Joriy sahifa: 1 (kitob jami 31 sahifadan iborat)
Toynbi Arnold Jozef
Tarixni tushunish (to'plam)
Toynbi A.J.
TARIXNI TUSHUNSH (to‘plam)
Per. Ingliz tilidan/Komp. Ogurtsov A.P.; Kirish Art. Ukolova V.I.;
Yopish Art. Rashkovskiy E.B.
320 va 321 sahifalar etishmayapti!
Arnold Toynbi va tarixni tushunish. . . . . . . . . . . 5
Kirish. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
Tarixiy tafakkurning nisbiyligi. . . . . . . . 14
Tarixiy tadqiqot sohasi. . . . . . . . . . . . 21
Sivilizatsiyalarni qiyosiy o'rganish. . . . . . . 42
Birinchi qism. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
Sivilizatsiyalar genezisi muammosi. . . . . . . . . . . . . 91
Sivilizatsiyalar genezisi tabiati. . . . . . . . . . . . 93
Sivilizatsiyalar genezisi sababi. . . . . . . . . . . . . 95
Qo'ng'iroq va javob. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
G'arbiy Evropa tarixida oltita forpost. . . . . . 142
Ikkinchi qism. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
Sivilizatsiyalarning o'sishi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
Sivilizatsiyalarning o'sish jarayoni. . . . . . . . . . . . . . 214
O'sish tahlili. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250
G'amxo'rlik va qaytish. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261
Sivilizatsiyalarning yoriqlari. . . . . . . . . . . . . . . . . 293
Uchinchi qism. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 335
Sivilizatsiyalarning qulashi. . . . . . . . . . . . . . . . 335
Shizm va palingenez harakati. . . . . . . . . . 338
Ijtimoiy tizimning bo'linishi. . . . . . . . . . . . . 343
Ruhda bo'linish. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 358
Arxaizm. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 415
Futurizm. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 427
Ajralish. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 438
Transfiguratsiya. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 443
Parchalanish tahlili. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 449
Parchalanish ritmlari. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 473
To'rtinchi qism. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 484
Universal davlatlar. . . . . . . . . . . . . 484
Maqsad sifatida universal davlatlar. . . . . . . . . 486
Umumjahon davlatlar vosita sifatida. . . . . . . 499
Viloyatlar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 505
Poytaxt shaharlari. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 509
Beshinchi qism. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 515
Umumjahon cherkovlari. . . . . . . . . . . . . . . . . . 515
Sivilizatsiya regressiya sifatida. . . . . . . . . . . . . . . 529
Oltinchi qism. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 541
Qahramonlik asrlari. . . . . . . . . . . . . . . . . . 541
Kosmosdagi tsivilizatsiyalar o'rtasidagi aloqalar. . . . . 555
Zamonaviy 577 o'rtasidagi aloqalarning ijtimoiy oqibatlari
bir-birining tsivilizatsiyalari. . . . . . . . . . . . . . . . .
587 o'rtasidagi aloqalarning psixologik oqibatlari
bir-biri bilan zamondosh sivilizatsiyalar. . . . . . . . . .
Sivilizatsiyalarning o'z vaqtida aloqalari. . . . . . . . . . . 599
Ettinchi qism. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 617
Tarixchilardan ilhom. . . . . . . . . . . . . . . . 617
Toynbini o'qish. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 643
Ilmiy sharh. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 655
Bir asrning oxiri va undan ham ko'proq ming yillikning oxiri tarixning ma'nosi haqida fikr yuritishni taklif qiladi. Insoniyat kelajak belgilarini topish uchun o'tmishga qaraydi. Tarixning oxirini bashorat qiluvchi juda baland ovozlar bor, xoh apokaliptik bashoratlarning ro'yobga chiqishi, xoh u G'arb liberalizmi va demokratiyasining muvaffaqiyatlari natijasida yuzaga kelgan va tarixning abadiy oqimidan voz kechib, bugungi kunni asoslashga qodir bo'lgan ma'lum bir barqaror davlatga erishish haqida. o'tmishdan kelajakka (hech bo'lmaganda amerikalik olim Frensis Fukuyamaning shov-shuvli kontseptsiyasini eslaylik, uning ortida buyuk Hegelning soyasi paydo bo'ladi). Biroq, oxir-oqibat, o'tmishga yaqin, deyish mumkin, bu misli ko'rilmagan inqilobiy qo'zg'olonlar va qonli urushlar, genotsidlar olib kelgan XX asrda deyarli yo'qolgan yangi umidida insoniyatning o'zini o'zi tasdiqlashning zarur elementidir. va ekologik inqiroz xalqlarni va har bir insonni omon qolish yoqasiga qo'ygan, ammo oxir-oqibat halokat olovidan insonparvarlik iliqligini, idrok nurini, hayot va harakatni davom ettirish imkoniyatini oldindan bilishni olib tashladi. tarixning, lekin endi Vishnu aravasi sifatida emas, balki o'z yo'lidagi hamma narsani shafqatsizlarcha yo'q qiladi, balki ma'naviy va ijtimoiy jihatdan yaqinlashuvchi dunyoda inson hodisasini amalga oshirish maydoni sifatida, chinakam kosmik evolyutsiya omiliga aylanadi.
Tarix falsafasining "ustunlaridan" biri sifatida uzoq vaqtdan beri e'tirof etilgan, ko'tarilgan va masxara qilingan va bugungi kunda deyarli eski bo'lib ko'ringan ingliz mutafakkiri Arnold Toynbining (1889-1975) mulohazalari tarixga bunday qarashda qanday o'rin egallashi mumkin. o'zining akademik hurmatida yaratilganmi? Afsuski, Toynbining "Tarixni o'rganish" asosiy asari (aniqrog'i, undan parchalar) rus tiliga tarjimasi juda kech chiqdi, garchi ingliz mutafakkirining nomi falsafa tarixi kurslarida o'nlab yillar davomida kuchli o'rin egallagan bo'lsa ham. Spenglerga ergashib, uni (burjua tarixi va sotsiologiyasining vakili) deb tanqid qilish ohangida yaxshi deb hisoblangan universitetlarimizda dars bergan, u "insoniyatning butun ijtimoiy-tarixiy rivojlanishini "insoniyat nazariyasi ruhida qayta ko'rib chiqishga" intilgan. mahalliy tsivilizatsiyalarning aylanishi”, deb ta’kidlar ekan
5 u "pozitivistik evolyutsionizmga idealistik javob berishga harakat qildi" va G'arbning falsafiy va tarixiy tafakkuriga ham katta ta'sir ko'rsatdi. Bir so'z bilan aytganda, biz Toynbiga deyarli yaxshi munosabatda bo'ldik, chunki "burjua ongi" va "burjua fani" tanqidining tobora ortib borayotgan va kuchayishi kontekstida.
Aytgancha, kontseptsiyaning ulug'vorligi va ijro etilishning nomuvofiqligi bilan hayratlanarli bo'lgan Toynbi kontseptsiyasi G'arbda hech qachon noaniq qabul qilinmagan. Masalan, tarix fanining eng nufuzli maktabi asoschilaridan biri bo'lgan, ba'zan "Yilnomalar maktabi" deb ataladigan etakchi frantsuz tarixchisi Lyusen Febvr, "behayo tarixchi-esseist" haqida masxara qilmasdan yozgan. Uning hayratlanarli nigohi oldida melodrama sahnalari kabi bir-birini almashtirib turadigan barcha bu puxta sanab o'tilgan tsivilizatsiyalarning ta'sirchan sharhi ishonuvchan o'quvchida hissiyot hissini uyg'otdi; O'tmish va hozirgi xalqlar, jamiyatlar va tsivilizatsiyalar bilan Evropa va Afrikani, Osiyo va Amerikani chalg'itadigan va aralashtirib yuboradigan bu sehrgardan ilhomlangan haqiqiy zavq. Ammo vasvasaga berilmaslik, xizmatda bo'lgan mo'minning sentimental pozitsiyasini rad etsak, Toynbi g'oyalari va ulardan olingan xulosalarga xolis nazar tashlasak, biz, tarixchilar, bularning barchasida qanday yangilikni ko'ramiz? . Toynbi frantsuz ovozlariga Angliya ovozini qo'shadi. Va bu ovoz Britaniya dunyosida boshqa ovozlar fonida qay darajada ajralib turishini baholashga haqlimiz. Bizning dunyomizda uning egasi xorchilar orasidan faqat o'rin kutishi mumkin." Bu gap ko'zga ko'ringan olimlar bir-birini va milliy tarixiy maktablarini baholashda naqadar xolis bo'lishlari mumkinligining yana bir dalili bo'lib xizmat qiladi. Ammo, agar ba'zilar Arnold Toynbida oddiygina o'rinni ko'rgan bo'lsa. mashhur haqiqatlarning tarjimoni, keyin boshqalar uni tarixga yangi qarashning payg'ambari deb e'lon qilishdi, lekin mohiyatan, har ikkala holatda ham asosiy narsa - ingliz tarixchisi talqinida tarixni haqiqiy tushunishdan qochib qutuldi. Shuni ta'kidlash kerakki, Toynbi o'z tushunchasini ta'qib qilib ko'rsatishga harakat qilmagan, balki u tushuncha va yondashuvlarning o'zaro to'qnashuvi orqali porlaydi, bir-biri bilan to'qnashadi va olimning fikri shoshqaloq bo'lgan kanal asosini "qoraytiradi".
Shunday qilib, Toynbi o'zining asosiy asarini "Tarixni o'rganish" deb atadi. Eng oson yo'li - unga maktab ma'nosini berish va uni "Tarixni o'rganish" yoki biroz akademiklashtirib, "Tarixni o'rganish" deb tarjima qilishdir. Ammo dastlabki sahifalardanoq ma’lum bo‘ladiki, batafsil tahlilga asoslangan har qanday tadqiqot yoki odatiy ma’nodagi tadqiqot haqida faqat nisbiy ma’noda gapirish mumkin. Fikrlar, tushunchalar, ta'riflar, faktlar, mamlakatlar
6 va xalqlar, o'tmish va kelajak murakkab bir naqshga birlashadi, bu o'tmishdagi voqealarning taqdimotiga aniqlik va izchillik berishdan ko'ra, sirning mavjudligini ko'rsatishi mumkin. 21 tsivilizatsiyadan boshlab, Toynbi o'zining ko'p jildli asarining oxiriga kelib, yo'lda 8 tasini yo'qotadi, ammo, shekilli, tarixning harakatini yoki harakatsizligini tushunish oqimi tomonidan olib ketilgan yo'qotishni sezmaydi. Ko'rinib turibdiki, bunday ishni klassik versiyada ilmiy tadqiqot deb atash deyarli mumkin emas. Biroq, o'quvchi uni qanchalik ko'p o'rgansa, bu holda biz ratsional bilim haqida emas, balki mantiqiy tushunish, sezgi va hatto idrokni birlashtirgan tushunish haqida gapirayotganimizni his qilish shunchalik kuchliroq bo'ladi. Toynbining o'zi go'yo o'tkinchi deb ta'kidlaydi: "Nega biz jonsiz tabiatni tahlil qilish uchun yaratilgan ilmiy usulni tarixiy tafakkurga o'tkazish mumkinligiga ishonishimiz kerak, bu odamlarni o'z faoliyati jarayonida hisobga oladi? Tarix professori chaqirganda. Uning seminari "laboratoriya", shu bilan u o'zini tabiiy muhitdan chetlab o'tmaydimi?Ikkala ism ham metafora, lekin ularning har biri faqat o'z sohasiga mos keladi.Tarixchi seminari - bu tiriklar gapirishni o'rganadigan bolalar bog'chasi. tiriklar haqida jonli so'z... Biz juda yaxshi bilamiz va biz jonsiz narsalarni ruhlantiradigan va jonlantiradigan "afsusli noto'g'ri" deb atalmish narsani doimo eslaymiz. - "beparvolik xatosi", unga ko'ra tirik mavjudotlar ularga jonsiz narsalar kabi munosabatda bo'lishadi.Demak, Toynbi intuitivizm tarafdori? Agar shunday bo'lsa, unda bizga tanish bo'lgan ma'noda emas, balki xuddi shu ma'noda Bu Avreliy Avgustin, ratsionalistik intuitivizmning asl uslubiga asoslangan tarixning Evropa, nasroniy falsafasining yaratuvchisi bo'lib, keyinchalik Foma Akvinskiy yoki Hegel kabi buyuk tizimlashtiruvchi faylasuflar tomonidan qo'llanilgan, garchi ular ko'proq ratsionalistlar qatoriga kiradi. asosan (agar faqat bo'lmasa) mantiqiy turdagi.
Bugungi kunda ko'pchilik tarix haqiqatini qidirmoqda, eng yaxshi diniy mutafakkirlar haqiqatni tushunishga intilishdi, buning uchun haqiqat faqat niqob edi. Dunyoviy va undan ham ko'proq materialistik ong uchun mutlaq haqiqatga erishishning iloji yo'qligi shunchalik ravshan ediki, ba'zida bu ong shakllarining tashuvchilari haqiqatni izlashdan butunlay voz kechib, uni ruhiy stereotiplar bilan almashtirdilar, natijada "demitologiya" ga aylandi. tarix dogmatlashtirilgan sxemaning tasviriga aylandi. Bu tarixni etarli darajada bilish uning materialistik tushunchasi bo'yicha mumkin emasligini anglatmaydi, balki bu tushunchaning o'zi eksklyuzivlikni da'vo qilib, chiziqli va bir ma'noli bo'lmasligi kerakligini ko'rsatadi.
Toynbi diniy mutafakkir, toʻgʻrirogʻi xristian mutafakkiri. Diniy ong uchun haqiqat Vahiyda berilishi yoki aql bilan tushunilishi mumkin edi, lekin eng yaxshisi bu ikki imkoniyatning kombinatsiyasi edi. Tarix - bu Yaratuvchining ishi bo'lib, inson va insoniyatning mavjudligi orqali amalga oshiriladi, lekin uni idrok etish orqali tarixchi ham yaratilish jarayonida ishtirok etadi. Xristian uchun ilohiy in'om (va hatto oldindan belgilab qo'yish) inson irodasi erkinligini istisno qilmagani kabi, Toynbi uchun ham tarixning ilohiy yaratilishini tan olish tarixchining o'tmishni yaratuvchisi sifatidagi rolini buzmaydi, faqat birgalikda yaratish jarayonida haqiqat momentini ochish mumkin. Shu sababli, sintezning tahlildan ustunligi, Toynbidan dalolat beradi, shuning uchun uning universalizmga intilishi (garchi, paradoksal ravishda, u ko'pincha tarixni parchalash va mahalliylashtirish uchun qoralangan). Bizningcha, ikkinchisi, Toynbi uslubiga xos bo'lgan, mos kelmaydigan ko'rinadigan narsalarning kombinatsiyasida haqiqiy dialektikani ko'ra olmaslik yoki ko'ra olmaslik bilan bog'liq. Darhaqiqat, u tarixni klassik versiyada harakat jarayoni sifatida talqin qilishning muxolifidir. U klassik fizika g‘oyalari bilan o‘xshashlik asosida qurilgan tarixning uzluksizligini inkor etishi bejiz emas. Uning uchun yana bir o‘xshatish, ya’ni Hayotning uzluksizligi sifatida tarixning uzluksizligi, garchi Toynbiga organikroq ko‘rinsa-da, unchalik ishonarli emas.
Mohiyatan, Toynbi uchun jamiyatning mavjudligi koinot mavjudligining elementi sifatidagi Hayotning namoyon bo'lishidir. Biroq, u ijtimoiy hayotning murakkabligi to'g'risida oddiy havolaga e'tibor bermaydi. Uning fikri, bir tomondan, bizni antik davrning klassik falsafasiga qaytarsa, ikkinchi tomondan, zamonaviy relativistik nazariyaga shoshiladi. Tarixning uzluksizligi, fazo-vaqtning uzluksizligi kabi, Toynbi uchun inson borlig'ining diskretligining "oqishi"dir. Harakatning har bir lahzasi keyingisining generativ boshlanishini va shu bilan birga ma'lum bir o'zini o'zi belgilaydigan, ichki tugallangan yaxlitlikni ifodalaydi. Toynbi shunday fikr yuritadi: “Agar biz doimo oqayotgan oqimning nisbiy diskretligi chegaralarini - uning tirik oqimlarining egilishlarini, shov-shuvli va sokin hovuzlarni, to'lqinlarning o'sayotgan cho'qqilarini aniqlashni o'rganmasak, hayotning mohiyatini tushuna olmaymiz. muzliklarning yoriqlarida ko'p sonli hosil bo'lganda, suv muzliklarning tinch yuzasi, yaltiroq billur dumlari va g'alati muz oqimlari.. Boshqacha qilib aytganda, uzluksizlik tushunchasi faqat ramziy ruhiy tasvir sifatida ma'noga ega bo'lib, biz uni chizamiz. barcha real xilma-xillik va murakkablikdagi uzluksizlikni idrok etish.Keling, ushbu umumiy mushohadani tarixni idrok etishda qo‘llashga harakat qilaylik.“Tarixning uzluksizligi” atamasi umume’tirof etilgan ma’noda harakatning massasi, impulsi, hajmi, tezligi va yo‘nalishini anglatadimi? Inson hayotining oqimi doimiy bo'ladi yoki agar so'zma-so'z doimiy bo'lmasa, unda shunday tor chegaralar ichida o'zgarib turadiki, tuzatishni e'tiborsiz qoldirish mumkinmi?
Shunday bo'lsa, u qanchalik jozibali bo'lmasin, biz jiddiy xatolarga yo'l qo'yamiz."
Ushbu turdagi uslubiy fikrlashdan Toynbi fazo-vaqt toifalari tarixiy tadqiqot uchun hal qiluvchi ahamiyatga ega, deb taxmin qiladi. Biroq, ajoyib taxmin paydo bo'lgach, u to'satdan juda oddiy tushunchalar chigaliga parchalanib ketadi. Vaqtni tarixiy hayot fazosi sifatida tasavvur qilgan Toynbi bu fikrdan oldin o'zini tortinchoq his qilganga o'xshaydi. U tarix-yo‘l, tarix-hayot, demak, tarix haqiqatini mahalliy (bu atamaning eng to‘g‘ridan-to‘g‘ri ma’nosida) tsivilizatsiyalar va jamiyatlarga ajratadi va shu bilan bilish ob’ekti bilan tarqoq bo‘lib, o‘zi e’lon qilgan narsani imkonsiz qiladi. asosiy maqsad sifatida - jahon tarixi sirlarini anglash, u qoralagan ratsionalistik mavhumlik asiriga aylanib, o'zining gnoseologik modellarini ontologiyalash.
Tarix o'sha erda va faqat vaqt bor joyda mavjud. Misol uchun, nasroniylik g'oyalariga ko'ra, insoniyat tarixining o'zi inson yaratilgan paytdan boshlanmaganligini eslaylik, chunki uning samoviy mavjudligi muhim o'zgarishlarsiz sodir bo'lgan, ya'ni. tarixdan tashqarida, lekin Quloq paytidan boshlab, ilohiy irodasiga bo'ysunmaslik, shundan so'ng odam vaqt oqimiga tashlanadi va o'limga aylanadi. Cherkov otalari vaqt o'lchovi "sekulum" (asr)ni dunyo, dunyoviy borliq tushunchasi bilan aniqlaganlari bejiz emas. Vaqt - bu holatlar o'zgarishi sodir bo'ladigan va uning tufayli maydon insoniyat jamiyati, lekin u orqali tarix mazmuni ochiladi. Tarixchining fikriga ko'ra, bu turli davlatlar nafaqat bir-biriga bog'langan, balki birlashtirilgan; o'tmish va hozirgi haqiqatda birga mavjud bo'lib chiqadi. Kosmosda harakatsiz qolib, o'zining vaqtinchalik haqiqatida lahzalarni, asrlarni, ming yilliklarni o'z ichiga olgan tarixiy vaqtni to'playdi. Qadimgilar tarixchini “vaqt uzatuvchisi” (tarjimon temporis) deb atashgani bejiz emas, chunki u shartli tarixiy makon sifatida nafaqat saqlovchi, balki vaqtning tashkilotchisi ham edi. Vaqtni "o'tkazish" jarayonida Toynbi xotiraga alohida ahamiyat beradi va shu bilan inson tajribasini to'plash va rivojlantirish sohasi sifatida tarix va vaqtni tartibga solish vositasi sifatida xotira o'rtasidagi bog'liqlikning eng chuqur tabiiyligiga ishora qiladi. Bunda ingliz mutafakkiri juda qadimiy Yevropa intellektual anʼanasining davomchisi sifatida harakat qiladi; xotira maʼbudasi Mnemosinening vazifalari vaqtni boshqarishni oʻz ichiga olganligini eslaylik. Shu bilan birga, Toynbi XX asr tafakkuriga xos bo'lgan, vaqtning biologik, keyin esa ijtimoiy evolyutsiya bilan bog'liqligini anglashni aks ettiruvchi g'oyani qo'llab-quvvatladi, uning modifikatsiyalaridan biri bu g'oya haqidagi 9-gipotezadir. Vernadskiy, Le Roy va Teilhard de Charden tomonidan taqdim etilgan biosferaning noosfera bilan almashtirilishi.
Mahalliy tsivilizatsiyalar o'z-o'zidan yopiq tarix orollari emas, balki vaqtning muhim bosqichlari. Ochiq tarix ochiq olamning analogidir. U doimo kengayib borayotgan va chuqurlashib borayotgan tushunish uchun ochiqdir. Shu munosabat bilan Toynbi tarixiy bilimlarning “aniq sohasi” tushunchasini ishlab chiqadi. U ontologik va gnoseologik konjugatsiyani amalga oshiradi, tarixning muhim tomonlarini turli jamiyatlar mavjudligida namoyon bo'lishi orqali bilish mumkinligini tasdiqlaydi, "chegaralari ma'lum bir mamlakatning tarixiy kontekstini hisobga olgan holda aniqlangan va" hozirgi paytda milliy davlatlar, shahar-davlatlar yoki boshqa har qanday siyosiy ittifoqlarga qaraganda ham makonda, ham zamonda kengroq bo'lgan jamiyatlarni ifodalaydi... Ushbu xulosalar asosida tarixga tadqiqot sifatida yondashadigan yana bir qator xulosalar chiqarish mumkin. Inson munosabatlari.Uning asl predmeti jamiyat hayoti boʻlib, uning ichki va tashqi tomonlari koʻra olinadi.Ichki tomoni esa har qanday jamiyat hayotining uning tarixining boblari ketma-ketligida, uning butun jamiligida ifodalanishidir. tashqi jihat - bu alohida jamiyatlar o'rtasidagi vaqt va makonda yuzaga kelgan munosabatlardir."
Konkretni chuqur o'rganish orqali tarixdagi asosiy narsa tan olinadi, u umuminsoniy aqlga, ilohiy qonunga - Logosga asoslanadi. Haqiqat insoniyatning u bilan muloqotida, aniqrog‘i, uning da’vatiga javobida namoyon bo‘ladi. Toynbi kontseptsiyasining bu nuqtasi, ayniqsa, Challenjning o'ziga xos tarixiy "kiyimlari" nuqtai nazaridan, ba'zida istehzoli tanqidga uchragan. Masalan, mashhur sovet tarixchisi L.N. Gumilyov oʻzining “Etnogenez va yer biosferasi” nomli monografiyasida shunday yozadi: “...A.Toynbining fikricha, Avstriya turklar hujumiga uchragani uchun rivojlanish boʻyicha Bavariya va Badeydan oʻzib ketgan.Ammo turklar dastlab Bolgariya, Serbiya va. Vengriya va ular taslim bo'lish chaqirig'iga javob berishdi va Avstriyani Yan Sobieski hussarlari himoya qildilar. Misol kontseptsiya foydasiga emas, balki unga qarshi gapiradi ". Biz Toynbining Qiyinchiliklar va Javoblarni aniq tarixiy asoslarda tasvirlashdagi beparvolik kinoyaga sabab bo'lishi mumkinligiga qo'shilamiz. Biroq, ingliz faylasufining kontseptsiyasini tushunish uchun Challengening har bir o'ziga xos ko'rinishi ortida nima yashiringanini tushunishga harakat qilish juda muhimdir. Buning uchun biz yana xristianlik tarix falsafasining boshlang'ich nuqtalariga qaytishimiz kerak bo'ladi.
Kuzdan oldin, ya'ni. Inson tomonidan erkin tanlovning birinchi harakatidan oldin, dunyo tarixiy edi. Inson Xudodan ajralgan emas, shuning uchun u o'z mohiyatining namoyon bo'lishiga ham, anglashiga ham muhtoj emas edi. Erkin tanlagan paytdan boshlab u Xudo bilan tabiiy birligini yo'qotadi va Xudo bilan inson o'rtasida ajralish paydo bo'ladi. Xudo baribir
10 abadiyatning o'zgarmas sohasida, inson vaqt hukmronlik qiladigan doimiy o'zgaruvchan dunyoga tashlanadi. Shunday qilib, insonning erkin tanlovining birinchi harakati tarix yo'lini ochadi va uni Xudo bilan muloqot qilish holatiga qo'yadi.Bu dialog dastlab Eski Ahdda tasvirlangan bo'lib, unda kelajak haqidagi bashoratlar ham mavjud. Ilohiy Logosning Iso Masih timsolida mujassamlanishi, dastlabki va'daning amalga oshishidir. Shu paytdan boshlab tarix insoniyatning najot jarayoni sifatida namoyon bo'ladi, bu ayni paytda inson mohiyatini yanada to'liqroq ochib beradi. Shunday qilib, Toynbining fikriga ko'ra, tarixning asosi dunyo huquqi - ilohiy Logos va insoniyatning o'zaro ta'siri bo'lib, u har safar tabiiy yoki boshqa chaqiriq shaklida ifodalangan ilohiy savolga javob beradi. Tarixni anglash - bu insoniyatning o'zini va o'zida ilohiy Qonun va eng oliy taqdirni anglashidir. Insoniyat ilohiy savolga bitta javob bera oladimi yoki u doimo turli xil javoblar beradimi? Shunday qilib, Toynbi o'ziga xos terminologiyadan foydalanib, tarixiy rivojlanishning muqobil tabiati masalasini ko'taradi.
"Tarixni anglash" muallifi da'vat va javob turli shakllarda namoyon bo'lishi mumkinligiga ishongan, ammo barcha javoblar mohiyatiga ko'ra bittaga birlashadi: "Rabbiyning chaqirig'iga ishonib," his eting va undan keyin toping "( Havoriylar VP, 27).. “Ehtimol, muallifning tarixga bo'lgan nuqtai nazari ba'zilar uchun noto'g'ri yoki hatto noto'g'ri bo'lib tuyulishi mumkin, lekin u o'quvchini haqiqatni tushunish orqali ruhlarning harakati orqali O'zini ochib beradigan Xudoni tushunishga harakat qilganiga ishontirishga jur'at etadi. Unga chin dildan ishoninglar”. Hodisalar yuzasida turli xil variantlarni va'da qiladigan tarix o'zining haqiqiy mazmuni darajasida bir yo'nalishli bo'lib, insonning o'zini o'zi ochish orqali Xudoni anglashga qaratilgan. Shunday qilib, Toyibiylarning tarix tushunchasi axloqiy talqinga ega bo‘ladi. Va agar aql insonning tabiatga bog'liqligini qoplagan bo'lsa, axloq qonuni tarix va shaxsning o'zaro ta'sirini uyg'unlashtirishga umid berdi. Axloqning o'rnatilishi va tarqalishi an'ana va mimesis (taqlid) orqali mumkin.
Tarixning harakati Da'vatga javob berishning to'liqligi va shiddati, ilohiy da'vatga qaratilgan Impulsning kuchi bilan belgilanadi.Oldinga sakrashni inert massani ko'tarib, uzatishga qodir bo'lgan ijodiy ozchilik amalga oshirishi mumkin " ilohiy qonun bir jondan ikkinchisiga." Biroq, Toynbi sivilizatsiyalarning parchalanishi uchun javobgarlik ularning rahbarlarining vijdoni zimmasiga tushishi haqida ogohlantiradi: “Tsivilizatsiyaning boshida turgan ijodkor shaxslar, mimesis mexanizmi orqali ijodkor bo'lmagan ko'pchilikka ta'sir qilishlari ikki sababga ko'ra muvaffaqiyatsiz bo'lishi mumkin.Ulardan biri bo'lishi mumkin. salbiy, ikkinchisi esa ijobiy deb ataladi.
Mumkin bo'lgan "salbiy" muvaffaqiyatsizlik shundaki, liderlar kutilmaganda o'z izdoshlariga ta'sir qilish uchun foydalangan gipnozga tushib qolishadi. Bu tashabbusning halokatli yo'qolishiga olib keldi "Agar ko'r odam ko'rni yetaklasa, ikkalasi ham chuqurga tushadi" (Mat. XV, 14).
Kuch - bu kuch va kuchni ma'lum chegaralarda ushlab turish qiyin. Va bu ramkalar qulaganda, boshqaruv san'at bo'lishni to'xtatadi. Ustunni yarmida to'xtatish oddiy ko'pchilik tomonidan itoatsizlikning qaytalanishi va qo'mondonlarning qo'rquvi bilan to'la. Qo'rquv qo'mondonlarni o'z hokimiyatini saqlab qolish uchun qo'pol kuch ishlatishga undaydi, chunki ular allaqachon ishonchdan mahrum. Natijada mutlaq do'zax. Bir marta aniq shakllanish anarxiyaga tushadi. Bu mimesisdan voz kechish natijasida paydo bo'lgan "ijobiy" muvaffaqiyatsizlikka misoldir." Yigirmanchi asrning ko'plab tarixiy dramalari va fojialari Toynbining kuzatishlarini tasdiqlaydi.
Javobsiz qolgan qo'ng'iroq yana va yana takrorlanadi. Muayyan jamiyatning bunyodkorlik kuchlari va g‘ayratini yo‘qotib qo‘yganligi sababli Chaqiruvga javob bera olmasligi uni hayotiylikdan mahrum qiladi va pirovardida uning tarixiy maydondan yo‘q bo‘lib ketishini oldindan belgilab beradi. Jamiyatning yemirilishi hayot oqimining, tarix harakatining nazoratsizligi hissining kuchayishi bilan birga keladi. Bunday paytlarda tarixiy determinizm harakati hayratlanarli ravshanlik bilan namoyon bo'ladi va Nemesis o'zining tarixiy mulohazalarini amalga oshiradi.Yo'qilish fojiasi ijtimoiy inqilobga olib kelishi mumkin, bu esa "maqsadiga erisha olmay, keyin reaktsiyaga aylanadi". Biroq, Toynbi tarixning boshi berk ko'chalaridan chiqish yo'llari bor deb hisoblardi: “...bizning asrimizda jamiyatlar ongida asosiy narsa o'zini kengroq olamning bir qismi sifatida anglash, ayni paytda ijtimoiy ongning o'ziga xos xususiyatidir. O'tgan asrning o'zi, o'z jamiyatini yopiq olam deb hisoblash da'vosi edi. Chiqish yo'lini izlash butun insoniyatning yoki hech bo'lmaganda uning katta qismining izchil axloqiy pozitsiyasiga asoslangan muvofiqlashtirilgan qarorlarni talab qiladi. Bu g'oya uchinchi ming yillik arafasida ham dolzarbligicha qolmoqda.
Qiyinchiliklarga javob berishning tarixiy o'ziga xosligi tsivilizatsiyalar - yopiq jamiyatlar fenomenida to'liq namoyon bo'lib, ularni tasniflash imkonini beruvchi belgilovchi xususiyatlar to'plami bilan tavsiflanadi. Toynbi mezonlari shkalasi juda moslashuvchan, garchi ulardan ikkitasi barqaror bo'lib qolsa - din va uni tashkil etish shakllari, shuningdek, "ma'lum bir jamiyat dastlab paydo bo'lgan joydan masofa darajasi". Din mezoniga ko'ra tasniflashga urinish quyidagi qatorni yaratdi: “birinchidan, na keyingi, na oldingi jamiyatlar bilan hech qanday aloqasi bo'lmagan jamiyatlar; ikkinchidan, avvalgilari bilan hech qanday aloqasi bo'lmagan, ammo keyingi jamiyatlar bilan bog'liq bo'lgan jamiyatlar. Uchinchidan, oldingi jamiyatlar bilan bog'langan, ammo qarindoshlik munosabatlariga qaraganda kamroq bevosita, kamroq yaqin aloqada bo'lgan jamiyatlar umuminsoniy munosabatlar orqali.
Har bir jamiyat vujudga kelish, o'sish, parchalanish va yemirilish bosqichlaridan o'tadi; umuminsoniy davlatlarning yuksalishi va qulashi, umuminsoniy cherkovlar, qahramonlik davrlari; vaqt va makonda sivilizatsiyalar o'rtasidagi aloqalar. Sivilizatsiyaning hayotiyligi yashash muhitining izchil rivojlanishi va inson faoliyatining barcha turlarida ma'naviy tamoyilning rivojlanishi, tashqi muhitdan jamiyatga Muammo va Javoblarni o'tkazish imkoniyati bilan belgilanadi. Va ularga chaqiruvlar va javoblar boshqa tabiatga ega bo'lganligi sababli, tsivilizatsiyalar bir-biridan farq qiladi, ammo Logos muammosiga asosiy javob yagona insoniyat sivilizatsiyasining mohiyatini belgilaydi.
Spengler yoki Sorokinning fikrlari bilan juda mos keladigan Toynbi konseptual konstruktsiyalarining ahamiyati, albatta, ularning o'ziga xos tarixiy mazmunida yotmaydi, bu juda shartli va sxematik bo'lib chiqadi. 30-yillarda Sparta Germaniya bilan taqqoslanadigan qiyosiy usul. 20-asr va Ashurbanipal Sent-Luis bilan birga, professional tarixchining juda asosli e'tirozlariga sabab bo'lishi mumkin. Ammo Toynbidan oldin hech kim, ehtimol, "tsivilizatsiya" toifasiga bunday ahamiyat bermagan. o'tgan yillar tobora gnoseologik ahamiyatga ega bo'lib, nafaqat faylasuflar, sotsiologlar va tarixchilarning tadqiqot vositalariga, balki insoniyatning ma'naviy arsenaliga ham ishonchli tarzda kiritilgan.
Bugungi kunda Toynbi falsafasi bashoratli ham, benuqson ham emasligi ayon bo'ldi, ammo usiz XX asr mentalitetini tasavvur qilib bo'lmaydi. Toynbining zamondoshi, nemis faylasufi Yaspers shunday degan edi: “Tarix chuqur ma’noga ega, lekin u insoniyat bilimiga ega emas”. Toynbi o'zida mavjud bo'lgan vositalar bilan tarixni tushunish uchun ochiq ekanligini va insoniyat umumbashariy da'vatga munosib javob berishga qodirligini ko'rsatishga harakat qildi.
IN VA. Ukolova
KIRISH
TARIXIY tafakkurning nisbiyligi
Har bir davrda va har bir jamiyatda tarixni o'rganish va bilish har qanday boshqa kabi ijtimoiy faoliyat, ma'lum bir vaqt va makonning ustunlik tendentsiyalarini hisobga olgan holda. Hozirgi vaqtda G'arb dunyosining hayotini ikkita institut belgilaydi: sanoat iqtisodiy tizimi va biz "demokratiya" deb ataydigan bir xil darajada murakkab va murakkab siyosiy tizim, ya'ni suveren milliy davlatning mas'uliyatli parlament vakillik hukumati. Bu ikki institut - iqtisodiy va siyosiy - o'tgan asrning oxirida G'arb dunyosida hukmronlik qildi va vaqtinchalik bo'lsa-da, lekin baribir o'sha davrning asosiy muammolariga yechim bo'ldi. O'tgan asr najot izladi va topdi, topilmalarini bizga vasiyat qildi. O‘tgan asrda rivojlangan institutlarning bugungi kungacha saqlanib qolayotgani esa, avvalo, salaflarimiz ijodkorligidan dalolat beradi. Biz sanoat tizimida va parlamentli milliy davlatda yashayapmiz va borligimizni ko'paytiramiz va bu ikki institut bizning tasavvurimiz va uning haqiqiy mevalari ustidan sezilarli kuchga ega bo'lishi tabiiydir.
Sanoat tizimining gumanitar jihati bevosita inson va mehnat taqsimoti bilan bog'liq; uning boshqa jihati insonning jismoniy muhitiga qaratilgan. Sanoat tizimining vazifasi xom ashyoni texnogen qayta ishlash orqali aniq mahsulot ishlab chiqarish va mexanik ravishda tashkil etilgan mehnatga jalb qilish orqali uning ishlab chiqarish quvvatini maksimal darajada oshirishdan iborat. katta miqdorda odamlarning. Sanoat tizimining bu xususiyati o'tgan asrning birinchi yarmida G'arb tafakkuri tomonidan tan olingan. Sanoat tizimining rivojlanishi fizika fanlari yutuqlariga asoslanganligi sababli, sanoat va fan o'rtasida qandaydir "oldindan o'rnatilgan uyg'unlik" mavjud edi, deb taxmin qilish mutlaqo tabiiydir (1). Agar shunday bo'lsa, ilmiy tafakkur sanoat usulida tashkil etila boshlaganiga hayron bo'lmaslik kerak. Qanday bo'lmasin, bu ilm-fan uchun dastlabki bosqichlarida juda qonuniydir - va zamonaviy fan G'arb jamiyati bilan solishtirganda juda yosh - chunki diskursiv fikrlash uchun avvalo etarlicha empirik to'plash kerak
14 ma'lumotlar. Biroq, xuddi shu usul so'nggi paytlarda bilimning ko'plab sohalarida va sof ilmiy muhitdan tashqarida - jonsiz tabiatga emas, balki Hayotga qaratilgan fikrlashda va hatto inson faoliyatining turli shakllarini o'rganadigan tafakkurda ham tarqaldi. Tarixiy tafakkur ham begona sanoat tizimi tomonidan qo'lga kiritilgan va aynan shu sohada odamlar o'rtasidagi munosabatlar o'rganiladi, zamonaviy G'arb sanoat tizimi inson yashash va ishlashni xohlaydigan rejim emasligini ko'rsatadi.
Teodor Mommsenning hayoti va faoliyati misoli bu erda dalolat beradi. Yosh Mommsen katta hajmli asar yaratdi, bu albatta G'arb tarixiy adabiyotining durdona asari bo'lib qoladi. Uning Rim Respublikasi tarixi 1854-1856 yillarda nashr etilgan. Ammo kitob yorug‘likni ko‘rgan zahotiyoq muallif o‘z ishidan uyalib, kuchini butunlay boshqa tomonga yo‘naltirishga harakat qildi. Mommsen butun umrini lotin yozuvlarining toʻliq toʻplamini tuzish va Rim konstitutsiyaviy huquqining ensiklopedik toʻplamini nashr etish bilan oʻtkazdi. Bunda Mommsen oʻzini oʻz avlodining tipik Gʻarb tarixchisi, sanoat tizimining obroʻ-eʼtibori uchun oʻzini “intellektual ishchilar”ga aylantirishga tayyor avlod ekanligini koʻrsatdi. Mommsen va Ranke davridan boshlab tarixchilar o'zlarining ko'p kuchlarini xom ashyo - yozuvlar, hujjatlar va boshqalarni yig'ishga sarflashni boshladilar. - va ularni davriy nashrlar uchun antologiyalar yoki shaxsiy eslatmalar shaklida nashr etish. Yig'ilgan materiallarni qayta ishlashda olimlar ko'pincha mehnat taqsimotiga murojaat qilishdi. Natijada, Kembrij universiteti tomonidan hali ham amalda bo'lgan bir qator jildlarda nashr etilgan keng qamrovli tadqiqotlar paydo bo'ldi. Bunday seriyalar inson mehnati, "faktiklik" va jamiyatimizning tashkiliy kuchining yodgorligidir. Ular ajoyib tunnellar, ko'priklar va to'g'onlar, laynerlar, kreyserlar va osmono'par binolar bilan birga o'z o'rnini egallaydi va ularning yaratuvchilari G'arbning mashhur muhandislari orasida eslab qoladilar. Tarixiy tafakkur sohasini zabt etgan sanoat tizimi taniqli strateglarni dunyoga keltirdi va g'alaba qozonib, katta sovrinlarni qo'lga kiritdi. Biroq, o'ychan kuzatuvchi erishilgan narsaning ko'lamiga shubha qilish huquqiga ega va g'alabaning o'zi yolg'on o'xshatishdan tug'ilgan aldanishdek tuyulishi mumkin.
Toynbi A.J.
TARIXNI TUSHUNSH (to‘plam)
Per. Ingliz tilidan/Komp. Ogurtsov A.P.; Kirish Art. Ukolova V.I.;
Yopish Art. Rashkovskiy E.B.
320 va 321 sahifalar etishmayapti!
Arnold Toynbi va tarixni tushunish. . . . . . . . . . . 5
Kirish. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
Tarixiy tafakkurning nisbiyligi. . . . . . . . 14
Tarixiy tadqiqot sohasi. . . . . . . . . . . . 21
Sivilizatsiyalarni qiyosiy o'rganish. . . . . . . 42
Birinchi qism. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
Sivilizatsiyalar genezisi muammosi. . . . . . . . . . . . . 91
Sivilizatsiyalar genezisi tabiati. . . . . . . . . . . . 93
Sivilizatsiyalar genezisi sababi. . . . . . . . . . . . . 95
Qo'ng'iroq va javob. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
G'arbiy Evropa tarixida oltita forpost. . . . . . 142
Ikkinchi qism. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
Sivilizatsiyalarning o'sishi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
Sivilizatsiyalarning o'sish jarayoni. . . . . . . . . . . . . . 214
O'sish tahlili. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250
G'amxo'rlik va qaytish. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261
Sivilizatsiyalarning yoriqlari. . . . . . . . . . . . . . . . . 293
Uchinchi qism. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 335
Sivilizatsiyalarning qulashi. . . . . . . . . . . . . . . . 335
Shizm va palingenez harakati. . . . . . . . . . 338
Ijtimoiy tizimning bo'linishi. . . . . . . . . . . . . 343
Ruhda bo'linish. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 358
Arxaizm. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 415
Futurizm. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 427
Ajralish. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 438
Transfiguratsiya. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 443
Parchalanish tahlili. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 449
Parchalanish ritmlari. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 473
To'rtinchi qism. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 484
Universal davlatlar. . . . . . . . . . . . . 484
Maqsad sifatida universal davlatlar. . . . . . . . . 486
Umumjahon davlatlar vosita sifatida. . . . . . . 499
Viloyatlar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 505
Poytaxt shaharlari. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 509
Beshinchi qism. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 515
Umumjahon cherkovlari. . . . . . . . . . . . . . . . . . 515
Sivilizatsiya regressiya sifatida. . . . . . . . . . . . . . . 529
Oltinchi qism. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 541
Qahramonlik asrlari. . . . . . . . . . . . . . . . . . 541
Kosmosdagi tsivilizatsiyalar o'rtasidagi aloqalar. . . . . 555
Zamonaviy 577 o'rtasidagi aloqalarning ijtimoiy oqibatlari
bir-birining tsivilizatsiyalari. . . . . . . . . . . . . . . . .
587 o'rtasidagi aloqalarning psixologik oqibatlari
bir-biri bilan zamondosh sivilizatsiyalar. . . . . . . . . .
Sivilizatsiyalarning o'z vaqtida aloqalari. . . . . . . . . . . 599
Ettinchi qism. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 617
Tarixchilardan ilhom. . . . . . . . . . . . . . . . 617
Toynbini o'qish. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 643
Ilmiy sharh. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 655
Bir asrning oxiri va undan ham ko'proq ming yillikning oxiri tarixning ma'nosi haqida fikr yuritishni taklif qiladi. Insoniyat kelajak belgilarini topish uchun o'tmishga qaraydi. Tarixning oxirini bashorat qiluvchi juda baland ovozlar eshitiladi, xoh apokaliptik bashoratlarning amalga oshishi, xoh u G'arb liberalizmi va demokratiyasining muvaffaqiyatlari natijasida yuzaga kelgan va tarixning abadiy oqimidan voz kechib, bugungi kunni asoslashga qodir bo'lgan ma'lum bir barqaror davlatga erishishi haqida. o'tmishdan kelajakka (hech bo'lmaganda amerikalik olim Frensis Fukuyamaning shov-shuvli kontseptsiyasini eslaylik, uning ortida buyuk Hegelning soyasi paydo bo'ladi). Biroq, oxir-oqibat, o'tmishga yaqin, deyish mumkin, bu misli ko'rilmagan inqilobiy qo'zg'olonlar va qonli urushlar, genotsidlar olib kelgan XX asrda deyarli yo'qolgan yangi umidida insoniyatning o'zini o'zi tasdiqlashning zarur elementidir. va ekologik inqiroz xalqlarni va har bir insonni omon qolish yoqasiga qo'ygan, ammo oxir-oqibat halokat olovidan insonparvarlik iliqligini, idrok nurini, hayot va harakatni davom ettirish imkoniyatini oldindan bilishni olib tashladi. tarixning, lekin endi Vishnu aravasi sifatida emas, balki o'z yo'lidagi hamma narsani shafqatsizlarcha yo'q qiladi, balki ma'naviy va ijtimoiy jihatdan yaqinlashuvchi dunyoda inson hodisasini amalga oshirish maydoni sifatida, chinakam kosmik evolyutsiya omiliga aylanadi.
Tarixga nazar tashlashda uzoq vaqtdan beri tarix falsafasining "ustunlaridan" biri sifatida e'tirof etilgan, ulug'langan va masxara qilingan va bugungi kunda ko'ringan ingliz mutafakkiri Arnold Toynbining (1889-1975) fikrlari qanday o'rin egallashi mumkin. akademik hurmatida deyarli eskirganmi? Afsuski, Toynbining "Tarixni o'rganish" asosiy asari (aniqrog'i, undan parchalar) rus tiliga tarjimasi juda kech chiqdi, garchi ingliz mutafakkirining nomi falsafa tarixi kurslarida o'nlab yillar davomida kuchli o'rin egallagan bo'lsa ham. Spenglerga ergashib, uni (burjua tarixi va sotsiologiyasining vakili) deb tanqid qilish ohangida yaxshi deb hisoblangan universitetlarimizda dars bergan, u "insoniyatning butun ijtimoiy-tarixiy rivojlanishini "insoniyat nazariyasi ruhida qayta ko'rib chiqishga" intilgan. mahalliy tsivilizatsiyalarning aylanishi”, deb ta’kidlar ekan
5 u "pozitivistik evolyutsionizmga idealistik javob berishga harakat qildi" va G'arbning falsafiy va tarixiy tafakkuriga ham katta ta'sir ko'rsatdi. Bir so'z bilan aytganda, biz Toynbiga deyarli yaxshi munosabatda bo'ldik, chunki "burjua ongi" va "burjua fani" tanqidining tobora ortib borayotgan va kuchayishi kontekstida.
Aytgancha, kontseptsiyaning ulug'vorligi va ijro etilishning nomuvofiqligi bilan hayratlanarli bo'lgan Toynbi kontseptsiyasi G'arbda hech qachon noaniq qabul qilinmagan. Masalan, tarix fanining eng nufuzli maktabi asoschilaridan biri bo'lgan, ba'zan "Yilnomalar maktabi" deb ataladigan etakchi frantsuz tarixchisi Lyusen Febvr, "behayo tarixchi-esseist" haqida masxara qilmasdan yozgan. Uning hayratlanarli nigohi oldida melodrama sahnalari kabi bir-birini almashtirib turadigan barcha bu puxta sanab o'tilgan tsivilizatsiyalarning ta'sirchan sharhi ishonuvchan o'quvchida hissiyot hissini uyg'otdi; O'tmish va hozirgi xalqlar, jamiyatlar va tsivilizatsiyalar bilan Evropa va Afrikani, Osiyo va Amerikani chalg'itadigan va aralashtirib yuboradigan bu sehrgardan ilhomlangan haqiqiy zavq. Ammo vasvasaga berilmaslik, xizmatda bo'lgan mo'minning sentimental pozitsiyasini rad etsak, Toynbi g'oyalari va ulardan olingan xulosalarga xolis nazar tashlasak, biz, tarixchilar, bularning barchasida qanday yangilikni ko'ramiz? . Toynbi frantsuz ovozlariga Angliya ovozini qo'shadi. Va bu ovoz Britaniya dunyosida boshqa ovozlar fonida qay darajada ajralib turishini baholashga haqlimiz. Bizning dunyomizda uning egasi xorchilar orasidan faqat o'rin kutishi mumkin." Bu gap ko'zga ko'ringan olimlar bir-birini va milliy tarixiy maktablarini baholashda naqadar xolis bo'lishlari mumkinligining yana bir dalili bo'lib xizmat qiladi. Ammo, agar ba'zilar Arnold Toynbida oddiygina o'rinni ko'rgan bo'lsa. mashhur haqiqatlarning tarjimoni, keyin boshqalar uni tarixga yangi qarashning payg'ambari deb e'lon qilishdi, lekin mohiyatan, har ikkala holatda ham asosiy narsa - ingliz tarixchisi talqinida tarixni haqiqiy tushunishdan qochib qutuldi. Shuni ta'kidlash kerakki, Toynbi o'z tushunchasini ta'qib qilib ko'rsatishga harakat qilmagan, balki u tushuncha va yondashuvlarning o'zaro to'qnashuvi orqali porlaydi, bir-biri bilan to'qnashadi va olimning fikri shoshqaloq bo'lgan kanal asosini "qoraytiradi".
Arnold Toynbi
Tarixni tushunish
Kirish
Tarixiy tafakkurning nisbiyligi
Har bir davrda va har bir jamiyatda tarixni o'rganish va bilish, boshqa ijtimoiy faoliyat kabi, ma'lum bir zamon va makonning hukmronlik tendentsiyalariga bo'ysunadi. Hozirgi vaqtda G'arb dunyosining hayotini ikkita institut belgilaydi: sanoat iqtisodiyot tizimi va biz "demokratiya" deb ataydigan bir xil darajada murakkab va murakkab siyosiy tizim, ya'ni suveren milliy davlatning mas'uliyatli parlament vakillik hukumati. Bu ikki institut - iqtisodiy va siyosiy - o'tgan asrning oxirida G'arb dunyosida hukmronlik qildi va vaqtinchalik bo'lsa-da, lekin baribir o'sha davrning asosiy muammolariga yechim bo'ldi. O'tgan asr najot izladi va topdi, topilmalarini bizga vasiyat qildi. O‘tgan asrda rivojlangan institutlarning bugungi kungacha saqlanib qolayotgani esa, avvalo, salaflarimiz ijodkorligidan dalolat beradi. Biz sanoat tizimida va parlamentli milliy davlatda yashayapmiz va borligimizni ko'paytiramiz va bu ikki institut bizning tasavvurimiz va uning haqiqiy mevalari ustidan sezilarli kuchga ega bo'lishi tabiiydir.
Sanoat tizimining insonparvarlik tomoni bevosita inson, mehnat taqsimoti bilan bog'liq: uning boshqa jihati insonning jismoniy muhitiga qaratilgan. Sanoat tizimining vazifasi xomashyoni texnogen usulda qayta ishlash orqali aniq mahsulot ishlab chiqarish va bu mexanik tarzda tashkil etilgan mehnatga ko'p sonli odamlarni jalb qilish orqali uning ishlab chiqarish quvvatini maksimal darajada oshirishdan iborat. Sanoat tizimining bu xususiyati o'tgan asrning birinchi yarmida G'arb tafakkuri tomonidan tan olingan. Sanoat tizimining rivojlanishi fizika fanlari yutuqlariga asoslanganligi sababli, sanoat va fan o'rtasida qandaydir "oldindan o'rnatilgan uyg'unlik" mavjud edi, deb taxmin qilish mutlaqo tabiiydir.
Agar shunday bo'lsa, ilmiy tafakkur sanoat usulida tashkil etila boshlaganiga hayron bo'lmaslik kerak. Har holda, bu ilm-fan uchun o'zining dastlabki bosqichlarida juda qonuniydir - va zamonaviy ilm-fan hatto G'arb jamiyati bilan solishtirganda juda yosh - chunki diskursiv fikrlash uchun avvalo yetarlicha empirik ma'lumotlarni to'plash kerak. Biroq, xuddi shu usul so'nggi paytlarda bilimning ko'plab sohalarida va sof ilmiy muhitdan tashqarida - jonsiz tabiatga emas, balki Hayotga qaratilgan fikrlashda va hatto inson faoliyatining turli shakllarini o'rganadigan tafakkurda ham tarqaldi. Tarixiy tafakkur ham begona sanoat tizimi tomonidan qo'lga kiritilgan va aynan shu sohada odamlar o'rtasidagi munosabatlar o'rganiladi, zamonaviy G'arb sanoat tizimi inson yashash va ishlashni xohlaydigan rejim emasligini ko'rsatadi.
Teodor Mommsenning hayoti va faoliyati misoli bu erda dalolat beradi. Yosh Mommsen katta hajmli asar yaratdi, bu albatta G'arb tarixiy adabiyotining durdona asari bo'lib qoladi. Uning Rim Respublikasi tarixi 1854-1856 yillarda nashr etilgan. Ammo kitob yorug‘likni ko‘rgan zahotiyoq muallif o‘z ishidan uyalib, kuchini butunlay boshqa tomonga yo‘naltirishga harakat qildi. Mommsen butun umrini lotin yozuvlarining toʻliq toʻplamini tuzish va Rim konstitutsiyaviy huquqining ensiklopedik toʻplamini nashr etish bilan oʻtkazdi. Bunda Mommsen oʻzini oʻz avlodining tipik Gʻarb tarixchisi, sanoat tizimining obroʻ-eʼtibori uchun oʻzini “intellektual ishchilar”ga aylantirishga tayyor avlod ekanligini koʻrsatdi. Mommsen va Ranke davridan boshlab tarixchilar o'zlarining asosiy kuchlarini yozuvlar, hujjatlar va boshqalarning xom ashyosini to'plash va ularni antologiyalar yoki davriy nashrlar uchun shaxsiy eslatmalar shaklida nashr etishga sarfladilar. Yig'ilgan materiallarni qayta ishlashda olimlar ko'pincha mehnat taqsimotiga murojaat qilishdi. Natijada, Kembrij universiteti tomonidan hali ham amalda bo'lgan bir qator jildlarda nashr etilgan keng qamrovli tadqiqotlar paydo bo'ldi. Bunday seriyalar inson mehnati, "faktiklik" va jamiyatimizning tashkiliy kuchining yodgorligidir. Ular ajoyib tunnellar, ko'priklar va to'g'onlar, laynerlar, kreyserlar va osmono'par binolar bilan birga o'z o'rnini egallaydi va ularning yaratuvchilari G'arbning mashhur muhandislari orasida eslab qoladilar. Tarixiy tafakkur sohasini zabt etgan sanoat tizimi taniqli strateglarni dunyoga keltirdi va g'alaba qozonib, katta sovrinlarni qo'lga kiritdi. Biroq, o'ychan kuzatuvchi erishilgan narsaning ko'lamiga shubha qilish huquqiga ega va g'alabaning o'zi yolg'on o'xshatishdan tug'ilgan aldanishdek tuyulishi mumkin.
Hozirgi kunda o'z seminarlarini "laboratoriya" deb belgilaydigan va, ehtimol, o'z-o'zidan o'zi bilmagan holda, "asl tadqiqot" tushunchasini ilgari o'rnatilmagan ayrim faktlarni aniqlash yoki tekshirish bilan cheklab qo'yadigan tarix o'qituvchilarini uchratish odatiy hol emas. Qolaversa, bu tushuncha davriy nashrlar va to‘plamlarda chop etilgan tarixiy maqolalarga taqrizlarga ham tarqala boshladi. Bir shaxs tomonidan yozilgan tarixiy asarlarni past baholash tendentsiyasi aniq bo'lib, bu past baho, ayniqsa, umumiy tarixga oid asarlar haqida gap ketganda seziladi. Masalan, H. G. Uellsning “Tarixning konspekti” asari qator mutaxassislar tomonidan yashirin dushmanlik bilan qabul qilindi. Ular muallif tomonidan qilingan barcha noaniqliklarni, uning ongli ravishda faktlardan uzoqlashishini shafqatsizlarcha tanqid qildilar. G.Uells insoniyat tarixini o‘z tasavvurlarida qayta tiklab, ular uchun erishib bo‘lmaydigan, hatto o‘ylab ko‘rishga ham jur’at etmagan narsaga erishganini ular tushuna olishmasa kerak. Darhaqiqat, X.Uells kitobining ahamiyatini o‘sha davrning tor doiradagi mutaxassislari emas, balki keng kitobxonlar ommasi ozmi-ko‘pmi to‘liq baholagan edi.
Tarixiy tafakkurning sanoatlashuvi shu qadar uzoqqa ketdiki, u o'zining ayrim ko'rinishlarida sanoat ruhi gipertrofiyasining patologik shakllariga erisha boshladi. Ma'lumki, barcha sa'y-harakatlari xom ashyoni yorug'lik, issiqlik, harakat va turli xil iste'mol tovarlariga aylantirishga qaratilgan shaxslar va guruhlar tabiiy resurslarni kashf qilish va ulardan foydalanishni o'z-o'zidan qimmatli faoliyat deb o'ylashadi. bu jarayonlarning natijalari insoniyat uchun qanchalik qimmatlidir. Evropaliklar uchun bu mentalitet amerikalik tadbirkorning ma'lum bir turini tavsiflaydi, ammo bu tip, aslida, butun G'arb dunyosiga xos bo'lgan tendentsiyaning haddan tashqari ifodasidir. Zamonaviy evropalik tarixchilar hozirgi vaqtda mutanosiblikdagi nomutanosiblik natijasi bo'lgan bu kasallik ularning ongiga ham xos ekanligini sezmaslikka harakat qilishadi.
Kulolning o'z loyiga qul bo'lishga tayyorligi shunchalik aniq aberatsiyaki, unga mos keladigan tuzatishni izlashda tarixiy tadqiqot jarayonini sanoat ishlab chiqarish jarayonlari bilan zamonaviy taqqoslashga murojaat qilishning hojati yo'q. Oxir oqibat, sanoatda ham xomashyo bazasiga havas qilish samarasiz. Muvaffaqiyatli sanoatchi - bu ma'lum bir mahsulot yoki xizmatga bo'lgan iqtisodiy talabni birinchi bo'lib oldindan ko'ra oladigan va shu munosabat bilan mehnatdan foydalangan holda xom ashyoni intensiv ravishda qayta ishlashni boshlaydigan shaxs. Bundan tashqari, na xom ashyo, na mehnatning o'zi uni qiziqtirmaydi. Boshqacha qilib aytganda, u tabiiy boyliklarning quli emas, xo‘jayinidir; u kelajakka yo'l ochayotgan sanoat kemasining kapitani.
Ma'lumki, odamlar yoki hayvonlarga jonsiz narsalar sifatida munosabatda bo'lish halokatli oqibatlarga olib kelishi mumkin. Nima uchun g'oyalar olamida bunday harakat yo'nalishi bundan kam xato emas deb taxmin qilish mumkin emas? Nega biz jonsiz tabiatni tahlil qilish uchun mo'ljallangan ilmiy uslubni odamlar va ularning faoliyatini o'rganishni o'z ichiga olgan tarixiy tafakkurga o'tkazish mumkin deb o'ylashimiz kerak? Tarix professori o'z seminarini "laboratoriya" deb atasa, u o'zini tabiiy muhitidan uzib qo'ymaydimi? Ikkala ism ham metafora, ammo ularning har biri faqat o'z sohasiga mos keladi. Tarixchining seminari - bu tiriklar tiriklar haqida tirik so'z aytishni o'rganadigan bolalar bog'chasi. Fizik laboratoriyasi - bu yoki ma'lum bir vaqtgacha bo'lgan - jonsiz tabiiy xom ashyolardan sun'iy yoki yarim sun'iy narsalar tayyorlanadigan ustaxona. Hech bir amaliyotchi zavod tamoyillari bo'yicha bolalar bog'chasini, shuningdek, bolalar bog'chasi tamoyillari bo'yicha zavodni tashkil etishga rozi bo'lmaydi. G'oyalar olamida olimlar usulni noto'g'ri ishlatishdan ham qochishlari kerak. Biz juda yaxshi bilamiz va jonsiz narsalarni ruhlantiradigan va ularga hayot baxsh etadigan "ayanchli aldanish" deb ataladigan narsani doimo eslaymiz. Biroq, endi biz buning aksi - "beparvolik xatosi" qurboni bo'lish ehtimoli ko'proq, unga ko'ra tirik mavjudotlar ularga jonsiz narsalardek munosabatda bo'lishadi.
Tarixni tushunish. A.J. Toynbi
Per. ingliz tilidan - M.: Taraqqiyot, 1991.- 736 b.
To'plam A. J. Toynbi (Toynbi, Arnold Jozef, 1889-1975) tomonidan dunyoga mashhur tarixiy rivojlanish nazariyasini rus tilida izchil taqdim etishga qaratilgan birinchi urinishdir. To‘plam mashhur britaniyalik olimning 12 jildlik asari asosida yaratilgan. Sovet tarixshunosligida bu asar an'anaviy ravishda "Tarixni o'rganish" deb nomlangan.
I-III jildlar 1934 yilda Oksford universiteti nashriyoti tomonidan nashr etilgan. Oxirgi, XII jild 1961 yilda chiqarilgan.
Format: doc/zip
Hajmi: 1,3 MB
/Faylni yuklab oling
MAZMUNI
Kirish 10
TARIXIY TAKKIRNING NISSIYLIGI 10
Eslatmalar 16
Izohlar 16
TARIXIY TADQIQOTLAR SOYASI 18
Tadqiqotimiz sohasining fazoviy kengayishi. 26
O'z vaqtida maydonni kengaytirish. 31
Eslatmalar 37
Izohlar 37
BU SHUNDAN JAMIYATLARNING QISYOSLI O'RGANIShI 43.
Pravoslav xristian jamiyati 43
Eron va arab jamiyatlari 45
Suriya jamiyati 47
Eslatmalar 52
Izohlar 53
Hindiston jamiyati 61
Qadimgi Xitoy jamiyati 62
Relikt jamiyatlari 63
Minoan jamiyati 64
Eslatmalar 68
Izohlar 68
Shumer jamiyati 76
Xet jamiyati 79
Bobil jamiyati 81
And jamiyati 83
Yukatan, Meksika va Mayya jamiyatlari 85
Misr jamiyati 86
Eslatmalar 87
Izohlar 87
SHU TURADAGI JAMIYATLARNING DASTLAB TASNIFI 92.
193-jadval
BU TURNING Qiyoslanishi 95
"Tsivilizatsiya birligi" tushunchasining noto'g'riligi. 96
Bu tipdagi jamiyatlarning vaqt koordinatalarining falsafiy jihati. 99
Ushbu turdagi jamiyatlarning ekvivalentligining falsafiy jihati 100
Sivilizatsiyalarni o'rganishda "faktlar" ning solishtirilishi. 101
Eslatmalar 103
Izohlar 103
1-qism. TADDILIZATLAR GENEZISI MUAMMOSI 104
2-jadval 104
Eslatmalar 105
Izohlar 105
TADDILIZATLAR GENEZISI TABIYATI 106
Izohlar 107
TADDILIZATLAR GENEZISI SABABI 107
Salbiy omil 107
Ijobiy omillar: irq va atrof-muhit 107
Poyga 108
"Shimoliy odam" 109
Irq va tsivilizatsiya 110
3 111-jadval
Chorshanba 112
Eslatmalar 116
Izohlar 116
QO'NG'IROQ VA Javob berish 119
Qo'ng'iroq qilish va javob berish harakati. 119
Sivilizatsiyalar genezisidagi muammolar va javoblar 124
Misr sivilizatsiyasining ibtidosi 124
Shumer tsivilizatsiyasining ibtidosi 125
Xitoy tsivilizatsiyasining ibtidosi 125
Mayya va And sivilizatsiyalarining ibtidosi 126
Mino tsivilizatsiyasining ibtidosi 126
128-QO'NG'IROQ VA JAVOB BERISH
"To'liq yelkanlar" yoki "Juda yaxshi er" 128
Tabiatning qaytishi 129
Markaziy Amerika 130
Seylon 130
Shimoliy Arabiston cho'li 130
Pasxa oroli 131
Eslatmalar 133
Izohlar 133
QATQIQ MAMLAKATLARNING RAGATI 137
Egey dengizi sohillari va ularning kontinental ichki hududlari 137
Attika va Boeotiya 138
Egina va Argos 139
YANGI ER STIMULUSI 140
CHET ELGA MIGRATSIYA UCHUN MAXSUS rag'batlantirish 142
INSURT STIMULUSI 146
148-BOSIM rag'batlantirish
Rus pravoslavligi. 148
Eslatmalar 150
Izohlar 150
G'ARBIY EVROPA TARIXIDAGI OLTI POST 153
G'arbiy dunyo kontinental Evropa vahshiylariga qarshi. 153
G'arb dunyosi Muskoviyga qarshi. 157
G'arbiy dunyo Usmonlilar imperiyasiga qarshi 158
Eslatmalar 164
Izohlar 164
G'arbiy dunyo uzoq G'arb xristianligiga qarshi 169
G'arbiy dunyo Skandinaviyaga qarshi. 170
G'arb dunyosi Pireney yarim orolidagi Suriya dunyosiga qarshi 173
BUZUVCHILIKLARNING RAKTATI 175
Rag'batlantirishning tabiati 175
Migratsiya 176
Qullik 176
Kasta 178
Diniy kamsitish. 179
Izohlar 180
OLTIN ORTA 182
Kompensatsiya to'g'risidagi qonun. 182
Qiyinchilikni nima ortiqcha qiladi? 185
Uch parametr bo'yicha taqqoslash 189
Izohlar 189
2-qism. TADDILIZATLARNING O'SIShI 191
Sivilizatsiyalar o‘sish muammosi 191
TADDILIZATLARNING O'SISh MAXIYATI 215
TADDILIZATLARNING O'SISh JARAYONI 220
O'SISh MEZONLARI 220
O‘SISH TAHLILI 251
O'sib borayotgan TADDILIZATLAR VA SHAXSLAR ORASIDAGI MUNOSABATLAR 251
G'amxo'rlik VA-QAYTISH 260
O'sib borayotgan tsivilizatsiyalarda INDDUDLARNING O'ZBEKISTON IQTISODIYoTI 265
O‘SISHDAGI DIFFERENTSIALANISH 282
tsivilizatsiyalarning bo'linishi 288
DETERMINIZM İŞON QILADIMI? 288
3-qism. TADDILIZATLARNING YIKISHI 325
ERISH MEZONI 325
BO'LISH VA-PALINGENEZ HARAKATI 328
IJTIMOIY TIZIMDA SCHIVAL 331
ICHKI PROLETARIAT 333
TASHKI PROLETARIAT 339
QULDA BO'LISH 344
ARXAISM 393
FUTURIZM 404
HOZIRDAN BO'LGAN 405
413-QAROR
TRANSFORMATION 417
PALINGENEZ 421
ERISH TAHLILI 422
ERITISH RITMLARI 443
4-qism. UNIVERSAL DAVLATLAR 451
MAQSAD YOKI VOSITA? 451
UNIVERSAL DAVLATLAR MAQSADLAR 453
O'lmaslik SAROBI 453
UNIVERSAL DAVLATLAR 465
EVTANAZIYA NARXI [+1] 465
Viloyatlar 470
POYTA 473
5-qism. UNIVERSAL JERKLAR 478
Jamoat “SARATON” 478
Jamoat "Qo'g'irchoq" 480
JAMIYATNING ENG YUQORI TURI SIFATIDA 483
REGRESSIYA SIFATIDA TIVILIZAT 489
YERDA HARBIY QILISH 491