Insoniyat jamiyati paydo bo'lganda jamiyatning rivojlanish darajasi. Jamiyat nima? Jamiyat taraqqiyoti: sivilizatsiyaviy yondashuv

Tarixiy jihatdan har qanday odam avtomatik ravishda bo'ladi. Bundan tashqari, bu qo'shimcha aloqalar, bilim va imkoniyatlarni talab qilmaydi. Ushbu kontseptsiyaning ta'rifi juda ko'p qirrali. Bu odamlarning muloqoti, o'zaro ta'siri, qiziqishlari va mashg'ulotlariga ko'ra turli guruhlarga bo'linishining butun tizimi.

Hikoya

Zamonaviy jamiyat o'z-o'zidan paydo bo'lmagan. Uning salafi ibtidoiy jamoa bo'lib, odamlarni munosabatlariga, turmush tarziga ko'ra birlashtiradi. Jamiyat ajdodlarga qiyin tabiiy sharoitlarda omon qolish uchun yanada uyushqoqlik bilan harakat qilishga yordam berdi.

Tarixiy ma'lumotlarga ko'ra, zamonaviy insonning ayrim turdagi ajdodlari jamoalari ushbu turdagi boshqa sotsiologik tashkilotlarga qarshi turishgan - shuning uchun birinchi to'qnashuvlar paydo bo'lgan. Bunday qarama-qarshilikning sababi quyidagilar bo'lishi mumkin: irqlararo nafrat, bir turni boshqasi tomonidan qabul qilmaslik (turlararo kesishish va boshqalar), oziq-ovqat va yashash joylarini taqsimlash.

lug'atlarda

Bir maqsad bilan birlashgan odamlar guruhlari, shuningdek, alohida davlat va hatto butun sayyora aholisi - bularning barchasi jamiyatdir. Bu kontseptsiya manfaatlar doirasi yoki siyosiy partiya bo'ladimi, odamlarning uyushgan o'zaro ta'sirini anglatadi. Ijtimoiy, insoniy jamiyat birlashtiradi katta miqdorda odamlar, garchi ularning dunyoqarashi har xil bo'lsa-da, lekin bitta umumiy istagi bor - yashash va birga yashash.

"Jamiyat" so'zi "muloqot" so'zi bilan bir xil ildizga ega. Bu shuni anglatadiki, aloqaning o'zisiz hech qanday jamiyat shakllanmaydi, chunki ikkala tushuncha ham bir-biri bilan chambarchas bog'liqdir. Yotoqxona, jamoa, jamoa, jamoat - bu so'zlar "jamiyat" bilan bir ildizdan iborat bo'lib, aslida doimiy aloqada bo'lgan odamlarning muayyan guruhlarini ifodalaydi.

Jamiyatni kompaniya yoki firma (OAJ, MChJ, YoAJ va boshqalar), shuningdek, manfaatlar bilan birlashgan cheklangan odamlar doirasini o'z ichiga olgan turli tashkilotlar sifatida talqin qilish mumkin.

N. E. Yatsenkoning lug'atida "jamiyat" so'zining qisqa ma'nosi ko'rsatilgan. Keng ma'noda bu atama odamlarning bir-biriga ta'siri va o'zaro ta'sirining barcha mavjud usullari, shuningdek ularni tashkil etish shakllarining birlashmasi bo'lgan dunyoning alohida qismi sifatida talqin etiladi.

V. I. Dalga ko'ra "jamiyat" so'zining ta'rifi va ma'nosi

Bunday tushunchaning o'zi buyuk rus leksikografining lug'atida yo'q, ammo u xuddi shu ildiz bilan "muloqot qilish" iborasini o'z ichiga oladi, muallifning talqiniga ko'ra, "jamiyat" degan ma'noni anglatadi. Dahl lug'atida so'zning ma'nosi so'zma-so'z bir narsaning (kimningdir) birlashishini, biriktirilishini, aralashishini anglatadi. Masalan, "narsalarga alohida qara, bir-birini bog'lama".

"Muloqot" nafaqat jamiyat, birlashma va hokazo, bu so'zning boshqa izohi bor. Muloqot - muloqot qilish, suhbatlashish, suhbatdosh bilan muloqotga kirishish, ma'lumot etkazish, aytib berish, yangiliklar bilan bo'lishish demakdir.

Tuzilishi

Jamiyat, ijtimoiy aloqalar, doimiy o'zaro ta'sir - bularning barchasi jamiyat nima ekanligini batafsil tahlil qilishga yordam beradi. Jamiyatni yaxlit organizm sifatida tuzmasdan turib, bu kontseptsiyaga ta'rif berish mumkin emas.

Rivojlanish tashqi ta'sirlarga bog'liq. Jamiyatning faoliyati ma'lum bir sxema bo'yicha sodir bo'ladi, bunda har bir shaxs boshqa odamlarning hayotiga, ularning axloqiy tamoyillariga, shuningdek, tarixga bo'lgan qarashlarini tubdan o'zgartirishi mumkin.

Jamiyat tuzilishi quyidagi toifalarni o'z ichiga oladi:

1. ijtimoiy guruhlar.
2. Jamiyat segmentlari.
3. Umumiy ma'lumotlar.
4. Institutlar.

Jamiyatning bu tarkibiy qismlarini ijtimoiy munosabatlar birlashtiradi. Har qanday jamoa, jamiyat taraqqiyotida ularning roli ancha yuqori. Ijtimoiy munosabatlar aloqa va o'zaro ta'sirlarga bo'linadi.

Ijtimoiy aloqalar jamiyat a'zolarining o'zaro kelishuvi asosida erishilishi kerak bo'lgan maqsadga muvofiq shakllanadi. Ya'ni, bunday turdagi aloqalarning shakllanishi faqat har bir shaxsning muayyan ijtimoiy yashash sharoitlarida sodir bo'ladi.

Ular odamlarga ta'sir ko'rsatadigan, o'rnatilgan tushunchalar va tamoyillarning o'zgarishiga hissa qo'shadigan bir qator jarayonlardir. Shaxslarning bir-biriga bo'lgan turli ta'siri yangi munosabatlarning rivojlanishiga turtki bo'ladi. Ular odamlar va odamlar guruhlari o'rtasidagi mustahkam va mustahkam aloqalardir.

belgilar

Jamiyat nima? So'zning ta'rifini odamlar tashkilotining ijtimoiy tuzilishisiz amalga oshirib bo'lmaydi:

• Har bir aniq odamlar guruhida juda ko'p turli xil ijtimoiy quyi tizimlar va tuzilmalar mavjud. Bu shunchaki bir narsa bilan birlashtirilgan ma'lum miqdordagi shaxslar emas, bu turli xil ijtimoiy guruhlar cheksiz rivojlanib, yaratiladigan butun murakkab tizim: oilalar, qabilalar.
• Jamiyat o'zini o'zi ta'minlaydi. Ya'ni, uning o'zi normal faoliyat uchun muayyan sharoitlarni yaratishga qodir. Jamiyatning hech bir qismi alohida-alohida, boshqasiga tegmasdan va o'zaro ta'sir qilmasdan yashay olmaydi.
• Jamiyatning asosiy farqi uning dinamikligi va chiziqli emasligi, doimiy harakat va o'sishda bo'lishidir. Bu erda asosiy xarakter insondir, chunki uning ishtirokisiz jamiyatning keyingi rivojlanishi mumkin emas.

Aloqalar va aloqalar

Jamiyat nima? So'zning ta'rifi va ma'nosi odamlarning bir-biri bilan o'zaro munosabatida, ya'ni ijtimoiy tuzilishda yotadi. Bu kontseptsiya har bir shaxs va ijtimoiy elementlar (guruhlar va boshqalar) o'rtasidagi tarixan shakllangan, barqaror aloqalar va munosabatlar tizimidir.

Inson tug'ilgandan va asosiy bilimlarni egallagandan so'ng, o'sish davri ongli yoki ongsiz ravishda a'zolari har qanday manfaat, xarakter, maqsadlarda unga yaqin bo'lgan jamiyatga tushadi. Zamonaviy jamiyat idealdan uzoqdir, chunki odamlarning kichik guruhlarga aniq, aniq bo'linishi yo'q va odamlar ko'pincha noto'g'ri joyda bo'lishi mumkin.

Guruhlardagi muloqot va doimiy o'zaro munosabatlar ularda shakllangan an'analar va axloqiy tamoyillarga muvofiq amalga oshiriladi. Qonun oldida tenglikka qaramasdan, guruhlarda doimiy tengsizlik mavjud, ularsiz jamiyatning o'zi shakllanmagan bo'lar edi. Umumiy tengsizliklarning ma'nosi va talqini ham aholi qatlamlari o'rtasidagi ijtimoiy farqda, ham individlarning o'ziga xos xususiyatlarida yotadi. Masalan, har bir kishi biron bir faoliyat turi uchun sovg'aga ega, ammo boshqasi uchun yo'q. Yana bir misol: badavlat, badavlat odamlarning turmush darajasi pastroq odamlarga qaraganda yuqoriroq.

Asosiy turlari

Jamiyat, boshqa har qanday yaxshi muvofiqlashtirilgan ijtimoiy tizim kabi, bir necha asosiy turlarga bo'linadi:

• An'anaviy.
• Sanoat.
• Postindustrial.

an'anaviy jamiyat

Ayniqsa rivojlangan qishloq xo'jaligi shaklida o'ziga xos xususiyatga ega. Ushbu turdagi jamiyat elementlari o'rtasidagi munosabatlar uning butun tarixi davomida shakllangan an'analarga asoslanadi. Sotsiologiyaga ko'ra, an'anaviy jamiyat kuchsizdir, chunki u amalda rivojlana olmaydi, chunki u dunyo va hayot haqidagi eskirgan tushunchalardan foydalanadi.

sanoat jamiyati

Turning asosiy xususiyatlari: ishlab chiqarishning yuqori o'sishi, iste'molchilarning tabiiy resurslarga munosabati, ilmiy bilim va texnologiya yordamida har qanday turdagi muammolarni hal qilish. Jamiyat a'zolari asosan faqat bitta maqsadni ko'zlaydilar - ekologik muammolardan qat'i nazar, o'zlarining ijtimoiy ehtiyojlarini qondirish.

postindustrial jamiyat

Zamonaviy dunyo mohiyatan bu turdagi jamiyatni ifodalaydi. Bu erda atrof-muhit, sanoatni rivojlantirish, axborot va bilimlarni egallash, texnologik taraqqiyot muammolari ustunlik qiladi. Postindustrial jamiyatda xizmat ko'rsatish sohasida sanoat sektoriga qaraganda sezilarli o'sish kuzatilmoqda.

Ushbu kontseptsiya ikkita asosiy ma'noga ega. Keng ma’noda jamiyatni shunday ta’riflash mumkin odamlarning o'zaro ta'siri va birlashishining barcha mavjud usullari va shakllari tizimi(masalan, "iboralarida" zamonaviy jamiyat yoki "feodal jamiyati"). Tor ma'noda "jamiyat" so'zi ishora qilish uchun ishlatiladi ijtimoiy guruhlarning har qanday turlari yoki turlari, ularning soni va xususiyatlari odamlarning hayotiy faoliyatining xilma-xilligi bilan belgilanadi ("Rossiya jamiyati", "ilmiy jamoa" va boshqalar). Bu ikkala yondashuvni ham insonning "ijtimoiy mavjudot" ekanligini va faqat ma'lum bir jamoa doirasida to'liq yashashi, uning boshqa odamlar bilan birligini his qilishini tushunish birlashtiradi. Ushbu jamoalar ierarxiyani tashkil qiladi - eng kattadan, eng katta o'zaro ta'sir tizimi sifatida butun insoniyatdan, professional, oilaviy va boshqa kichik guruhlargacha.

Jamiyat haqidagi ilmiy g'oyalarning rivojlanishi.

Jamiyatni o'rganishni ijtimoiy (gumanitar) fanlar deb ataladigan maxsus fanlar guruhi amalga oshiradi. Ijtimoiy fanlar orasida etakchisi sotsiologiya (so'zma-so'z "ijtimoiy fan"). Faqat u jamiyatni yagona yaxlit tizim deb hisoblaydi. Boshqa ijtimoiy fanlar (axloq, siyosatshunoslik, iqtisod, tarix, dinshunoslik va boshqalar) jamiyat hayotining alohida tomonlarini yaxlit bilimga ega bo‘lishga da’vo qilmasdan o‘rganadi.

"Jamiyat" tushunchasi odamlarning jamoaviy hayotining ob'ektiv qonuniyatlarini anglashni nazarda tutadi. Bu g'oya ilmiy fikrning tug'ilishi bilan deyarli bir vaqtda tug'ilgan. Qadimgi davrda jamiyatning mohiyatini tushunishning barcha asosiy muammolari e'tirof etilgan:

jamiyat tabiatdan qanchalik farq qiladi (ba'zi mutafakkirlar umuman jamiyat va tabiat o'rtasidagi chegarani xiralashgan, boshqalari esa ular orasidagi farqlarni mutlaqlashtirgan);

Jamiyat hayotida jamoaviy va individual tamoyillarning nisbati qanday (ba'zilari jamiyatni shaxslar yig'indisi deb talqin qilgan bo'lsa, boshqalari, aksincha, jamiyatni o'zini o'zi ta'minlaydigan jamiyat deb hisoblagan). yaxlitlik);

jamiyat taraqqiyotida konflikt va hamjihatlik qanday uyg‘unlashganligi (ba’zilar uning ichki ziddiyatlarini jamiyat taraqqiyotining dvigateli deb bilishsa, boshqalari – manfaatlar uyg‘unligiga intilish);

jamiyat qanday o'zgaradi (takomillashtirish bormi, taraqqiyot bormi yoki jamiyat davriy ravishda rivojlanadimi).

Qadimgi jamiyatlar mutafakkirlari odatda odamlarning hayotini umumiy tartib - "kosmos" ning bir qismi deb bilishgan. "Dunyoning tartibga solinishi" ga nisbatan "kosmos" so'zini birinchi marta Geraklit ishlatgan. Insonning tabiat bilan birligi g'oyasi qadimgi odamlarning jamiyat haqidagi universal g'oyalarida o'z aksini topgan. Bu gʻoya Sharqda bugungi kunda oʻz taʼsirini saqlab qolgan Sharq dinlari va taʼlimotlarining (konfutsiylik, buddizm, hinduizm) ajralmas xususiyatiga aylandi.

Naturalistik tushunchalarning rivojlanishi bilan parallel ravishda insonning tabiat bilan birligini emas, balki ular orasidagi tub farqlarni ta'kidlab, antropologik tushunchalar rivojlana boshladi.

Uzoq vaqt davomida ijtimoiy fikrda jamiyat siyosatshunoslik nuqtai nazaridan ko'rib chiqildi, ya'ni. davlat bilan aniqlangan. Demak, Platon, eng avvalo, davlatning siyosiy vazifalari (aholini tashqi dushmanlardan himoya qilish, mamlakat ichida tartibni saqlash) orqali xarakterlanadi. Hukmronlik va bo'ysunish munosabatlari sifatida talqin qilingan jamiyat haqidagi davlat-siyosiy g'oyalar Platondan keyin Arastu tomonidan ishlab chiqilgan. Biroq, u, masalan, erkin, teng huquqli shaxslarning do'stligi va o'zaro yordamini hisobga olgan holda, odamlar o'rtasidagi sof ijtimoiy (siyosiy emas) aloqalarni ajratib ko'rsatdi. Aristotel shaxsiy manfaatlarning ustuvorligini ta'kidlab, "nima oilaning ham, davlatning ham mutlaq birligini emas, balki qarindoshini talab qilishi kerak", "har bir inson o'zining do'sti va o'zini eng ko'p sevishi kerak" deb hisoblagan ("Etika"). ”). Agar Aflotundan jamiyatni yaxlit organizm deb hisoblash tendentsiyasi mavjud bo'lsa, Aristoteldan - nisbatan mustaqil shaxslar to'plami sifatida.

Jamiyatni talqin qilishda yangi davr ijtimoiy tafakkuri «tabiat holati» va ijtimoiy shartnoma tushunchasidan kelib chiqdi (T.Gobbs, J.Lokk, J.-J. Russo). "Tabiiy qonunlar"ga murojaat qilib, hozirgi zamon mutafakkirlari ularga butunlay ijtimoiy xususiyat berdilar. Masalan, ijtimoiy shartnoma bilan almashtirilayotgan dastlabki “hammaning hammaga qarshi urushi” haqidagi bayonot yangi davr individualizm ruhini mutlaqlashtiradi. Bu mutafakkirlar nuqtai nazariga ko'ra, jamiyat ratsional shartnoma tamoyillari, rasmiy huquqiy tushunchalar va o'zaro manfaatlilikka asoslanadi. Shunday qilib, jamiyatning antropologik talqini naturalistik, individualistik esa kollektivistik (organistik) talqini ustidan g'alaba qozondi.

Jamiyat hayotini tushunishning ushbu meta-paradigmasi (umumiy rasm) G'arbiy Evropa tsivilizatsiyasining asosini tashkil etdi va u kengayib, eng "to'g'ri" sifatida qabul qilina boshladi. Biroq, 19-20-asrlarda muqobil meta-paradigma yaratish uchun ko'p urinishlar qilingan. Sotsialistik va milliy mafkuralar kollektivistik tamoyillarning individuallikdan ustunligini o'rnatishga harakat qildilar. Kosmos, biosfera va insoniyat jamiyatining birligini koʻplab faylasuflar (jumladan, ruslar – N.F.Fedorov, K.E.Tsiolkovskiy, A.L.Chijevskiy va boshqalar) isbotladilar. Biroq, bugungi kunda bu yondashuvlar ta'siri kuchayib borayotgan bo'lsa-da, ijtimoiy hayotning chekkasida qolmoqda.

Qadimgi va o'rta asrlar jamiyatlariga xos bo'lgan jamiyat va tabiat haqidagi ilmiy bilimlarning bo'linmas birligidan hozirgi davr Yevropa mutafakkirlari mustaqil fanlarning tabaqalashtirilgan tizimiga o'tdilar. Ijtimoiy fanlar tabiat haqidagi fanlardan qattiq ajralgan, gumanitar fanlarning o‘zi esa uzoq vaqt davomida bir-biri bilan kuchsiz aloqada bo‘lgan bir qancha mustaqil fanlarga bo‘linib ketgan. Eng qadimgi, 16-asrda siyosatshunoslik (N.Makiavelli asarlari tufayli), soʻngra 18-asr oxiri — 19-asr boshlarida kriminologiya (K.Bekkariyadan boshlab), iqtisodiy nazariya (A.Smit bilan) boʻlgan. ) va etika (I. .Bentham bilan). Bu parchalanish 19—20-asrlarda ham davom etdi (madaniyatshunoslik, tilshunoslik, dinshunoslik, psixologiya, etnologiya, etologiya va boshqalarning mustaqil fanlar sifatida shakllanishi).

Biroq, jamiyat hayotini yaxlit bilish istagi yo'qolmadi. U 18-asrning 30—40-yillarida birinchi navbatda O.Kont asarlari tufayli shakllangan maxsus «jamiyat fani» sotsiologiyasining shakllanishiga olib keldi. U jamiyatning progressiv rivojlanayotgan organizm sifatida ishlab chiqqan g'oyasi nafaqat sotsiologiya, balki boshqa ijtimoiy fanlarning ham keyingi barcha rivojlanishining asosi bo'ldi.

19-asr ijtimoiy fanlari doirasida jamiyat taraqqiyoti mexanizmlarini oʻrganishda uning qarama-qarshi tomonlari - konflikt va birdamlik (konsensus) taʼkidlangan ikkita asosiy yondashuv aniq belgilandi. Birinchi yondashuv tarafdorlari jamiyat eng yaxshi manfaatlar to'qnashuvi nuqtai nazaridan tavsiflanadi, deb hisoblashgan, ikkinchi yondashuv tarafdorlari umumiy qadriyatlar terminologiyasini afzal ko'rishgan. 1840-1860-yillarda yaratilgan, jamiyatning barcha hodisalarini "uzoq muddatda" iqtisodiy jarayonlar va jamiyat hayotining ichki qarama-qarshiliklari bilan izohlaydigan ijtimoiy taraqqiyotning marksistik nazariyasi konfliktning rivojlanishi uchun asos bo'lib xizmat qildi ( radikal) nazariyalar va hozirgacha ijtimoiy fikrning eng ta'sirli sohalaridan biri bo'lib qolmoqda. Jamiyat hayotiga konsensus nuqtai nazari ko‘proq liberal mutafakkirlarga xosdir.

20-asrning ikkinchi yarmida nafaqat turli xil ijtimoiy fanlar, balki ularning barchasi tabiiy va aniq fanlar bilan bir-biriga yaqinlashish tendentsiyasi mavjud edi. Bu tendentsiya, birinchi navbatda, I.Prigojin tomonidan asos solingan sinergetikaning shakllanishi va ommaviyligining o'sishida o'z aksini topdi - murakkab tizimlarning (jumladan, jamiyat) rivojlanishi va o'zini o'zi tashkil etishning eng umumiy qonuniyatlari haqidagi fan. Shunday qilib, ilm-fan rivojining yangi bosqichida, go'yoki, qadimgilarning yagona "kosmos" haqidagi g'oyalariga qaytish mavjud.

Jamiyatning tizim sifatidagi xususiyatlari.

Ijtimoiy fanning turli zamonaviy ilmiy maktablari vakillarining uslubiy yondashuvlari ko'p jihatdan turlicha bo'lsa-da, jamiyat haqidagi qarashlarning ma'lum birligi mavjud.

Birinchidan, jamiyat bor mustahkamlik- bu shaxslarning mexanik yig'indisi sifatida emas, balki barqaror o'zaro ta'sirlar yoki munosabatlar (ijtimoiy tuzilmalar) bilan birlashtirilgan deb hisoblanadi. Har bir inson turli ijtimoiy guruhlarning a'zosi bo'lib, belgilangan ijtimoiy rollarni bajaradi, ijtimoiy harakatlarni amalga oshiradi. Unga tanish bo'lgan ijtimoiy tizimdan tushib, odam qattiq stressni boshdan kechiradi. (Hech bo'lmaganda cho'l orolda ro'zg'or yo'qligidan emas, balki boshqa odamlar bilan muloqot qila olmasligidan azob chekkan adabiy Robinzon Kruzoni eslash mumkin.) Jamiyat yaxlit tizim bo'lgani uchun barqarorlik, ma'lum bir konservatizmga ega.

Ikkinchidan, jamiyat bor ko'p qirralilik- shaxslarning eng xilma-xil ehtiyojlarini qondirish uchun zarur shart-sharoitlarni yaratadi. Faqat mehnat taqsimotiga asoslangan jamiyatdagina odam oziq-ovqat va kiyim-kechakka bo'lgan ehtiyojini doimo qondira olishini bilib, tor kasbiy faoliyat bilan shug'ullanishi mumkin. U faqat jamiyatda zarur mehnat malakalarini egallashi, madaniyat va fan yutuqlari bilan tanishishi mumkin. Jamiyat unga martaba qilish va ijtimoiy ierarxiyaga ko'tarilish imkoniyatini beradi. Boshqacha qilib aytganda, jamiyat odamlarga shaxsiy maqsadlariga erishishga yordam beradigan hayotni tashkil etish shakllarini beradigan universallikka ega. Jamiyat taraqqiyoti aynan uning universalligini oshirishda - shaxsga tobora kengroq imkoniyatlar taqdim etishda ko'rinadi. Shu nuqtai nazardan qaraganda, zamonaviy jamiyat ancha progressiv, masalan, ibtidoiy. Ammo ibtidoiy jamiyat ham universallikka ega edi, chunki u odamlarga nafaqat oziq-ovqat, kiyim-kechak va uy-joyga bo'lgan asosiy ehtiyojlarini qondirishga, balki atrofdagi dunyoni tushuntirishga, ijodiy o'zini namoyon qilishga va hokazolarga ham imkon berdi.

Uchinchidan, jamiyat yuqori darajaga ega ichki o'zini o'zi boshqarish, ijtimoiy munosabatlarning butun murakkab tizimini doimiy ravishda takror ishlab chiqarishni ta'minlash. Bu umume’tirof etilgan “o‘yin qoidalari”ga rioya etilishini ta’minlaydigan maxsus institutlar (axloq, mafkura, huquq, din, davlat kabi) yaratilishida o‘z ifodasini topadi. O'z-o'zini tartibga solish jarayonlarida qaysi institutlar muhimroq rol o'ynashi haqida turli xil fikrlar mavjud. Ayrim ijtimoiy olimlar rasmiy institutlarni jamiyat barqarorligining asosi deb hisoblaydilar (masalan, E. Shils kabi "umumiy hokimiyat", boshqalari - norasmiy (masalan, jamiyatda hukmronlik qiladigan "asosiy qadriyatlar", masalan, R. Merton). Ko'rinib turibdiki, jamiyat rivojlanishining dastlabki bosqichlarida uning o'zini o'zi boshqarishi, asosan, norasmiy institutlarga tayanadi (ibtidoiy jamiyatda tabu, o'rta asr ritsarlarining sharaf kodeksi), ammo keyinchalik rasmiy institutlar katta rol o'ynay boshlaydi (me'yorlar). yozma qonun, davlat muassasalari, jamoat tashkilotlari).

To'rtinchidan, jamiyat bor ichki o'z-o'zini yangilash mexanizmlari- mavjud o'zaro bog'liqlik tizimiga yangi ijtimoiy shakllanishlarni kiritish. U yangi vujudga kelgan institutlar va ijtimoiy guruhlarni o‘z mantig‘iga bo‘ysundirishga intiladi, ularni ilgari o‘rnatilgan ijtimoiy me’yor va qoidalarga muvofiq harakat qilishga majbur qiladi (jamiyat evolyutsiyasi jarayonida shunday bo‘ladi). Ammo asta-sekin to'planib boruvchi yangi me'yor va qoidalar butun ijtimoiy munosabatlar tizimida sifat o'zgarishlariga olib kelishi mumkin (bu ijtimoiy inqilob paytida sodir bo'ladi). Jamiyatda qabul qilingan qoidalar va me'yorlardan chetga chiqish tizimni muvozanat va barqarorlikni saqlash uchun yangi vositalarni topishga undaydi. Harakatlantiruvchi kuchlar nafaqat ichki rivojlanishning qarama-qarshiliklari, balki "tizimli bo'lmagan elementlarni tizimlilik orbitasiga jalb qilish" (Yu. Lotman) bo'lishi mumkin - bu, masalan, 1930-yillardagi kapitalizmda, sotsializmning ayrim tamoyillaridan faol foydalangan. Shu bilan birga, ijtimoiy tizimlarning ochiqlik darajasi juda muhim - boshqa tizimlar tajribasidan faol o'rganish istagi (ochiq jamiyat) yoki aksincha, o'z-o'zini yopish istagi, tashqi ta'sirlardan himoya qilish (yopiq. jamiyat).

Shunday qilib, jamiyat odamlarning ijtimoiy o'zaro munosabatlarini tashkil etish, ularning asosiy ehtiyojlarini qondirishni ta'minlash, o'z-o'zini tartibga solish, o'z-o'zini ishlab chiqarish va o'zini o'zi yangilashning universal usulidir.

Jamiyatning tuzilishi.

Jamiyat ma'lum bir tuzilishga ega. Jamiyatning tarkibiy qismlari - quyi tizimlarini aniqlash mezonlari qanday? Ushbu mezonlarning bir nechtasi mavjud: ularning ba'zilari ijtimoiy guruhlarning taqsimlanishiga asoslanadi, boshqalari - jamiyat hayotining sohalari, boshqalari - odamlarni o'zaro bog'lash usullari (1-jadval).

1) Ijtimoiy guruhlarning tipologiyasi.

Bir-biridan farq qiluvchi ijtimoiy guruhlarni ajratishning birlamchi asoslari, eng avvalo, odamlarni jinsi, yoshi va irqiy xususiyatlariga ko'ra ajratuvchi tabiiy (tabiiy) omillardadir. Ijtimoiy-hududiy jamoalarni (shahar va qishloq aholisi, AQSh fuqarolari va Rossiya fuqarolari), jinsi (erkaklar, ayollar), yoshi (bolalar, yoshlar va boshqalar), ijtimoiy-etnik () ajratib ko'rsatish mumkin. qabila, qabila, millat, millat, etnos).

Har qanday jamiyat ham vertikal tabaqalanish bilan bog'liq bo'lgan sof ijtimoiy parametrlarga ko'ra tuzilgan. K.Marks uchun ishlab chiqarish vositalariga, mulkka (egalar va egalar sinflari) munosabat asosiy mezon edi. M.Veber ijtimoiy guruhlar tipologiyasining asosiy mezonlariga mulk va daromad darajasiga bo'lgan munosabatdan tashqari, hokimiyatga (boshqaruvchilar va boshqariladigan guruhlarni ajratib ko'rsatish) va ijtimoiy obro'ga munosabatni ham kiritgan.

Jamiyat rivojlanishi bilan ijtimoiy guruhlarning tabiiy omillarga ko‘ra tipologiyasining ahamiyati pasayib, ijtimoiy mezonlarning ahamiyati oshib boradi. Bundan tashqari, eski tabiiy omillar o'zgartirilib, ijtimoiy mazmun bilan to'ldirilmoqda. Misol uchun, irqiy mojaro bugungi kunda Amerikada dolzarb muammo bo'lib qolmoqda, chunki bu bir nechta irqchilar afro-amerikaliklarni "past odamlar" deb hisoblashda emas, balki qora tanlilarga xos qashshoqlik madaniyati tufayli. xavfli marginal sifatida qabul qilinadi.

2) Jamiyat hayot sohalari tipologiyasi.

Jamiyat tuzilishini belgilovchi hal qiluvchi daqiqalar insoniyat jamiyatining tug'ilishiga imkon yaratgan omillar - mehnat, muloqot va bilimdir. Ular jamiyat hayotining uchta asosiy sohasini - mos ravishda moddiy ishlab chiqarish, tartibga solish faoliyati, ma'naviy ishlab chiqarishni taqsimlash asosida yotadi.

Jamiyat hayotining asosiy sohasi ko'pincha e'tirof etiladi moddiy ishlab chiqarish. Uning boshqa sohalarga ta'sirini uch yo'nalishda kuzatish mumkin.

Birinchidan, moddiy ishlab chiqarish mahsulotlarisiz na fan, na siyosat, na tibbiyot, na ta’lim mumkin, buning uchun mehnat vositalari laboratoriya jihozlari, harbiy texnika, tibbiyot asboblari, maktab binolari va hokazolar shaklida zarur. zarur turmush vositalarini yaratuvchi ishlab chiqarish.kishilarning kundalik turmushi sohasida - oziq-ovqat, kiyim-kechak, mebel va boshqalar.

Ikkinchidan, moddiy ishlab chiqarish usuli ("ishlab chiqaruvchi kuchlar") ko'p jihatdan boshqa faoliyat turlarining usullarini belgilaydi. Odamlar o'zlariga kerak bo'lgan narsalarni ishlab chiqargan holda, o'zlari bilmagan holda ma'lum bir ijtimoiy munosabatlar tizimini ("ishlab chiqarish munosabatlari") yaratadilar. Har bir inson, masalan, zamonaviy Evropada mashinalardan foydalanishning iqtisodiy oqibatlarini biladi. Sanoat inqilobining natijasi kapitalistik munosabatlarning paydo bo'lishi va o'rnatilishi bo'lib, ularni siyosatchilar emas, balki moddiy ishlab chiqarish ishchilari o'zlarining mehnat faoliyatining "qo'shimcha mahsuloti" sifatida yaratdilar. "Ishlab chiqarish munosabatlari" ning "ishlab chiqaruvchi kuchlar" ga bog'liqligi - Asosiy fikr ko'proq yoki kamroq umumiy qabul qilingan Karl Marksning ijtimoiy ta'limotlari.

Uchinchidan, moddiy ishlab chiqarish jarayonida odamlar mehnat operatsiyalarining mohiyatidan kelib chiqadigan ma'lum bir ruhiyat turini yaratadilar va mustahkamlaydilar. Shunday qilib, moddiy ishlab chiqarish ("asos") ma'naviy ishlab chiqarishning rivojlanishini belgilovchi asosiy vazifalarni hal qiladi ("ustqurma"). Masalan, yozuvchining ma’naviy ne’matlar ishlab chiqaruvchisi sifatidagi faoliyati matbaasiz samarasiz.

Jamoat hayoti odamlar va narsalarni bir-biriga bog'laydigan murakkab ijtimoiy aloqalar tizimini o'z ichiga oladi. Ba'zi hollarda bunday aloqalar o'z-o'zidan paydo bo'lishi mumkin, bu juda boshqacha maqsadlarni ko'zlagan faoliyatning qo'shimcha mahsuloti sifatida. Biroq, ularning aksariyati ongli ravishda va maqsadli ravishda yaratilgan. Bu aynan nima tartibga solish faoliyati.

Faoliyatning tartibga soluvchi turi ikki kichik turga bo'linadigan ko'plab o'ziga xos mehnat turlarini qamrab oladi. Ulardan biri kommunikativ faoliyat - jamiyatning turli elementlari (bozor almashinuvi, transport, aloqa) o'rtasida aloqalarni o'rnatishdir. Tartibga solish faoliyatining yana bir kichik turi ijtimoiy boshqaruv bo'lib, uning maqsadi sub'ektlarning (siyosat, din, huquq) birgalikdagi xatti-harakatlarini tartibga solishdir.

Jamoat hayotining uchinchi sohasi ruhiy ishlab chiqarish. Uning asosiy mahsuloti ma'lumot (kitoblar, filmlar) mujassamlangan ob'ektlar emas, balki inson ongiga qaratilgan ma'lumotlarning o'zi - g'oyalar, tasvirlar, his-tuyg'ulardir. Agar ilmiy-texnikaviy inqilobdan oldin axborot ishlab chiqarish narsalarni ishlab chiqarishga nisbatan ikkinchi darajali, ikkinchi darajali deb hisoblangan bo'lsa, zamonaviy davrda g'oyalar ishlab chiqarish eng muhim ahamiyatga ega. Ma'naviy ishlab chiqarishning yuksak ahamiyati tufayli zamonaviy jamiyat tobora ko'proq "axborot jamiyati" deb nomlanmoqda.

Zamonaviy ijtimoiy fanda jamiyatning turli sohalari o'rtasidagi munosabatlarni tushunish uchun ular K. Marks tomonidan taklif qilingan "tayanch - ustki tuzilma" mantiqiy sxemasidan foydalanishda davom etmoqdalar (1-rasm). Biroq, olimlar ta'kidlashicha, bu sxemani mutlaqlashtirib bo'lmaydi, chunki uning turli tarkibiy qismlari o'rtasida qat'iy chegaralar yo'q. Masalan, menejment (odamlarni boshqarish) moddiy ishlab chiqarishda ham, tartibga solish faoliyatida ham, qadriyatlarni ishlab chiqarishda ham (masalan, korporativ madaniyat) eng muhim omil hisoblanadi.

Guruch. bitta. K.Marks nazariyasiga ko'ra jamiyat hayotining tuzilishi.

3) Kishilarning o'zaro munosabatlari usullarining tipologiyasi.

Odamlarning jamiyatda o‘zaro bog‘lanish usullarini tushuntiruvchi asosiy tushunchalar ijtimoiy rollar, ijtimoiy institutlar va ijtimoiy jamoalardir.

ijtimoiy rol tipik vaziyatda kutilgan xatti-harakatlar sifatida tavsiflanadi. Aynan ijtimoiy rollar odamlarning jamiyatdagi o'zaro munosabatlarini barqaror qiladi, ularning xatti-harakatlarini standartlashtiradi. Aynan rollar jamiyatdagi ijtimoiy o'zaro ta'sirlar tuzilishini parchalash mumkin bo'lgan asosiy elementlardir. Ijtimoiy rollar xilma-xil bo'lib, ularning to'plami qanchalik katta bo'lsa, jamiyat shunchalik murakkablashadi. Zamonaviy jamiyatda bir kishi bir kun davomida o'nlab ijtimoiy rollarni almashtirishi mumkin (er, ota, o'g'il, uka, o'tkinchi, do'st, boshliq, bo'ysunuvchi, hamkasb, xaridor, olim, fuqaro ...).

Turli xil ijtimoiy rollar son-sanoqsiz iplar bilan o'zaro bog'langan. Ijtimoiy rollarning tashkil etilishi va tartibliligining ikkita asosiy darajasi mavjud: ijtimoiy institutlar va jamoalar. Ijtimoiy institutlar- bular jamiyatdagi "o'yin qoidalari" (yig'ilishda qo'l berib ko'rishish qoidasi, siyosiy rahbarlarni saylash, oldindan belgilangan maosh uchun shartnoma ishlari...). Ijtimoiy jamoalar Bu qoidalarni ishlab chiqadigan va ularni amalga oshiradigan uyushgan guruhlar (hukumat, ilmiy doiralar, oila ...). Ularning yordami bilan rollar o'zaro bog'liq bo'lib, ularning takror ishlab chiqarilishi ta'minlanadi, ularning barqarorligi kafolatlari yaratiladi, me'yorlarni buzganlik uchun sanktsiyalar ishlab chiqiladi va ijtimoiy nazoratning murakkab tizimlari paydo bo'ladi.

Institutlar va jamoalarning xilma-xilligi ijtimoiy hayotni tashkil etishning bir-birini to'ldiradigan ikkita maxsus mexanizmini - madaniyat va siyosiy hokimiyatni ishlab chiqishni talab qiladi.

madaniyat oldingi avlodlar tajribasini (urf-odatlar, bilimlar, qadriyatlar) jamlaydi. Uning sharofati bilan tarixiy taqdir va yashash hududi bilan birlashgan odamlarning ongi va xulq-atvorida jamiyat uchun qadrli bo'lgan xulq-atvor namunalari ("naqshlar", T. Parsons aytganidek) doimiy ravishda takrorlanadi. Madaniyat, xuddi shunday qilib, jamiyat rivojlanishining umumiy ohangini belgilaydi (). Biroq, uning barqaror ijtimoiy aloqalarni qayta ishlab chiqarish qobiliyati cheklangan. Jamiyatdagi innovatsion jarayonlar tez-tez shu qadar qizg'inlashadiki, natijada ilgari o'rnatilgan qiymat-me'yoriy tartibga qarshi bo'lgan ijtimoiy shakllanishlar paydo bo'ladi (masalan, bizning mamlakatimizda 1917 yil inqilobiy arafasida sodir bo'lgan). Parchalanish jarayonlarini to'xtatish uchun maqsadli harakatlar talab etiladi va institutlar bu vazifani o'z zimmalariga oladilar. siyosiy kuch.

Madaniyat va siyosiy hokimiyat tufayli jamiyat institutlar va jamoalarning o'zaro bog'liqligini ta'minlaydigan, ularni tizimli yaxlitlikda tashkil etadigan, "jamiyatni yaratadigan" yagona me'yoriy tartibni saqlashga muvaffaq bo'ladi. Faqat madaniyat asosan qo'llab-quvvatlaydi va ko'paytiradi tashkil etilgan ko'p avlodlar tajribasi bilan sinovdan o'tgan me'yorlar va siyosat doimo yaratilishni boshlaydi yangi qonunlar va huquqiy hujjatlar, jamiyat rivojlanishining maqbul yo'llarini oqilona izlashga intiladi (lekin, afsuski, o'z tanlovida ko'pincha xato qiladi).

Guruch. 2. O'RGA BOG'LANISH TIZIMI jamiyatdagi odamlar.

Shunday qilib, jamiyatni ko'p bosqichli tizim sifatida ifodalash mumkin. Birinchi daraja - ijtimoiy rollar. Ijtimoiy rollar jamiyatning ikkinchi darajasini tashkil etuvchi turli institutlar va jamoalarda tashkil etilgan. Muassasalar va jamoalarning vazifalaridagi farqlar, kelishmovchiliklar, ba'zan maqsadlariga qarama-qarshilik jamiyatni uchinchi darajali tashkil etishni talab qiladi. Bu jamiyatda yagona tartibni - jamiyat madaniyatini va davlat tomonidan tartibga solishni ta'minlovchi mexanizmlarning quyi tizimidir.

Jamiyatning faoliyati.

Jamiyatning faoliyati uning doimiy o'zini o'zi takror ishlab chiqarishidir.

Hozirgi zamon fanida jamiyat faoliyati mexanizmini ochib beruvchi nuqtai nazar T.Parsonsning kontseptsiyasidir. Uning fikricha, jamiyatning asosiy elementi o'z ehtiyojlari, intilishlari, bilimlari, ko'nikmalari va xohishlariga ega bo'lgan shaxsdir. Bu tizim sifatida jamiyatning mustahkamligining manbai bo'lib, u umuman mavjud bo'ladimi yoki yo'qmi, unga bog'liq. Shuning uchun jamiyat faoliyatining eng murakkab mexanizmlari majmui birinchi navbatda shaxsni boshqarishga qaratilgan. Ushbu kompleksning asosi sotsializatsiya(shaxsni jamiyatga "tanish"). Ijtimoiylashuv jarayonida shaxslar jamiyat tomonidan belgilangan rollarni bajarishni o'rganadilar va to'liq huquqli shaxslar sifatida shakllanadilar ( sm. O'rnatilgan ijtimoiy aloqalarni doimiy ravishda takror ishlab chiqarishni ta'minlaydigan SHAXS. Jamiyat qanchalik rivojlangan bo'lsa, unda ijtimoiylashuv jarayonlari shunchalik qiyinlashadi. Ilgari oila yangi avlodlarning ijtimoiylashuvida hal qiluvchi rol o'ynagan bo'lsa, endi bu funktsiya asosan tizimga o'tdi.

Ammo hamma ham maqom-rol munosabatlarining o'rnatilgan tizimiga mos kelmaydi. Shaxslarning individual xususiyatlari, qoida tariqasida, jamiyatning ijtimoiylashtiruvchi kuchiga qaraganda kengroq va xilma-xil bo'lib chiqadi. Bu xususiyatlar doimiy ravishda odamlarda mavjud tartibni o'zgartirish istagini keltirib chiqaradi, me'yordan chetga chiqish (og'ish) paydo bo'lishiga olib keladi, ularning tanqidiy darajasi tizimni muvozanatdan chiqarishi mumkin. Bunda “sug‘urta mexanizmi” – deviant xulq-atvorni jilovlash vazifasini o‘z zimmasiga olgan davlat, buning uchun o‘z arsenalidagi vositalardan, jumladan, to‘g‘ridan-to‘g‘ri zo‘ravonlik qo‘llash orqali ishga tushadi.

Ijtimoiylashtirish mexanizmi, hatto davlat majburlash kuchi bilan ko'paytirilsa ham, innovatsion jarayonlarni uzoq vaqt ushlab turolmaydi. Shu sababli, bunday jarayonlarning kuchayishi sharoitida jamiyat taqdiri boshqa muhim mexanizmning ishiga bog'liq bo'la boshlaydi - institutsionalizatsiya, yangi institutlarning tug'ilishi. Uning yordamida yangi tarkibiy tuzilmalar yaratiladi, yangi maqom-rol munosabatlari shakllanadi, ular ilgari mavjud bo'lgan muassasalar va jamoalarda o'z o'rnini topa olmadi.

Institutsionalizatsiya o'zaro ta'sirning paydo bo'lgan turlarini bosqichma-bosqich standartlashtirish, tegishli rollarni me'yoriy rasmiylashtirish shaklida tabiiy bo'lishi mumkin (misol sifatida o'rta asrlarda Rossiyada krepostnoylikning shakllanishi mumkin - dehqonlarning o'tish huquqini bosqichma-bosqich cheklashdan tortib, dehqonlarning o'zaro munosabatlariga o'tish huquqini bosqichma-bosqich cheklash. Aziz Jorj kunini butunlay bekor qilish). Bundan tashqari, me'yorlar va qoidalar dastlab yaratilganda, so'ngra o'zaro ta'sirning haqiqiy ishtirokchilari paydo bo'lganda, xuddi teskari bo'lib, sun'iy bo'lishi mumkin. Sun'iy institutsionalizatsiyaning tipik misoli tuzilmaviy islohotlardir (masalan, 1990-yillarning boshlarida Rossiyada amalga oshirilgan tub iqtisodiy islohotlar). Sun'iy institutsionalizatsiya, go'yo proaktiv, yo'naltirish mumkin, ammo o'zaro ta'sirning hali to'liq namoyon bo'lmagan turlari. Shu sababli, bu faqat davlat tomonidan qo'llab-quvvatlanishi tufayli mumkin, chunki bu majburlash elementlarini talab qiladi, ularsiz shaxslar tomonidan yangi rollarni ishlab chiqish juda uzoq yoki hatto muvaffaqiyatsiz bo'lishi mumkin. Binobarin, jamiyatdagi tarkibiy o'zgarishlarning asosiy dirijyori buning uchun zarur resurslarga ega bo'lgan davlatdir.

Biroq, institutsionalizatsiya jarayonlariga davlat aralashuvi o'z chegaralariga ega. Jamiyat, masalan, zo‘ravonlikka tayangan hukmron elitaga o‘z xohishiga ko‘ra, faqat o‘z g‘oya va manfaatlariga tayanib, ijtimoiy o‘zaro munosabatlar tuzilishini qayta shakllantirishga yo‘l qo‘ya olmaydi. Shuning uchun jamiyat faoliyatining uchinchi mexanizmi mavjud - qonuniylashtirish. Unga rahmat, sotsializatsiya va institutsionalizatsiya natijalarini ma'lum bir jamiyat madaniyatining umume'tirof etilgan qiymat modellari bilan doimiy ravishda taqqoslash mavjud. Natijada, o'rnatilgan qadriyatlar tizimiga mos kelmaydigan neoplazmalarning bir turi "yo'q qilish" mavjud. Shunday qilib, jamiyatning yaxlitligi uning ichki xilma-xilligini rivojlantirish bilan birga saqlanadi. Masalan, protestantizm hozirgi zamonda boyish istagini qonuniylashtirish, boylikka halol intilishni rag‘batlantirish va “qanday bo‘lsa ham foyda olish” istagini “rad etish” mexanizmi rolini o‘ynadi.

Jamiyat taraqqiyoti: formatsion yondashuv.

Zamonaviy dunyoda har xil turdagi jamiyatlar mavjud bo'lib, ular ko'p jihatdan bir-biridan keskin farq qiladi. Jamiyat tarixini o‘rganish shuni ko‘rsatadiki, bu xilma-xillik avval ham mavjud bo‘lgan va ko‘p yillar oldin jamiyatning bunday turlari (quldorlik jamiyati, ko‘pxotinli oilalar, jamoa, tabaqa...) hukmron bo‘lgan, bugungi kunda juda kam uchraydi. Jamiyat turlarining xilma-xilligi va bir turdan ikkinchi turga o'tish sabablarini tushuntirishda ikkita kontseptual yondashuv to'qnashadi - formatsion va sivilizatsiya (2-jadval). Muxlislar shakllantirish yondashuvi jamiyat taraqqiyotida (sifat jihatdan yaxshilanish), jamiyatning quyi turlaridan yuqori turlarga o'tishda qarang. Aksincha, tarafdorlar tsivilizatsiyaviy yondashuv jamiyat taraqqiyotida turli ijtimoiy tizimlarning siklligi va ekvivalentligini ta’kidlash.

Jamiyat o‘zining progressiv rivojlanishida qandaydir universal bosqichlarni bosib o‘tadi, degan fikrni birinchi marta A.Sen-Simon aytgan. Biroq, shakllanish yondashuvi faqat 19-asrning o'rtalarida nisbatan to'liq shaklga ega bo'ldi. K.Marksning ijtimoiy ta’limotida inson taraqqiyoti jarayonini jamiyatning bir shaklidan (formasiyasidan) ikkinchisiga progressiv ko‘tarilish sifatida tushuntiradi. 20-asrda Marksistik yondashuv Sovet ijtimoiy fani tomonidan dogmatizatsiya qilingan bo'lib, u Marksning shakllanish nazariyasining yagona to'g'ri talqini sifatida beshta ishlab chiqarish usuli kontseptsiyasi g'oyasini mustahkamladi.

Tarixiy jarayonning harakatlantiruvchi kuchlarini va jamiyat tarixini davrlashtirishni tushuntirishda Marks ta’limotidagi “ijtimoiy-iqtisodiy formatsiya” tushunchasi asosiy o‘rinni egallaydi. Marks quyidagi asosdan kelib chiqadi: agar insoniyat tadrijiy ravishda bir butun sifatida tabiiy ravishda rivojlansa, demak, uning barchasi o'z taraqqiyotida ma'lum bosqichlardan o'tishi kerak. U bu bosqichlarni chaqirdi ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalar". Marks taʼrifiga koʻra, ijtimoiy-iqtisodiy formatsiya “tarixiy taraqqiyotning maʼlum bosqichida turgan jamiyat, oʻziga xos oʻziga xos xususiyatlarga ega jamiyatdir” (Marks K., Engels F. Soch. 6-jild. 442-bet).

Ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyaning asosi, Marksning fikricha, u yoki budir ishlab chiqarish usuli, bu ishlab chiqaruvchi kuchlar rivojlanishining ma'lum darajasi va xarakteri bilan tavsiflanadi va ishlab chiqarish munosabatlarining ushbu darajasi va xususiyatiga mos keladi. Ishlab chiqarish munosabatlarining yig'indisi uning asosini tashkil qiladi, ular ustida siyosiy, huquqiy va boshqa munosabatlar va institutlar quriladi, ular o'z navbatida ijtimoiy ongning ma'lum shakllariga (axloq, din, san'at, falsafa, fan va boshqalar) mos keladi. Demak, o'ziga xos ijtimoiy-iqtisodiy formatsiya - bu jamiyat hayotining tarixiy jihatdan ma'lum bir rivojlanish bosqichidagi butun xilma-xilligi.

"Sovet marksizmi" doirasida, formatsion yondashuv nuqtai nazaridan insoniyat o'zining tarixiy rivojlanishida beshta asosiy shakllanishdan o'tadi, degan fikr mustahkamlandi: ibtidoiy jamoa, quldorlik, feodal, kapitalistik va kelayotgan kommunistik ( "Haqiqiy sotsializm" kommunistik formatsiyaning birinchi bosqichi deb hisoblangan). 1930-yillarda amalda bo'lgan ushbu sxema keyinchalik tanqidchilar orasida nom oldi. tushunchalar - "besh a'zo"(3-rasm).

Guruch. 3. DOGMATIZALANGAN MARKSistik JAMOAT SHAKLITLARI Sxemasi

Bir ijtimoiy formatsiyadan ikkinchisiga o'tish ijtimoiy inqilob orqali amalga oshiriladi. Ijtimoiy inqilobning iqtisodiy asosi, bir tomondan, jamiyatning yangi bosqichga ko'tarilgan va yangi xususiyat kasb etgan ishlab chiqaruvchi kuchlari, ikkinchi tomondan, ishlab chiqarish munosabatlarining eskirgan, konservativ tizimi o'rtasidagi chuqurlashib borayotgan ziddiyatdir. . Siyosiy sohadagi bu qarama-qarshilik mavjud tuzumni saqlab qolishdan manfaatdor bo‘lgan hukmron sinf bilan o‘z mavqeini yaxshilashni talab qilayotgan mazlum sinflar o‘rtasida antagonistik qarama-qarshiliklarning kuchayishi va sinfiy kurashning kuchayishida namoyon bo‘ladi.

Inqilob hukmron sinfning o'zgarishiga olib keladi. G'olib sinf ijtimoiy hayotning barcha sohalarida o'zgarishlarni amalga oshiradi. Ijtimoiy-iqtisodiy, huquqiy va boshqa ijtimoiy munosabatlarning yangi tizimini, yangi ongni va hokazolarni shakllantirish uchun shunday shart-sharoitlar yaratiladi. Yangi shakllanish shunday shakllanadi. Shu munosabat bilan marksistik ijtimoiy kontseptsiyada muhim rol sinfiy kurash va inqiloblarga bog‘langan Sinflar kurashi jamiyat taraqqiyotining eng muhim harakatlantiruvchi kuchi, siyosiy inqiloblar esa “tarix lokomotivlari” deb e’lon qilindi.

Marks nazariyasida jamiyat rivojlanishining asosiy uzoq muddatli tendentsiyasi sinfsiz va ekspluatatsion bo'lmagan jamiyatga "qaytish", lekin ibtidoiy emas, balki yuqori darajada rivojlangan jamiyat - "moddiy ishlab chiqarishdan tashqarida" jamiyat deb hisoblanadi. . Ibtidoiylik va kommunizm o'rtasida xususiy mulk ekspluatatsiyasiga asoslangan ijtimoiy tizimlar (quldorlik, feodalizm, kapitalizm) mavjud. Kommunizmga erishgandan so'ng jamiyatning keyingi taraqqiyoti to'xtamaydi, balki iqtisodiy omil bu taraqqiyotning asosiy "motori" rolini o'ynashni to'xtatadi.

Marksning jamiyatning shakllanish rivojlanishi kontseptsiyasi, aksariyat zamonaviy sotsialistlar tomonidan e'tirof etilganidek, shubhasiz kuchli tomonlarga ega: u davrlashtirishning asosiy mezonini (iqtisodiy rivojlanish) aniq nomlaydi va butun tarixiy rivojlanishning tushuntirish modelini taklif qiladi, bu esa taqqoslash imkonini beradi. progressivlik darajasiga ko'ra bir-biri bilan turli xil ijtimoiy tizimlar. Ammo uning kamchiliklari ham bor.

Birinchidan, "besh muddatli" kontseptsiyaning formatsion yondashuvi tarixiy rivojlanishning bir chiziqli xarakterini o'z ichiga oladi. Formatsiyalar nazariyasi Marks tomonidan Evropaning tarixiy yo'lini umumlashtirish sifatida shakllantirilgan. Marksning o'zi ba'zi mamlakatlar beshta shakllanishning ushbu sxemasiga mos kelmasligini ko'rdi. Bu mamlakatlarni u "Osiyo ishlab chiqarish usuli" deb atagan. U ushbu ishlab chiqarish usuli asosida maxsus shakllanish shakllanadi, degan fikrni bildirdi, lekin u bu masalani batafsil tahlil qilmagan. Shu bilan birga, kapitalizmdan oldingi jamiyatlarning aksariyati aynan Sharq mamlakatlarida rivojlangan va ular uchun na qullar, na feodallar xos emas edi (hech bo'lmaganda G'arbiy Evropada bu sinflarni tushunishda). Keyinchalik tarixiy tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, Evropada ham ba'zi mamlakatlarning (masalan, Rossiya) rivojlanishini beshta shakllanishni o'zgartirish naqshiga "moslash" juda qiyin. Shunday qilib, shakllanish yondashuvi an'anaviy shaklda jamiyatning xilma-xilligi, ko'p qirrali rivojlanishini tushunishda katta qiyinchiliklar tug'diradi.

Ikkinchidan, formatsion yondashuv har qanday tarixiy hodisalarning ishlab chiqarish usuli, iqtisodiy munosabatlar tizimi bilan qattiq bog‘lanishi bilan tavsiflanadi. Tarixiy jarayon, birinchi navbatda, ishlab chiqarish uslubining shakllanishi va o'zgarishi nuqtai nazaridan ko'rib chiqiladi: tarixiy hodisalarni tushuntirishda hal qiluvchi ahamiyatga ega bo'lgan ob'ektiv, shaxsiy bo'lmagan omillar va shaxsga ikkinchi darajali rol beriladi. . Inson bu nazariyada faqat kuchli ob'ektiv mexanizmdagi tishli tishcha sifatida namoyon bo'ladi. Shunday qilib, tarixiy jarayonning insoniy, shaxsiy mazmuni va shu bilan birga tarixiy taraqqiyotning ma’naviy omillari ham kamsitiladi.

Uchinchidan, formatsion yondashuv ixtilofli munosabatlarning, jumladan, zo‘ravonlikning tarixiy jarayondagi rolini mutlaqlashtiradi. Bu metodologiyada tarixiy jarayon asosan sinfiy kurash prizmasi orqali tasvirlanadi. Formatsion yondashuv muxoliflari ijtimoiy ziddiyatlar, garchi ular ijtimoiy hayotning zaruriy atributi bo'lsa-da, lekin ko'pchilikning fikricha, ma'naviy va axloqiy hayot bir xil darajada muhim rol o'ynashini ta'kidlaydilar.

To'rtinchidan, formatsion yondashuv, ko'pgina tanqidchilarning fikriga ko'ra (masalan, K. Popper) provayderlik (oldindan belgilash) elementlarini o'z ichiga oladi. Formatsiyalar kontseptsiyasi sinfsiz ibtidoiy jamoa formatsiyasidan sinfiy shakllanishlar (quldorlik, feodal va kapitalistik) orqali sinfsiz kommunistik formatsiyagacha bo'lgan tarixiy jarayonning rivojlanishining muqarrarligini nazarda tutadi. Marks va uning shogirdlari bozorning o'zini-o'zi rivojlanishi jamiyatning barcha parametrlarini davlat tomonidan tartibga solish bilan almashtirilgan sotsializm g'alabasining muqarrarligini amalda isbotlash uchun ko'p kuch sarfladilar. Ikkinchi Jahon urushidan keyin "sotsialistik lager" ning yaratilishi shakllanish nazariyasining tasdig'i deb hisoblangan, garchi Sharqiy Evropadagi "sotsialistik inqiloblar" SSSRning geosiyosiy ekspansiyasi kabi "kommunistik g'oyalar" ning afzalliklarini aks ettirmagan. 1980-yillarda "sotsialistik lager" mamlakatlarining mutlaq ko'pchiligi "kommunizm qurilishi" dan voz kechganida, bu butun shakllanish nazariyasining noto'g'ri ekanligining dalili sifatida qaraldi.

Marksning formatsion nazariyasi kuchli tanqidga uchragan bo‘lsa-da, zamonaviy ijtimoiy fanda hukmron bo‘lgan jamiyat taraqqiyoti paradigmasi, postindustrial jamiyat kontseptsiyasi Marks nazariyasining deyarli barcha asosiy tamoyillari bilan o‘rtoqlashadi, garchi u rivojlanishning boshqa bosqichlarini belgilab beradi. jamiyatning rivojlanishi.

Bu nazariyaga koʻra (u O. Toffler, D. Bell va boshqa institutsionalist iqtisodchilarning gʻoyalariga asoslanadi) jamiyat taraqqiyoti uchta ijtimoiy-iqtisodiy tizim – sanoatgacha boʻlgan jamiyat, sanoat jamiyati va keyingi davrdagi oʻzgarishlar sifatida qaraladi. -industrial jamiyat (3-jadval). Bu uch ijtimoiy tizim ishlab chiqarishning asosiy omillari, iqtisodiyotning yetakchi tarmoqlari va hukmron ijtimoiy guruhlar () bilan farqlanadi. Ijtimoiy-texnologik inqiloblar ijtimoiy tizimlarning chegaralaridir: neolit ​​inqilobi (6-8 ming yil avval) sanoatdan oldingi ekspluatatsion jamiyatlarning rivojlanishi uchun zarur shart-sharoitlarni yaratdi, sanoat inqilobi (18-19 asrlar) sanoat jamiyatini sanoat jamiyatidan ajratdi. sanoatdan oldingi davr, ilmiy-texnikaviy inqilob (XX asrning ikkinchi yarmi bilan) sanoat jamiyatidan postindustrial jamiyatga o'tishni anglatadi. Zamonaviy jamiyat sanoatdan postindustrial tizimga o'tish bosqichidir.

Ijtimoiy formatsiyalarning marksistik nazariyasi va postindustrial jamiyatning institutsional nazariyasi barcha formatsion kontseptsiyalar uchun umumiy bo'lgan o'xshash tamoyillarga asoslanadi: iqtisodiyotning rivojlanishi jamiyat rivojlanishining fundamental asosi sifatida qaraladi va bu rivojlanishning o'zi shunday talqin qilinadi. progressiv va bosqichma-bosqich jarayon.

Jamiyat taraqqiyoti: tsivilizatsiyaviy yondashuv.

Zamonaviy fanda formatsion yondashuv metodologiyasiga ma'lum darajada metodologiya qarshi tsivilizatsiyaviy yondashuv. Ijtimoiy taraqqiyot jarayonini tushuntirishga bunday yondashuv 18-asrdayoq shakllana boshladi. Biroq, u o'zining to'liq rivojlanishiga faqat 20-asrda erishdi. Xorijiy tarixnavislikda bu metodologiyaning eng ko‘zga ko‘ringan tarafdorlari M.Veber, A.Toynbi, O.Spengler va Fransiyaning “Annals” tarixiy jurnali atrofida birlashgan bir qator yirik zamonaviy tarixchilardir (F.Brodel, J.Le Goff va boshqalar). .). Rus fanida uning tarafdorlari N.Ya.Danilevskiy, K.N.Leontiev, P.A.Sorokin, L.N.Gumilyovlar edi.

Jamiyat taraqqiyoti jarayonining asosiy tarkibiy birligi, bu yondashuv nuqtai nazaridan, sivilizatsiya hisoblanadi. Sivilizatsiya bir-biri bilan muvofiqlashtirilgan va bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lgan umumiy madaniy qadriyatlar (din, madaniyat, iqtisodiy, siyosiy va ijtimoiy tashkilot va boshqalar) bilan bog'langan ijtimoiy tizim sifatida tushuniladi. Ushbu tizimning har bir elementi u yoki bu tsivilizatsiyaning o'ziga xosligi izini oladi. Bu o'ziga xoslik juda barqaror: tsivilizatsiyada ma'lum tashqi va ichki ta'sirlar ta'sirida ma'lum o'zgarishlar sodir bo'lsa-da, ularning ma'lum asoslari, ichki o'zagi o'zgarishsiz qoladi. Bu yadro yemirilib ketganda, eski tsivilizatsiya yo'q bo'lib ketadi va uning o'rniga boshqa qadriyatlarga ega bo'ladi.

“Tsivilizatsiya” tushunchasi bilan bir qatorda tsivilizatsiyaviy yondashuv tarafdorlari “madaniy-tarixiy tiplar” tushunchasidan keng foydalanadilar, ular ma’lum bir hududni egallagan va o‘ziga xos, faqat o‘ziga xos xususiyatga ega bo‘lgan tarixan shakllangan jamoalar sifatida tushuniladi. madaniy va ijtimoiy rivojlanish.

Sivilizatsiya yondashuvi, zamonaviy ijtimoiy olimlarning fikriga ko'ra, bir qator kuchli tomonlarga ega.

Birinchidan, uning tamoyillari har qanday mamlakat yoki mamlakatlar guruhi tarixiga taalluqlidir. Bu yondashuv mamlakatlar va mintaqalarning o'ziga xos xususiyatlarini hisobga olgan holda jamiyat tarixini bilishga qaratilgan. To'g'ri, buning teskari tomoni universallik bu o'ziga xoslikning qaysi xususiyatlari muhimroq va qaysi biri kamroq bo'lgan mezonlarning yo'qolishi mavjud.

Ikkinchidan, o'ziga xosliklarni ta'kidlash, albatta, tarixning ko'p chiziqli, ko'p variantli jarayon sifatidagi g'oyasini nazarda tutadi. Ammo bu haqda xabardorlik multivariantlik har doim ham yordam bermaydi va ko'pincha bu variantlardan qaysi biri yaxshiroq va qaysi biri yomonroq ekanligini tushunishni qiyinlashtiradi (axir, barcha tsivilizatsiyalar teng deb hisoblanadi).

Uchinchidan, tsivilizatsiyaviy yondashuv tarixiy jarayonda ustuvor rol o'ynaydi insonning ma'naviy, axloqiy va intellektual omillari. Ammo tsivilizatsiyani tavsiflash va baholash uchun din, madaniyat, mentalitetning ahamiyatini ta'kidlash ko'pincha moddiy ishlab chiqarishdan ikkinchi darajali narsa sifatida abstraktsiyaga olib keladi.

Sivilizatsiya yondashuvining asosiy zaifligi shundaki amorf sivilizatsiya turlarini aniqlash mezonlari. Ushbu yondashuv tarafdorlari tomonidan ushbu taqsimot bir tomondan juda umumiy xususiyatga ega bo'lishi kerak bo'lgan, boshqa tomondan ko'pchilikka xos bo'lgan o'ziga xos xususiyatlarni aniqlashga imkon beradigan xususiyatlar to'plamiga muvofiq amalga oshiriladi. jamiyatlar. Natijada, formatsion yondashuv tarafdorlari o'rtasida asosiy tuzilmalar soni (ularning soni ko'pincha uchdan oltitagacha o'zgarib turadi) to'g'risida doimiy munozaralar mavjud bo'lgani kabi, tsivilizatsiya yondashuvining turli tarafdorlari asosiy tsivilizatsiyalarning mutlaqo boshqa sonini nomlashadi. N.Ya.Danilevskiy “asl sivilizatsiya”larning 13 turini, O.Spengler – 8, A.Toynbi – 26 turini sanab o‘tgan (4-rasm).

Ko'pincha tsivilizatsiya turlarini ajratishda dinni madaniy qadriyatlar kontsentratsiyasi sifatida ko'rib chiqadigan konfessiyaviy mezon qo'llaniladi. Shunday qilib, Toynbiga ko'ra, 20-asrda. 7 tsivilizatsiya mavjud - g'arbiy xristian, pravoslav xristian, islom, hindu, konfutsiy (Uzoq Sharq), buddist va yahudiy.

Sivilizatsiyaviy yondashuvning jozibadorligini pasaytiradigan yana bir zaif tomoni jamiyat taraqqiyotidagi taraqqiyotni inkor etish (yoki hech bo‘lmaganda uning bir xilligiga urg‘u berish)dir. Masalan, P.Sorokinning fikricha, jamiyat doimiy ravishda “g‘oyaviy madaniyat – idealistik madaniyat – shahvoniy madaniyat” tsikli doirasida aylanadi va undan tashqariga chiqa olmaydi (4-rasm). Jamiyat taraqqiyotini bunday tushunish madaniy an’analarida tsiklik vaqt qiyofasi hukmron bo‘lgan Sharq jamiyatlari uchun mutlaqo organikdir, lekin nasroniylik chiziqli vaqt qiyofasiga o‘rganib qolgan G‘arb jamiyatlari uchun qabul qilinishi qiyin.

Guruch. to'rtta. Tsivilizatsiyalar TİPOLOGIYASI(A. Toynbiga ko'ra).

Guruch. 5. EKSINLARNING TIKLI G'arbiy Yevropa jamiyati rivojlanishida P.Sorokinning fikricha.

Formatsion tushunchalar singari, tsivilizatsiya yondashuvi ham "soddalashtirilgan" talqin qilish imkonini beradi va bu shaklda eng jirkanch mafkura va rejimlar uchun asos bo'lishi mumkin. Agar formatsion nazariyalar ijtimoiy muhandislikni qo'zg'atsa (ba'zi mamlakatlar tomonidan o'ziga xos, "ilg'orroq" rivojlanish modelini majburan o'rnatish), tsivilizatsiya nazariyalari millatchilik va ksenofobiyani qo'zg'atadi (madaniy aloqalar go'yo asl madaniy qadriyatlarning yo'q qilinishiga olib keladi).

Har ikkala yondashuv - formatsion va tsivilizatsiya - tarixiy jarayonni turli nuqtai nazardan ko'rib chiqishga imkon beradi, shuning uchun ular bir-birini to'ldiradigan darajada inkor etmaydilar. Ehtimol, kelajakda ijtimoiy olimlar har birining haddan tashqari holatlaridan qochib, bu ikkala yondashuvni sintez qilishlari mumkin.

Vukolova Tatyana, Latov Yuriy

Adabiyot:

Momjyan K. X. Jamiyat. Jamiyat. Hikoya. M., Nauka, 1994 yil
Giddens E. Sotsiologiya. M., 1999 yil
Kazarinova N.V. . Ed. G.S. Batygin. M., 2000 yil
Volkov Yu.G., Mostovaya I.V. Sotsiologiya: Universitetlar uchun darslik. Ed. V.I. Dobrenkov. M., 2001 yil
Semenov Yu.I. Tarix falsafasi. (Umumiy nazariya, asosiy muammolar, antik davrdan hozirgi kungacha bo'lgan g'oyalar va tushunchalar). M., 2003 yil

Salom, aziz blog o'quvchilari. Jamiyatda yashovchi har bir inson undan butunlay ozod bo'la olmaydi.

Bu mashhur gap siyosatchi, 20-asrning birinchi yarmidagi inqilobchi, aniq nimani yana bir bor tasdiqlaydi odamlar jamiyatni tashkil qiladi, nafaqat uning ajralmas qismi, balki uning qonun chiqaruvchisi, yaratuvchisi, quruvchisi sifatida ham harakat qiladi.

Ammo jamiyat nima ekanligi haqida qanday aniq tasavvurga ega bo'lish mumkin? Bu masalani (to'liq va har tomonlama) o'rganishdan boshqa yo'l yo'q. Xo'sh, yoki yangi boshlanuvchilar uchun ushbu qisqa maqolani o'qing.

Keng va tor ma’noda jamiyat ta’rifi

Shunday qilib, keling, umumiy tushunchadan boshlaylik.

Jamiyat - umumiy manfaatlar, fikr va maqsadlarga ega bo'lgan odamlarning o'zaro ta'siri va muloqoti natijasida shakllangan ijtimoiy mavjudotdir. Bular xalqlar, mamlakatlar, qit'alar, butun insoniyatdir.

Muhim xususiyat - bu munosabatlar tabiiy ravishda katlayın qandaydir tarixiy jarayon natijasida (uzoq yoki unchalik uzoq emas).

Shuningdek, umumiy g'oyalar, intilishlar, me'yorlar (axloqiy, axloqiy, axloqiy, xulq-atvor) bilan birlashgan alohida kichik odamlar guruhini ham jamiyat deb atash mumkin.

Keng ma'noda jamiyat - bu o'zaro munosabatlarning shakli va turidan qat'i nazar, tarixan rivojlangan har qanday odamlar birlashmasi. Agar siz juda kengroq qarasangiz, u paydo bo'lishidan to yo'q bo'lgunga qadar butun insoniyatimiz bo'ladi.

Tor ma'noda jamiyat (ijtimoiy institut) ijtimoiy tizimlarning ayrim turlarini, yagona (maxsus) xususiyatlar mavjudligi bilan munosabatlarning o'ziga xos shakllarini anglatadi. Bu erda biz ijtimoiy munosabatlarning barcha mavjud turlari va shakllarining umumiyligi haqida emas, balki o'ziga xos xususiyatlar haqida gapiramiz:

1. Bugungi insoniyat bizning hozirgi odamlar jamiyatidir.
2. Rossiya yoki boshqa davlatning aholisi rus yoki boshqa jamoadir.
3. Qiziqarli jamiyatlar - "Spartak" muxlislari, geymerlar, shaxmatchilar va boshqalar.
4. Umumiy kelib chiqishi - proletarlar, ishchilar, hovlimiz aholisi, moskvaliklar, olijanob jamoa va boshqalar.
5. Tarixiy bosqichlar - ibtidoiy, feodal, postindustrial, zamonaviy, kelajak jamiyati.

Jamiyat inson hayotining shakli sifatida

Ta'rifning tor ma'nosida jamiyat deganda umumiy geografik chegaralar yoki umumiy siyosiy e'tiqodlar yoki umumiy iqtisodiy ko'rsatkichlar (ehtiyojlar) yoki aniq tarixiy faktlar asosida vujudga kelgan va mavjud bo'lgan ijtimoiy birlik tushunilishi kerak.

Hatto filistlar nuqtai nazaridan ham, bu tor doiradagi odamlar yoki hamfikrlar, quroldoshlar guruhidan ko'ra globalroq narsaga o'xshaydi.

Ko'pincha, "jamiyat" so'zini ishlatganda, odamlar quyidagilarni anglatadi:

1. birlashmasi, masalan, bir xil qadriyatlar, faoliyat, me'yorlar va turmush tarzi, iqtisodiy rivojlanish darajasi bilan bog'liq bo'lgan jamoalar / guruhlar to'plami (so'zlashuv misoli "zamonaviy rivojlangan jamiyat");
2. hududiy jihatdan, ya'ni ma'lum bir davlat chegaralarida birlashgan jamoa (so'zlashuv misoli - "Amerika hamjamiyati");
3. ma'lum bir tarixiy davrda mavjud bo'lgan jamiyatning o'ziga xos turi (so'zlashuv misoli "").

Jamiyat murakkab dinamik tizimdir

Jamiyat nima ekanligini qayerdan bilasiz?

1. Ko'payish va o'zini o'zi boshqarish jarayonlarini nazorat qilish funktsiyalari yuklangan organning mavjudligi (misol: rahbar,).
2. Ijtimoiy vaqt va ijtimoiy makon deb ataladigan maxsus masalalarda mavjudlik. Shunisi e'tiborga loyiqki, bu masalalar hech qanday tarzda vaqtinchalik va fazoviy ko'rsatkichlarning umumiy qabul qilingan tushunchalari bilan bog'liq emas (masalan: maxfiy jamoa, turli mamlakatlardagi poker o'yinchilari klani).
3. Tarixiy fon. Har qanday jamoat birlashmasining shakllanishi jarayoni bir-biri bilan nimadir bog'langan har qanday kishilar jamoasining dastlabki mavjud bo'lishi sharoitida sodir bo'ladi (masalan: oilaviy munosabatlar, axloqiy tamoyillar, milliy an'analar).

Tuzilishi

Jamiyat tuzilishi - bu ma'lum ijtimoiy guruhlar / jamoalar va ular o'rtasidagi va ularning a'zolari o'rtasidagi munosabatlarning yig'indisidir.

Ijtimoiy hamjamiyat tarkibiy birlik sifatida umumiy intilishlar, faoliyatlar yoki manfaatlar bilan birlashgan odamlarni o'z ichiga olgan shakllanishdir, masalan, jurnalistlar jamoasi, hayvonlarni sevuvchilar klubi, ma'lum bir rassomning muxlislari jamoasi.

Hech narsa aniq emasmi? Xo'sh, keyin biz videoni tomosha qilamiz (hamma narsa u erda javonlarda):

Jamiyatning funktsiyalari

Har qanday ijtimoiy institut o'ziga xos maqsadlarni ko'zlaydi, bu uning funktsiyalarini belgilaydigan jihatlarga aylanadi. Masalan, armiyaning vazifalari ma'lum bir hududiy birlik xavfsizligini ta'minlash, kasalxonalar - odamlarni tana a'zolari va tizimlarining funktsional buzilishlarini davolashdir.

Jamiyat funktsiyalarini o'rganib, tahlil qilib, ularni tasniflashga harakat qilgan turli sohalar (sotsiologiya, falsafa, ijtimoiy fanlar, tarix) mutaxassislari 4 ta asosiyni aniqladilar:

1. Boshqaruv/nazorat. U ijtimoiy institutlar a'zolari o'rtasidagi munosabatlar va munosabatlarni muayyan qoidalar, xulq-atvor normalari, sanktsiyalar, burchlar, taqiqlarni yaratish orqali tartibga solishdan iborat;
2. Ishlab chiqarish/tarqatish. Bu funktsiya jamiyat a'zolarining ehtiyojlariga ko'ra tovar va mahsulotlarni yaratish va ommaviy ishlab chiqarishga asoslangan;
3. Ijtimoiy. Jamiyat a’zolarining xulq-atvor me’yorlarini tarqatish va ongiga yetkazish, ularning tushunilishi va rioya etilishini ta’minlash;
4. ko'payish funktsiyasi. Yangi a'zolarning paydo bo'lishini ta'minlash.

Amalga oshirilayotgan faoliyatning xarakteriga ko'ra ijtimoiy institutlarning funktsiyalari 2 turga bo'linadi - aniq va yashirin.

1. Birinchi holda, bu davlat organlari va odamlar tomonidan to'liq qabul qilingan rasmiy ro'yxatga olingan faoliyat (masalan: universitetlarda o'qish, nikoh).
2. Ikkinchi holda, qasddan yoki qasddan yashirin faoliyat sodir bo'ladi (yashirin iqtisodiyot, jinoiy tuzilmalar).

Sferalar va elementlar

Jamiyat elementlari turli xil ijtimoiy sohalarning tarkibiy qismlaridir:

1. Siyosiy soha- millatlararo munosabatlarni, ijtimoiy institutlar a'zolari, davlat organlari va jamiyat o'rtasidagi munosabatlarni tartibga soluvchi boshqaruv sohasi. Asosiy elementlar sudlar, armiya, siyosat, parlament va boshqalar;
2. ruhiy soha-jamoat a'zolari tomonidan axloqiy me'yorlarni shakllantirish, tarqatish, xabardor qilish, shuningdek, ushbu normalarni keyingi avlod vakillariga o'tkazish jarayonlarini o'z ichiga oladi. Asosiy elementlar - axloq, madaniyat va boshqalar;
3. Iqtisodiy soha- ishlab chiqarish, ayirboshlash va iste'mol qilish uchun javobgardir. Jamiyatni organizm deb tasavvur qilsak, iqtisodiyot unda sodir bo'ladigan fiziologik jarayonlar sifatida harakat qiladi. Bu jarayonlarning qulay kechishi jamiyatning normal yashashini ta'minlaydi. Asosiy elementlar - tovar, soliq va bank va biznes, pul va savdo, bozor va boshqalar;
4. Ijtimoiy soha- turli yoshdagi va ijtimoiy jamoalardagi munosabatlar va ularning tamoyillarini qamrab oladi. Bu soha ijtimoiy borliq barqarorligi va farovonligining asosiy ko‘rsatkichlaridan biridir. Asosiy elementlar - oila (?), urug', tabaqa, mulk, millat.

Turli fanlarda jamiyat tushunchasi

Antropologiya

Bu inson jamoalarining o'zlarini tirikchilik vositalari bilan ta'minlash usullari asosida bo'linishini nazarda tutadi. Shunday qilib, butun jamiyat 6 asosiy guruhga bo'lingan:

1. Qishloq xo'jaligi. Bu erda ham 2 turga bo'linish mavjud - murakkab va oddiy. Birinchi holda, odamlar qishloq xo'jaligi bilan to'liq va faol shug'ullanadilar, ikkinchidan - o'simlikchilik;
2. chorvachilik(chorvachilik);
3. (yuqori samarali sanoat, innovatsion texnologiyalar);
4. Iqtisodiy va madaniy(iqtisodiy va ijtimoiy rivojlanishning zaif darajasi);
5. Sanoat(ilmiy-texnika taraqqiyoti, mashinasozlik);
6. ko'chmanchi(ko‘chmanchi xo‘jalik turi).

Sotsiologiyada jamiyat tushunchasi

Jamiyat bu fanda mamlakatning ijtimoiy tashkiloti deb ataladi, u o'z a'zolarining birgalikdagi hayotining kafolati sifatida ishlaydi.

Bu moddiy dunyoning tarkibiy qismi, uning hayotiy faoliyati jarayonida tarixiy ravishda rivojlanib boradigan munosabatlar va o'zaro bog'lanishlarning ma'lum bir shakli. Sotsiologiya nuqtai nazaridan jamiyatning mezonlari quyidagilardan iborat:

1. Murakkablik. Jamiyat o'zining tarkibiy bo'linmalarini keyingi avlodlarda saqlaydi va ko'paytiradi, shuningdek, yangi a'zolarni o'z ichiga oladi;
2. avtonomiya. O'zining hayotiy faoliyatini mustaqil ravishda ta'minlab, mustaqil faoliyat ko'rsatish qobiliyatiga ega;
3. Har tomonlama xarakter(universallik);
4. Hududning aniq chegaralarining mavjudligi, uning ichida yuzaga keladigan munosabatlar uchun moddiy tayanch vazifasini bajaradi.

Ijtimoiy fan

Bu fanda jamiyatning aniq ta'rifi yo'q, chunki u ko'plab fanlarning sintezi, masalan, sotsiologiya, psixologiya, tarix. Per asosiy tushuncha quyidagi ta'rifni oladi:

biror maqsadga erishish uchun yoki shunga koʻra birlashuvchi odamlar guruhi umumiy manfaatlar(masalan: yozuvchilar uyushmasi, kollektsionerlar jamoasi, ijtimoiy tarmoq).

Shuningdek, ijtimoiy fanlarda keng tarqalganligi va ta'rifi, Shu orqali:

jamiyat - aniq belgilangan chegaralar (davlat, geografik) hududida yashovchi muayyan millat yoki xalqning tarixiy rivojlanishining ma'lum bir davri.

Hikoyamni 9-asrning taniqli nemis iqtisodchisi, sotsiologi va faylasufining qiziqarli va keng qamrovli bayonoti bilan yakunlamoqchiman. Bu shunday eshitiladi:

tabiatan inson ijtimoiy mavjudotdir, ya'ni u jamiyatda bo'lgandagina, uning ajralmas qismi bo'lgan holdagina o'zining asl mohiyatini to'liq rivojlantira oladi va uning mavjud tabiatining kuchlilik darajasi alohida shaxslarning emas, balki butun jamiyatning kuchi bilan baholanishi kerak. bir butun sifatida.

Omad sizga! Tez orada blog sahifalari saytida ko'rishguncha

Sizni qiziqtirishi mumkin

Fuqarolik jamiyati nima - bu davlatning sovg'asimi yoki fuqarolarning tanlovi Sotsiologiya fani - o'rganish predmeti va ob'ektlari, sotsiologiyaning vazifalari va oldida turgan vazifalar Jamiyat nima va bu tushuncha jamiyatdan nimasi bilan farq qiladi Ijtimoiy normalar nima - ularning turlari va hayotdan misollar An'anaviy jamiyat nima Sanoat jamiyati nima - uning asosiy belgilari, xususiyatlari va belgilari postindustrial jamiyat Repost nima va VKontakte-da qanday repost qilish kerak? Ijtimoiy maqom nima - turlari va uni yaxshilash mumkinmi Ierarxiya - bu nima, shuningdek ierarxiyalarni tahlil qilish usuli

Jamiyat- qat'iy qo'shma hududga, umumiy madaniy qadriyatlarga va umumiy qonunchilik tizimiga, shuningdek, umumiy ijtimoiy normalarga, o'z a'zolariga ijtimoiy-madaniy o'ziga xoslik va tegishlilik tuyg'usini yaratishga imkon beradigan umumiy ijtimoiy normalarga ega bo'lgan odamlar birlashmasi. bir butun.

Biz “jamiyat” so‘zini nima ekanligini o‘ylamay talaffuz qilamiz. Sotsiologiya aniq ta'rif berishi kerak, chunki jamiyat uning o'rganish ob'ektidir. Shuni ta'kidlash kerakki, sotsiologiyada "" atamasi odatda ikki ma'noda qo'llaniladi.

Birinchi ma'no jamiyatni tarixiy, geografik, iqtisodiy va siyosiy jihatdan o'ziga xos ijtimoiy ob'ektni tushunishdir.

Hatto oddiy kundalik g'oyalarga ko'ra, jamiyat shunchaki jamoa yoki guruh emas. Odatda, "jamiyat" tushunchasidan foydalanib, biz jamiyatning tarixiy o'ziga xos turini - ibtidoiy jamiyat, feodal, zamonaviy va boshqalarni yoki uning chegaralarida ma'lum bir davlat bilan mos keladigan katta barqaror odamlar jamoasini tushunamiz. , zamonaviy rus jamiyati yoki texnologiya rivojlanishining bir xil darajasi, umumiy qadriyatlar va turmush tarzi (zamonaviy G'arb jamiyati) bilan birlashtirilgan bunday jamoalar to'plami. Bu variantlarning barchasini quyidagicha birlashtirish mumkin: jamiyat qat'iy fazoviy va vaqtinchalik chegaralarda lokalizatsiya qilingan yaxlit tizimdir. «Jamiyat» tushunchasi har qanday tarixiy davrga, odamlarning har qanday birlashmasi (guruhi) hajmi jihatidan amal qiladi, agar bu assotsiatsiya (E. Shilsning fikricha) kabi mezonlarga javob bersa:

• uyushma kattaroq tizim (jamiyat) tarkibiga kirmaydi;
• nikohlar ushbu uyushma vakillari o'rtasida tuzilgan;
• jamiyatning to'ldirilishi asosan uning tan olingan vakillari bo'lgan odamlarning farzandlari hisobidan amalga oshiriladi;
• birlashma o'ziniki deb hisoblaydigan hududga ega;
• uyushmaning o'z nomi va o'z tarixi bor;
• o'zining boshqaruv tizimiga ega;
• assotsiatsiya bir shaxsning o'rtacha umr ko'rish muddatidan uzoqroq mavjud;
• uni madaniyat deb ataladigan umumiy qadriyatlar tizimi (urf-odatlar, urf-odatlar, me'yorlar, qonunlar, qoidalar, odatlar) birlashtiradi.

Bir qator mahalliy sotsiologlarning fikriga ko'ra, jamiyat mezonlari quyidagilarni o'z ichiga olishi kerak:

• integratsiya: jamiyat o'z tuzilmalarini yangi avlodlarda saqlab qolish va qayta ishlab chiqarish, ijtimoiy hayotning yagona kontekstiga tobora ko'proq yangi shaxslarni kiritish imkoniyatiga ega.

Demak, “jamiyat”ning ikkinchi ma’nosi, sof sotsiologik va ijtimoiy-falsafiy tushunchasi “ijtimoiy voqelik” tushunchasiga qisqaradi. Bu, go'yo "umuman jamiyat", "ijtimoiy", keyin odamlarning jamoaviy hayotida bo'lib, bu ularning individualliklarining oddiy natijasiga aylanmaydi. Sotsiologiya qat’iy empirik faktlarga asoslanib, guruhlar va jamoalarni (oila, urug‘, sinflar, millatlar va boshqalar) o‘ziga xos ko‘rinishga, birlik xususiyatlariga ega bo‘lgan jamoaviy birlik sifatida va bunday jamoalar ierarxik jihatdan jamiyatga qanday bo‘ysunishini o‘rganadi. Munosabatlarni, tarkibiy darajalarni, guruhlarni - barcha sotsiologik ob'ektlarni o'rganish har bir shaxs o'zini ishtirok etishini his qiladigan o'ziga xos birlikning mavjudligini ochib beradi.

Jamiyatni umumlashtirishning maqbul darajasini va o'ziga xoslikning maqbul darajasini ta'minlaydigan tipologiyalar yordamida tavsiflash eng qulaydir. Bular juda ko'p.

Ijtimoiy-falsafiy tushunchaning terminologik doirasidan tashqariga chiqadi jamiyatni mafkuraviy tushunish ramziy ma'noga ega. Har qanday mafkuraviy paradigma ma'lum bir jamiyatning "ichkaridan" mifologik ko'rinishini beradi va mifologik ma'nolar, mafkuraviy klişe tasvirlari jamiyatni tushunishga qo'shiladi. "Ichkaridan" ko'rib chiqilsa, "bizning jamiyatimiz" g'oyasi "koinot" g'oyasiga o'xshaydi va jamiyatning paydo bo'lishi va rivojlanishi tarixi barcha xalqlarda mavjud bo'lgan "boshlanish haqidagi afsonalar" ga o'xshaydi. - dunyo boshlangan "birinchi voqea" haqidagi hikoyalar. Ammo ibtidoiy jamiyatlardagi ibtido haqidagi miflar haqiqatda mutlaq boshlanish haqida gapirsa, “tarixiy” jamiyatlar afsona va dostonlarida nisbiy boshlanish, tanaffusdan keyin “qaytadan boshlash” haqida gap boradi. Masalan, 1917 yilgi Oktyabr inqilobining birinchi yilidan boshlab, Amerika jamiyatining asoschilaridan boshlab yoki Sovet jamiyatining tarixi shunday.

Nihoyat, nuqtai nazardan empirizm jamiyat shunchaki barcha boshqalarni o'z ichiga olgan eng katta ijtimoiy guruhdir.

Jamiyatni ko'rib chiqish istiqbollarining xilma-xilligi tufayli uning R.Kenig tomonidan taklif qilingan tizimli ta'rifi optimal ko'rinadi. Jamiyat degani:

• turmush tarzining o'ziga xos turi;
• xalqlar tomonidan tuzilgan konkret ijtimoiy birliklar;
• shartnomaga asoslangan iqtisodiy va mafkuraviy birlashmalar;
• butun jamiyat, ya'ni. shaxslar va guruhlar to'plami;
• jamiyatning tarixan o'ziga xos turi;
• ijtimoiy voqelik - individlarning munosabatlari va shu munosabatlarga asoslangan tuzilmalar va ijtimoiy jarayonlar.

Jamiyat haqidagi fikrlar

Ko'pincha biz "jamiyat" so'zini uning ma'nosi haqida o'ylamasdan talaffuz qilamiz. Ammo lug'atlarni, maxsus adabiyotlarni ko'rib chiqsak, ularda "jamiyat" tushunchasi bir ma'nodan uzoqda talqin qilinganligini ko'ramiz: odamlar birlashmasi sifatida ham, shaxslar yig'indisi sifatida ham, insoniy munosabatlar to'plami sifatida, va hayot shakllari majmui sifatida va ijtimoiy tizim sifatida va ijtimoiy organizm sifatida.

“Jamiyat” tushunchasi turli ilmiy fanlarda, jumladan, sotsiologiyada ham keng qo‘llaniladi, chunki jamiyat uning o‘rganish ob’ekti hisoblanadi. Sotsiologiyada “jamiyat” atamasi odatda ikki ma’noda qo‘llaniladi. Birinchidan, jamiyat tarixiy, geografik, iqtisodiy va siyosiy jihatdan konkret ijtimoiy birlikdir; Ikkinchidan, jamiyat ijtimoiy voqelikdir.

Bu odamlar jamoasi jamiyat ekanligini tasdiqlash uchun qanday mezonlarga amal qilish kerak? Hatto oddiy kundalik g'oyalarga ko'ra, jamiyat shunchaki jamoa yoki guruh emas. "Jamiyat" tushunchasidan foydalanib, biz odatda jamiyatning tarixiy o'ziga xos turini - ibtidoiy, feodal, zamonaviy va boshqalarni yoki u yoki bu davlat (zamonaviy rus jamiyati) bilan chegaradosh bo'lgan katta barqaror odamlar jamoasini nazarda tutamiz. , yoki texnologiya rivojlanishining bir xil darajasi, umumiy qadriyatlar va turmush tarzi bilan birlashtirilgan bunday jamoalar to'plami; zamonaviy G'arb jamiyati kabi. Bu variantlarning barchasi jamiyatni qat'iy fazoviy va vaqtinchalik chegaralarda lokalizatsiya qilingan yaxlit tizim sifatida tushunilishi bilan tavsiflanadi.

Kimga jamiyat mezonlari quyidagilarni o'z ichiga oladi:

• uning doirasida vujudga keladigan ijtimoiy aloqalarning moddiy asosi bo'lgan yagona hududning mavjudligi;
• universallik (har tomonlama xarakter);
• avtonomiya, boshqa jamiyatlardan mustaqil va mustaqil yashash qobiliyati;
• integratsiya: jamiyat o'z tuzilmalarini yangi avlodlarda saqlab qolish va qayta ishlab chiqarish, ijtimoiy hayotning yagona kontekstiga tobora ko'proq shaxslarni kiritish imkoniyatiga ega.

Biroq, jamiyatni farqlash mezonlarini belgilash uning nima ekanligini tushunishni anglatmaydi. Sotsiologiya jamiyat haqidagi o‘z nuqtai nazarini, unga bo‘lgan tamoyillari va uslubiy yondashuvlarini belgilashi kerak.

Jamiyatni sotsiologik tushunish sotsiologiya jamiyatni shaxslar o‘rtasida ularning hayoti davomida vujudga keladigan o‘ziga xos munosabatlar va munosabatlar tizimi sifatida qarashi bilan tavsiflanadi.

Tug'ilgandan boshlab, inson o'z irodasiga qarshi, ko'p jihatdan uni individual tanlash erkinligidan mahrum qiladigan va uning hayotini eng mayda tafsilotlarigacha belgilaydigan muayyan ijtimoiy voqelikka aralashadi. Insonni boshqarib turadigan bu qaytarib bo'lmaydigan kuch jamiyatdir. Inson odatda o'zini jamiyatda ko'rishni va jamiyatga teskari yo'nalishda ta'sir qilishning haqiqiy imkoniyatlarini tushunishni o'rganishdan oldin uzoq vaqt moslashish yo'lini bosib o'tadi.

Demak, “jamiyat” tushunchasining sof sotsiologik va ijtimoiy-falsafiy ma’nosi “ijtimoiy voqelik” tushunchasiga qisqaradi. Bu, go'yo, "umuman jamiyat", "ijtimoiy", ya'ni: odamlarning jamoaviy hayotida, bu ularning individualligining oddiy natijasiga aylanmaydi. Sotsiologiya qat’iy empirik faktlarga asoslanib, guruhlar va jamoalarni (oila, urug‘, sinflar, millatlar va boshqalar) o‘ziga xos ko‘rinishga, birlik xususiyatlariga ega bo‘lgan jamoaviy birlik sifatida va bunday jamoalar ierarxik jihatdan jamiyatga qanday bo‘ysunishini o‘rganadi. Ammo munosabatlarni, tarkibiy darajalarni, guruhlarni - barcha sotsiologik ob'ektlarni o'rganish biz hammamiz o'zimizni ishtirok etganimizni his qiladigan o'ziga xos birlikning mavjudligini ochib beradi.

Shu asosda biz tushunamiz jamiyat qat'iy umumiy hududga, umumiy madaniy qadriyatlarga, ijtimoiy normalarga ega bo'lgan, o'z a'zolarining ongli ijtimoiy-madaniy o'ziga xosligi (o'zini o'zi jalb qilish) bilan tavsiflangan odamlar birlashmasi sifatida.

Jamiyat, davlat va mamlakat tushunchasi

“Jamiyat”, “davlat” va “mamlakat” tushunchalarini farqlash kerak.

Jamiyat - u tabiiy ravishda rivojlanayotgan insoniy munosabatlarning tarixiy natijasidir.

Davlat sun'iy siyosiy konstruksiyadir - bu munosabatlarni boshqarish uchun mo'ljallangan muassasa yoki muassasa.

Mamlakat jamiyat va davlat tushunchalari orasidagi oraliq tushunchani ramziy qiladi, chunki u ham tabiiy ravishda shakllangan kishilar jamoasi (jamiyat), ham davlat chegaralariga ega boʻlgan sunʼiy hududiy-siyosiy birlikdir 2 .

Davlatning asosiy maqsadi jamiyatga xizmat qilishdir va buning uchun zamonaviy rus jamiyati qurishga intilayotgan farovonlik davlati quyidagi asosiy funktsiyalarni bajarishi kerak:

• jamiyatda ma'lum tartib o'rnatish va uni majburlashgacha ushlab turish;
• jamiyatda ijtimoiy tinchlik va barqarorlikni ta’minlash, jamiyatning turli guruhlari, qatlamlari o‘rtasidagi munosabatlarda o‘ziga xos ijtimoiy hakam bo‘lib, ularning manfaatlari to‘qnash kelgan taqdirda, ijtimoiy murosaga erishishga intilish;
• shaxsni o'zboshimchalikdan himoya qilish, jamiyatning barcha a'zolari uchun normal yashash sharoitlarini yaratish; aholining ijtimoiy zaif va himoyalanmagan qatlamlari va guruhlari haqida g'amxo'rlik qilish, ya'ni. ijtimoiy bo'lish;
• jamiyatni yaxlit bir butunga birlashtirishga qodir kuch sifatida harakat qiladi.

farovonlik davlati iqtisodiy va ijtimoiy taraqqiyotga hissa qo'shishi, fuqarolarning farovonligi, ularning ijtimoiy va jismoniy farovonligi uchun javobgar bo'lishi kerak. Bunday davlatni barpo etish faqat barcha ijtimoiy kuchlarning birgalikdagi sa'y-harakatlari bilan mumkin va ijtimoiy taraqqiyotning ma'lum darajasi unga mos kelishi kerak.

Zamonaviy jamiyat garchi bugungi kunda har qachongidan ham ko'proq boshqa tabiatdagi (iqtisodiy, siyosiy, madaniy) aloqalar bilan singib ketgan bo'lsa-da, u yagona monolit ijodni ifodalamaydi, ular jahon makonining globallashuvi jarayonida kuchayib bormoqda. Insoniyat tarixi - bu sivilizatsiyalarning shakllanishi, mavjudligi va o'zgarishi bo'lib, ularning har biri alohida stsenariy bo'yicha rivojlanib, jahon tarixida o'ziga xos iz qoldirgan. Biroq, ular orasidagi farq qarama-qarshilik va qarama-qarshilikni anglatmaydi va jamiyat va sivilizatsiyani tashkil etishning asosiy tamoyillarining birligidan kelib chiqadigan, bir-biridan eng uzoq sivilizatsiya shakllari o'rtasida ma'lum bir o'xshashlik mavjud. Ammo bugungi kunda Sharq va G‘arb xalqlari o‘rtasida, albatta, zamonaviy dunyoga xos xususiyatlardan biri bo‘lgan tubsizlik mavjud.

jamiyat xususiyatlari

Jamiyatning muhim xususiyati uning nisbiy avtonomligi va o'zini o'zi ta'minlashidir.

avtonomiya jamiyatning o'z hududi chegaralarida va uning elementlarining o'rnatilgan munosabatlari asosida tashqi ta'sirlarga duchor bo'lmagan holda faoliyat ko'rsatish qobiliyatini anglatadi. Albatta, hozirgi zamonda xalqaro aloqalar kuchayib, globallashuv, Yevropa integratsiyasi va hokazo jarayonlar sodir bo‘lmoqda.Bu jarayonlarda nafaqat ob’ektiv, balki sub’ektiv holatlar ham muhim rol o‘ynashi yaqqol ko‘rinib turibdi. Bu davom etayotgan jarayonlarning nomuvofiqligini kuchaytiradi va ba'zida keskin nizolarni keltirib chiqaradi.

Har bir jamiyatning avtonomiya sohasi o'ziga xos boshqaruv tizimini, o'ziga xos ijtimoiy aloqalarni va uning elementlarining o'zaro ta'sirini, jamiyat hududida mavjud bo'lgan ko'pgina kichik ijtimoiy jamoalarning ichki integratsiyasini o'z ichiga oladi.

o'zini o'zi ta'minlash yaxlit jamiyat sifatida tushunilgan xalq suverenitet tashuvchisi ekanligi bilan tavsiflanadi.

Avtonomiya tushunchasiga yaqinroq o'z-o'zini tartibga soluvchi mulk. Darhaqiqat, avtonom, mustaqil jamiyat doimiy aralashuv va tashqi yordamga muhtoj bo'lmagan holda ishlaydi.

Men uzoq vaqt davomida o'z-o'zini ta'minlashning mutlaq mulki, ya'ni jamiyatning qo'shnilaridan butunlay ajralgan holda rivojlanish qobiliyatini ko'rib chiqdim. Zamonaviy dunyoda bunday mutlaqo o'zini o'zi ta'minlaydigan jamiyatlar mavjud emas. Zamonaviy jamiyatlar ochiq tizimlar bo'lib, tashqi dunyo bilan doimiy ravishda tovar, odamlar, energiya, axborot, valyuta va boshqalarni almashadilar.

Bitta savol har bir jamiyatda shakllangan, samarali rivojlanishga hissa qo'shadigan va har bir mamlakat sharoitiga mos keladigan xususiyatlarni qanday saqlash va ko'paytirishdir. Shuni unutmasligimiz kerakki, bu xususiyatlar, qoida tariqasida, ko'p yillik tajriba natijasida rivojlangan va zamonaviy sivilizatsiyani boyitgan muhim elementlardir.

Ijtimoiy tizimlarning o'zini o'zi boshqarish xususiyati, shu bilan birga, odamlar tomonidan yaratilgan muassasalar, tashkilotlar, korxonalar va hatto mafkuraviy tushunchalar, qoida tariqasida, o'zlarining yaratuvchilari tomonidan yaratilgan o'z qoidalari va xulq-atvor qonunlariga tezda bo'ysunishni boshlaydilar. haqida o'ylamagan. Shuning uchun ijtimoiy shakllarning xususiyatlarini tushunish uchun faqat hujjatlar bilan tanishish etarli emas. Buning uchun tadqiqot va amaliyot kerak. Sotsiologiya shu narsaga e'tibor qaratadi.

Ijtimoiy-madaniy birlik jamiyatning xarakterli mulki hisoblanadi. Bu kontseptsiya ijtimoiy va siyosiy institutlarning umumiyligini - davlat, iqtisodiyot, ta'lim, oila, tilni o'z ichiga oladi (ko'pgina mamlakatlarda bu nafaqat davlat, balki muloqot tilidir). Bu, shuningdek, jamiyatga mansublikni anglash, ko'plab axloqiy qadriyatlar, xatti-harakatlar va mentalitetning o'xshashligini o'z ichiga olishi kerak.

Ijtimoiy-madaniy birlik sun'iy ravishda yaratilmaydi, balki uzoq evolyutsiya, to'plangan ijtimoiy tajriba va paydo bo'lgan an'analar natijasida paydo bo'ladi.

(Kravchenko A.I. Ijtimoiy fan. 8-sinf uchun darslik. M., 2007, 9-16-bet, §1)

1. Jamiyat tushunchasi.

"Jamiyat" tushunchasi ko'pincha juda boshqacha mazmunga ega. Birinchidan, bu muloqot va (yoki) faoliyat uchun birlashgan odamlar guruhi. Bunday ta'rif ibtidoiy qabila jamoasidan tortib fan-klubgacha bo'lgan har qanday jamoani nazarda tutadi, lekin kichik miqyosda. Aksincha, keng, falsafiy maʼnoda bu tushuncha hayvonlar, oʻsimliklar va jonsiz tabiatdan farqli ravishda butun insoniyatni birlashtiradi (O. — tabiatdan ajratilgan moddiy olamning bir qismi, tarixan shakllanganlar majmui. birgalikdagi inson faoliyati shakllari).

“Feodal jamiyati” yoki “industrial jamiyat” atamalari yordamida biz turli mamlakatlar va xalqlarga xos boʻlgan maʼlum tarixiy rivojlanish bosqichini tushunamiz. Ammo “fuqarolik jamiyati” ostida faylasuflar va siyosatshunoslar davlatdan mustaqil boʻlgan ijtimoiy munosabatlar, aloqalar, guruhlar sohasini tushunadilar. (Bunday jamiyatda fuqarolar o'zlarining umumiy huquq va manfaatlarini mustaqil himoya qilishlari, mahalliy muammolarni hal qilishlari va davlat siyosatiga milliy miqyosda ta'sir o'tkazishlari mumkin). Agar ilgari "jamiyat" faqat o'z elitasini o'z ichiga olgan bo'lsa, endi bu butun mamlakat aholisi.

Sotsiologlar orasida eng umumiy ma'noda jamiyat ma'lum bir mamlakatning (yoki etnik guruhning) ijtimoiy tashkiloti, ya'ni. nafaqat aholining yig'indisi, balki uning tuzilishi, munosabatlar va aloqalar tizimi. "Jamiyat"ni berilgan mamlakatning siyosiy tashkiloti - davlatdan ajratish kerak. Aytgancha, siz davlatni u faoliyat yuritadigan hudud - aslida mamlakat bilan aralashtirib yubormasligingiz kerak. Ko'pincha siyosatchilar o'zlariga vazn berish uchun butun mamlakat - davlat va jamiyat nomidan geografik, siyosiy va ijtimoiy tushunchalarni ataylab aralashtirib yuborishadi.

2. Jamiyatning belgilari.

E'tibor bering, jamiyatning so'nggi ta'rifi qadimgi davrlarda hali davlat tashkil etilmagan odamlar guruhlari - urug'lar, qabilalar, qabilalar ittifoqi uchun ham amal qiladi. Vaholanki, bu tashkilot ma’lum darajada o‘zini-o‘zi ta’minlaydigan va “o‘z yuziga” ega bo‘lsa, oldimizda jamiyat turibdi. Mana uning belgilari:
- bu kattaroq tizimning bir qismi emas;
- ushbu uyushma vakillari o'rtasida nikoh tuziladi;
- u asosan bunday nikohda tug'ilgan bolalar hisobidan to'ldiriladi;
- assotsiatsiya o‘ziniki deb hisoblaydigan hududga ega bo‘lsa;
- o'z nomi va o'z tarixiga ega;
- o'zining boshqaruv tizimiga ega;
- assotsiatsiya jismoniy shaxsning o'rtacha umr ko'rish muddatidan uzoqroq mavjud bo'lsa;
- u madaniyat deb ataladigan umumiy qadriyatlar tizimi (urf-odatlar, an'analar, me'yorlar, qonunlar) bilan birlashtirilgan.

3. Jamiyat faoliyati sohalari.

Bu ma'noda zamonaviy jamiyat nima? Batafsilroq tahlil qilishga hissa qo'shadigan uni tuzishning turli usullari yoki modellari mavjud.

Birinchidan, ularning boyligi yoki hokimiyatga yaqinligi, boshqacha aytganda, iqtisodiy va siyosiy ta'siriga qarab, vertikal ravishda yuqoridan pastga qarab har xil qatlamlar yoki ijtimoiy guruhlar qurishingiz mumkin. Shunda jamiyat oldimizda piramida ko‘rinishida paydo bo‘ladi, uning tepasida badavlat va qudratli elita, quyida esa – “kulrang” ko‘pchilik, o‘rta sinf esa ular orasida turadi.

Ikkinchidan, jamiyatni o'rnatilgan ijtimoiy me'yorlar doirasida uning eng muhim ehtiyojlarini qondiradigan institutlar yig'indisi sifatida tasavvur qilish mumkin (institut - lotincha "muassasa"). Eng muhim ijtimoiy institutlar oila (aholini ko'paytirish funktsiyasi bilan), ishlab chiqarish (moddiy boylik yaratish), davlat (ijtimoiy munosabatlarni tartibga solish, qonun, tartib va ​​suverenitetni himoya qilish va boshqalar), ta'lim (to'plash va boshqalar). tajribani uzatish), din.

Ammo eng keng tarqalgan yondashuv bizni jamiyatni uning sohalarida (quyi tizimlarida) o'rganishga taklif qiladi: iqtisodiy, siyosiy, ijtimoiy va ma'naviy.

Iqtisodiyot tovarlar va xizmatlarni ishlab chiqarish, taqsimlash, ayirboshlash va iste'mol qilishni o'z ichiga oladi. Siyosat jamiyatning eng muhim muammolarini hal qilishda ishtirok etuvchi institutlarni birlashtiradi. Avvalo, bu davlat - davlat organlarining barcha shoxlangan tuzilmasi bilan - va partiyalar, chunki bu hokimiyat uchun kurash, strategik muhim qarorlarni qabul qilishga ta'sir qilish bilan bog'liq barcha narsalar siyosiy sohaga tegishli. Yetuk jamiyatda hokimiyat almashish va siyosiy kurash mexanizmlari tartibga solingan.

Ijtimoiy soha turli ijtimoiy guruhlar, sinflar va qatlamlar o'rtasidagi munosabatlarni qamrab oladi. Agar jamiyatni iqtisod va siyosatdan tashqari mustaqil ravishda ko'rib chiqish mumkin bo'lsa, uning bu gipostazisi ijtimoiy soha bo'lar edi. Biroq, bu atama tor ma’noda ham qo‘llaniladi: masalan, mansabdor shaxs jamoat transporti va kommunal xizmatlar, ta’lim va sog‘liqni saqlash tizimini shu tarzda nazarda tutadi. Bu erda "ijtimoiy soha" - bu bizning ehtiyojlarimizga xizmat qiluvchi davlat institutlari yig'indisidir. Ushbu iboraning yanada tor ma'nosi aholining ijtimoiy himoyaga muhtoj qatlamlariga (pensionerlar, ishsizlar, nogironlar, etimlar va boshqalar) davlat yordami tizimidir. Ijtimoiy sohaning nomukammalligi, uning yetarlicha moliyalashtirilmagani haqida eshitganimizda, bu atamaning oxirgi ikki ma’nosi haqida gapiramiz.
Va nihoyat, biz ma'naviy sohani eslaymiz! Bunga esa ilm-fan, taʼlim, sanʼatning barcha boyliklari, muzeylar va kutubxonalar, shuningdek, din va intellektual faoliyatning boshqa shakllari kiradi.

Albatta, jamiyatning sohalarga bo‘linishi ma’lum darajada o‘zboshimchalik bilan kechadi: real hayotda bu murakkab tizimning barcha qismlari o‘zaro bog‘langan va o‘zaro bog‘langan.

4. Jahon hamjamiyati va globallashuv.

Xulosa qilib shuni aytish kerakki, jamiyat - mamlakatning ijtimoiy tashkiloti sifatida ma'lum ma'noda allaqachon o'tmishga aylanib bormoqda. Bizning rus jamiyatimiz xuddi amerikalik yoki yaponiyalik kabi kattaroq tizim – jahon hamjamiyatining bir qismi emasmi? Globallashuv - xalqlarning tarixiy yaqinlashuvi va insoniyatning yagona siyosiy tizimga aylanishi jarayoni mamlakatlar va qit'alarni tobora ko'proq qamrab olmoqda. Buyuk geografik kashfiyotlar davridan boshlab, sanoat mamlakatlarining kapitalistik rivojlanishi tufayli u dunyoni dastlab iqtisodiy jihatdan bog'ladi va hozirda umumiy siyosiy, huquqiy va madaniy makonni yaratadi. Turli mamlakatlar va qit'alardan kelgan odamlar bir xil yangiliklarni muhokama qiladilar, bir xil musiqa tinglaydilar, jahon sport musobaqalarida "o'zlarini" "qo'llab-quvvatlaydilar", BMT assambleyalari tomonidan ishlab chiqilgan huquqlarni himoya qiladilar va Xavfsizlikdagi vakillaridan muayyan siyosiy qarorlarni talab qiladilar. Kengash, Yevropa Ittifoqi, NATO va boshqa oʻnlab xalqaro tashkilotlar.