Bulunduğunuz sayfa: 1 (kitabın toplam 31 sayfası vardır)

Toynbee Arnold Joseph
Tarihin anlaşılması (koleksiyon)

Toynbee A.J.

TARİH ANLAYIŞI (Koleksiyon)

Başına. İngilizce/Comp. Ogurtsov A.P.; Giriş Sanat. Ukolova V.I.;

Kapanış Sanat. Rashkovsky E.B.

320 ve 321. sayfalar eksik!

Arnold Toynbee ve tarihin anlaşılması. . . . . . . . . . . 5

Giriiş. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

Tarihsel düşüncenin göreliliği. . . . . . . . 14

Tarihsel araştırma alanı. . . . . . . . . . . . 21

Medeniyetlerin karşılaştırmalı incelenmesi. . . . . . . 42

Bölüm Bir. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91

Medeniyetlerin doğuşu sorunu. . . . . . . . . . . . . 91

Medeniyetlerin doğuşunun doğası. . . . . . . . . . . . 93

Medeniyetlerin doğuş nedeni. . . . . . . . . . . . . 95

Ara ve cevap ver. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106

Batı Avrupa tarihinde altı ileri karakol. . . . . . 142

Bölüm iki. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181

Medeniyetlerin büyümesi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181

Medeniyetlerin büyüme süreci. . . . . . . . . . . . . . 214

Büyüme analizi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250

Bakım ve İade. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261

Medeniyetlerin kırılması. . . . . . . . . . . . . . . . . 293

Üçüncü bölüm. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 335

Medeniyetlerin çöküşü. . . . . . . . . . . . . . . . 335

Bölünme ve Palingenesis Hareketi. . . . . . . . . . 338

Sosyal sistemde bir bölünme. . . . . . . . . . . . . 343

Ruhta bir bölünme. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 358

Arkaizm. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 415

Fütürizm. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 427

Önyargısız olma. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 438

Başkalaşım. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 443

Çürüme analizi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 449

Çürümenin ritimleri. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 473

Dördüncü bölüm. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 484

Evrensel durumlar. . . . . . . . . . . . . 484

Hedef olarak evrensel durumlar. . . . . . . . . 486

Araç olarak evrensel durumlar. . . . . . . 499

İller. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 505

Başkentler. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 509

Beşinci bölüm. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 515

Evrensel kiliseler. . . . . . . . . . . . . . . . . . 515

Gerileme olarak medeniyet. . . . . . . . . . . . . . . 529

Altıncı bölüm. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 541

Kahramanlık Çağları. . . . . . . . . . . . . . . . . . 541

Uzayda medeniyetler arasındaki temaslar. . . . . 555

Modern 577 arasındaki temasların sosyal sonuçları

birbirlerinin medeniyetleri. . . . . . . . . . . . . . . . .

587 arasındaki temasın psikolojik sonuçları

Birbirinin çağdaşı medeniyetler. . . . . . . . . .

Medeniyetlerin zaman içindeki temasları. . . . . . . . . . . 599

Yedinci bölüm. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 617

Tarihçilerden ilham. . . . . . . . . . . . . . . . 617

Toynbee'yi okuyorum. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 643

Bilimsel yorum. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 655

Bir yüzyılın sonu, hatta bin yılın sonu, tarihin anlamı üzerine düşünmeye davet ediyor. İnsanlık geleceğe dair işaretler bulmak için geçmişe bakar. İster kıyamet kehanetlerinin gerçekleşmesi olsun, isterse Batı liberalizminin ve demokrasisinin başarıları tarafından oluşturulan ve tarihin ebedi akışını bir kenara bırakarak bugünü somutlaştırabilen belirli bir istikrarlı duruma ulaşmasıyla ilgili olsun, tarihin sonunu tahmin eden oldukça yüksek sesler var. geçmişten geleceğe (en azından arkasında büyük Hegel'in gölgesinin belirdiği sansasyonel Amerikalı bilim adamı Francis Fukuyama'yı hatırlayalım). Bununla birlikte, sonuçta, geçmişe yakından, sarsıcı diyebileceğimiz bir bakış, insanlığın yeni keşfedilen umudunda kendini onaylamasının gerekli bir unsurudur, yirminci yüzyılda neredeyse kaybolmuş, benzeri görülmemiş devrimci ayaklanmalar ve kanlı savaşlar, soykırım getirmiştir. ve insanları ve her insanı hayatta kalmanın eşiğine getiren, ancak sonunda yıkımın alevlerinden hümanizmin sıcaklığını, içgörü ışığını, yaşamın ve hareketin devamı olasılığının ön bilgisini çekip çıkaran çevresel kriz Tarihin tarihi, ama artık yoluna çıkan her şeyi acımasızca yok eden Vişnu'nun arabası olarak değil, manevi ve sosyal olarak birleşen bir dünyada insan olgusunun gerçekleştirilmesi için bir alan olarak, gerçek anlamda kozmik evrimde bir faktör haline geliyor.

Uzun zamandır tarih felsefesinin “direklerinden” biri olarak tanınan, yüceltilen, alay edilen ve bugün neredeyse eskimiş gibi görünen İngiliz düşünür Arnold Toynbee'nin (1889-1975) düşünceleri, tarihe bu bakışta nasıl bir yer tutabilir? akademik saygınlığını nasıl şekillendirdi? Ne yazık ki, Toynbee'nin ana eseri “A Study of History”nin (daha doğrusu ondan alıntılar) Rusça çevirisi çok geç çıkıyor, ancak İngiliz düşünürün adı onlarca yıldır felsefe tarihi derslerinde güçlü bir yer işgal ediyor. Spengler'i takip ederek, "insanlığın tüm sosyo-tarihsel gelişimini, burjuva tarihi ve sosyolojisinin bir temsilcisi" olarak azarlamanın iyi olduğu üniversitelerimizde ders verdi. yerel uygarlıkların dolaşımı” olduğunu vurgulayarak

5 "Pozitivist evrimciliğe idealist bir cevap sağlamaya çalıştı" ve aynı zamanda Batı'nın felsefi ve tarihi düşüncesi üzerinde de büyük bir etkiye sahipti. Kısacası, “burjuva bilinci” ve “burjuva bilimi”ne yönelik giderek artan ve yoğunlaşan eleştiriler bağlamında Toynbee'ye neredeyse iyi davrandık.

Bu arada, Konsept büyüklüğü ve uygulama tutarsızlığıyla dikkat çeken Toynbee'nin konsepti, Batı'da hiçbir şekilde belirsiz bir şekilde algılanmadı. Örneğin, bazen "Annals okulu" olarak adlandırılan en etkili tarih bilimi okulunun kurucularından biri olan önde gelen Fransız tarihçi Lucien Febvre, çalışmaları "baştan çıkarıcı" bir tarihçi-denemeci" hakkında alaycı bir şekilde yazdı: melodram sahneleri gibi, hayranlık dolu bakışları önünde birbirinin yerini alan tüm bu özenle numaralandırılmış medeniyetlerin etkileyici bir genel bakışının saf okuyucuda uyandırdığı duygu; Avrupa'yı, Afrika'yı, Asya'yı ve Amerika'yı karıştırıp karıştırarak, geçmişin ve günümüzün halkları, toplumları ve medeniyetleriyle büyük bir ustalıkla hokkabazlık yapan bu sihirbazın ilham verdiği gerçek zevk. Ancak baştan çıkarıcı büyülere boyun eğmezsek, törende hazır bulunan inananın duygusal konumunu reddedersek, Toynbee'nin fikirlerine ve onlardan çıkan sonuçlara tarafsız bir şekilde bakarsak, biz tarihçiler tüm bunlarda yeni ne göreceğiz? Toynbee, Fransız seslerine İngiltere'nin sesini de ekliyor. Ve bu sesin İngiliz dünyasında diğer seslerin arka planında ne kadar öne çıktığına karar verme hakkımız var. Bizim dünyamızda, sahibi yalnızca koro üyeleri arasında bir yer bekleyebilir." Bu ifade, seçkin bilim adamlarının birbirlerini ve ulusal tarih okullarını değerlendirirken ne kadar önyargılı olabildiklerinin bir başka kanıtıdır. Ancak bazıları Arnold Toynbee'yi yalnızca sıradan bir kişi olarak görüyorsa bilinen gerçeklerin tercümanı, sonra diğerleri onu yeni bir tarih vizyonunun peygamberi ilan etti, ancak özünde, her iki durumda da asıl şey gözden kaçıyordu - İngiliz tarihçinin yorumunda tarihin gerçek anlayışı. Toynbee'nin anlayışını kovalanmış bir biçimde biçimlendirmeye çalışmadığını belirtmek gerekir, daha ziyade kavramların ve yaklaşımların iç içe geçmesiyle parlıyor, birbiriyle karşılaşıyor ve bilim adamının düşüncesinin hızla aktığı kanalın tabanını "karartıyor".

Bu yüzden Toynbee ana eserine "Tarih Araştırması" adını verdi. En kolay yol, ona okullu bir anlam kazandırmak ve onu “Tarih Çalışması” olarak veya biraz akademikleştirerek “Tarih Çalışması” olarak tercüme etmektir. Ancak daha ilk sayfalardan itibaren, ayrıntılı analize veya alışılagelmiş anlamda bir araştırmaya dayanan herhangi bir çalışmadan ancak çok göreceli terimlerle söz edilebileceği açıkça görülüyor. Düşünceler, kavramlar, tanımlar, gerçekler, ülkeler

6 ve halklar, geçmiş ve gelecek karmaşık bir kalıp halinde birleşiyor ve geçmiş olayların sunumuna açıklık ve tutarlılık vermekten ziyade gizemin varlığını gösteriyor. Toynbee, 21 medeniyetle başlayarak, çok ciltli çalışmasının sonunda yol boyunca 8 medeniyeti kaybediyor, ancak görünen o ki, tarihin hareketini veya hareketsizliğini anlama akışına kapılmış bu kaybı fark etme zahmetine girmiyor. Böyle bir çalışmanın klasik versiyonda bilimsel araştırma olarak adlandırılmasının neredeyse imkansız olduğu açıktır. Bununla birlikte, okuyucu konuyu ne kadar çok araştırırsa, bu durumda rasyonel bilgiden çok, mantıksal kavrayışı, sezgiyi ve hatta içgörüyü birleştiren kavramadan bahsettiğimiz hissi o kadar güçlü olur. Toynbee, sanki geçerken şöyle diyor: "Cansız doğanın analizi için oluşturulan bilimsel yöntemin, insanları faaliyetleri sürecinde dikkate almayı içeren tarihsel düşünceye aktarılabileceğine neden inanalım? Bir tarih profesörü çağırdığında semineri bir “laboratuvar”, böylece kendisini doğal çevreden uzaklaştırmıyor mu? Her iki isim de metafordur, ancak her biri yalnızca kendi alanına uygundur. Bir tarihçinin semineri, yaşayanların konuşmayı öğrendiği bir çocuk odasıdır. yaşayanlara dair canlı bir söz... Çok iyi biliyoruz ve her zaman cansız nesneleri ruhsallaştıran ve onlara hayat veren sözde "acınası safsatayı" hatırlıyoruz. Ancak şimdi tam tersinin kurbanı olma ihtimalimiz daha yüksek. - canlı varlıklara cansız nesnelermiş gibi davranıldığı "kayıtsız yanılgı". Yani Toynbee sezgiciliğin destekçisidir? Eğer öyleyse, o zaman bize tanıdık gelen anlamda değil, aynı anlamda Aurelius Augustine, Avrupa Hıristiyan tarih felsefesinin yaratıcısıydı; bu felsefe, daha sonra Thomas Aquinas veya Hegel gibi büyük sistemleştirici filozoflar tarafından kullanılan, rasyonalist sezgiciliğin orijinal yöntemine dayanıyordu; ancak bunlar daha çok rasyonalistler arasında sayılıyor. ağırlıklı olarak (münhasıran olmasa da) mantıksal türdendir.

Bugün pek çok kişi tarihin gerçeğini arıyor; en iyi dini düşünürler, gerçeğin sadece bir kılıf olduğu gerçeğini kavramaya çalıştılar. Sekülerleştirilmiş ve hatta materyalist bilinç için, mutlak gerçeğe ulaşmanın imkansızlığı o kadar açıktı ki, bazen bu bilinç biçimlerinin taşıyıcıları hakikat arayışını tamamen terk ettiler, onun yerine zihinsel stereotipleri koydular ve bunun sonucunda "mitolojiden arındırıldı". tarih, dogmatize edilmiş bir şemanın örneği haline geldi. Bu, materyalist anlayış doğrultusunda yeterli tarih bilgisinin imkansız olduğu anlamına gelmez, ancak bu anlayışın kendisinin ayrıcalıklı olduğunu iddia ederek doğrusal ve net olmaması gerektiğini gösterir.

Toynbee dindar bir düşünür, daha doğrusu Hıristiyan bir düşünürdür. Dini bilinç için hakikat, Vahiy'de verilebilir veya akılla kavranabilirdi ama en iyisi bu iki ihtimalin birleşimiydi. Tarih, Yaratıcının eseridir, insanın ve insanlığın varoluşu üzerinden gerçekleştirilir, ancak tarihçi bunu kavrayarak yaratılış sürecine de dahil olur. Nasıl ki bir Hıristiyan için ilahi takdir (ve hatta kader) insan iradesinin özgürlüğünü dışlamıyorsa, Toynbee'ye göre tarihin ilahi yaratımının tanınması tarihçinin geçmişin ortak yaratıcısı olarak rolünü yok etmez; birlikte yaratma sürecinde hakikat anı ortaya çıkarılabilir. Toynbee'nin göstergesi olan sentezin analize üstün gelmesinin nedeni budur, evrenselcilik arzusu da buradan kaynaklanmaktadır (her ne kadar paradoksal olarak, tarihi parçalamak ve yerelleştirmekle daha çok suçlansa da). Bize öyle geliyor ki ikincisi, Toynbee'nin yönteminin karakteristik özelliği olan uyumsuz görünen şeylerin birleşimindeki gerçek diyalektiği görme konusundaki isteksizlik veya yetersizlikten kaynaklanmaktadır. Aslında o, tarihin klasik versiyonunda bir hareket süreci olarak yorumlanmasına karşıdır. Klasik fizik fikirleriyle analoji yoluyla inşa edilen tarihin sürekliliğini reddetmesi tesadüf değildir. Ona göre başka bir benzetme, yani Tarihin sürekliliği olarak Yaşamın sürekliliği, Toynbee'ye daha organik görünse de o kadar ikna edici değildir.

Toynbee'ye göre toplumun varlığı özünde evrenin varlığının bir unsuru olarak Yaşam'ın bir tezahürüdür. Ancak o, toplumsal yaşamın karmaşıklığına ilişkin bu bağlamda banal bir göndermeye tenezzül etmiyor. Onun düşüncesi bizi bir yandan klasik antik felsefeye geri döndüren, diğer yandan da modern görelilik teorisine doğru hızla ilerleyen bir hareket oluşturur. Toynbee'ye göre tarihin sürekliliği, tıpkı uzay-zamanın sürekliliği gibi, insan varoluşunun ayrıklığının "taşması"dır. Hareketin her anı, bir sonrakinin yaratıcı başlangıcını ve aynı zamanda kendi kendini belirleyen, içsel olarak tamamlanmış bir bütünlüğü temsil eder. Toynbee şöyle düşünüyor: "Sürekli akan bir nehrin göreli ayrıklığının sınırlarını (canlı akarsuların kıvrımları, hızlı akıntıları ve sessiz havuzları, yükselen dalga tepeleri ve Çekilişin huzurlu yüzeyi, ışıltılı kristal tümsekler ve tuhaf buz akışları, sayısız formdaki su buzulların yarıklarında donuyor.Başka bir deyişle, süreklilik kavramı yalnızca üzerine çizdiğimiz sembolik zihinsel bir imge olarak anlam taşır. tüm gerçek çeşitlilik ve karmaşıklıktaki süreklilik algısı. Bu genel gözlemi tarihin anlaşılmasına uygulamaya çalışalım. "Tarihin sürekliliği" terimi, genel kabul görmüş anlamda, evrenin kütlesinin, momentumunun, hacminin, hızının ve yönünün aynı olduğunu mu ima eder? İnsan yaşamının akışı sabit midir, yoksa tam anlamıyla sabit olmasa bile düzeltmenin ihmal edilebileceği kadar dar sınırlar içinde mi değişmektedir?

O zaman bu türden 8 şey ne kadar çekici olursa olsun, sonunda ciddi hatalar yaparız."

Toynbee, bu tür metodolojik akıl yürütmeden hareketle, uzay-zaman kategorilerinin tarihsel çalışma için belirleyici öneme sahip olduğunu varsayar. Bununla birlikte, parlak bir tahminde bulunarak, aniden oldukça banal kavramlardan oluşan bir karmaşaya dönüşür. Zamanı tarihsel yaşamın bir mekanı olarak tasavvur eden Toynbee, bu düşünce karşısında çekingen görünüyor. Tarihi-yolu, tarihi-yaşamı ve dolayısıyla tarihin hakikatini yerel (terimin en dolaysız anlamıyla) medeniyetlere ve toplumlara böler, böylece bilgi nesnesiyle uyumsuzluğa düşer ve kendisinin ilan ettiği şeyi imkansız hale getirir. ana hedefi dünya tarihinin sırlarını kavramak, kınadığı rasyonalist soyutlamanın esiri olmak ve kendi epistemolojik modellerini ontolojikleştirmektir.

Tarih orada vardır ve yalnızca zamanın olduğu yerde. Örneğin, Hıristiyan fikirlerine göre insanlık tarihinin, insanın yaratıldığı andan itibaren başlamadığını, çünkü onun göksel varlığının temel değişiklikler olmadan gerçekleştiğini hatırlayalım. tarihin dışında, ancak Düşüş anından itibaren ilahi iradeye itaatsizlik, ardından kişi zamanın akışına atılır ve ölümlü olur. Kilise babalarının "sekulum" (yüzyıl) zamanının ölçüsünü dünya kavramıyla, dünyevi varoluşla özdeşleştirmeleri tesadüf değildir. Zaman, durum değişikliğinin meydana geldiği ve sayesinde gerçekleştiği alandır insan toplumu ama tarihin içeriği onun aracılığıyla açığa çıkar. Tarihçi için bu farklı durumlar yalnızca bağlantılı değil, aynı zamanda birleşmiştir; geçmiş ve şimdinin aslında bir arada var olduğu ortaya çıkar. Uzayda hareketsiz kalarak tarihsel zamanı, anları, yüzyılları, binyılları kendi zamansal gerçekliği içinde biriktirir. Eskilerin tarihçiyi "zamanın aktarıcısı" (translator temporis) olarak adlandırması tesadüf değildir, çünkü o sadece bir koruyucu değil, aynı zamanda koşullu bir tarihsel alan olarak zamanın düzenleyicisidir. Toynbee, zamanı "aktarma"ya yönelik bu süreçte belleğe olağanüstü bir önem veriyor ve böylece insan deneyiminin birikim ve gelişme alanı olarak tarih ile zamanı düzenleme aracı olarak bellek arasındaki bağlantının en derin doğallığına işaret ediyor. Bunda İngiliz düşünür çok eski bir Avrupa entelektüel geleneğinin devamı olarak hareket ediyor; hafıza tanrıçası Mnemosyne'nin işlevlerinin zaman yönetimini de içerdiğini hatırlayalım. Aynı zamanda Toynbee, yirminci yüzyıl düşüncesinin karakteristik özelliği olan, zamanın biyolojik ve daha sonra sosyal evrimle ilişkisine dair farkındalığı yansıtan fikri destekledi; bu fikrin modifikasyonlarından biri, evrimle ilgili 9. hipotezdir. Vernadsky, Le Roy ve Teilhard de Chardin tarafından sunulan biyosferin noosferle değiştirilmesi.

Yerel medeniyetler, kendi içine kapanmış tarih adaları değil, zamanın kilometre taşlarıdır. Açık Tarih, açık Evrenin bir benzeridir. Sürekli genişleyen ve derinleşen anlayışa açıktır. Bu bağlamda Toynbee, tarihsel bilginin “anlaşılır alanı” kavramını geliştirir. Ontolojik ve epistemolojik olanın birleşimini gerçekleştirir ve tarihin temel yönlerinin, "sınırları belirli bir ülkenin tarihsel bağlamı dikkate alınarak yaklaşık olarak belirlenmiş olan ve" çeşitli toplumların varoluşundaki tezahürleri yoluyla bilinebilirliğini ileri sürer. artık ulus devletlerden, şehir devletlerinden veya diğer siyasi birliklerden hem mekan hem de zaman açısından daha geniş bir ölçekte toplumları temsil ediyor... Bu sonuçların ışığında, tarihe bir çalışma olarak yaklaşarak bir takım başka sonuçlar da çıkarılabilir. insan ilişkileri.Gerçek konusu, hem içsel hem de dışsal yönleriyle ele alınan toplumun yaşamıdır.İçsel taraf, herhangi bir toplumun yaşamının, tarihinin bölümleri dizisinde, tümünün bütünlüğünde ifadesidir. kurucu topluluklar. Dışsal yön, bireysel toplumlar arasındaki, zaman ve mekanda ortaya çıkan ilişkilerdir."

Somutun içine girilerek, evrensel akla, ilahi yasaya - Logos'a dayanan tarihin esası kavranır. Gerçek, insanlığın onunla olan diyaloğunda, daha doğrusu, Mücadelesine Cevap'ta ortaya çıkar. Toynbee'nin konseptinin bu noktası, özellikle Challenge'ın belirli tarihsel "kıyafetleri" açısından, bazen ironik eleştirilere maruz kalmıştır. Örneğin ünlü Sovyet tarihçisi L.N. Gumilyov “Etnogenez ve Dünyanın Biyosferi” adlı monografisinde şunları yazmıştır: “...A. Toynbee'ye göre Avusturya, Türklerin saldırısına uğradığı için kalkınmada Bavyera ve Badei'yi geride bırakmıştı. Ancak Türkler önce Bulgaristan, Sırbistan ve Macaristan teslim olma meydan okumasına karşılık verdi ve Avusturya, Jan Sobieski'nin süvarileri tarafından savundu. Örnek, kavramın lehine değil, aleyhinedir." Toynbee'nin Zorlukları ve Yanıtları belirli tarihsel zeminlerde tasvir ederken gösterdiği dikkatsizliğin ironiye yol açabileceği konusunda hemfikiriz. Ancak İngiliz filozof kavramını anlamak için, Mücadelenin her bir spesifik tezahürünün arkasında neyin gizlendiğini anlamaya çalışmak çok önemlidir. Bunu yapmak için yine Hıristiyan tarih felsefesinin başlangıç noktalarına dönmemiz gerekecek.

Yani sonbahardan önce. İnsanın ilk özgür seçim eyleminden önce dünya tarih dışıydı. İnsan Tanrı'dan ayrılmamıştı ve bu nedenle kendi özünün tezahürüne veya farkındalığına ihtiyacı yoktu. Özgür seçim yaptığı andan itibaren Tanrı ile olan doğal birliğini kaybeder ve Tanrı ile insan arasında ayrılık ortaya çıkar. Tanrı uyuyor

10 İnsanoğlu, sonsuzluğun değişmeyen alanında, zamanın hüküm sürdüğü, sürekli değişen bir dünyaya atılır. Böylece kişinin ilk özgür seçimi tarihin yolunu açar ve onu Tanrı ile diyalog durumuna sokar.Bu diyalog ilk olarak geleceğe ilişkin kehanetlerin de yer aldığı Eski Ahit'te ele alınmıştır. İlahi Logos'un İsa Mesih'in kişiliğinde enkarnasyonu, ilk vaadin gerçekleşmesidir. Bu andan itibaren tarih, insanlığın kurtuluşu süreci olarak ortaya çıkıyor, bu aynı zamanda insan özünün giderek daha eksiksiz bir şekilde ortaya çıkışıdır. Dolayısıyla Toynbee'ye göre tarihin temeli, dünya yasasının - ilahi Logos ve insanlığın etkileşimidir; bu, her seferinde ilahi Soruya doğal veya başka bir Meydan Okuma biçiminde ifade edilen bir Cevap verir. Tarihin idrak edilmesi, insanlığın kendisini ve kendi içindeki ilahi Kanunu ve en yüksek kaderi idrak etmesidir. İnsanlık ilahi Sual'e tek bir Cevap verebilir mi, yoksa sürekli olarak farklı Cevaplar mı verir? Böylece Toynbee, belirli bir terminoloji kullanarak tarihsel gelişimin alternatif doğası sorusunu gündeme getiriyor.

"Tarihin Anlaşılması" kitabının yazarı, Mücadelenin ve Cevabın çeşitli biçimlerde tezahür edebileceğine inanıyordu, ancak özünde tüm Cevaplar tek bir yerde birleşiyor: "Rab'bin çağrısına güvenerek," ondan sonra hisset ve bul "( Elçilerin İşleri VP, 27).. “Belki de yazarın tarih görüşü bazılarına hatalı ve hatta hatalı görünebilir, ancak okuyucuyu, gerçekliği kavrayarak Kendisini ruhların hareketi yoluyla açığa vuran Tanrı'yı \u200b\u200banlamaya çalıştığı konusunda temin etmeye cesaret eder. O’na içtenlikle inanın.” Olguların yüzeyinde çeşitli seçenekler vaat eden tarih, gerçek içeriği düzeyinde tek yönlüdür, insanın kendini ifşa etmesi yoluyla Tanrı'yı \u200b\u200bidrak etmeye odaklanmıştır. Böylece Toyib'in tarih anlayışı ahlaki bir yoruma kavuşur. Ve eğer Akıl, insanın doğaya olan bağımlılığını telafi ettiyse, o zaman ahlak yasası, tarih ile kişilik arasındaki etkileşimin uyumlu hale getirilmesi için umut verdi. Ahlakın yerleşmesi ve yayılması gelenek ve mimesis (taklit) yoluyla mümkündür.

Tarihin hareketi, Meydan Okumaya Verilen Yanıtın bütünlüğü ve yoğunluğu, ilahi Çağrıya yönelik Dürtü gücü tarafından belirlenir. İleriye doğru bir sıçrama, hareketsiz bir kütleyi birlikte taşıyan, aktarma yeteneğine sahip yaratıcı bir azınlık tarafından yapılabilir. ilahi kanun bir ruhtan diğerine geçer.” Ancak Toynbee, medeniyetlerin çöküşünün sorumluluğunun liderlerinin vicdanında olduğu konusunda uyarıyor: "Medeniyetin ön saflarında yer alan yaratıcı bireyler, mimesis mekanizması yoluyla yaratıcı olmayan çoğunluğu etkileyerek, iki nedenden dolayı başarısız olabilirler. Bunlardan biri, negatif, diğerine ise pozitif denir.

Olası bir "olumsuz" başarısızlık, liderlerin beklenmedik bir şekilde takipçilerini etkilemek için kullandıkları hipnoza kapılmalarıdır. Bu, inisiyatifin feci bir şekilde kaybedilmesine yol açtı: "Eğer kör bir adam kör bir adama liderlik ederse, ikisi de çukura düşer" (Mat. XV, 14).

Güç güçtür ve gücü belirli sınırlar içinde tutmak zordur. Ve bu çerçeveler çöktüğünde yönetim bir sanat olmaktan çıkar. Kolu yarı yolda durdurmak, basit çoğunluğun itaatsizliğinin tekrarlaması ve komutanlardan korkmasıyla doludur. Ve korku, zaten güvenden yoksun olan komutanları kendi otoritelerini korumak için kaba kuvvet kullanmaya itiyor. Sonuç mutlak cehennemdir. Bir zamanlar net olan oluşum anarşiye düşüyor. Bu, mimesisin reddedilmesinden kaynaklanan "olumlu" başarısızlığın bir örneğidir." Yirminci yüzyılın birçok tarihi draması ve trajedisi, Toynbee'nin gözleminin kanıtını sağlar.

Cevapsız kalan bir çağrı defalarca tekrarlanır. Belirli bir toplumun, yaratıcı güç ve enerji kaybından dolayı Mücadeleye yanıt verememesi, onu yaşayabilirliğinden yoksun bırakır ve sonuçta tarihsel arenadan kaybolmasını önceden belirler. Toplumun çöküşüne, yaşamın akışının, tarihin hareketinin giderek artan bir kontrol edilemezlik duygusu eşlik ediyor. Böyle anlarda, tarihsel determinizmin eylemi ayıltıcı bir açıklıkla ortaya çıkar ve Nemesis, tarihsel yargısını yönetir.Çöküş trajedisi, "amacına ulaşamayınca gericiliğe dönüşen" toplumsal bir devrime yol açabilir. Ancak Toynbee, tarihin çıkmazlarından çıkış yolları olduğuna inanıyordu: “...çağımızda toplumların bilinçlerinde asıl olan, kendilerini daha geniş bir evrenin parçası olarak anlamaktır; toplumsal bilincin bir özelliği de budur. Geçen yüzyılın en önemli iddiası, kişinin kendisini ve toplumunu kapalı bir evren olarak görme iddiasıydı.” Bir çıkış yolu arayışı, tüm insanlığın ya da en azından büyük bir kısmının tutarlı ahlaki konumuna dayalı koordineli kararları gerektirir. Bu fikir üçüncü binyılın arifesinde geçerliliğini koruyor.

Zorluklara Yanıtların tarihsel kimliği, en iyi şekilde medeniyetler olgusunda, yani sınıflandırılmalarına izin veren bir dizi tanımlayıcı özellik ile karakterize edilen kapalı toplumlarda ortaya çıkar. Toynbee'nin kriter ölçeği çok esnektir, ancak iki tanesi sabit kalsa da - din ve onun örgütlenme biçimleri ve ayrıca "belirli bir toplumun başlangıçta ortaya çıktığı yerden uzaklık derecesi." Din kriterine göre bir sınıflandırma girişimi şu diziyi oluşturdu: “Birincisi, sonraki veya önceki toplumlarla hiçbir bağlantısı olmayan toplumlar; ikincisi, öncekilerle hiçbir bağlantısı olmayan, ancak sonraki toplumlarla hiçbir bağlantısı olmayan toplumlar. üçüncüsü, öncekilerle bağlantılı olan ancak evlada bağlılığa göre daha az doğrudan, daha az yakın bağa sahip toplumlar, evrensel

Her toplum doğuş, büyüme, çöküş ve çürüme aşamalarından geçer; evrensel devletlerin, evrensel kiliselerin, kahramanlık çağlarının yükselişi ve çöküşü; Medeniyetler arasındaki zaman ve mekândaki temaslar. Medeniyetin yaşayabilirliği, yaşam ortamının tutarlı bir şekilde gelişmesi ve her türlü insan faaliyetinde manevi prensibin gelişmesi, Zorlukların ve Cevapların dış çevreden topluma aktarılması olasılığı ile belirlenir. Ve onlara verilen Zorluklar ve Cevaplar farklı nitelikte olduğundan, medeniyetler birbirinden farklı çıkıyor, ancak Logos'un Meydan Okumasının ana Cevabı, tek bir insan medeniyetinin özünü belirliyor.

Toynbee'nin Spengler veya Sorokin'in düşünceleriyle son derece uyumlu olan kavramsal yapılarının önemi elbette onların spesifik tarihsel içeriklerinde yatmıyor, bu içeriklerin oldukça koşullu ve şematik olduğu ortaya çıkıyor. Sparta'nın 30'lu yıllarda Almanya ile karşılaştırıldığı karşılaştırmalı bir yöntem. Yirminci yüzyıl ve Asurbanipal ile Saint Louis arasındaki ilişkiler, profesyonel bir tarihçinin oldukça makul itirazlarına neden olabilir. Ama belki de Toynbee'den önce hiç kimse "medeniyet" kategorisine bu kadar önem vermemişti. son yıllar epistemolojik önem giderek artıyor ve yalnızca filozofların, sosyologların ve tarihçilerin araştırma araçlarında değil, aynı zamanda insanlığın manevi cephaneliğinde de güvenle yer alıyor.

Bugün Toynbee'nin felsefesinin ne kehanet niteliğinde ne de kusursuz olduğu açıkça ortaya çıktı, ancak bu olmadan yirminci yüzyılın zihniyetini hayal etmek imkansızdır. Toynbee'nin çağdaşı Alman filozof Jaspers şunu savundu: "Tarihin derin bir anlamı vardır, ancak insan bilgisi ona erişemez." Toynbee, elindeki imkanlarla tarihin anlamaya açık olduğunu ve insanlığın evrensel Mücadeleye layık bir Cevap verebilecek kapasitede olduğunu göstermeye çalıştı.

VE. Ukolova

GİRİİŞ

TARİHSEL DÜŞÜNCÜNÜN GÖRELİLİĞİ

Her çağda ve her toplumda, diğerleri gibi tarihin incelenmesi ve bilgisi sosyal aktiviteler Belirli bir zaman ve mekanın hakim eğilimlerine tabidir. Şu anda Batı dünyasının yaşamı iki kurum tarafından belirleniyor: endüstriyel ekonomik sistem ve bizim "demokrasi" dediğimiz, egemen bir ulus devletin sorumlu parlamenter temsili hükümeti anlamına gelen, aynı derecede karmaşık ve girift siyasi sistem. Ekonomik ve siyasi olan bu iki kurum, geçen yüzyılın sonunda Batı dünyasında egemen hale geldi ve geçici de olsa, yine de o dönemin temel sorunlarına çözüm sağladı. Geçen yüzyıl kurtuluşu aradı ve buldu, bulgularını bize miras bıraktı. Ve geçen yüzyılda geliştirilen kurumların bugüne kadar korunmuş olması, öncelikle seleflerimizin yaratıcı gücünden bahsediyor. Endüstriyel bir sistem ve parlamenter bir ulus devlet içinde yaşıyor ve varlığımızı yeniden üretiyoruz ve bu iki kurumun hayal gücümüz ve bunun gerçek meyveleri üzerinde önemli bir güce sahip olması oldukça doğal.

Endüstriyel sistemin insani yönü doğrudan insanla ve işbölümüyle ilgilidir; diğer yönü insanın fiziksel ortamına yöneliktir. Endüstriyel sistemin görevi, hammaddelerin insan eliyle işlenerek belirli ürünlere dönüştürülmesi ve mekanik olarak organize edilmiş emeğin kullanılması yoluyla üretim kapasitesini en üst düzeye çıkarmaktır. çok sayıda insanların. Endüstriyel sistemin bu özelliği Batı düşüncesi tarafından geçen yüzyılın ilk yarısında fark edildi. Endüstriyel sistemin gelişimi fizik bilimlerinin başarılarına dayandığından, endüstri ile bilim arasında bir tür “önceden belirlenmiş uyum” olduğunu varsaymak oldukça doğaldır (1). Eğer durum böyleyse bilimsel düşüncenin endüstriyel bir biçimde örgütlenmeye başlamasına şaşırmamak gerekir. Her halükarda bu, bilimin ilk aşamalarında oldukça meşrudur ve modern bilim Batı toplumuyla karşılaştırıldığında bile çok genç - söylemsel düşünme için öncelikle yeterli ampirik birikimin gerekli olması nedeniyle

14 veri. Bununla birlikte, aynı yöntem son zamanlarda birçok bilgi alanında ve tamamen bilimsel bir ortam dışında - cansız doğaya değil Hayata yönelik düşüncede ve dahası, çeşitli insan faaliyeti biçimlerini inceleyen düşüncede bile dağılım buldu. Tarihsel düşünce aynı zamanda yabancı bir endüstriyel sistem tarafından da ele geçirilmiştir ve insanlar arasındaki ilişkilerin araştırıldığı bu alanda, modern Batılı endüstriyel sistem, kişinin içinde yaşamak ve çalışmak isteyeceği bir rejim olmadığını göstermektedir.

Theodor Mommsen'in hayatı ve çalışmaları örneği burada gösterge niteliğindedir. Genç Mommsen, elbette sonsuza kadar Batı tarihi edebiyatının başyapıtı olarak kalacak hacimli bir eser yarattı. Roma Cumhuriyeti Tarihi 1854-1856'da yayımlandı. Ancak kitap ışığı görür görmez yazar yaptığı işten utanmaya başladı ve enerjisini bambaşka bir yöne yönlendirmeye çalıştı. Mommsen, hayatının geri kalanını Latince yazıtlardan oluşan eksiksiz bir koleksiyon derleyerek ve Roma anayasa hukukunun ansiklopedik bir koleksiyonunu yayınlayarak geçirdi. Bu sayede Mommsen, endüstriyel sistemin prestiji uğruna kendisini “entelektüel işçilere” dönüştürmeye hazır olan kendi kuşağının tipik bir Batılı tarihçisi olduğunu gösterdi. Mommsen ve Ranke'nin zamanından beri tarihçiler çabalarının çoğunu yazıtlar, belgeler vb. gibi hammadde toplamak için harcamaya başladılar. – ve bunları süreli yayınlar için antolojiler veya özel notlar şeklinde yayınlamak. Toplanan materyalleri işlerken bilim adamları sıklıkla işbölümüne başvurdular. Sonuç olarak, bir dizi cilt halinde yayınlanan ve halen Cambridge Üniversitesi tarafından uygulanan kapsamlı bir araştırma ortaya çıktı. Bu tür diziler, insanın sıkı çalışmasının, "gerçekliğin" ve toplumumuzun örgütsel gücünün anıtlarıdır. Muhteşem tüneller, köprüler ve barajlar, gemiler, kruvazörler ve gökdelenlerle birlikte yerlerini alacaklar ve yaratıcıları Batı'nın ünlü mühendisleri arasında anılacak. Tarihsel düşünce alanını fetheden endüstriyel sistem, seçkin stratejistleri doğurdu ve kazanarak önemli ödüller kazandı. Bununla birlikte, düşünceli bir gözlemcinin, başarılanların ölçeğinden şüphe etme hakkı vardır ve zaferin kendisi, yanlış bir benzetmeden doğan bir yanılsama gibi görünebilir.

Toynbee A.J.

TARİH ANLAYIŞI (Koleksiyon)

Başına. İngilizce/Comp. Ogurtsov A.P.; Giriş Sanat. Ukolova V.I.;

Kapanış Sanat. Rashkovsky E.B.

320 ve 321. sayfalar eksik!

Arnold Toynbee ve tarihin anlaşılması. . . . . . . . . . . 5

Giriiş. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

Tarihsel düşüncenin göreliliği. . . . . . . . 14

Tarihsel araştırma alanı. . . . . . . . . . . . 21

Medeniyetlerin karşılaştırmalı incelenmesi. . . . . . . 42

Bölüm Bir. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91

Medeniyetlerin doğuşu sorunu. . . . . . . . . . . . . 91

Medeniyetlerin doğuşunun doğası. . . . . . . . . . . . 93

Medeniyetlerin doğuş nedeni. . . . . . . . . . . . . 95

Ara ve cevap ver. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106

Batı Avrupa tarihinde altı ileri karakol. . . . . . 142

Bölüm iki. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181

Medeniyetlerin büyümesi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181

Medeniyetlerin büyüme süreci. . . . . . . . . . . . . . 214

Büyüme analizi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250

Bakım ve İade. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261

Medeniyetlerin kırılması. . . . . . . . . . . . . . . . . 293

Üçüncü bölüm. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 335

Medeniyetlerin çöküşü. . . . . . . . . . . . . . . . 335

Bölünme ve Palingenesis Hareketi. . . . . . . . . . 338

Sosyal sistemde bir bölünme. . . . . . . . . . . . . 343

Ruhta bir bölünme. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 358

Arkaizm. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 415

Fütürizm. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 427

Önyargısız olma. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 438

Başkalaşım. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 443

Çürüme analizi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 449

Çürümenin ritimleri. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 473

Dördüncü bölüm. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 484

Evrensel durumlar. . . . . . . . . . . . . 484

Hedef olarak evrensel durumlar. . . . . . . . . 486

Araç olarak evrensel durumlar. . . . . . . 499

İller. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 505

Başkentler. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 509

Beşinci bölüm. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 515

Evrensel kiliseler. . . . . . . . . . . . . . . . . . 515

Gerileme olarak medeniyet. . . . . . . . . . . . . . . 529

Altıncı bölüm. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 541

Kahramanlık Çağları. . . . . . . . . . . . . . . . . . 541

Uzayda medeniyetler arasındaki temaslar. . . . . 555

Modern 577 arasındaki temasların sosyal sonuçları

birbirlerinin medeniyetleri. . . . . . . . . . . . . . . . .

587 arasındaki temasın psikolojik sonuçları

Birbirinin çağdaşı medeniyetler. . . . . . . . . .

Medeniyetlerin zaman içindeki temasları. . . . . . . . . . . 599

Yedinci bölüm. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 617

Tarihçilerden ilham. . . . . . . . . . . . . . . . 617

Toynbee'yi okuyorum. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 643

Bilimsel yorum. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 655

Uzun zamandır tarih felsefesinin “direklerinden” biri olarak tanınan, yüceltilen, alay edilen ve bugün de öyle görünen İngiliz düşünür Arnold Toynbee'nin (1889-1975) düşünceleri tarihe bu bakışta nasıl bir yer tutabilir? akademik saygınlığı açısından neredeyse eski kafalı mı? Ne yazık ki, Toynbee'nin ana eseri “A Study of History”nin (daha doğrusu ondan alıntılar) Rusça çevirisi çok geç çıkıyor, ancak İngiliz düşünürün adı onlarca yıldır felsefe tarihi derslerinde güçlü bir yer işgal ediyor. Spengler'i takip ederek, "insanlığın tüm sosyo-tarihsel gelişimini, burjuva tarihi ve sosyolojisinin bir temsilcisi" olarak azarlamanın iyi olduğu üniversitelerimizde ders verdi. yerel uygarlıkların dolaşımı” olduğunu vurgulayarak

Arnold Toynbee

Tarihin anlaşılması

giriiş

Tarihsel Düşüncenin Göreliliği

Her çağda ve her toplumda, diğer sosyal faaliyetler gibi tarihin incelenmesi ve bilgisi de belirli bir zaman ve mekanın hakim eğilimlerine tabidir. Şu anda Batı dünyasının yaşamı iki kurum tarafından belirleniyor: endüstriyel ekonomik sistem ve bizim "demokrasi" dediğimiz, egemen bir ulus devletin sorumlu parlamenter temsili hükümeti anlamına gelen, aynı derecede karmaşık ve girift siyasi sistem. Ekonomik ve siyasi olan bu iki kurum, geçen yüzyılın sonunda Batı dünyasında egemen hale geldi ve geçici de olsa, yine de o dönemin temel sorunlarına çözüm sağladı. Geçen yüzyıl kurtuluşu aradı ve buldu, bulgularını bize miras bıraktı. Ve geçen yüzyılda geliştirilen kurumların bugüne kadar korunmuş olması, öncelikle seleflerimizin yaratıcı gücünden bahsediyor. Endüstriyel bir sistem ve parlamenter bir ulus devlet içinde yaşıyor ve varlığımızı yeniden üretiyoruz ve bu iki kurumun hayal gücümüz ve bunun gerçek meyveleri üzerinde önemli bir güce sahip olması oldukça doğal.

Endüstriyel sistemin insani yönü doğrudan insanla, işbölümüyle ilgilidir; diğer yönü ise insanın fiziksel çevresine yöneliktir. Endüstriyel sistemin görevi, hammaddelerin insan eliyle işlenerek belirli ürünlere dönüştürülmesi ve çok sayıda insanın mekanik olarak organize edilmiş emeğe dahil edilmesi yoluyla üretim kapasitesini maksimuma çıkarmaktır. Endüstriyel sistemin bu özelliği Batı düşüncesi tarafından geçen yüzyılın ilk yarısında fark edildi. Endüstriyel sistemin gelişimi fizik bilimlerinin başarılarına dayandığından, endüstri ile bilim arasında bir tür "önceden belirlenmiş uyum" olduğunu varsaymak oldukça doğaldır.

Eğer durum böyleyse bilimsel düşüncenin endüstriyel bir biçimde örgütlenmeye başlamasına şaşırmamak gerekir. Her durumda, bu, bilimin ilk aşamalarında oldukça meşrudur - ve modern bilim, Batı toplumuyla karşılaştırıldığında bile çok gençtir - çünkü söylemsel düşünme için ilk önce yeterli ampirik veriyi toplamak gerekir. Bununla birlikte, aynı yöntem son zamanlarda birçok bilgi alanında ve tamamen bilimsel bir ortam dışında - cansız doğaya değil Hayata yönelik düşüncede ve dahası, çeşitli insan faaliyeti biçimlerini inceleyen düşüncede bile dağılım buldu. Tarihsel düşünce aynı zamanda yabancı bir endüstriyel sistem tarafından da ele geçirilmiştir ve insanlar arasındaki ilişkilerin araştırıldığı bu alanda, modern Batılı endüstriyel sistem, kişinin içinde yaşamak ve çalışmak isteyeceği bir rejim olmadığını göstermektedir.

Theodor Mommsen'in hayatı ve çalışmaları örneği burada gösterge niteliğindedir. Genç Mommsen, elbette sonsuza kadar Batı tarihi edebiyatının başyapıtı olarak kalacak hacimli bir eser yarattı. Roma Cumhuriyeti Tarihi 1854-1856'da yayımlandı. Ancak kitap ışığı görür görmez yazar yaptığı işten utanmaya başladı ve enerjisini bambaşka bir yöne yönlendirmeye çalıştı. Mommsen, hayatının geri kalanını Latince yazıtlardan oluşan eksiksiz bir koleksiyon derleyerek ve Roma anayasa hukukunun ansiklopedik bir koleksiyonunu yayınlayarak geçirdi. Bu sayede Mommsen, endüstriyel sistemin prestiji uğruna kendisini “entelektüel işçilere” dönüştürmeye hazır olan kendi kuşağının tipik bir Batılı tarihçisi olduğunu gösterdi. Mommsen ve Ranke'nin zamanından bu yana tarihçiler çabalarının çoğunu yazıtların, belgelerin vb. hammaddelerini toplamak ve bunları antolojiler veya süreli yayınlar için özel notlar biçiminde yayınlamak için harcadılar. Toplanan materyalleri işlerken bilim adamları sıklıkla işbölümüne başvurdular. Sonuç olarak, bir dizi cilt halinde yayınlanan ve halen Cambridge Üniversitesi tarafından uygulanan kapsamlı bir araştırma ortaya çıktı. Bu tür diziler, insanın sıkı çalışmasının, "gerçekliğin" ve toplumumuzun örgütsel gücünün anıtlarıdır. Muhteşem tüneller, köprüler ve barajlar, gemiler, kruvazörler ve gökdelenlerle birlikte yerlerini alacaklar ve yaratıcıları Batı'nın ünlü mühendisleri arasında anılacak. Tarihsel düşünce alanını fetheden endüstriyel sistem, seçkin stratejistleri doğurdu ve kazanarak önemli ödüller kazandı. Bununla birlikte, düşünceli bir gözlemcinin, başarılanların ölçeğinden şüphe etme hakkı vardır ve zaferin kendisi, yanlış bir benzetmeden doğan bir yanılsama gibi görünebilir.

Günümüzde, seminerlerini “laboratuvar” olarak tanımlayan ve belki de farkına varmadan “özgün araştırma” kavramını daha önce saptanmamış bazı gerçeklerin keşfedilmesi veya doğrulanmasıyla sınırlandıran tarih öğretmenlerine rastlamak olağandışı bir durum değil. Üstelik bu kavram süreli yayınlarda ve koleksiyonlarda yayınlanan tarihi makalelerin incelemelerine de yayılmaya başladı. Tek bir kişi tarafından yazılan tarihi eserleri hafife alma yönünde açık bir eğilim vardır ve bu küçümseme özellikle genel tarihle ilgili eserler söz konusu olduğunda fark edilir. Örneğin, H. G. Wells'in Tarihin Taslakları birçok uzman tarafından açıkça düşmanlıkla karşılandı. Yazarın yaptığı tüm yanlışlıkları, bilinçli olarak gerçeklerden ayrılmasını acımasızca eleştirdiler. G. Wells'in, insanlık tarihini hayal güçlerinde yeniden yaratarak, kendileri için erişilemez, düşünmeye bile cesaret edemedikleri bir şeyi başardığını anlamaları pek mümkün değil. Aslına bakılırsa, H. Wells'in kitabının önemi genel okur kitlesi tarafından aşağı yukarı tam olarak takdir edilmişti, ancak o zamanın dar bir uzman grubu tarafından değil.

Tarihsel düşüncenin sanayileşmesi o kadar ileri gitti ki, bazı tezahürlerinde endüstriyel ruhun patolojik hipertrofisi biçimlerine ulaşmaya başladı. Tamamen hammaddeleri ışığa, ısıya, harekete ve çeşitli tüketim mallarına dönüştürmeye odaklanan kişi ve grupların, doğal kaynakların keşfedilmesi ve kullanılmasının, ne olursa olsun başlı başına değerli bir faaliyet olduğunu düşünme eğiliminde oldukları yaygın olarak bilinmektedir. Bu süreçlerin sonuçları insanlık için ne kadar değerli. Avrupalılar için bu zihniyet belirli bir Amerikan iş adamı tipini karakterize ediyor, ancak bu tip aslında tüm Batı dünyasında var olan bir eğilimin aşırı bir ifadesidir. Modern Avrupalı tarihçiler, oranlardaki dengesizliğin sonucu olan bu hastalığın şu anda bilinçlerinin de doğasında olduğunu fark etmemeye çalışıyorlar.

Çömlekçinin çamurunun kölesi olma isteği o kadar bariz bir sapmadır ki, buna uygun bir düzeltme ararken, tarihsel araştırma sürecini endüstriyel üretim süreçleriyle moda olan karşılaştırmaya başvurmaya gerek yoktur. Sonuçta sanayide de hammaddeye olan takıntı sonuçsuz kalıyor. Başarılı bir sanayici, belirli bir ürün veya hizmete yönelik ekonomik talebi ilk öngören ve bununla bağlantılı olarak emek kullanarak hammaddeleri yoğun bir şekilde işlemeye başlayan kişidir. Üstelik ne hammadde ne de emek kendi başına onu ilgilendirmiyor. Başka bir deyişle, doğal kaynakların kölesi değil efendisidir; geleceğe giden yolu açan endüstriyel bir geminin kaptanıdır.

İnsanlara veya hayvanlara cansız nesnelermiş gibi davranmanın feci sonuçlara yol açabileceği bilinmektedir. Fikir dünyasında da böyle bir hareket tarzının daha az hatalı olmadığını varsaymak neden mümkün olmasın? Cansız doğayı analiz etmek için tasarlanan bilimsel yöntemin, insanları ve onların faaliyetlerini incelemeyi içeren tarihsel düşünceye aktarılabileceğini neden düşünmeliyiz? Bir tarih profesörü seminerini "laboratuvar" olarak adlandırdığında kendisini doğal çevresinden soyutlamış olmuyor mu? Her iki isim de metafordur ancak her biri yalnızca kendi alanında uygundur. Tarihçinin semineri, yaşayanların, yaşayanlar hakkında canlı bir söz söylemeyi öğrendiği bir çocuk odasıdır. Bir fizikçinin laboratuvarı, yapay veya yarı yapay nesnelerin cansız doğal hammaddelerden yapıldığı bir atölyedir veya belli bir zamana kadar öyleydi. Ancak tek bir uygulayıcı bile fabrika prensiplerine göre bir fidanlık ve fidanlık prensiplerine göre bir fabrika düzenlemeyi kabul etmez. Fikir dünyasında bilim adamlarının yöntemin kötüye kullanılmasından da kaçınması gerekir. Cansız nesneleri ruhsallaştıran ve onlara hayat veren sözde “acınası yanılsama”yı gayet iyi biliyoruz ve her zaman hatırlıyoruz. Ancak artık tam tersinin kurbanı olma ihtimalimiz daha yüksek; canlı varlıklara cansız nesnelermiş gibi davranıldığı "kayıtsız yanılgı".

Tarihin anlaşılması. A.J. Toynbee

Başına. İngilizceden - M.: İlerleme, 1991.- 736 s.

Koleksiyon, A. J. Toynbee'nin (Toynbee, Arnold Joseph, 1889-1975) dünyaca ünlü tarihsel gelişim teorisinin Rusça'da tutarlı bir şekilde sunulmasına yönelik ilk girişimi temsil ediyor. Koleksiyon, ünlü bir İngiliz bilim adamının 12 ciltlik eserine dayanıyor. Sovyet tarih yazımında bu çalışmaya geleneksel olarak "Tarih Çalışması" adı veriliyordu.

Cilt I-III, 1934'te Oxford University Press tarafından yayımlandı. Son XII cildi 1961'de yayınlandı.

Biçim: belge/zip

Boyut: 1,3 MB

/Dosyayı indir

İÇERİK
Giriş 10
TARİHSEL DÜŞÜNCÜNÜN GÖRELİLİĞİ 10
Notlar 16
Yorumlar 16
TARİHSEL ARAŞTIRMA ALANI 18
Araştırmamızın alanının mekansal genişlemesi. 26
Alanın zamanla genişlemesi. 31
Notlar 37
Yorumlar 37
MEDENİYETLERİN KARŞILAŞTIRMALI ÇALIŞMASI AYNI TÜR TOPLUMLARIN İNCELENMESİ 43
Ortodoks Hristiyan Topluluğu 43
İran ve Arap toplumları 45
Suriye Topluluğu 47
Notlar 52
Yorumlar 53
Hint Topluluğu 61
Eski Çin Toplumu 62
Kalıntı topluluklar 63
Minos Topluluğu 64
Notlar 68
Yorumlar 68
Sümer toplumu 76
Hitit Toplumu 79
Babil Topluluğu 81
And Topluluğu 83
Yucatan, Meksika ve Maya toplumları 85
Mısır Topluluğu 86
Notlar 87
Yorumlar 87
BU TİP TOPLUMLARIN ÖN SINIFLANDIRILMASI 92
Tablo 1 93
BU TİPİN KARŞILAŞTIRILABİLİRLİĞİ 95
"Medeniyet birliği" kavramının yanlışlığı. 96
Bu tür toplumların zaman koordinatlarının felsefi yönü. 99
Bu tür toplumların eşdeğerliğinin felsefi yönü 100
Medeniyet araştırmalarında “gerçeklerin” karşılaştırılabilirliği. 101
Notlar 103
Yorumlar 103

Bölüm 1. MEDENİYETLERİN YARATILIŞI SORUNU 104
Tablo 2 104
Notlar 105
Yorumlar 105
MEDENİYETLERİN GELİŞİMİNİN DOĞASI 106
Yorumlar 107
MEDENİYETLERİN KURULUŞ NEDENİ 107
Negatif faktör 107
Olumlu faktörler: ırk ve çevre 107
Yarış 108
"Kuzey Adamı" 109
Irk ve Medeniyet 110
Tablo 3 111
Çarşamba 112
Notlar 116
Yorumlar 116
ÇAĞRI VE YANIT 119
Çağrı ve yanıt eylemi. 119
Medeniyetlerin doğuşunda zorluklar ve yanıtlar 124
Mısır uygarlığının doğuşu 124
Sümer uygarlığının doğuşu 125
Çin uygarlığının doğuşu 125
Maya ve And uygarlıklarının doğuşu 126
Minos uygarlığının doğuşu 126
ÇAĞRI VE YANIT ALANI 128
"Dolu Yelkenler" veya "Çok İyi Kara" 128
Doğanın Dönüşü 129
Orta Amerika 130
Seylan 130
Kuzey Arabistan Çölü 130
Paskalya Adası 131
Notlar 133
Yorumlar 133
ZOR ÜLKELERİN UYANDIRICILARI 137
Ege kıyıları ve bunların kıtasal iç bölgeleri 137
Attika ve Boeotia 138
Aegina ve Argos 139
YENİ ARAZİ UYARICI 140
YURTDIŞI GÖÇ İÇİN ÖZEL TEŞVİK 142
İNME UYARISI 146
BASINÇ UYARISI 148
Rus Ortodoksluğu. 148
Notlar 150
Yorumlar 150
BATI AVRUPA TARİHİNDE ALTI İLERİ KAROL 153
Batı dünyası kıta Avrupalı barbarlara karşı. 153
Batı dünyası Muscovy'e karşı. 157
Batı Dünyası ve Osmanlı İmparatorluğu 158
Notlar 164
Yorumlar 164
Batı Dünyası Uzak Batı Hristiyanlığına Karşı 169
Batı dünyası İskandinavya'ya karşı. 170
İber Yarımadası'nda Batı dünyası ile Suriye dünyası 173
İHLAL UYARICI 175
Uyarıcının doğası 175
Göç 176
Kölelik 176
Kast 178
Dini ayrımcılık. 179
Yorumlar 180
ALTIN ORTALAMA 182
Tazminat kanunu. 182
Bir meydan okumayı aşırı kılan şey nedir? 185
Üç parametreye göre karşılaştırma 189
Yorumlar 189

Bölüm 2. MEDENİYETLERİN BÜYÜMESİ 191
MEDENİYETLERİN BÜYÜME SORUNU 191
MEDENİYETLERİN GELİŞİMİNİN DOĞASI 215
MEDENİYETLERİN BÜYÜME SÜRECİ 220
BÜYÜME KRİTERLERİ 220
BÜYÜME ANALİZİ 251
GELİŞEN MEDENİYETLER VE BİREYLER ARASINDAKİ İLİŞKİ 251
BAKIM VE İADE 260
GELİŞEN MEDENİYETLERDE BİREYLER ARASI ETKİLEŞİM 265
BÜYÜME SIRASINDA FARKLANMA 282
MEDENİYETLERİN KIRILMASI 288
DETERMİNİZM İKNA EDİCİ Mİ? 288

Bölüm 3. MEDENİYETLERİN ÇÖKÜŞÜ 325
ÇÜRÜME KRİTERİ 325
BÖLME VE PALENJENİZ HAREKETİ 328
SOSYAL SİSTEMDE ŞİVAL 331
İÇ PROLETERYA 333
DIŞ PROLETERYA 339
RUHTA BİR PARÇALIK 344
ARKAİZM 393
FÜTÜRİZM 404
BUGÜNDEN KIRIŞ 405
ÇÖZÜM 413
DÖNÜŞÜM 417
PALINGENEZ 421
ÇÜRÜME ANALİZİ 422
ÇÜRÜME RİTMLERİ 443

Bölüm 4. EVRENSEL DEVLETLER 451
AMAÇ MI, ARAÇ MI? 451
HEDEF OLARAK EVRENSEL DEVLETLER 453
Ölümsüzlük Serabı 453
ANLAM OLARAK EVRENSEL DEVLETLER 465
ÖTANAZİNİN FİYATI [+1] 465
İLLER 470
SERMAYE 473

Bölüm 5. EVRENSEL KİLİSELER 478
BİR "KANSER" OLARAK KİLİSE 478
BİR "BEBEK" OLARAK KİLİSE 480
EN YÜKSEK TOPLUM TÜRÜ OLARAK KİLİSE 483
GERİLEME OLARAK MEDENİYET 489
DÜNYADA ASKERİYE MEYDAN OKUMAK 491