigone - vajza e Icarius. Historia e saj është shumë e trishtë, Dionisi i dha babait të Erigona verë, të cilën ai e trajtoi barinjtë. Pasi e shijuan verën për herë të parë, barinjtë menduan se Icarius i helmoi dhe e vrau. Erigone bëri vetëvrasje, por para vdekjes ajo bërtiti një mallkim - në mënyrë që të gjitha vajzat e Athinës të vdisnin të njëjtën vdekje derisa vrasësit e babait të tyre të ndëshkoheshin. Dhe kështu ndodhi. Zeusi e ktheu Erigone pas vdekjes në yjësinë e Virgjëreshës.
Avra, miti i të cilit është paraqitur në Canto XLVIII të poemës së Nonna-s "Veprat e Dionisit", e bija e titanit Lelant dhe Oqeanidit Periboea, lindi binjakët Dionis Didyma. Ekziston një version që Afërdita lindi Himenin nga Dionisi. Djali i Dionisit është gjithashtu perëndia e festave dhe argëtimit - Kom (ose Komos).
Shoqëruesit e vazhdueshëm të Dionisit janë maenada ("të çmendur"). Ata quhen ndryshe: nga emri romak i Dionisit, Bacchus, quhen Bacchantes; sipas njërit prej epiteteve të Dionisit "Bassarei" - bassaridë; quhen fiadë (“nistë”) si pjesëmarrës në fia, pra marshime pas Dionisit. Maenadat janë gra "të çmendura" që e ndiqnin gjithmonë Dionisin dhe merrnin pjesë në festat dhe festat e tij të shfrenuara.
Ndër shokët e Dionisit ishin Melia (nimfat), Koribantet, Satirët, Titrit. Ata e ndoqën pamëshirshëm Dionisin gjatë gjithë udhëtimit të tij.
Diçka pothuajse e padukshme e lidh Dionisin me xhaxhain e tij Hades. Dionisi vritet, por ai rilind përsëri, ai zbret në Hades për nënën e tij Semeleto ta bëjë atë perëndeshën e pavdekshme Fiona. Dionisi i jep vetes Hades një mirtë (me gjelbërim të përhershëm).
Dionisi gjithashtu shpesh kontrastohet me vëllain e tij Apollon. Ndërsa Apolloni përfaqëson parimin racional, respektimin e kufijve dhe kornizave, zhvillimin shpirtëror, Dionisi përfaqëson parimin shtazorë që nuk njeh masën, duke u kënaqur me kënaqësitë dhe ekstazën e pakufishme. Dionisi - hyjnia e rrethit bujqësor, lidhet me forcat elementare të tokës, ndërsa Apolloni është në radhë të parë hyjnia e aristokracisë fisnore.
mitet
Një nga mitet më të famshme për Dionisin tregon për lindjen e tij. Hera, pasi mësoi se Semele po priste një fëmijë nga Zeusi, u zemërua tmerrësisht. Ajo u shndërrua në një shërbëtore dhe frymëzoi Semelen se i dashuri i saj mund të ishte një mashtrues. Hera e bindi Semelen që t'i kërkonte Zeusit të dilte para saj në gjithë lavdinë e tij. Dhe meqenëse Bubullima i premtoi Semeles t'i plotësonte çdo dëshirë, ai nuk mund ta refuzonte atë. Zeusi u shfaq para Semeles në një shkëlqim të shndritshëm të rrufesë dhe flakëve që dogjën një vajzë të thjeshtë të vdekshme. Mbeti vetëm një foshnjë e lindur para kohe, të cilën babai i tij ia qepi në kofshë për ta çuar deri në fund. Kur erdhi koha, Zeusi preu kofshën e tij dhe prej andej u shfaq një djalë i bukur, të cilit ia vuri emrin - Dionis.
Sipas legjendave të Brasianëve, Semele megjithatë lindi Dionisin, por Kadmus e burgosi atë me djalin e saj në një fuçi. Fuçia u hodh nga deti në tokën e Brasius, Semele vdiq dhe Dionisi u rrit në një shpellë nga infermierja e tij Ino. Sipas akeanëve, Dionisi u rrit në qytetin e Mesatisit, ku Titanët e kishin në pritë.
Zeusi i dha Dionisit nëpërmjet Hermesit që të rritej nga nimfat Niseane (sipas Bachilidit) ose motra e Semeles Ino (sipas Appolodorus). Miti tjetër tregon se Hera nuk mundi të qetësohej dhe vendosi të hakmerrej ndaj Dionisit të vogël të pafajshëm. Pra, ajo dërgoi çmenduri mbi Dionisin dhe mbi të gjithë ata që e rrethonin, dhe më pas i vuri titanët nga vetë Tartarus, në mënyrë që ata ta shqyenin Dionisin. Por gjyshja e Rheas, Cybele, e ringjalli foshnjën dhe e dha atë që të rritej nga një mësues i moshuar, Silenus. Megjithatë, djali ishte ende i çmendur. Ai gjeti hardhinë dhe mësoi se si të bënte një pije nga rrushi që ngjall çmenduri te këdo që e pi. Silenus dhe Dionisi shkuan të enden nëpër Egjipt dhe Siri për t'i mësuar njerëzit për prodhimin e verës, kur ai erdhi në Frigji, Rhea-Cybele shëroi çmendurinë e tij dhe i kërkoi të kthehej në Olimp.
Por Dionisi shkoi përmes Thrakisë në Indi. Nga trojet lindore kthehet në Greqi, në Tebë. Ndërsa lundronte nga ishulli Ikaria për në ishullin Naxos, Dionisi rrëmbehet nga grabitësit e detit tirrenë. Grabitësit tmerrohen nga pamja e transformimeve mahnitëse të Dionisit. Pastaj e lidhën të burgosurin me zinxhirë për ta shitur si skllav, por vetë zinxhirët ranë nga duart e Dionisit; duke gërshetuar direkun, velat e anijes me hardhi dhe dredhkë, Dionisi u shfaq në formën e një ariu dhe një luani. Vetë piratët, të cilët u hodhën në det nga frika, u shndërruan në delfinë. Ky mit pasqyronte origjinën arkaike bimore-zoomorfike të Dionisit. Në ishullin Naxos, Dionisi takoi të dashurën e tij Ariadne, të braktisur nga Tezeu, e rrëmbeu dhe u martua me të në ishullin Lemnos.
Kudo që ishte Dionisi, ai u mësoi njerëzve se si të rritnin rrush dhe të bënin verë. Sidoqoftë, vetë Dionisi nuk e dinte masën - ai shoqërohej nga dehja dhe dhuna e shfrenuar. Ai kërkonte njohjen e origjinës së tij hyjnore dhe mund t'ju çmendte nëse nuk njihej, apo edhe të vriste. Kështu, për shembull, mbreti Likurgu (djali i mbretit të Edonëve) e hodhi poshtë Dionisin, duke mos e njohur atë si perëndi. Në furi vrau të birin me sëpatë, i bindur se po priste një hardhi. Pas kësaj, ai u gris nga kuajt e tij. Edhe vajzat e Minyas u çmendën dhe në Argos Dionisi i futi gratë në furi. Ai bëri të njëjtën gjë me kushëririn e tij, mbretin teban Pentheus, i cili donte të ndalonte tërbimet e Bakëve. Pentheu u copëtua nga menadat e udhëhequra nga nëna e tij Agave, e cila, në një gjendje ekstaze, ngatërroi djalin e saj për një kafshë.
Dionisi megjithatë u kthye në Olimp, ku u takua nga babai i tij. Ai deklaroi të drejtën e tij për të sunduar midis perëndive olimpike dhe më pas Hestia ia la vendin Dionisit me kënaqësi. Kështu Dionisi u bë një nga dymbëdhjetë perënditë sunduese të Olimpit.
Emri, epitetet dhe karakteri
Emri i Dionisit gjendet në pllakat Lineare Kretane që në shekullin e 14 para Krishtit. Dionisi (greqishtja e lashtë di-wo-nu-so-jo, lat. Dionusus) ose Bacchus (Vakhos) është një hyjni me origjinë lindore (trake dhe lidiano-frigiane), e cila u përhap në Greqi relativisht vonë dhe u vendos atje me shumë vështirësi. .
Dionisi është i famshëm si Ley (ose Lyseus) ("çlirimtar"), ai i çliron njerëzit nga shqetësimet e kësaj bote, heq prej tyre prangat e një jete të matur, thyen prangat me të cilat armiqtë e tij përpiqen të ngatërrohen dhe dërrmojnë muret. Dionysus Bromius ("zhurmë"), Evius ("gëzueshëm"), Iacchus ("qarë, thirr"), Melpomene ("kënduar"), Nyctelius ("natë"), Oinos ("verë") udhëton botën, duke udhëhequr një turmë e zhurmshme ndjekësish dhe admiruesish.
Dionisi u identifikua me bimët, veçanërisht me rrushin. Ai shpesh përshkruhej si një shtyllë me mantel, fytyra e së cilës ishte një maskë mjekërore me fidane gjethe. Ai ishte mbrojtësi i bimëve dhe pemëve të kultivuara. E kaluara bimore e Dionisit konfirmohet nga epitetet Evius ("dredhkë") dhe Dendrite ("pemë"), si dhe nga fakti se Dionisi ishte një perëndi që vdiste dhe ringjallte, si dhe natyrë bimore.
E kaluara zoomorfike e Dionisit pasqyrohet në epitetet e tij Bassareus ("dhelpra") dhe Egobol ("dhi goditëse"). Dionisi përshkruhej shpesh si dem ose një burrë me brirë (Dionysus Zagreus), shpesh për të aplikoheshin epitetet "dem", "formë demi", "fytyrë dem", "me dy brirë" etj. Ndoshta për shkak të kësaj lidhjeje simbolike, lindi besimi se ishte Dionisi që i pari i mblodhi demat në parmendë dhe para kësaj kohe njerëzit e tërhiqnin parmendën vetë. Ka një lidhje midis Dionisit dhe një dhie, për shembull, në mitin e edukimit të Dionisit nga Ino, Zeusi e ktheu një djalë në një dhi për të shpëtuar Herën nga zemërimi, dhe shokët e Dionisit, satirët, tregojnë gjithashtu lidhja e Dionisit me një dhi.
Fallusi ishte simboli i Dionisit, pasi perëndia i forcave të përhapura të tokës, epiteti i tij Orphos ("drejt"), altari i Dionisit Orfos ishte në shenjtëroren e Or.
Në kohën helenistike, kulti i Dionisit shkrihet me kultin e perëndisë frigjiane Sabazius (Sabazius u bë pseudonimi i vazhdueshëm i Dionisit). Në Romë, Dionisi u nderua me emrin Bacchus (prandaj Bacchantes, Bacchanalia) ose Bacchus. Identifikohet me Osiris, Serapis, Mitra, Adonis, Amon, Liber.
Dionisi është krejtësisht i çmendur, ai është një pijanec, i ashpër dhe imoral. Ai hakmerret brutalisht ndaj keqbërësve të tij. Por Dionisi është një zot i ri i fortë dhe trim. Ai madje shkoi në Hades për të nxjerrë nënën e tij nga mbretëria e hijeve. Dionisi është bujar dhe i mëshirshëm, ai i pajis të gjithëve me talentin e prodhimit të verës, ai e fali mbretin Midas dhe e shpëtoi nga dhurata e tij (Mbreti Midas i kërkoi Dionisit të kthente gjithçka që prekte në ar dhe gati vdiq nga uria).
Dionisi jep frymëzim, eksiton njeriun për të kënduar, krijon poezi; por poezia që vjen prej tij ka karakter më pasionant se poezia e Apollonit. Dionisi u jep mendimeve një entuziazëm që ngrihet në një ditirambë, u jep gjallëri, fuqia e të cilit krijon poezi dhe teatër dramatike. Por ekzaltimi i shkaktuar nga perëndia e prodhimit të verës çon në errësimin e mendjes, në një çmenduri orgjiastike.
Kult dhe simbolikë
Përhapja dhe vendosja e kultit të Dionisit në Greqi daton në shekujt VIII-VII. para Krishtit. dhe shoqërohet me rritjen e qyteteve-shtete (politikave) dhe zhvillimin e demokracisë policore. Gjatë kësaj periudhe, kulti i Dionisit filloi të zëvendësonte kultet e perëndive dhe heronjve vendas.
Baza popullore e kultit të Dionisit u pasqyrua në mitet për lindjen e paligjshme të zotit, luftën e tij për të drejtën për të hyrë në radhët e perëndive olimpike dhe për vendosjen e gjerë të kultit të tij.
Kudo që shfaqet Dionisi, ai vendos kultin e tij; kudo në rrugën e saj u mëson njerëzve vreshtarinë dhe prodhimin e verës. Në procesionin e Dionisit, i cili ishte i një natyre ekstatike, merrnin pjesë Bacchantes, satirë, maenada ose bassaridë me thyrs (shkopinj) të gërshetuar me dredhkë. Të ngjeshur me gjarpërinj, ata shtypën gjithçka në rrugën e tyre, të kapur nga marrëzia e shenjtë. Me thirrjet "Bacchus, Evoe" ata lavdëruan Dionisin - Bromius ("të stuhishëm", "zhurmë"), rrahën timpanet, duke u argëtuar në gjakun e kafshëve të egra të shqyera, duke gdhendur mjaltë dhe qumësht nga toka me thyrsin e tyre, duke shkulur pemët dhe duke tërhequr zvarrë. turmat bashkë me ta.gratë dhe burrat (sipas Bachillides). Anëtarët e kultit, të veshur me lëkurë kafshësh, me zell masiv, e çuan veten në tërbim (ekstazë), copëtuan dhe përpinë kafshën që mishëronte Zotin (më shpesh një dem ose dhi) në formën e saj të papërpunuar, duke iu bashkuar kështu hyjnisë dhe duke arritur ". Zot-posedim”, duke u bërë “Bacchus”. Zelli i Dionisit u zbatua në një masë të madhe nga gratë që në "zotërimin e tyre" bëhen "Bacchantes", "maenada" (dmth të tërbuara), ato të dy e mundojnë Dionisin dhe në të njëjtën kohë ushqejnë fëmijën e ringjallur. . Ky rol mbizotërues i gruas shpjegohet me faktin se në periudhat më të hershme të bujqësisë, kur u shfaq zelli, ai ishte pothuajse ekskluzivisht në duart e grave, të cilat kryenin kështu një rit magjik të forcimit të vitalitetit të zotit të ri, mbi të cilin sipas bindjeve të tyre varej korrja e re.
Dionisi hyri vonë në numrin e 12 perëndive olimpike. Nderimi i Dionisit kaloi nga Trakia në Greqi, ku ekzistonte toka pjellore për fenë e Dionisit përmes përhapjes së kulteve rurale dhe riteve të magjisë agrare. Megjithatë, feja trake, e perceptuar nga popullsia fshatare e Greqisë, me karakterin e saj primitiv të padiferencuar, hasi në kundërshtimin e fortë nga aristokracia, ideologjia e së cilës bazohej në "maturinë" dhe "moderimin", në respektimin e kufijve të vendosur shoqërorë. Por me kalimin e kohës, në Delphi, Dionisi filloi të nderohej së bashku me Apollonin. Ishte atëherë që Dionisi u pranua si djali i Zeusit, që ishte një formë e zakonshme e asimilimit të hyjnive të huaja në perënditë olimpike. Në Parnas, çdo dy vjet, organizoheshin orgji për nder të Dionisit, në të cilat merrnin pjesë fiadë - Bacchantes nga Atika. Në Athinë u mbajtën procesione solemne për nder të Dionisit dhe u luajt martesa e shenjtë e zotit me gruan e arkonit basileus (sipas Aristotelit).
Në Atikën, të Madhin ose Qytetin, Dionisias iu kushtuan Dionisit, që përfshinte procesione solemne për nder të zotit, konkurse poetësh tragjikë dhe komikë, si dhe kore që performonin ditirambet (mbaheshin në mars-prill); Leney, i cili përfshinte shfaqjen e komedive të reja (në janar - shkurt); Dionisia e vogël, ose rurale, e cila ruante mbetjet e magjisë agrare (në dhjetor - janar), kur u përsëritën dramat e luajtura tashmë në qytet.
Dionisi në art dhe kulturë
Rreth Dionisit rrëfejnë himnet XXVI dhe XXXIV të Homerit. Ai është protagonist i tragjedisë së Eskilit “Edonians”, i tragjedisë së Euripidit “Bake”, i komedisë së Aristofanit “Bretkosat” dhe “Dionisi, i mbytur anija”. Kishte një dramë satirike të Eskilit "Infermieret e Dionisit", një dramë satirike e Sofokliut "Fëmija Dionisi", një tragjedi e Kaeremonit "Dionisi".
Një ndërtesë e lashtë teatri në qytetin e Athinës, e vendosur në shpatin juglindor të Akropolit - Teatri i Dionisit - një nga teatrot më të lashtë në botë. Është ndërtuar në shek. para Krishtit. dhe ishte prej druri. Shfaqjet në teatër mbaheshin dy herë në vit - gjatë Dionisiut të Vogël dhe Dionisit të Madh. Në fakt, nga këto mistere u krijua teatri antik grek. Nga ritualet fetare kushtuar Dionisit, lindi tragjedia e lashtë greke (greq. tragodia, lit. "kënga e dhisë" ose "kënga e dhive", d.m.th. satirët me këmbë dhie - shoqërues të Dionisit).
Komplotet e miteve për Dionisin shfaqen në skulpturë, pikturë vazo, letërsi dhe pikturë (veçanërisht të Rilindjes dhe Barokut). Artistët përshkruanin festa Bacchic, plot argëtim dhe argëtim të egër, në të cilat mori pjesë e gjithë grupi i Dionisit. A. Durer, Titian, Giulio Romano, Pietro de Cortona, Peter Paul Rubens, Jacob Jordaens, Nicolas Poussin dhe të tjerë trajtuan këtë komplot. Statujat më të famshme të shekujve 18-19. - "Bacchus" I.G. Dannecker dhe B. Thorvaldsen.
Kompozitorët e shekujve 19 dhe 20 gjithashtu iu drejtuan kultit të Dionisit - A.S. Dargomyzhsky "Triumfi i Bacchus", C. Debussy "Triumfi i Bacchus" dhe opera "Dionisus", opera "Bacchus" e J. Masnet etj.
Mitet për Dionisin patën një ndikim të madh në veprën e Friedrich Nietzsche, ku hapet një përfaqësim i veçantë i parimit dionisian (shih "Lindja e tragjedisë nga shpirti i muzikës").
Në kohët moderne
(3671) Dionisi- një asteroid afër Tokës nga grupi "Apollo", orbita e të cilit kalon orbitat e Tokës dhe Marsit. Ai u zbulua më 27 maj 1984 nga astronomët amerikanë Carolyn dhe Eugene Shoemaker në Observatorin Palomar.
Fufluns është një nga perënditë kryesore etruske të bimësisë dhe pjellorisë, hyjnia e vdekjes dhe rilindjes. Në mitologjinë etruske, Fufluns shihej ndonjëherë si zot i verës dhe prodhimit të verës ngjashëm me perëndinë greke Dionisus dhe romak Liber.
Kulti i perëndisë Fufluns u shfaq në qytetin e Populonia (lat. Populonium, etrusk. Pupluna ose Fufluna)
, në Toskanë. Populonia (etruskisht. Fufluna) ishte i vetmi qytet etrusk i ndërtuar pikërisht në brigjet e detit Tirren dhe Ligurian dhe i vendosur në një kodër të lartë. 
Në antikitet, Populonia ishte e lidhur me Volterra nga shekulli i 9-të para Krishtit. e. qyteti u kthye në një port të begatë dhe të pavarur tregtar detar të Etrurisë.Qyteti u shkatërrua në vitin 570 nga Lombardët. Arkeologët kanë zbuluar një numër të madh antikash etruske në Populonia - vazo atike të shekullit të 5-të para Krishtit. e., monedha argjendi dhe bakri me imazhin e Fufluns, shumë nga nekropolet më të mëdha të Etrurisë, të cilat u ngritën në shekullin e 9-të para Krishtit. e. (kultura e Villanovës) deri në mesin e shekullit III p.e.s. e.
Tempulli etrusk i gjetur në Populonia bimësia dhe pjelloria, hyjnitë e vdekjes dhe të rilindjes Fufluns, i cili më vonë u bë zot i verës, është i ngjashëm me Dionisin grek të Sirakuzës. Tempulli i Fufluns në Populonia (etruske Fufluna) u shkatërrua në 384 para Krishtit. e.
Fufluns mbretëron në simpoziume dhe ushqime përkujtimore dhe festa për nder të të vdekurve; atributi kryesor i tij është canfar me verë. Në afresket dhe pasqyrat, Fufluns u përshkrua pranë panterat apo leopardët të cilët kanë shoqëruar gjithmonë perënditë që kanë marrëdhënie si me botën tokësore ashtu edhe me nëntokën.
Panterat ose leopardët e Fuflons shpesh përshkruheshin në muret e varreve etruske dhe në kupat rituale funerare, si shenjë e pranisë së perëndisë Fuflons. 
Emri Fuflunsa
Përmendet tri herë në monedha dhe tetë herë në pasqyra dhe enë. Emri i Fufluns përmendet në një numër mbishkrimesh. 
Në mitologjinë etruske Bashkëshortja e Perëndeshës së Tokës Semla, Aplu, konsiderohet nëna e perëndisë etruske Fufluns. 
Në një pasqyrë bronzi të shekullit të IV para Krishtit. e përshkruar e përqafuar në prani të djalit të saj Fufluns.
Vlerën kryesore dhe të mirën më të lartë të jetës, e shpalli perëndia etruske Fufluns hedonizëm (tjetër greqisht ἡδονή - "kënaqësi", "kënaqësi"), për të cilën çdo person duhet të aspirojë.
Grekët e lashtë përvetësuan idetë e hedonizmit nga etruskët. filozof i lashtë grek Aristippus u bë themeluesi i hedonizmit, krijoi një doktrinë etike sipas së cilës kënaqësia është e mira më e lartë dhe qëllimi i jetës.
Ashtu si e Fuflonët frikacakë, grekët e lashtë kishin Dionisin, dhe romakët kishin Bacchus, ose Bacchus, i cili shoqërohej nga Bacchantes, të cilët konsideroheshin hyjnitë e kënaqësive të kësaj bote, libacionet bujare dhe një shumëllojshmëri të gjerë trajtimesh në tryezë. 
Me kultin e perëndive të verës Fufluns dhe Dionisit ishin të lidhur festat e Dionisisë, të cilave u parapriu një ritual i përgatitjes së konsumimit të verës, u luajtën interluda muzikore, u organizuan valle, lojëra, u lexuan poezi dhe u kënduan këngë.
Etruskët ishin fermerë që kultivonin elb, grurë, rrush, ullinj, fiq, bishtajore, fasule, bizele, gështenja, lisa. 
Etruskët merreshin me blegtori, edukonin derrat, delet, shpendët, gjuanin drerë, importonin vaj ulliri dhe verë rrushi. Kuzhinierët përgatisnin mish të skuqur ose të zier me erëza dhe salca të bëra nga drithëra, perime dhe përdornin një sasi të madhe erëzash. 
Zoti etrusk Fufluns mbretëronte në festa të shumta, duke respektuar ritualet funerale, etruskët vezët e ziera si simbol i rilindjes nga jeta e përtejme, pinin verë të përzier me ujë, erëza, mjaltë, hanin perime dhe djathë dhe në fund të vaktit shërbëtorët u shërbenin fruta dhe ëmbëlsira.
Enët elegante etruske, enët e verës, tabaka dhe takëm stolisnin tavolinat luksoze etruske. Shërbëtorët shërbyen një sërë pjatash dhe derdhën verë nga krateret e mëdha në tas, kelikh të pjesëmarrësve në festë.
Në tumat e varrimit të etruskëve të shekujve 6-4, arkeologët gjejnë etruskë të çmuar vazo bronzi, vazo qeramike me llak të zi nga Atika, kratere, kelikhs - kylike (tas vere), kantharos që lihen në varre për të ndjerin që ai t'i përdorë në jetën e tij të re në botën tjetër.
Piktori i famshëm i lashtë grek Euphronius pikturoi amfora, kanthara, peliki, duke përdorur skena nga mitologjia e lashtë greke, legjenda nga historia e Luftës së Trojës. Vazo paraqet kokën e një satiri dhe një maenade.
Kulti i perëndisë së vjetër greke të verës Dionisus (lat. Dionysus) kaloi përmes Hellas së lashtë, Sirisë dhe Azisë deri në vetë Indi dhe u kthye në Evropën Perëndimore përmes Thrakisë. Gjatë rrugës së tij, Dionisi, i shoqëruar nga maenada dhe bacchantes, silens dhe satirë, duke kërcyer me shufra (bredha) të gërshetuar me rrush, kudo u mësonte njerëzve verëtarinë dhe vreshtarinë. Ariadne, e braktisur nga Tezeu në ishullin Naxos, konsiderohej gruaja e Dionisit. 
Kulti i perëndisë Dionis, i cili në fillim kishte një karakter gazmor, gradualisht bëhej gjithnjë e më i papërmbajtur dhe shndërrohej në orgji të dhunshme ose bacchanalia. Nga këtu vjen emri i dytë i Dionisit është Bacchus (tjetër greqisht Βάκχος - "i zhurmshëm"; dhe hyjnia romake Bacchus (lat. Bacchus - "zhurmë"). Një rol të veçantë në festimet e Dionisit luajtën priftërinjtë - tiganët, satirët, maenadat dhe bacchantes - gratë e tërbuara. Zoti i verës, Dionisi, iu kushtua rrushit, dredhkës, pantera, rrëqebulli, tigri, gomari, delfini dhe dhia.
Në legjendat etruske për Herklesin (Herkulin) dhe Unin, tregohet për moralin që mbretëron në mjedisin e perëndisë Vin Fufluns. Një herë perëndeshë Uni po ecte nëpër një pyll të dendur dhe ajo u sulmua papritmas nga krijesat e pyllit - Pans nga retinue perëndia e verës dhe prodhimit të verës Fufluns (Dionysus). Uni filloi të rezistonte, por kishte shumë kundërshtarë dhe ajo nuk mund t'i përballonte. Pastaj perëndeshë bërtiti për ndihmë, dhe Herkuli dëgjoi të qarën e saj dhe menjëherë vrapoi në thirrje. Ndonëse Herkli nuk e pëlqente Unin për shkak të grindjeve të mëparshme, ai u ngrit me vendosmëri në mbrojtje të Unit, sepse gjithmonë u vinte në ndihmë të dobëtve dhe atyre që vuanin dhunën. Zoti Herkle tundi shkopin e tij të rëndë dhe goditi një demon pyjor pas tjetrit me një goditje. Duke parë që nuk mund të përballeshin me Herkulin e fuqishëm, pjesa tjetër e demonëve të pyllit u larguan frikacakisht dhe Uni u shpëtua.
Selva konsiderohet si një nga perënditë etruske të pjellorisë, që i përkasin rrethit Fufluns. Emri i perëndisë etruske Selva mund të gjendet në mbishkrimet që mbulojnë statujat e djemve dhe burrave të zhveshur që u flijuan si një dhuratë kushtimi perëndisë Selva për t'i dhënë pjellorinë dhe për të shëruar trupin e dhuruesit. Prania e dhuratave kushtimore tregon aftësitë shëruese të Selvës.
Virgjili. Eneida. (Libri 8. 600)
Ka një korije të dendur të ftohtë pranë lumit Tsereyskaya, -
Prej kohësh është nderuar si faltore; ajo është e rrethuar
Shpatet janë kodra të pjerrëta, të mbingarkuara me bredh halorë të errët.
Korija dhe festat në të, siç thotë legjenda, Silvana
Zoti i tokës së punueshme dhe i tufave, kushtuar pellazgëve në kohët e vjetra,
I pari në kohët e vjetra që zotëronte rajonin e latinishtes.
PELASGI (latinisht PELASGI; greqisht Πελασγoι) - Një popull i lashtë që banonte në të gjithë Greqinë dhe bregdetin me ishujt e detit Egje në kohët parahistorike. Gjurmët e pellazgëve gjenden në territorin e Azisë së Vogël (tani Turqia) dhe Italia.
Zoti i pjellorisë Selva u falënderua për fat të mirë, për shërimin nga sëmundjet, për ëndrrat e mira, për çlirimin nga skllavëria. Zakoni për të kërkuar shërimin e Selvës kaloi nga etruskët te romakët. Selva u portretizua me rroba fshatare; ai kishte një drapër dhe një pemë si atribute, si shenjë e patronazhit të tij në bujqësi dhe kafshë të egra. 
Silenus (lat. Silenus) hyjni e kafshëve të egra, bimësia e egër e pyjeve dhe luginave. Silenus (greqishtja tjetër Σειληνός, Σιληνός), i biri i Hermes ose Pan dhe një nimfë, shoqërues i vazhdueshëm, mentor dhe edukator i Bacchus. 
Në kundërshtim me besimin popullor për fenë e lashtë greke, perëndia kryesore atje nuk ishte fare Zeusi. Kjo është, natyrisht, Zeusi ishte kreu i panteonit, babai i perëndive, etj. Sidoqoftë, adhurimi i Zeusit nuk ishte fetar në kuptimin modern të fjalës, ai ishte më tepër politik dhe i ngjante pagesës së taksave në favor të sundimtarit.
Forca që vërtet e bënte shpirtin e grekut të vjetër të dridhej dhe e mbushte me një ndjenjë mistike ishte Dionisi - një zot thuajse i harruar në kohët moderne, i cili ishte “ulur” në nivelin e mbrojtësit të verës.
Dionisi ishte perëndia më i vjetër trak. Trakët ishin shumë më pak të qytetëruar se grekët, të cilët i trajtonin si barbarë. Si të gjithë popujt me një kulturë bujqësore, trakët kishin kultet e tyre të pjellorisë, si dhe një perëndi që promovon pjellorinë - Dionisi.
Feja e Dionisit gëzoi një popullaritet të jashtëzakonshëm, në radhë të parë sepse riktheu intensitetin e ndjenjës së shkatërruar nga maturia, bota shfaqet para tij plot kënaqësi dhe bukuri, imagjinata e tij çlirohet papritur nga burgu i shqetësimeve të përditshme. Banori i qytetëruar urban i Greqisë, i lodhur nga arsyeja, ishte i paaftë përvoja të forta(si, në të vërtetë, njeriu modern). Fryma e qytetarit, e rregullt dhe e matur, gjeti shprehje në kultin, për të cilin kemi diskutuar tashmë.
Kulti i Dionisit hodhi mënjanë maturinë, i dha shkas të ashtuquajturit "entuziazëm", me kuptim etimologjik inkorporimi i zotit në një person që e adhuron atë, që beson në unitetin e tij me Zotin. Ky element i dehjes, një largim i caktuar nga maturia nën ndikimin e pasionit, ka vend në shumë prej arritjeve më të mëdha të njerëzimit. Jeta do të ishte e sheshtë dhe e dobët pa elementin dionisian, por prania e tij e bën atë e rrezikshme.
Kulti i Dionisit, i cili vinte nga Traka dhe përmendet vetëm tek Homeri, përmbante në fillimet e tij një mënyrë krejtësisht të ndryshme të studimit të marrëdhënies së njeriut me botën. Grekët panë në fenomenin e ekstazës një konfirmim se shpirti është diçka më shumë se një dyfish i parëndësishëm i "Unë" dhe se vetëm "jashtë trupit" shpirti mund të shfaqë natyrën e tij të vërtetë.
"Dionizizmi predikoi një shkrirje me natyrën, në të cilën një person i dorëzohet plotësisht asaj. Kur vallëzimi midis pyjeve dhe luginave nën tingujt e muzikës e solli Baccantin në një gjendje furi, ai lahej në valët e kënaqësisë kozmike, zemra e tij rrahte në harmoni me të gjithë botën. Atëherë e gjithë bota dukej dehëse me të mirën dhe të keqen, bukurinë dhe shëmtinë e saj. Çdo gjë që një person sheh, dëgjon, prek dhe nuhat është një manifestim i Dionisit. Është derdhur gjithandej. Era e thertores dhe e një pellgu të përgjumur, erërat e akullta dhe nxehtësia dobësuese, lulet delikate dhe një merimangë e neveritshme - gjithçka është hyjnore. Mendja nuk mund ta durojë atë, ajo dënon dhe miraton, rendit dhe zgjedh. Por sa vlejnë gjykimet e tij kur "çmenduria e shenjtë e Bacchus", e shkaktuar nga një vallëzim dehës nën një qiell blu apo natën nga drita e yjeve dhe dritave, pajtohet me gjithçka! Dallimi midis jetës dhe vdekjes zhduket. Njeriu nuk ndihet më i shkëputur nga Universi, ai është identifikuar me të dhe, për rrjedhojë, me Dionisin”. ( Meshkujt Aleksandër. "Historia e fesë".)
Miti i Dionisit dypjesëshe. Si në shumë raste të tjera, ky zot kishte dy mishërime: "më i vjetër" dhe "i ri". Plaku Dionis, Dionisi Zagreus ose Dionisi Sabaziy("Sabazius" ndoshta do të thotë "shpëtimtar", gjithashtu një rrënjë e zakonshme me greqisht σέβειν, për të nderuar) ishte një hyjni e lashtë frigjiane.
Në fillim, ai u quajt "Zoti i Universit". Sidoqoftë, si popujt e tjerë, edhe ky nuk e kurorëzoi panteonin, megjithëse ishte shumë i nderuar nga njerëzit.
Mitet e mëvonshme tregojnë se i dashuruar me pasion me nënën e tij, Zeusi e kënaqi pasionin e tij duke marrë formën e një demi; më pas, nën maskën e një të penduari dhe sikur të ishte tredhur, futi kokrra deleje në gjirin e nënës së tij dhe Demetra lindi një vajzë, Persefonën, për të cilën Zeusi e ndezi përsëri nga pasioni dhe në formën e një gjarpër, i bashkuar me vajzën e tij; fryti i kësaj marrëdhënieje ishte një djalë Zagreus me kokë demi.
Dionisi si zot natyror i nënshtrohej forcave fillestare të Fatit dhe Domosdoshmërisë.
Sapo lindi, Dionisi u ul në fronin e babait të tij Zeusit dhe, pasi mori një skeptër nga Zeusi, filloi të tundte botët dhe të hidhte rrufe me dorë. Kjo e zemëroi Herën, e cila i bindi Titanët të vrisnin Dionisin. Titanët sulmuan fëmijën hyjnor ndërsa ai po shikonte në pasqyrë. Hera i eliminoi rojet me dhurata dhe, me ndihmën e kërcëllimave dhe një pasqyre, e joshi foshnjën nga froni. Për ca kohë, Dionisi arriti të shpëtonte nga ndjekësit e tij, duke u kthyer nga ana e tij në Zeus, pastaj në Kron, pastaj në një djalë të ri, pastaj në një luan, pastaj në një kalë, pastaj në një gjarpër. Kur Dionisi mori formën e një demi, titanët e kapën dhe e bënë copë-copë, duke i lyer fytyrën me mjaltë të bardhë. I vendosën shtatë pjesë të trupit në një enë trekëmbëshe, i zien, i pjekën dhe i hëngrën.
Shqyerja e një kafshe të egër dhe gëlltitja e mishit të saj të papërpunuar nga Bacchae u konsiderua më pas si një riprodhim i asaj që Titanët i bënë vetë Dionisit dhe kafsha, në një kuptim të caktuar, veproi si mishërimi i një perëndie. Titanët ishin me origjinë nga toka e thellë, por pasi hëngrën një perëndi, ata u bënë pronarë të shkëndijës hyjnore.
Athena shpëtoi vetëm zemrën, e cila ende dridhej, dhe ia solli Zeusit, dhe ai ia dha gruas së vdekshme Semele, nga e cila lindi Dionisi - një tjetër, Zagreus i ri. Zagreus është një epitet i vazhdueshëm i Dionisit "i pari" si djali i Zeusit dhe Mbretëreshës së Nëndheshme, i copëtuar nga titanët menjëherë pas lindjes së tij. Zeusi dogji titanët dhe nga hiri i formuar nga trupat e titanëve dhe Zagreusit, u krijuan njerëzit.
Pasi gëlltiti zemrën e djalit të tij, Zeusi përsëri prodhon Dionisin nga Semele (vajza e mbretit teban Kadmus). Me nxitjen e Herës xheloze, Semele i kërkoi Zeusit që t'i shfaqej asaj me gjithë madhështinë e tij dhe ai, duke u shfaqur në një rrufe, dogji Semelën e vdekshme dhe kullat e saj me zjarr. Zeusi rrëmbeu nga flaka Dionisin, i cili kishte lindur para kohe, dhe ia qepi në kofshë. Në kohën e duhur, Zeusi lindi Dionisin, pasi kishte hapur qepjet në kofshën e tij, dhe më pas i dha Dionisit përmes Hermesit për t'u rritur nga nimfat Niseane ose motra e Semelës Ino. Ndoshta fjala "Dionisus" do të thotë "Çalimi i Zeusit" sepse zoti duhet të ketë çaluar teksa e mbante fëmijën në kofshë. Rolin e mjekut obstetër në këto lindje të pazakonta e luante Hermesi.
Nimfat e rritën Dionisin në shpellën e Nisit (prandaj, një version tjetër i origjinës së emrit Dionisus është "Nisa Hyjnore".)
Ka një mësues të Dionisit Silenus i zbuloi sekretet e natyrës dhe e mësoi se si të bënte verë. Silenus zakonisht përshkruhet si një burrë i moshuar me natyrë të mirë dhe paksa të ndyrë i moshuar me bisht dhe thundra kali.
Ky perëndi "i ri" kaloi nga Hellas përmes Sirisë në Indi dhe përsëri përmes Thrakisë në Hellas. Sipas miteve, Dionisi jo vetëm që udhëtoi në të gjithë tokën, ai zbriti në Hades.
Kur Dionisi i ri donte të sillte nënën e tij nga Hadesi, njëfarë Prosimnus i tregoi Dionisit hyrjen në mbretërinë e të vdekurve, duke kërkuar një tarifë për këtë: të shijonte trupin e Dionisit. Kjo hyrje ndodhej pranë kënetës së Alcyonia. Dionisi pranoi, por kur u kthye, Prosimnesi kishte vdekur tashmë. Pastaj Dionisi preu një degë fiku, i dha formën e penisit të një njeriu dhe u ul mbi të. Sipas Klementit të Aleksandrisë, si përkujtim të kësaj, u ngritën faluset e Dionisit, çdo vit gjatë natës në brigjet e kënetës së Alcyonia kremtoheshin festat e Dionisit. Nga Hadesi, ai solli nënën e tij Semele, e cila u bë perëndeshë Fiona. Përveç kësaj, ekzistonte një traditë që Zagreusi i lashtë ekzistonte në mënyrë fantazmë në Hades derisa Dionisi u ribashkua me të, gjatë zbritjes së tij në Hades, kështu që qëllimi i kësaj prejardhjeje ishte të fitonte plotësinë e natyrës së Dionisit.
Çmenduri ishte një shoqërues i vazhdueshëm i Dionisit. Pra, sipas një versioni të mitit, mbreti Likurg, i cili e hodhi poshtë Dionisin, vrau djalin e tij në një gjendje të çmendur me një sëpatë, i bindur se ai po priste hardhinë e Dionisit. Vajzat e Minius, mbretit Pentheus, gjithashtu u copëtuan nga Bacchantes të shqetësuar. Vetë nëna e mbretit fatkeq ishte në mesin e këtyre grave; ajo fiksoi kokën e përgjakur të djalit të saj në thyrs, e bindur se ishte koka e një këlyshi luani. Në Argos, Dionisi gjithashtu i çoi gratë në çmenduri. Ikën në mal me foshnja në krahë dhe filluan t'u hanë mishin.
Probleme të ngjashme u ngritën midis grave që refuzuan Dionisin: kështu vajzat e mbretërve Proyt dhe Minyas, të shqetësuara, i copëtuan djemtë e tyre.
Kur Dionisi u kthye nga India, perëndeshë Cybele(ose Rhea; të dyja perëndeshat e mëdha nëna para-olimpike) e pastruan atë nga vrasjet e kryera gjatë periudhave të tij të çmendurisë dhe, më e rëndësishmja, i mësoi atij misteret e saj dhe ritualet e fillimit. Kështu Dionisi nuk ishte vetëm një perëndi, por edhe një prift i perëndeshës së madhe.
Epitete të tilla si "i lindur nga një lopë", "dem", "në formë demi", "fytyrë demi", "fytyrë demi", "me brirë demi", "me brirë", "me dy brirë". aplikuar për perëndinë. Në Athinë dhe në qytetin argolitik të Hermigonit, ekzistonte një kult i Dionisit, "i veshur me lëkurën e një dhie të zezë". Dhe në mitin për edukimin e Dionisit nga Ino, Zeusi e ktheu perëndinë e re në një kec (nganjëherë përmendet një qengj) për të shpëtuar Herën nga zemërimi. Lidhja me dhinë, si dhe lidhja me forcën gjeneruese dhe natyrën, tregohet nga shokët e vazhdueshëm të Dionisit - satirët.
Përveç demit si kafsha kryesore e lidhur simbolikisht me Dionisin, në mite në lidhje me këtë zot shfaqen macet grabitqare si gatopardët dhe luanët, arinjtë dhe gjarpërinjtë.
Dionisi u identifikua edhe me bimët, veçanërisht rrushin, si lëndë e parë për verën dhe pemët. Pothuajse të gjithë grekët i bënë sakrifica Dionis drurit. Një nga pseudonimet që beotianët i dhanë zotit ishte emri Dionysus-in-the-Tree. Ky perëndi shpesh përshkruhej si një shtyllë në një mantel, fytyra e së cilës ishte një maskë mjekërore me fidane gjethe.
Sipas mitit, një herë, ndërsa po gjuante, Dionisi pa një satir shumë të bukur që i binte me mjeshtëri fyellit të bariut. Satiri u thirr Ampelos. Dionisi e pëlqeu shumë dhe u bë miku dhe shoku i tij i përkushtuar. Por një ditë Ampelos ra nga një shkëmb dhe u rrëzua. Zoti qau për një kohë të gjatë mbi varrin e tij dhe filloi t'i lutej At Zeusit që të kthente në jetë mikun e tij. Zeusit i erdhi keq dhe e ktheu satirin e vdekur në një hardhi, e cila filloi të jepte fryte, shija e së cilës ishte e ngjashme me shijen e nektarit. Frutat përmbanin lëngun e tokës, të lindur nga rrezet e diellit, lagështia dhe zjarri. Ishte në kujtim të kësaj që Dionisi filloi të udhëtonte nëpër botë dhe t'i mësonte njerëzit të rritnin një hardhi, nga frutat e së cilës mund të bëhej një pije hyjnore - verë, e cila u jep liri ndjenjave. Në emër të satirit Ampelos, u shfaq emri grek i rrushit - ampelos.
Vera është një atribut i Dionisit, njësoj si thyrsus, kantharus, dredhkë, rrushi, një gjarpër, një grup kafshësh, satirësh dhe maenadash, një ide e përgjithshme e lirisë, papërgjegjshmërisë, bollëkut, lumturisë dhe barazisë, ose si një ndjenjë dehjeje nga droga, duke filluar nga "dehja" e lehtë deri në ekstazë dhe çmenduri të dhunshme.
Tradicionalisht e dalloi Dionisin dhe brezin e tij nga çdo hyjni dhe popull tjetër dredhkë, e cila në Greqi në dimër (gjatë festave të Dionisit) nuk i lëshon gjethet.
Emri romak i Dionisit Bacchus- e pashpjegueshme nga gjuha greke. Vendi i arsimimit të Dionisit - Nisa - u vendos ose në Egjipt ose në Indi, qytete me një rrënjë të tillë u shfaqën në të gjithë Evropën (për shembull, Nice). Emri i rrobave të Dionisit - bassara - nuk është me origjinë greke. Emri i Dionisit lexohet në një pllakë nga Pylos, e cila daton në mijëvjeçarin e dytë para Krishtit. e.
Në procesionin e Dionisit, i cili ishte i një natyre ekstatike, merrnin pjesë Bacchantes, satirë, maenada ose bassaridë (një nga pseudonimet e Dionisit është Bassarei) me thyrs (shkopinj) të gërshetuar me dredhkë. Të rrethuar nga gjarpërinjtë, ata shtypën gjithçka në rrugën e tyre, të kapur nga marrëzia e shenjtë. Me thirrjet "Bacchus, Evoe" ata lavdëruan Dionisin - Bromius ("të stuhishëm", "zhurmë"), rrahën timpanet, duke u argëtuar në gjakun e kafshëve të egra të shqyera, duke gdhendur mjaltë dhe qumësht nga toka me thyrsin e tyre, duke shkulur pemët dhe duke tërhequr zvarrë. turma bashkë me ta, gra dhe burra.
Kur perëndia Dionis u shfaq papritur para ndjekësve të tij, u ngrit një zhurmë monstruoze - duke u shndërruar në një heshtje të vdekur, të mbushur me trishtimin më të thellë, kur ai u zhduk po aq befas. Me shfaqjen e Dionisit, menadat e tij hynë në një gjendje kënaqësie dhe ekstaze, filluan të kërcejnë çmendurisht dhe ranë në një tërbim të paepur.
Në Parnas, çdo dy vjet mbaheshin orgji për nder të Dionisit, në të cilat merrnin pjesë fiadë - Bacchantes nga Atika. Në Athinë u mbajtën procesione solemne për nder të Dionisit dhe u luajt martesa e shenjtë e perëndisë me gruan e arkonit basileus.
Në Romë, Dionisi u nderua me emrin Bacchus (prandaj Bacchantes, Bacchanalia) ose Bacchus. Më vonë ai u identifikua me Osiris, Serapis, Mithra, Adonis, Amon, Liber.
