Kral Balıq hekayəsindəki ekoloji problemlər. Dərs "V.P. Astafiyevin "Çar balığı" hekayəsində mənəvi problemlər. Əsərin dili və üslubu.

Federal Təhsil Agentliyi

Penza əyaləti Pedaqoji Universitet onlar. V.G.Belinski

Rus dili və ədəbiyyatı fakültəsi

Ədəbiyyat və onun tədrisi metodikası kafedrası

Test işi

“V.Astafyevin “Çar balığı” hekayələrində ekologiya problemi və rəvayətin mənəvi problemləri” mövzusunda bədii mətnin ədəbi təhlili üzrə.

Tamamladı: Plyasova V.V.

L-51 qrupunun tələbəsi

Yoxlayan: Klyuchareva I.S.

Penza, 2007

Giriş

1. “Balıq padşah” hekayələrində povestin janr orijinallığı.

2. Əsərin üslubu və dili.

4. Təbiətlə insan münasibətləri problemi. Brakonyerlərin timsalında təbiətə barbar münasibətin kəskin şəkildə pislənməsi.

5. “Kral Balıq” fəslinin simvolik mənası, kitabdakı yeri.

6. Müsbət qəhrəmanların obrazları. Akim və onun taleyi.

Nəticə.

Biblioqrafiya.

Giriş

Kitab... Sadə, iddiasız söz. Xüsusi bir şey görünmür, hər evdə olan adi bir şeydir. Kitablar parlaq və ya təvazökar örtükləri olan şkaflarda dayanır. Bəzən bilmirsən ki, onlar özlərində hansı möcüzə daşıyırlar, bizə parlaq fantaziya və təxəyyül dünyası açır, çox vaxt insanları mehriban və ağıllı edir, həyatı anlamağa kömək edir, onların dünyagörüşünü formalaşdırır.

Müasir nəsrdə Viktor Petroviç Astafyevin əsərlərini xüsusilə bəyənirəm. Yazıçı olduğu kitablardan başlayaraq ardıcıl olaraq kitablarını - “Starodub”, “Keçid”, “Son yay” hekayələrini, hekayələr toplularını oxuyanda bunun necə sürətlə getdiyini öz gözlərinizlə görürsünüz. orijinal söz sənətkarı böyüdü, istedadını hansı daxili impulslarla inkişaf etdirdi. Onun sevgisinin obyekti müəyyən və sərtdir: Vətən, Rusiya, onun təbiəti və insanları, yer üzündəki məqsədi.

Həyatda və ədəbiyyatda əsl hadisə “Kral Balıq” hekayələrindəki rəvayət idi. Bu heyrətamiz əsər doğma təbiətimizə ehtiraslı məhəbbət və onu öz biganəliyi, tamahkarlığı və çılğınlığı ilə məhv edənlərə qarşı qəzəblə doludur. “Balıqların şahı” mövzusu ilə bağlı suala Astafyev belə cavab verdi: “Yəqin ki, insanın dünya ilə mənəvi ünsiyyətinin mövzusu budur... Dünyada mənəvi varlıq – mən “Çar balıqları” əsərinin mövzusunu belə müəyyən edərdim. .” Bu, ədəbiyyatımızda ilk dəfə deyil, bəlkə də ilk dəfədir ki, bu qədər ucadan və geniş şəkildə səslənir”.

Bu gün “Balıq padşahı” hekayələrində povestlə bağlı yazılanların hamısını yenidən oxuyaraq, ümumi qəbul edilən kimi qeyd edə bilərik ki, əsərin əsas “qəhrəmanları” İnsan və Təbiətdir, onların qarşılıqlı əlaqəsi onların həyat tərzində başa düşülür. harmoniya və ziddiyyət, onların birliyində və təcridində, qarşılıqlı təsir və ikrahda, bu gün yazıçıya göründüyü kimi - bəlkə də bütün bəşər tarixinin "birlikdə yaşamasının" ən çətin dövründə. Başqa sözlə desək, biz açıq və qəti şəkildə ictimai-fəlsəfi, ümumbəşəri əhəmiyyət kəsb edən geniş miqyaslı obrazlarda düşüncə və hisslərin təcəssüm olunduğu bir əsərdən bəhs edirik.

Astafyev təbiəti və onun qanunlarını ideallaşdırmır, əksinə, onların ziddiyyətli məzmununu bədii şəkildə araşdırır. Təbiət təkcə insan ruhunu sağalmır (“Damla” fəsli), həm də kor və qəddar ola bilər, məsələn, “Oyan” fəslində. Ağıl və mənəvi təcrübə insana təbiətlə onun sərvətindən fəal şəkildə istifadə edərək, onu artıraraq ahəngdar münasibət qurmağa imkan verir. Mübarizəni də nəzərdə tutan insanla təbiət münasibətlərinin harmoniyası məhvi istisna edir. İnsan ruhunda yer üzündəki bütün canlılara, meşələrin, çayların və dənizlərin gözəlliyinə hörmət hissi var. Təbiətin mənasız şəkildə məhv edilməsi insanın özünə də dağıdıcı təsir göstərir. Təbii və sosial qanunlar ona “insanın bitdiyi və uzaq zamanlardan bəri mağara dəhşəti ilə dolu olan, ibtidai vəhşilərin alçaq qaşlı, dişli stəkanının gözünü qırpmadan ifşa etdiyi və baxdığı xətti” keçmək haqqı vermir.

"Kral Balıq"da müharibədən sonrakı müxtəlif onilliklərin həyati materialı sıxışdırılıb, ideoloji məzmunun fəlsəfi mənasına tabedir. Keçmişin indiki ilə davamlı müqayisəsi, müəllifin xarakter və hərəkətləri daha dolğun təcəssüm etdirmək istəyi; personajların mənəvi xüsusiyyətləri əsərdə müvəqqəti dəyişiklikləri müəyyən edir.

V. Semin əsəri qavrayışından böyük səmimiyyətlə və səmimiyyətlə danışıb: “Kral Balıq həyat bayramıdır. Böyük Sibir çayı və Zaman çayı kitab səhifələrindən keçmir - onların hərəkəti ürəyimizdən, damarlarımızdan keçir”.

1. “Çar balığı” hekayələrində povestin janr orijinallığı

"Kral Balıq" "hekayələrdə rəvayət" janr təyinatına malikdir. Beləliklə, Astafyev oxucularını bilərəkdən ona yönəldirdi ki, onlar dövrəyə baxırlar, bu isə o deməkdir ki, burada bədii birlik süjet və ya sabit xarakterlər sistemi ilə deyil (hekayə və ya romanda baş verir), əksinə digər "linklər". Tsiklik janrlarda isə çox əhəmiyyətli konseptual yükü daşıyan “breketlər”dir. Bu istiqrazlar nədir?

Əvvəla, “Çar balığı”nda vahid və ayrılmaz bədii məkan var – hekayələrin hər birinin hərəkəti Yeniseyin çoxsaylı qollarından birində baş verir. Yenisey isə kitabda deyildiyi kimi “həyat çayıdır”. “Həyat çayı” mifoloji şüurda kök salmış tutumlu obrazdır: bəzi qədim insanlar arasında “həyat çayı” obrazı digər xalqlar arasında “həyat ağacı” kimi, bütün varlığın quruluşunun əyani şəkildə görünən təcəssümü idi. , bütün başlanğıclar və sonlar, yerdəki, səmavi və yeraltı hər şey, yəni bütöv bir "kosmoqrafiya".

Müasir oxucunu kosmoqonik prinsiplərə qaytaran “Balıq padşahı”nda hər şeyin vəhdəti haqqında bu ideya insan və təbiət arasındakı assosiasiya prinsipi vasitəsilə həyata keçirilir. Bu prinsip əsərin obrazlı dünyasının universal tərtibatçısı kimi çıxış edir: personajların obrazlarından tutmuş, müqayisə və metaforalarla bitən obrazların bütün strukturu Astafyevdə əvvəldən axıra qədər bir açarda saxlanılır – o, insanı onun vasitəsilə görür. təbiət və insan vasitəsilə təbiət.

Beləliklə, Astafiyev uşağı "qısa bir çubuqla həyat ağacına yapışdırılmış" yaşıl yarpaqla əlaqələndirir və qocanın ölümü "köhnə meşədə yaşlı şam ağaclarının necə düşməsi" ilə əlaqələndirir. ağır bir xırıltı və uzun bir ekshalasiya. Ana və uşaq obrazı isə müəllifin qələmi altında cücərtisini bəsləyən Ağacın obrazına çevrilir:

“Əvvəlcə geriyə sıxan acgöz, heyvani diş ətlərindən titrəyən, ağrı gözləyərək qabaqcadan dartılan ana, bədəninin bütün budaqları və kökləri ilə çiçəklənən körpənin qabırğalı, qaynar səmasını hiss etdi, sürdü. onların yanında həyat verən süd damcıları və məmə ucunun açıq qönçəsi boyunca belə çevik, canlı, doğma cücərtilərə töküldü.

Lakin müəllif Oparixa çayı haqqında deyir: "Yerin məbədində titrəyən kiçik bir mavi damar." Və o, başqa bir səs-küylü çayı birbaşa insanla müqayisə edir: "Dərgin, sərxoş, sinəsində köynəyi cırılmış bir işəgötürən kimi, gurultu ilə aşağı Tunguskaya doğru yuvarlandı, yumşaq ana qucağına düşdü." Parlaq, gözlənilməz, ağrılı və gülməli, lakin həmişə kitabın fəlsəfi nüvəsinə aparan bu metafora və müqayisələr çox, çox var. Bu cür assosiasiyalar poetikanın prinsipinə çevrilərək müəllifin əsas, ilkin mövqeyini mahiyyətcə ortaya qoyur. V.Astafyev bizə xatırladır ki, insan və təbiət vahid bir bütövdür, biz hamımız təbiətin məhsulu, onun bir hissəsiyik və istəsək də, istəməsək də insan övladının uydurduğu qanunlarla bir yerdəyik. daha güclü və aşılmaz olan qanunların aliliyi - qanunlar təbiəti. Və buna görə də, Astafiyev insanla təbiət arasındakı əlaqəni əlaqəli bir əlaqə, ana ilə övladları arasındakı münasibət kimi nəzərdən keçirməyi təklif edir.

Beləliklə, bütün "Çar Balığı" rəngləndi. Astafyev brakonyerlər və müxtəlif rütbəli brakonyerlər haqqında bütöv bir hekayələr silsiləsi qurur: burada ön planda Çuş kəndindən olan brakonyerlər, öz doğma çayını sözün əsl mənasında qarət edən, onu amansızcasına zəhərləyən “Çuşanlar”; amma Qoqa Gertsev də var - yolda rastlaşdığı tənha qadınların ruhunu tapdalayan brakonyer; Nəhayət, müəllif Yeniseydə su bəndi layihələndirən və tikən dövlət məmurlarını elə brakonyer hesab edir ki, onlar böyük Sibir çayını çürütdülər.

Astafyevin əsərlərində həmişə bu və ya digər dərəcədə mövcud olan didaktiklik “Kral Balıq”da daha aydın görünür. Əslində, “Kral Balıq”ın bir dövr kimi bütövlüyünü təmin edən elə “mötərizələr” didaktik pafosun ən mühüm daşıyıcılarına çevrilir. Beləliklə, didaktika, ilk növbədə, insanın təbiəti tapdalaması ilə bağlı bütün hekayələrin süjet məntiqinin vahidliyində ifadə olunur - onların hər biri mütləq brakonyerin mənəvi cəzası ilə başa çatır. Qəddar, pis Komandir taleyin faciəli zərbəsinə məruz qalır: onun sevimli qızı Taykanı sürücü - "torpaq brakonyeri", "millıltılardan sərxoş olan" ("Qızıl Hagda") vurdu. “Saman qarnı” və idarəolunmaz ovçu Rokhotalo isə sırf qrotesk, şıltaq formada cəzalandırılır: bəxtdən korluq çəkərək, balıqçılıq müfəttişi olan bir adamın qarşısında tutulan nərə balığı ilə öyünür ( "Balıqçı Rokhotalo"). Cəza istər-istəməz insanı hətta uzun müddət davam edən vəhşiliklərə görə də üstələyir - bu, bütün kitaba başlıq verən dövrün birinci hissəsindən kulminasiya hekayəsinin mənasıdır. Brakonyerlərin ən ehtiyatlı və zahirən ən layiqlisi olan İqnatiiçin nəhəng balıq tərəfindən suya çəkilməsinin süjeti müəyyən mistik və simvolik məna kəsb edir: özünü uçurumda tapmaq, öz ovunun əsirinə çevrilmək. , az qala həyatla vidalaşan İtnatıç çoxdan törətdiyi cinayəti xatırlayır - o, hələ də saqqalsız oğlan, "uşaq əmicisi" ikən "fırıldaqçısı" Qlaşka Kuklinadan çirkli qisas aldığını və onun ruhunu əbədi olaraq məhv etdiyini xatırlayır. Və İqnatiç özü də indi onun başına gələnləri Allahın cəzası kimi qəbul edir: “Çarmıxın vaxtı gəldi, günahlarımızın hesabını vermə vaxtı gəldi...”

Müəllifin didaktikası silsilə daxil olan hekayələrin üst-üstə qoyulmasında da ifadə olunur. Təsadüfi deyil ki, bütünlüklə Çuş kəndindən olan brakonyerlərin öz doğma çayında vəhşiliklər törətdikləri birinci hissədən fərqli olaraq, kitabın ikinci hissəsində Ana Təbiətlə ruhən qaynaşan Akimka diqqət mərkəzində olub. mərhələ. Onun təsviri “qırmızı dodaqlı şimal çiçəyi” ilə paralel verilir və bənzətmə diqqətli təsviri konkretləşdirmə yolu ilə aparılır: “Çiçəyin yarpaq əvəzinə qanadları var idi, həm də tüklü, sanki kurjakla örtülmüş, gövdəsi çiçəyin qabığı, qabda nazik, şəffaf buz parçası parıldayırdı”. (Görünür, bu quzeyli sinqa Akimlərin uşaqlığı çox şirin keçməsə də, hələ uşaqlıq idi.) Akimin yanında isə bacardıqca doğma yurdunun qayğısına qalan, onun dərdlərinə rəğbət bəsləyən başqa personajlar da var. İkinci hissə isə bir növ əxlaqi utopiyanın təsvir olunduğu "Boqanidada Qulaq" hekayəsi ilə başlayır. Boqanida kiçik bir balıqçılıq kəndidir, "külə dönəcək qədər yıxılmış bir çox daxması var", lakin sakinləri arasında: müharibədən zərər çəkmiş balıq ovlayan Kiryaqa Odunçu, qadın kəsənlər, uşaqlar - bir növ xüsusi var. kobud yumor və ya zahirən qəzəbli deyinmə ilə örtülmüş yaxşı dostluq. Bu utopik etologiyanın apoteozu bir rituala çevrilir - ilk briqada tutmasından "bütün uşaqlara fərq qoymadan balıq şorbası ilə qidalandırmaq". Müəllif hər bir təfərrüatın dadına baxaraq, Boqanid uşaqlarının qayıqları yüklə necə qarşıladıqlarını, balıqçılara necə kömək etdiklərini, nəinki onları qovmadıqlarını, hətta “Boqanidlər dünyasının ən qəddar, ünsiyyətcil olmayan adamlarını belə təfərrüatı ilə təsvir edir. özündən razılıqla, onları öz gözlərinə ucaldan mərhəmətli əhval-ruhiyyə ilə” balıq şorbasının hazırlanması prosesi necə həyata keçirilir. Və nəhayət, başqa insanların övladları başqalarının atalarının yanında ümumi bir artel süfrəsində oturduqları və razılaşaraq, ümumi bir yeməkdən balıq şorbası yedikləri zaman "bütün günün uğurlarının və qayğılarının tacı axşam yeməyidir, müqəddəs, xoşbəxtdir" qazan. Bu şəkil müəllif idealının görünən təcəssümüdür - bir cəmiyyətdə, təbiətlə və bir-biri ilə harmoniyada ağıllı yaşayan insanların birliyi.

Nəhayət, “Balıq padşahı”ndakı didaktik pafos bilavasitə – müəllifin qəhrəman-nağılçı kimi çıxış edən lirik düşüncələri vasitəsilə ifadə olunur. Beləliklə, dövrün əvvəlində dayanan "Damla" hekayəsində böyük bir lirik düşüncə aşağıdakı poetik müşahidə ilə başlayır:

"Uzun bir söyüd yarpağının uclu ucunda, uzunsov bir damcı şişdi və yetişdi və ağır güclə dolu olaraq dondu, yıxılması ilə dünyanı yıxmaqdan qorxdu. Və mən donub qaldım "Yıxılma! Düşmə!” - Özümdə və dünyada gizlənən rahatlığı dərimlə, ürəyimlə dinləyərək sehr etdim, soruşdum, yalvardım.

Söyüd yarpağının ucunda donmuş bu damlanın mənzərəsi Müəllifin bütün təcrübələrini - həyatın kövrəkliyi və qorxusu haqqında düşüncələri, gec-tez “yalnız qalacaq” övladlarımızın taleyi üçün narahatlığı oyadır. , özləri ilə və bu ən gözəl və nəhəng dünya ilə.” , və onun ruhu “ətrafdakı hər şeyi narahatlıq, inamsızlıq və problem gözləməsi ilə doldurdu.”

Məhz Müəllifin lirik düşüncələrində, həyəcanlı təcrübələrində burada və indi, sosial və məişət sferasında baş verənlər əbədiyyət miqyasına çevrilir, varlığın böyük və sərt qanunları ilə əlaqələndirilir, ekzistensial çalarlarda rənglənir. .

Lakin, prinsipcə, sənətdə didaktiklik, bir qayda olaraq, müəllifin canlandırdığı bədii reallıq özünü inkişaf enerjisinə malik olmadıqda ortaya çıxır. Bu o deməkdir ki, “hadisələrin universal əlaqəsi” hələ görünmür. Ədəbi prosesin belə mərhələlərində dövriyyə forması tələb olunur, çünki o, həyat mozaikasını tutmağa müvəffəq olur, lakin onu dünyanın vahid mənzərəsində birləşdirmək yalnız memarlıq baxımından mümkündür: montaj, çox şərti - ritorik və ya sırf süjet vasitələrindən istifadə etməklə (təsadüfi deyil ki, bir sıra sonrakı nəşrlərdə "Balıqların Kralı" Astafiev hekayələri yenidən tərtib etdi və hətta bəzilərini istisna etdi). Bütün bunlar əsərin konsepsiyasının hipotetik xarakterini və müəllifin təklif etdiyi reseptlərin spekulyativ xarakterini göstərir.

Yazıçı özü “Kral Balıq”ı “tikməyin” onun üçün nə qədər çətin olduğunu söylədi:

“Bunun səbəbinin nə olduğunu bilmirəm, bəlkə də ruhumda və yaddaşımda o qədər toplanmış material elementi idi ki, özümü sözün əsl mənasında əzildiyini hiss etdim və intensiv şəkildə iş formasını axtarırdım. mümkün qədər çox məzmun, yəni maddi və ruhda baş verən əzabın heç olmasa bir hissəsini özünə hopdurardı. Üstəlik, bütün bunlar kitab üzərində işləmə prosesində, belə demək mümkünsə, tez həyata keçirilirdi və buna görə də böyük çətinliklə həyata keçirilirdi”.

Bu hekayələrin bütün mozaikasını vahid bir bütövlükdə birləşdirəcək forma axtarışında düşüncə əzabı, dünyanı incidən, yer üzündə insan həyatının ədalətli qanununu dərk etməyə çalışması özünü ifadə etdi. Təsadüfi deyil ki, “Balıq padşahı”nın son səhifələrində Müəllif bəşəriyyətin müqəddəs kitabında təcəssüm tapmış əsrlərin müdrikliyinə müraciət edir: “Göylərin altında hər şeyin bir saatı, hər işin vaxtı var. . Doğulmaq və ölmək vaxtıdır. Müharibə vaxtı, sülh vaxtıdır”. Amma Vaizin hər şeyi və hər kəsi tarazlayan bu aforizmləri də təsəlli vermir və “Balıq padşahı” Müəllifin faciəli sualı ilə bitir: “Bəs nə axtarıram, niyə əzab çəkirəm, niyə, niyə? "Cavabım yoxdur."

2. Əsərin dili və üslubu

İnsanlar haqqında hekayələrdə və ya ov və balıq ovu səhnələrində həm həyəcan, həm də ehtiras oyadan gündəlik nitq təbii olduğu kimi, qədim slavyanlarla və ultramüasir birləşmələrlə orta dərəcədə doymuş “müəllif sözünün” əzəməti və təntənəsi də burada təbiidir. . Bunlar bir obrazın iki leksik tərəfidir. Onlar göstərirlər ki, müəllif təbiətə münasibət haqqında məşhur fikirlərə yad deyil. Qəhrəmandan asılı olmayan mənzərənin özü povestdə mövcud deyilmiş kimi görünür, o, həmişə insanın açıq ürəyi kimidir, tayqanın, tarlanın, çayın, gölün, səmanın ona verdiyi hər şeyi acgözlüklə qəbul edir...

“Çayda duman var idi. O, hava axınları tərəfindən götürüldü, suyun üzərində sürükləndi, yuyulmuş ağaclara çırpıldı, küləklərə yuvarlandı və köpük dairələri ilə ləkələnmiş qısa yollardan yuvarlandı.

Yaddaşımızın dərinliklərində gizlənən assosiativ əlaqələrlə biz bu çayı təsəvvür edirik, lakin bu, lirik qəhrəman üçün kifayət etmir, o, dumanla örtülmüş çayın onun ruhunda necə çevrildiyini bizə çatdırmaq istəyir: “Yox, bəlkə də ağciyərlərə duman, muslin yellənən zolaqlar demək olmaz. Bu, buxarlı bir günün ardından yer üzünün yüngülləşən nəfəsi, sıxıcı havasızlıqdan qurtulmaq, bütün canlıların sərinliyi ilə sakitləşməkdir”.

Təbiətin dünyanı dəyişən gizli işinə bələd olmaq susuzluğu, düşməyə hazır olan bir damlanın yaratdığı hisslər fırtınası ilə əvəzlənir:

“Meşələrin dərinliklərində kiminsə gizli nəfəsi və yumşaq addımları sezilirdi. Və səmada buludların mənalı, eyni zamanda gizli bir hərəkəti və bəlkə də başqa dünyalar və ya “mələklərin qanadları” görünürdü?! Belə bir səmavi sükutda mələklərə, əbədi səadətə, pisliyin çürüməsinə və əbədi xeyirxahlığın dirilməsinə inanacaqsan”.

Burada kainatın sonsuzluğundan, həyatın davamlılığından danışan yazıçı üçün bu, çox təbiidir. Bu, qədimdən okeanları əmələ gətirən damcı və bütün dünyanı özündə birləşdirən insan haqqında, təbiətin əbədiyyəti ilə sıx əlaqədə olan həyat və ölüm haqqında, ən ağıllı insanda insan haqqında düşünən bütün rus ədəbiyyatı üçün də təbii idi. .

“Çar balığının” dili ilə bağlı çoxlu tənqidi fikirlər söylənilib və hələ də mövcuddur. Bildiyimiz kimi, mükəmməlliyin heç bir həddi yoxdur; yazıçının özü isə bunu mükəmməl başa düşərək əsərə qayıdır, onun üslubunu, dilini cilalayır. Ancaq bir çox şərhlər, təəssüf ki, çox vaxt Astafiev dilinin xüsusiyyətlərini qətiyyətlə görməməzlikdən gəlir, buna baxmayaraq xalqın dərinliklərindən gəlir və heç bir halda onun tərəfindən icad edilməmişdir. Bunu ixtisasca mühəndis olan oxucu Astafyevə yazırdı: “Bu şeyin dili orijinaldır, qalındır, bəzən elə gəlir ki, çox cəsarətlidir. Amma əminəm ki, bu yalnız ilk baxışdan görünür. Əslində Astafyevə söz yaradıcılığının bu cəsarəti lazımdır, onsuz o, mövcud olmazdı. Bizim oxucuların da buna ehtiyacı var. Axı, təsəvvür etmək lazımdır ki, Astafyevin dili ilə nə baş verəcək, əgər sözün idarə edilməsində bu cəsarəti, bu parlaqlığı istisna etsək - o zaman hansı itkilər yaranacaq?! Xeyr, Astafyevin sözünün parlaqlığı çağırışdır, onun üslubu, yeri gəlmişkən, tərz də ənənəvi olsa da, həmişə yeni olsa da, bizim üçün bu, əsl zövqdür...”

Məhz: ənənəvi və əbədi yeni, çünki Puşkindən Tvardovskiyə qədər bütün yazıçılar xalq mənşəyinə qayıdıb özlərinə məxsus, səs və gözəllik baxımından bənzərsiz bir şey yaratdılar. Astafyevin mətnindən bütün qeyri-adi və ümumiyyətlə qəbul olunmayan nitq və sözləri çıxarsanız, bu mətn solacaq və mövcudluğunu dayandıracaq.

Müəllif obrazı əsərin bütün fəsillərini birləşdirir. Yalnız ona verilən fəsillər var ki, burada hər şey birinci şəxsdədir və biz qəhrəmanın xarakterini, dünyagörüşünü, çox vaxt publisistik pafosla ifadə olunan, çaşqınlıq və tənqidə səbəb olan fəlsəfəsini dərk edirik: deyirlər, müəllif yaxşıdır. təsvir edəndə, mübahisə etdikdə isə pisdir. Rəqiblərin fikrincə, obrazın özündə müəllifin “mülahizələri” olmalıdır: janrın ənənələrinə sadiq olan yazıçılar belə edir. Buna baxmayaraq, bunlara etiraz etməyə bilməzsiniz: romanın obyektivləşdirilmiş və kifayət qədər özgələşmiş quruluşuna “mülahizə” müəllifinin müdaxiləsinin saysız-hesabsız nümunələri var. V.Astafiyev rus romanı ənənəsini davam etdirmiş, hətta əsərdə müəllifin iştirakını gücləndirmişdir. Bu qəbildən olan bir səy romanın məzmununa yeni emosional rəng verib, onun üslub yaradıcı əsaslarını müəyyənləşdirib. Əsərdə “müəllifin sözü” dominant rol aldı.

Biz ilk növbədə müasir dünyaya keçmiş dünya müharibəsi prizmasından baxan səmimi və açıq insan obrazını görürük. Onun gündəlik, zahirən xüsusi bir işi - Sym çayında huckster ovçuları tərəfindən törədilən adi quldurluğu necə qiymətləndirdiyini dinləməyə dəyər. Quşların və heyvanların məhv edilməsi təkcə hucksterlərə və “şikallara” aid deyil, yazıçı tərəfindən insanın təbiətlə münasibətinin prinsipi kimi təhlil edilir:

“Akim unudub ki, mən müharibədə olmuşam, hər şeyi səngərin istisində kifayət qədər görmüşəm və bilirəm, ah, qanın insana nə etdiyini necə bilirəm! Ona görə də qorxuram ki, insanlar hətta heyvana və ya quşa da atəş açanda və təsadüfən, oynaq şəkildə qan tökəndə. Bilmirlər ki, qandan qorxmaqdan, ona hörmət etmədən, isti qandan, yaşamaqdan, insanın bitdiyi və uzaq zamanlardan mağara dəhşəti ilə dolu olan, gözlərini qırpmadan, ifşa etdiyi və baxdığı o ölümcül xətti hiss etmədən keçirlər. , alçaq qaşlı, ibtidai bir vəhşinin fincanını dişlədi”.

Əsərdəki “müəllif obrazı” maskalanmayıb. Nitqin natiqlik, ekspressiv və publisistik quruluşu həyata münasibətin aydınlığı və müəyyənliyi, konkret halın ümumiləşdirilməsinin dərinliyi ilə əsaslandırılır. Qəhrəmanın asanlıqla həssas ruhu mümkün həddə məruz qalır ki, bu da oxucunun sonsuz inamını ilhamlandırır. "Ah, bilirəm" "ağrı astanasının" kənarına qoyulur, ondan kənarda dəhşət, dözülməz bir şey var.

Romanın lirik qəhrəmanı yazıçının özüdür. Sözlər kəsilmədən, tayqa sakinlərinin qavrayışı ilə yazıçıların əsərlərindəki “həqiqət faizi” ilə bağlı suallar yaranır. “Boye” əsərinin elə birinci fəsli onun doğma yurduna, Yeniseyə məhəbbətinin bəyanı ilə açılır. Çayın sahilində yanğının keçirdiyi saatlar və gecələr xoşbəxt adlanır, çünki "belə anlarda təbiətlə tək qalırsan" və "Gizli sevinclə hiss edirsən: ətrafdakı hər şeyə güvənə bilərsən və etməlisən. ..”.

V.Astafyev təbiətə və onun müdrikliyinə etibar etməyə çağırır. "Yalnız bizə elə gəlir ki, biz hər şeyi, o cümlədən tayqanı dəyişdirmişik" dedi. Yox, biz onu ancaq yaraladıq, zədələdik, tapdaladıq, qaşıdıq, odla yandırdıq. Amma ona qorxu və çaşqınlıq aşılaya bilmədilər, nə qədər çalışsalar da, ona düşmənçilik aşılaya bilmədilər. Taiga hələ də əzəmətli, təntənəli və sarsılmazdır. Təbiəti idarə etdiyimizə və onunla istədiyimiz hər şeyi edəcəyimizə özümüzü inandırırıq. Amma bu hiylə, sən tayqa ilə göz-gözlə qalmayana qədər, onun içində qalıb onun tərəfindən dəyişdirilənə qədər uğur qazanır, yalnız sən onun gücünü dinləyirsən, onun kosmik genişliyini və böyüklüyünü hiss edirsən.” Planetin mövcudluğu hələ insan ağlı tərəfindən idarə olunmur, o, təbii qüvvələrin elementlərinin mərhəmətindədir. Və bu halda etimad insan və təbiət münasibətlərinin yaxşılaşdırılması istiqamətində zəruri addımdır. Bəşəriyyət nəhayət, təbiətə zərər vurmayacaq, onun sərvətlərini qoruyacaq və ondan sağalacaq.

Beləliklə, əsərdə əsas şey müəllifin zahiri görünüşü və obrazıdır, onun daxili vəziyyəti, mövqeyi, haqqında danışılan dünya ilə demək olar ki, tam birləşməsində təzahür edir. Kitabın əsasını iki güclü insan hissi təşkil edir: sevgi və ağrı. Ağrı, bəzən bu həyatı zorlayan şeylərə qarşı utanc və ya qəzəbə çevrilir, onu təhrif edir və eybəcərləşdirir.

Viktor Petroviç Astafyev yazıçılıq istedadının sehri ilə oxucunu doğma çayının - Yeniseyin sahillərinə, onun qolları olan Surnixa və Oparixə, çay tayqalarının kolluqlarına, dağların ətəyinə aparmır. İqarka və sahilboyu Boqanixa kəndi, geoloqlara və çay işçilərinə, balıqçı dəstəsinə və brakonyer düşərgəsinə...

4. Təbiətlə insan münasibətləri problemi. Brakonyerlərin timsalında təbiətə barbar münasibətin kəskin şəkildə pislənməsi

“Balıq çarı”nın qəhrəmanları çətin həyat sürürlər və onları əhatə edən təbiət sərt, bəzən onlara qarşı qəddardır. Məhz burada, bu sınaqda insanlar, hər şeyə rəğmən, hələ də sevimli ana olaraq qalanlara və başqalarına bölünürlər - onlar üçün o, artıq ana deyil, özgəninkiləşdirilmiş bir şeydir, sizin üçün bir şeydir. daha çox götürmək lazımdır. Daha çox götürmək - yəni brakonyer olmaq və təkcə qanunsuz balıqçılıq alətləri ilə deyil, həm də brakonyerliyi həyat tərzi kimi qəbul etmək.

Və bu tip insanlar V.Astafiyevin kitabında geniş şəkildə təmsil olunur. İqnatıç, Komandor, Damka, Roxhotalo brakonyerdir. Onların hər birində insan sevgisinin və ya insan ləyaqətinin bir növ qızılı parıldayır. Ancaq bütün bunlar sonsuz yırtıcılıq, əlavə bir parça qoparmaq istəyi ilə yatırılır.

Bütün "görkəmli" brakonyerlər əsasən qədim balıqçı Çuş kəndindən gəlirdilər və ya onunla sıx əlaqədə idilər. Kənddə çuşanlıların böyük əksəriyyətinin çalışdığı tamamilə müasir müəssisə olan balıqçılıq sovxozu yaradılmışdır. Lakin, mövcudluğunun bu çiçəklənən formasına baxmayaraq, Çuş, V.Astafievin fikrincə, bir növ brakonyerlik bazasıdır.

Kənddə “al-əlvan əhali”, “tutqun və gizli səpələnmə” yaşayır. Kəndin görkəmi yararsızdır, səliqəsizdir, yaxınlıqdan “iyli şlam”la axan çay, “ölü itlər, qalay qutular, cır-cındır”ların atıldığı “çürük gölməçə” də var. Vaxtilə kəndin mərkəzində rəqs meydançası tikildi, lakin rəqs kök salmadı və tezliklə “parkı” “keçilər, donuzlar və toyuqlar zəbt etdi”. Kedr mağazası kəndin ən sirli binasıdır. Onun özəlliyi ondadır ki, o, demək olar ki, heç vaxt satmır, çünki mağazanın “sahibləri” tez oğurlayırlar və onun rəflərində heç bir zəruri mal yoxdur. Mağaza kənddə "gözə çarpan" hər şeyə bənzəyir.

“Sağda, hələ də eyni xəndəyin üstündə, quru bir çayın qazıntısının üstündə, qəbir kurqanına bənzər tapdalanmış təpədə, donuzlar tərəfindən dağıdılmış, qapalı panjurlar və qapıları geniş dəmir ilə bağlanmış qaranlıq, tutqun bir otaq. Dırnaqlarla o qədər döyülmüş zolaq, hədəf kimi səhv sala bilər, atışlarla dolu, Kedr mağazasıdır.

Kənd əhalisi də bu tonda təsvir edilmişdir. Çayın kənarında kündələr üzərində içki içən kişilər paroxodu gözləyir, gənclər hər cür gözlənilməz hadisələri səbirsizliklə orda gəzir. Çuşan modasının soyunma, siqaret çəkmə və içmə modasının aparıcısı seçilir - tətilə gələn bir tələbə. “Qızın sinəsinə ləzzətlə toxunmuş, parlaq dovşanlar atan, ən azı bir kiloqram ağırlığında qızıl lövhə yanır... Qızlar ayaqları ilə dırnaqlanır, lövhə sıçrayaraq sinəsinə döyürdü. Buradakı sözlərin şişirdilməsi, şişirdilməsi və aşağılayıcı rənglənməsi satirik arsenaldan açıq-aşkardır. Üstəlik, müəllif hələ də baş verən hadisələrə birbaşa qiymət verməkdən imtina etmir.

"Görkəmli tələbənin arxasında," deyə davam edir, "sanki itin toyunda Çuşan oğlanları ona sədaqətlə baxaraq irəliləyirdilər; sonra daha rəngarəng, lakin daha az qiymətli geyinmiş yerli qızlar təmkinli bir məsafə saxladılar. Hamı siqaret çəkirdi, nəyəsə gülürdü və mən zəif məşq edilmiş, inandırıcı şəkildə ifa olunsa da, tamaşadan gələn yöndəmsizlik hissini yaxalaya bilmirdim”.

Gəminin kapitanı daha da barışmazlıqla, şüşənin köməyi ilə Çuşanlardan balıq “gətirmək” və brakonyer kimi tutulan balığı ovlayan avara və boş danışan Damka təsvir edilmişdir. Balıqçılıq kəndindəki gündəlik həyatın şəkilləri o qədər çirkindir ki, müəllifin birbaşa jurnalistik formada etdiyi bir nəticə ortaya çıxır:

“Çuşanlılar qanunları və hər cür yeni cərəyanları qədim, kəndli hiyləsi ilə qəbul edirlər - əgər qanun onları çətinliklərdən qoruyursa, maddi cəhətdən möhkəmlənməyə və içki içmək üçün pul qazanmağa kömək edirsə, bunu həvəslə qəbul edirlər, amma qanun sərtdirsə və Çuş kəndinin sakinlərini hansısa formada incidir, özlərini geridə qalmış kimi göstərirlər, yetimlər, biz deyirlər, qəzet oxumuruq, “meşədə yaşayırıq, təkərə dua edirik”. Yaxşı, əgər onlar divara bərkidilib çıxmasalar, səssiz, uzunmüddətli aclıq mühasirəsi başlayır, sakitcə Çuşanlılar öz yoluna düşürlər: yan keçmək lazım olanı keçəcəklər, nə istəyirlər alın, alacaqlar, kənddən kimə sağ qalmaq lazımdırsa, sağ qalacaqlar...”

Çuş kəndinin qəti yerli xüsusiyyətlərində bəzən həyatda görünən bəzi xüsusiyyətləri tanıyırıq. Məsələn, Çuş kəndindəki nizam "bəxt bəyləri" - quldur kapitanları, brakonyerlər, sırf istehlakçı meylli qızların yaranmasına səbəb olur - müəllif xatırladır ki, müharibədən əvvəl həmin ərazilərdə daha çox nizam-intizam var idi, xanımlar. kapitanlar isə varlanmadılar və korlanmadılar, çünki “kustar balıq ovu” təşkil edildi: balıq zavodları yerli balıqçılarla müqavilə bağladı və onlardan kolxoz briqadalarından bir qədər baha qiymətə balıq alınırdı.

Damka Çuşada təsadüfən peyda oldu - o, gəminin arxasına düşdü. Amma “Damka kəndə öyrəşdi... Balıqçılar onu həvəslə - əylənmək üçün apardılar. Və özünü axmaq kimi göstərərək, pulsuz “tiyatr” nümayiş etdirərək, bu arada balıq tutmaqdan rahat oldu, balıq tutmağın mahiyyətini dərk etdi, taxta qayıq aldı... və kişilərin təəccübünə, başladı. kifayət qədər tez balıq tutmaq və tanış olduğu insanlara və tanış olduğu insanlara daha tez satmaq.” .

Çuşan brakonyerinin başqa bir növü, Damkadan daha mürəkkəbdir. Komandir ağıllı, aktiv, bilikli və buna görə də daha aqressiv və təhlükəlidir. Onun mürəkkəbliyi ondadır ki, o, hərdən ruhu haqqında düşünür, gözəl qızı Taykanı özünü unuda biləcək qədər sevirdi və onun üçün hər şeyə hazır idi. Hərdən onu həzinlik bürüyürdü: “Lənət olsun həyat! Yayda nə vaxt yatdığını, normal yemək yediyini, kinoya getdiyini, sevincindən arvadını qucaqladığını xatırlamır. Ayaqlarım üşüyür, gecələr qaşınır, ürək yanması məni əzablandırır, gözlərimdən qar dənəcikləri uçur, şikayət edəcək heç kim yoxdur”.

Bununla belə, Komandir peşəkar şəkildə brakonyerlik edirdi, çünki daha çox və mümkün olan hər yerdə oğurlamaq onun həyatının mənası idi. O, Çuşinin sadiq oğludur və uzun müddət kəndin qanunları ilə yaşayıb. Müəllif üçün Komandir güclü, hiyləgər bir nömrəli yırtıcıdır, mərhəmətə layiq deyil.

“Meşə mehini qarşılamaq üçün burnunu yırtıcı şəkildə əyən komandir qayığı elə çevirdi ki, duralumin yan yatdı... Komandir acgözlüklə dodaqlarını yaladı və ehtiyatsızcasına dişlərini açıb düz getdi. balıq müfəttişlərinin duralumini. O qədər yaxın uçdu ki, təqib edənlərin üzündəki çaşqınlığı görə bildi. “Semyonun əvəzi yaxşıdır, necə deyərlər, yaxşı tikilib və möhkəm tikilib!.. Bəli, bu, kəllə sümüyünü sındıran topal Semyon deyil! Bununla da əlbəyaxa döyüşlər baş verməli, bəlkə də atışma belə qaçılmaz...”

"Dimyə", "yırtıcı", "qeyrətsiz dişlər", "atış qaçınılmazdır" - bunlar Komandir obrazının əsas detallarıdır. Fərqli həyat həsrətində olsa da, isti torpaqlara getmək və sakit yaşamaq arzusunda olsa da, vicdanla - qoy başqa bir axmaq qovsun, güllələnsin - qızını sevir və onu bir avtomobilin vurduğu bir insan kimi dərin iztirablar çəkir. sərxoş sürücü, biz Komandirin həyatının məqsədlərindən və mənasından keçilməz bir dəhşət yaşayırıq. Mənəviyyat çatışmazlığının pası onun içində zəif parıldamağa davam edən ən yaxşı şeyləri istehlak etdi.

"Balıqçı Rumbled" hekayəsi balıq tutmağın ən qeyri-insani üsulunu təsvir edir - özünü tutmaqla, yarısına qədəri yaralandıqda, qarmaqlarla deşilir, "əzab içində ölmək üçün gedir". “Qarmaqlarda yuxuya gedən balıqlar, xüsusən də sterlet və nərə balığı yemək üçün yararsızdır...” Müxtəlif fırıldaqçılar ölü balıqları tutub satırlar. Müəllif qışqırır: “Bax, alıcı, balığın qəlpələrinə bax və əgər qəlpələri kömür qarası və ya zəhərli mavi rəngdədirsə, balığa bir şillə ver satıcıya və de: “Bunu özün ye, ey ​​əclaf! ”

Bir gurultu eşidildi - bir vaxtlar çirkin iş görmüş bir bandera adamı: Qırmızı Ordu əsgərlərini yandırdı və əlində silahla əsir düşdü. O, məhkəməyə getdi, on il sərt rejim aldı, cəzasını çəkdi və orada əlverişli yaşayış şəraitini hiss edərək, Çuş kəndində yaşamağa davam etdi. Komandir, İqnatiç və Rumble kimi müxtəlif brakonyerlərlə digər müxtəlif xanımlar arasında bu yaxınlaşma təsadüfi deyil. Təbiətə qarşı vəhşi, eqoist istehlakçı münasibəti bu adam bir prinsipə yüksəldir. V.Astafyevin ümumiləşdirmələri yeni, tutumlu fokus alır və dərinləşir. Əgər Damka müəyyən yumorla nümayiş etdirilirsə, Komandir obrazında faciəvi qeydlər hiss olunursa, Rumbl ancaq satirik vərəqlə çəkilir.

Roxotalo Çuşada donuz fermasına rəhbərlik edirdi, əla donuzçu idi və adı Fəxri lövhədən heç vaxt düşmürdü. Lakin onun daxili mahiyyətini bir şey müəyyənləşdirirdi: “Ruml piyi və özündən başqa, qəpikləri də tanıyırdı, ona görə də o, qəsbkar idi”. Onun nəhəng nərə balığını necə tutması və “cinayət yerində” əvvəllər tanış olmayan bir balıqçılıq müfəttişi tərəfindən tutulması hekayəsi, onun haqqında fəslin əvvəlində olduğu kimi, pis ittihamçı rənglərlə təqdim olunur. Bu adam deyil, blokdur, xoruldaması lövbər zəncirinin yuvarlanmasına bənzəyir, üzü qalayır, “ondakı bütün əşyalar bulanıqdır: burun, göz, qaş yoxdur, “intellekt nəfəsi” tamamilə onun üzərində yoxdur." Bunun qarşısındakı müfəttiş olduğundan şübhələnməyən Rumblinq öyündü:

“- Budur balıq! – o, kəsilmiş səslə dedi və həyəcandan məsumcasına mızıldandı, qarnını qaşıdı, şalvarını dartdı, özü də bilmədən. Başqa nə edə bilərdi, nə deyə bilərdi ki, titrəyən ovucu ilə nərə balığının üzərindəki qumu silməyə başladı, əmilən donuzu qıdıqlayır, cızırırmış kimi yumşaq nəsə ucalayırdı”.

Satirik ədəbiyyat ənənəsində, yəni kinayə, ironiya, hiperboliyadan ən geniş şəkildə istifadə edilməklə, əqli geriliyi və əxlaqi boşluğu olan insanabənzər heyvan portreti. Onun kəsilən səsi, titrəyən ovucu, məsumluğu və zərif səsi “blokun” artıq məlum olan daxili dəyərsizliyi olmasaydı, komik vəziyyət olmasaydı – balıq müfəttişinin qarşısında öyünərək, açıq-aydın təsir edərdi. bütün bunlar birləşdirilməsəydi, nəhayət, söz ehtiyatı ilə qəsdən aşağı sifətlə - "cırıqladı", "qarnını qaşıdı", "şalvarını yuxarı çəkdi".

V.Astafyev “Rumblinq”də obrazın bütün teksturası ilə – yumor və qrotesk korrelyasiya, nitq və davranışın şişirdilməsi vasitəsilə məhvedici effektə nail olur. Müəllif münasibəti linqvistik satirik ifadə ilə təsvirlərdə ifadə olunur.

Rumblinqin ondan müsadirə edilmiş möhtəşəm nərə balığı ilə uğursuzluğundan sağ çıxması nədənsə qeyri-insani vəhşi idi. V.Astafiyev öz vəziyyətini məharətlə çatdırır: “O, arxasını gurladı, qəfil uşaqcasına yazıq inildədi və oturdu, küt gözlərlə ətrafa baxdı, hamını tanıdı, qışqıra-qışqıra ağzını açdı, titrədi, sinəsini qaşıdı və sol...”.

Cəzalandırılmış Rumblingin qaranlığa qovuşmasında insana, cəmiyyətə, təbiətə edilən pisliyə, yəni geniş mənada “brakonyerliyə” görə qondarma Astafyevski “intiqam nəzəriyyəsi” təzahür edir. Xanım qeyri-qanuni balıq ovu üsullarına görə cərimə ödəyib, Rumbling - tutduğu iri balıqlarla, Komandir - qızının ölümü ilə İqnatiiç özünün qoyduğu qarmaqlara tutuldu və az qala canı ilə ödədi.

Hər il biz yeni və yeni faktlarla əmin oluruq ki, bəşəriyyət təbiətə qarşı düşünülmüş, çox vaxt yırtıcı münasibətinin əvəzini ödəyir. Damka və ya Qroxotalın konkret bir brakonyerliyinə görə deyil, təbiətdəki ekoloji tarazlığın insan tərəfindən pozulmasına görə cəzalandırma ideyası V.Astafiyevin bütün kitabına sirayət edir. Bu, ən dolğun şəkildə, bəlkə də, "Balıq çarı" fəslində, İqnatiiçin həyatı, şoku və tövbəsi hekayəsində ifadə edilmişdir.

5. “Kral Balıq” fəslinin simvolik mənası, kitabdakı yeri

“Balıq kralı” kitabında eyni adlı hekayə var. Görünür, müəllif buna xüsusi önəm verir, ona görə də onun üzərində daha ətraflı dayanmaq istərdim.

İqnatıç - əsas xarakter hekayə. Bu adam həmkəndliləri arasında ona görə hörmətlə qarşılanır ki, o, nəsihət və əməllə, balıq tutmaqda məharətinə, zəkasına və fərasətliliyinə görə hər zaman köməklik etməkdən məmnundur. Bu kəndin ən imkanlı adamıdır, hər şeyi yaxşı və ağıllı edir. Tez-tez insanlara kömək edir, amma hərəkətlərində səmimiyyət yoxdur. Hekayənin qəhrəmanının qardaşı ilə yaxşı münasibəti yoxdur.

Kənddə İqnatıç ən şanslı və ən bacarıqlı kimi tanınır
balıqçı. İnsan hiss edir ki, onun çoxlu balıqçılıq instinktləri, əcdadlarının və özünün uzun illər ərzində qazandığı təcrübə var.

İqnatıç brakonyerliklə məşğul olduğu üçün tez-tez bacarıqlarından təbiətin və insanların ziyanına istifadə edir.

Saysız-hesabsız balıqları məhv edən, çayın təbii sərvətlərinə bərpası mümkün olmayan ziyan vuran hekayənin qəhrəmanı öz hərəkətlərinin qanunsuzluğunun və yaramazlığının fərqindədir və brakonyerin balıqçılıq müfəttişliyi tərəfindən yoldan çıxması halında başına gələcək biabırçılıqdan qorxur. qaranlıqda qayıq. İqnatıxi lazım olduğundan daha çox balıq tutmağa vadar edən hərislik, nəyin bahasına olursa-olsun mənfəət susuzluğu idi.

Bu, padşah balığı ilə tanış olanda onun üçün ölümcül rol oynadı. İqnatiç qeyri-adi ölçüdə bir balığa rast gəldi. O andan etibarən bütün diqqətimizi ona yönəldirik və o, bizim üçün ətrafımızdakı hər şey qədər realdır. V.Astafyev hərəkəti ləngidir, dayanır və nadir müşahidə ilə sanki balığın bütün xüsusiyyətlərinə - ölçüsünə, gözəlliyinə və üsyankar gücünə heyran qalır. Astafyev bunu çox parlaq şəkildə təsvir edir: “Aşağıda bərabər çinilənmiş başın altından asılmış yumşaq, cansız, qurdabənzər bığlardan tutmuş, təkcə balığın ölçüsündə deyil, həm də bədəninin formasında nadir, primitiv bir şey var idi. torlu, qanadlı quyruğu - balıq tarixdən əvvəlki kərtənkələ kimi görünürdü...”

İqnatıç tək ətəklərdə böyüyən nərə balığının böyüklüyünə heyran qalır, onu təbiətin sirri adlandırmağa təəccüblənir. Və istər-istəməz bir samolovun qarmağında oturan konkret nərə balığı haqqında deyil, bu balıqda təcəssüm olunan böyük bir şey haqqında düşünürsən.

İqnatıç təcrübəli balıqçı instinkti ilə təkbaşına belə bir ov götürə bilməyəcəyini başa düşdü, amma qardaşının fikri onu qəzəbləndirdi: “Necə? Balıqları iki və ya hətta üç hissəyə doğrayın! Heç vaxt!" Və özü üçün məlum oldu ki, o, qardaşı Damkadan, yarı ölü Bandera üzvündən heç də yaxşı deyil. Yalnız başqaları özlərini gizlətməyi, hələlik gizlənməyi bacarırlar”. İqnatıx gizlənənlərdən: “Çaldonun qumar oyunu hesab etdiyi inadkarlığı, qüruru, tamahkarlığı insanı sındırır, əyirdi, parçaladı.”

Mənfəət susuzluğundan əlavə, İqnatiçi sirli bir məxluqla gücünü ölçməyə məcbur edən başqa bir səbəb də var idi. Bu balıqçılıq bacarığıdır. "Ah-ah, belə deyildi!" Kral Balıq ömür boyu bir dəfə rastlaşır, hətta o zaman da hər Yaqubla rastlaşmır.

Ancaq İqnatiç öz təyyarəsində tutularaq bir qurtum su içən kimi babalarından və ulu babalarından gələn dərin qədim adətlər onda danışmağa başladı, Allaha və canavarlara unudulmuş inam oyandı: o etdi. dünyanın əsl gözəlliyini hiss etmədi və başqa insanların həyatında, cəmiyyətdə iştirak etmədi və mahiyyət etibarilə atası ilə birlikdə gənc qardaşı qızının ölümündə günahkar idi və o, sevdiyi Qlakanı təhqir edəndə iyrənc idi...

Sadəcə gündəlik olan hər şey qlobal mənəvi problemlər müstəvisinə keçdi; İqnatıç özünün pozğunluğunu dərk edən bir insan kimi meydana çıxdı və balıq öz analıq və özünü qoruma instinkti ilə təbiətin özünü təcəssüm etdirdi və onların toqquşması yeni keyfiyyət qazandı - İnsan və Təbiət arasında duelə çevrildi. Və biz bunu epizodu oxuyanda məntiqlə deyil, hisslə və ən aydın şəkildə Balığın sülh və qorunma axtararaq burnunu İnsanın böyrünə basdırdığı anda başa düşürük:

“O, titrədi, dəhşətə gəldi, deyəsən balıq gilllərini və ağzını çırparaq onu yavaş-yavaş diri-diri çeynəyir. O, uzaqlaşmağa çalışdı, əllərini əyilən qayığın yan tərəfi ilə hərəkət etdirdi, lakin balıq onun arxasınca hərəkət etdi, inadla onu axtardı və soyuq burnunun qığırdaqlarını isti tərəfinə soxdu, sakitləşdi, ürəyinin yanında cırıldadı, sanki o, küt mişarla qabırğa qəfəsini mişarlayır və yaş şırınga ilə bağırsaqları boşalmış ağzına, düz ətçəkən maşının dəliyinə aparırdı”.

Burada söhbət balıqdan və onun tutandan deyil, çətin də olsa balıqçılıqdan yox, İnsanın faciəsindən gedir. O, Təbiətə “bir ölümcül son” ilə bağlıdır ki, bu da ona qarşı düşünmədən və əxlaqsız rəftar edildiyi təqdirdə olduqca realdır. Bu “əlaqəliliyi” üzə çıxarmaq üçün V.Astafyev bir rəssam kimi pirsinq gücü obrazlarını tapır. Onlarda fikir və hisslər o qədər ayrılmaz, birləşmiş və təbiidir ki, onların mənalı, fəlsəfi yönümünü, estetik reallığını dərhal hiss etmirik:

"O, yerindən tərpəndi və yaxınlıqda bir nərə balığını gördü; bədəninin yarıyuxulu, tənbəl hərəkətini hiss etdi - balıq qalın və zərif qarnı ilə ona möhkəm və diqqətlə basdı. Bu qayğıda, isinmək, öz daxilində yaranan həyatı qoruyub saxlamaq istəyində qadına xas nəsə var idi”.

Burada təkcə balıqdan danışmırıq. O, təbiətin və həyatın özünün qadın prinsipini təcəssüm etdirir. İnsana olan bu “təəssüf” özlüyündə əhəmiyyətlidir, çünki o, bizə İnsanın Təbiət həyatındakı yerindən bəhs edir, xüsusən də ona mehriban və diqqətli olduqda. Təbiətin gücünü və onun bilinməyən sirlərini də unutmaq olmaz. Elə buna görə də yazıçının qələmə aldığı dramın son akkordları fəsildə belə əzəmətli səslənir.

“Balıq qarnı üstə çevrildi, yetişdirdiyi tarağı ilə dərəni hiss etdi, quyruğunu qamçıladı, suya itələdi və o, adamı qayıqdan qoparacaq, dırnaqlarını və dərisini qoparacaqdı, ancaq bir neçə qarmaq bir anda partladı. . Balıq tələdən çıxana qədər quyruğunu dönə-dönə döyür, bədənini parçalayır, içində onlarla ölümcül qarmaq gəzdirirdi. Qəzəbli, ağır yaralı, lakin əhliləşdirilməmiş, o, artıq görünməz bir yerə çırpıldı, soyuq burulğanda sıçradı, azad edilmiş, sehrli kral balığı bir iğtişaş bürüdü.

İqnatiç başa düşdü ki, padşah balıqla olan bu hadisə onun pis əməllərinin cəzasıdır.

Hekayənin və bütün kitabın əsas ideyası burada açılır: insan təkcə təbiətə vəhşi münasibətinə görə deyil, həm də insanlara qarşı qəddarlığına görə qisas alacaq. Təbiətin ilkin qoyduqlarını (mehribanlıq, ədəb, mərhəmət, dürüstlük, sevgi) ruhunda məhv edən İqnatiiç təkcə təbiətə deyil, həm də özünə qarşı brakonyer olur.

İnsan təbiətin ayrılmaz hissəsidir. Onunla harmoniyada yaşamalıdır, əks halda o, onun alçaldılmasına və itaətinə görə qisas alacaq. Astafiyev öz kitabında bunu iddia edir.

İqnatiç Allaha üz tutaraq soruşur: “Ya Rəbb! Qoy gedək! Bu məxluqu azadlığa buraxın! O mənim üçün deyil!” Bir dəfə incitdiyi qızdan bağışlanma diləyir: “Bağışla... eeeee... Gla-a-aşa-a-a, bağışla-e-ee”.

İqnatıç həcmdə və plastikada, romanda hər şeyi olmasa da, çoxunu müəyyən edən ən kəskin qınaqla təqdim olunur. İqnatıç simvolik bir fiqurdur, o, şah balıqla toqquşmada ağır məğlubiyyətə uğramış təbiətin padşahıdır. Fiziki və ən əsası mənəvi əzab milyonlarla yumurta daşıyan ana balığı fəth etmək, tabe etmək və ya hətta məhv etmək üçün cəsarətli cəhdin cəzasıdır. Məlum oldu ki, təbiətin tanınmış padşahı olan insan və padşah balıqlar Ana Təbiət tərəfindən vahid və qırılmaz bir zəncirlə bağlıdırlar, yalnız onlar, belə deyək, müxtəlif uclardadırlar.

Görünə bilər ki, Astafiyev öz fikirləri ilə oxucunu daha da çaşdırdı və fikirlərini qurmadı, amma yenə də çətin bir suala cavab verir: təbiət elə bir məbəddir ki, orada insan öz mülahizəsini idarə edə bilməz. bu məbədin zənginləşməsinə kömək edin, axı insan təbiətin bir hissəsidir və o, bütün canlılar üçün bu yeganə yuvanı qorumağa çağırılır.

6. Müsbət qəhrəmanların obrazları. Akim və onun taleyi

"Balıq çarı" romanının fərqli bir xüsusiyyəti ondan ibarətdir ki, burada bir çox müasir əsərlərdən daha dolğun şəkildə xalq həm Boqanidadakı artel kimi kütləvi şəkildə, həm də şamandıra Pavel Yeqoroviç kimi fərdi personajlarda təmsil olunur. .

V.Astafyev xalqı çoxölçülü şəkildə təsvir edir, onların ziddiyyətli xarakterlərini və sosial qruplarını işıqlandırır və onların münaqişələrini sadəcə gündəlik adlandırmaq olmaz. Akimlə keçmiş Bandera üzvü Rumblinqi barışdırmaq olarmı, ailəsi, xalqı üçün yaşayan Nikolay Petroviçlə fərdiyyətçi və eqoist Georgi Gertsevi yan-yana qoymaq olarmı? Odunçu Kiryaqa, Paramon Paramonoviçi üç quldur yoldaşı ilə eyniləşdirmək mümkün deyil...

Romanın sərbəst quruluşu V.Astafiyevə cəmiyyətin müxtəlif təbəqələrinə müraciət etməyə, ya onların təsvirini fəsil daxilində hansısa inkişaf edən süjetə tabe etdirməyə, ya da onları bir neçə ştrixlə epizodik şəkildə, yəni son dərəcə qısa şəkildə, sanki keçib gedirmiş kimi təsvir etməyə imkan verirdi. Qəmli çayı boyu keçdiyiniz kədərli səyahətinizi unuda bilməyən qoca miqrant qadın. Dərhal aydın olur ki, “müəllif obrazı” xalqdan onun üçün əziz olan xalq təbəqəsindən ayrılmazdır: özü də ondan yaranmışdır. Amma nə özünü, nə də bu insanları ideallaşdırmır, yüksəltmir, romantikləşdirmir.

"Boqanidada qulaq" fəsli müəllifin keçmiş və indiki haqqında düşüncələrində, reallığın təhlilində, xalq personajlarının açılmasında zəruri bir əlaqədir.

Fəsildə Akim və ailəsindən başqa balıqçılar arteli də təsvir edilmişdir.

Bu artel adi deyil: oturaq deyil və tərkibi sabit deyil. Yalnız haqqında heç bir əhəmiyyət kəsb etməyən usta, “Kiryaqa Taxta Adam” ləqəbli yemək qəbuledicisi, radio operatoru, aşpaz və mama Afimya Mozqlyakova dəyişmədi. Artel balıqçılarının özləri haqqında belə deyilir: “Onlar ümumiyyətlə hər hansı qayğıdan azad idilər: nə deyirdilər, nə edirdilər, harada yaşayardılar, yaşayırdılar, nə yeyirlər, nə yeyirlər”. Mozglyakova, beş il "bir şey üçün" xidmət edərək, Şimalda işləmək üçün qaldı. Görünür, bu, çoxəsrlik ənənələri olan heç də nümunəvi bir artel deyil, təsadüfi, ildən-ilə maye, hər cür qüsursuz deyil, yəni içindəki insanlar fərqlidir, bəziləri əsəbidir. , hər şeydən ayrı. Bununla belə, ehtiyacı olanlara və hər şeydən əvvəl uşaqlara kollektiv qayğı məhz belə bir birlikdə formalaşdı və quruldu. Hətta belə insanlara, şübhəsiz ki, əsrin tendensiyaları, praktikada təcəssüm etdirdikləri humanist prinsiplər təsir etdi. Onlara əsl insanlıqları haqqında danışın, onlar, bəlkə də, sözləri başa düşməyəcəklər və ya heç bir məna verməyəcəklər: onlar üçün bu cür davranış adi hala çevrilib. Boqanidada yaşayan yalnız bir ailənin - Akim və Kasyanka ailəsinin müsibətlərini ətraflı təsvir edən yazıçı müharibədən sonrakı ilk iş illərində çoxlarını aclıqdan, ölümdən xilas edən ən vacib şeydən danışdı: “... Boqanidada, müharibədən bəri bir adət qorunub saxlanılmışdır: bütün uşaqları fərq qoymadan briqadanın qulağı ilə yedizdirmək. O qulaqda neçə-neçə uşaqlar sağ qaldı, böyüdü, kəndliyə çevrildi, dünyaya səpələndi, amma artel zəhmətini heç vaxt unutmayacaqlar. Və bunu unutmaq mümkün deyil”.

Balıqçıları gözləməyə, balıq şorbası hazırlamağa, ümumi süfrədə şam yeməyinə həsr olunmuş səhifələr yaradıcılıq nümunəsidir, istənilən oxucunu bəzəyə bilər. Hər şey o qədər sıx, həcmli və böyükdür ki, unutmaq həqiqətən mümkün deyil. Nəhəng bir qazandan ilk uluyan pay alan, barmaq boyda quldur oğlan olan Tugunok diqqətimizi tamamilə cəlb edir, sanki indi onun balıq şorbasını necə yeyəcəyindən daha vacib bir şey yoxmuş kimi . Şanlı kiçik qız Kasyanka necə birdən burada ayağa qalxdı - onun üçün başqa söz yoxdur. O, ilk etibarlı işçi, aşpaz və ofisiant, uşaqlar üçün tərbiyəçi və ana, Boqanid adətlərinin sadiq qoruyucusu, uşaq kortəbiiliyi ilə rəhbər tutduğu ideal mənəvi standartların canlı təcəssümüdür. O, hətta cəbhəçi Kiryaqa Taxta Adama ağıllı məsləhətlər verdi və bəlkə də Boqanidada onun acı saatlarında şəfaətçi və təsəlli verən yeganə idi; o, həm də onu örtür, yuyur və yedizdirirdi. “Onda Boqanidada Kasyanka var ki, hamıya vaxtında kömək olsun... İşıq, ağ, Kasyanka sahil boyu qazandan süfrəyə, süfrədən qazana, süpürgə çubuğu kimi, balaca quş kimi çırpınırdı və yalnız bundan sonra hamı işdə olanda hamı yemək yeyir, qayğıkeş baxışlarla ziyafətə baxır, bir qız başını masanın kənarından çıxarır, tələsik, lakin səliqəli yemək yeyir, hər an yerindən tullanmağa, bir şey gətirməyə hazırdır. ya da kiminsə xahişini yerinə yetirmək”.

Kiryaga the Woodman özü heç də az qayğı ilə təsvir edilmişdir. Müharibədə snayper olub, medalla təltif olunub. Lakin Kiryaqa onu çətin anda bir dəfə içdi və buna görə özünü dəhşətli cəzalandırdı. Əks halda, o, gözəl insandır, artel biznesinin çalışqan sahibidir, Boqanidada ən humanist ənənənin sütunlarından biridir. Uşaqları sevirdi və Kasyanka ilə maraqlanırdı. Onun yarası ağır və dözmək çətin idi, buna görə də şərabda rahatlıq axtarırdı. Müharibə başa çatdı, lakin insanları təqib etməyə davam etdi, bu, müəllifin cəbhəçi əsgər yoldaşı haqqında xoş yumorla danışarkən kədərini və ağrısını izah edir.

Fəslin bədii quruluşunda lirik fəsillərdə olduğu kimi eyni ifadə və gərginlik nəzərə çarpsa da, burada epik formaların üstünlük təşkil etdiyi açıq-aydın hiss olunur. Boqanidadakı dünya obyektiv refraksiyada görünür, bir az təsviri, həmişə görünən və plastikdir. Kənd "külə dönmüş, külə dönmüş, yıxılmış bir çox daxmadır, hamısı bir damlı, küləkdə çırpınan tar kağızı ilə örtülmüş anbar damları". Balıq ovu üçün kənd yaradılmışdı, ona görə də xəbər verilir ki, “balıqçılıq arteli hələ qar yağarkən Boqanidaya çatdı, alətlər hazırladı, qayıqları, qayıqları sızdırıb qatran etdi, avar düzəltdi, balıq qəbulu məntəqəsini təmir etdi”. Kəndin dayandığı yer isə işgüzar, sakit tonlarda təsvir edilmişdir: “Su ilə parıldayan, dalğalarla yalanan, tor qurutmaq üçün asılqanlarla tamamilə örtülmüş maili qum tükürük çay burnundan sakit, tənbəlcəsinə uzanır. .” Və bir müddət fəslin mərkəzinə çevrilmiş bir qadının həyatı əvvəldən axıra qədər diqqətlə izlənilir. Biz onun adını bilmirik. Fərqli atalardan olan yeddi uşaq anası, vəssalam. Dolqan və rus qızıdır. V.Astafyev heyrətamiz bir personajı həyatda sınamış və onu elə məharətlə ələ almışdır ki, biz onun hər sözünə inanırıq.

Bəli, onun övladları müxtəlif atalardandır, ildən-ilə təsadüfən kəndə atılan həmin artel balıqçılarındandır. Ancaq qınama sözləri - qeyri-ciddilik və sair - ona yapışmadı. O, hər kəsin dəqiq tərifinə görə, “ağılda və qəlbdə yeniyetmə bir qız idi və olaraq qalır”. Xeyirxahlıq onun hərtərəfli keyfiyyətidir. Sadəliyi tərksilah edəcək qədər xeyirxahlıq. Mövsümi aylarda kəsici işləyirdi, o vaxtlar az olan unu əldə etmək çətin idi, ancaq iki-üç həftə ərzində ehtiyatsızlıqla “kasyaşki” ilə satırdı. Bu ürəkaçan günlərdə onun yanına gəlmək istəyən hər kəs özünə kömək edərdi. Bütün adi ev işləri onun üçün çətin idi, amma ailəsi naminə hər şeyin öhdəsindən gəldi və hər şeyi öyrəndi. "Ona öyrətməməli olduğunuz şey uşaqları və bütün canlıları asan, qayğısız, əyləncəli bir şəkildə sevmək idi" və buna görə də o, yeddisini "ən ac qışda belə" saxladı. Bir söz - Ana. Təbiətdə olduğu kimi, burada da məsuliyyətsiz analıq elementi vurğulanır. Səkkizinci uşağından qurtulmaq üçün "ağlabatan" məsləhətə qulaq asan kimi dərhal öldü. Bu adsız qadında “ana təbiət” anlayışı gözlənilmədən və unikal şəkildə konkretləşir. Təbiətcə sadə düşüncəli, fədakar zəhmətkeş olan ondan həyat onu nə qədər büksə də, sonradan onu qoruyub saxlayan Kasyanka və Akimin daxili gözəlliyinin gəldiyini müşahidə etməyə bilmərik.

V.Astafiyev bu fəsildə özünə sadiq qalır. Onun nəsri qorxmazdır, təzadlardan, təfərrüatların "qeyri-estetik" intensivləşməsindən və hər cür gündəlik xırdalıqlardan qorxmur. Yaxşı, deyəsən, ona "çürük üfunət dəliyi" və ya "diş əti qanayan ağızlar", iki dəfə vurğulanan "ağzı tüpürcək" və "yapışqan tüpürcək" lazımdır?

Bununla belə, gəlin, bu birləşmələri kontekstdə dinləməyə çalışaq və onların yerində olduğundan əmin olun və Tugunkun bütün təfərrüatları ilə əks etdirdiyi qabda, yaşadığı aclıqda konsentrasiyasına ehtiyac yoxdur ki, heç kim aclığı və müharibəni, harda olsalar da, ac Tuqunkları unudur:

“Balıq şorbasının qoxusundan və bütün ləzzətli yeməklərin başına tutulduğundan, büdrəməmək və yıxılmamaq üçün tacı ilə gərginləşdiyindən boğulan Tuqunok ayaqlarını incə tərpətdi, cırıq ayaqqabılarla qumu yığdı, artel süfrəsinə tərəf gedir, əlləri qaynar kasa ilə yanır... Oğlanın ağzı heyvan səbirsizliyindən ağrılı tüpürcəklə dolmuşdu, tələsin doyunca yeməyə, qaynayan dəmdən boğula, bir tikə çörək götür... Balaca adamın gözləri qaralır: damaq uyuşur, yapışqan tüpürcək ağızda qalmır - tələsin, süfrəyə tərəf tələsin, amma əllərinizi qab kimi yandırır, elə yanır – tuta bilmir. geri! Oh, mən dayana bilmirəm! Düşəcək! İndi onu atacaq!..”

Belə obrazlılıq öz-özünə mövcud deyil, o, “Kral Balıq”ın digər fəsillərində olduğu kimi, super bir vəzifədən ilhamlanır: xalqın sosial varlığı haqqında həqiqəti söyləmək, mənəvi gücünün əsl mənbələrini açmaq, insanın geriyə baxmasına və gələcəyini düşünməsinə imkan vermək. “Boqanidada qulaq” hər hansı bir cəmiyyətin həyatında kollektiv prinsiplərin himnidir. Pavel Eqoroviçin, Nikolay Petroviçin, Paramon Paramonoviçin, Kiryaqanın, Ağsaqqalın və Ananın birlikdə götürülmüş obrazları xeyirxahlıq və insanlıq haqqında bir şeirdir, spekulyativ deyil, şifahi deyil, əslində insanlar arasında tökülən şeydir. xalqdır və onlar tərəfindən hərəkətlərdə və əməllərdə görünməz və müqəddəs şəkildə təcəssüm olunur.

Artel şorbası ilə qidalanan Kasyanka və Akim haqqında düşünəndə onların uşaqlıqdan bu kollektivist iş bacarıqlarını, bu humanist prinsipləri, bu etik normaları mənimsədiklərini xatırlamaya bilmirik. Akim və Georgi Gertsev haqlı olaraq əks tiplər kimi danışılır. Zəng etdilər ən böyük rəqəm tənqidlər, onların ətrafında müzakirə yarandı.

Oxucu-alim deyirdi: “İnsan və təbiət münasibətlərindəki böhran əsasən Qoqa Hertsev kimi insanların günahı ucbatından yaranıb. Bu, ümumiyyətlə, göz qabağındadır. Akim bəşəriyyəti ekoloji böhran təhlükəsindən xilas edə biləcək insan tipi olmadığını başa düşmək daha çətindir. Təbii ki, o, təbiətə münasibətdə nəcibdir, onu az qala ilahiləşdirir, ona pərəstiş edir. Bununla belə, onun da onunla heç bir əlaqəsi yoxdur – o mənada ki, ekoloji münasibətlər sisteminin tam mürəkkəbliyini dərk edə bilmir”.

Daha dəqiq desək, ekoloji böhranın günahkarı təkcə Hertsev deyil. Və Akim imicini onun ətraf mühitlə qarşılıqlı əlaqənin bütün mürəkkəbliyini başa düşə bilib-bilmədiyi dilemma vəziyyətinə salmaq çətin ki, qanuni deyil. Akim adi insandır. Düşünmək lazımdır ki, bizim cəmiyyətimiz təkcə alimlərdən deyil, həm də təbiətə nəcib münasibəti olmadan bu gələcəyi təsəvvür etmək mümkün olmayan sadə insanlardan ibarətdir və bundan ibarət olacaqdır. Elmin özü isə, nəhayət, insanların bu qədər kütləvi iştirakı olmadan öz mütərəqqi ideyalarını həyata keçirir.

Tənqidçi Yu.Seleznev onu birtərəfli qiymətləndirir: “Akim “təbiət övladıdır”, onun qəhrəmanıdır, özünü yalnız konkret, dar sahədə sübut etmək gücündədir. Dövrün xarakteri, situasiyanın tələbləri qəhrəmandan həyatın bütün sahələrində “oğlan yox, ər” olmasını tələb edir. “Akimlər” isə, bizim anladığımız kimi, ədəbiyyatımızın bizə göstərdiyi kimi, belə bir rol oynamağa qadir deyil”. Yenə də Akimə və “akimlərə” həyatda tutduqları roldan başqa bir rol təklif olunur və onların V.Astafyevin yaradıcılığında necə təqdim olunur. Akim təkcə “təbiət övladı” deyil (görünür, hansısa dar mənada, çünki hamımız təbiətin uşaqlarıyıq), həm də ən geniş yayılmış və hazırda zəruri olan peşələrin – ovçu, balıqçı, sürücü, mexanik, mexaniki peşələrin nümayəndəsidir. .. Yalnız Akim də pilotdur, mən olmamışam, amma cəhd etməyə ümid edirəm. Və harada işləyirdisə, bu, həmişə məsuliyyətli və tam fədakarlıqla iş idi. Tamamilə baxımsız qalan bütün ərazi vasitəsini hansı fədakarlıq və ixtiraçılıqla işlətdiyini xatırlayaq.

Akim təhsil almayıb, çox biliyə yiyələnməyib. Bu, bir çox hərbi nəslin problemidir. Amma uşaqlığı asan keçmədiyi üçün kiçik yaşlarından vicdanla çalışıb, müxtəlif peşələrə yiyələnib. O, təkcə işləməyib, həm də öz çörəyini qazandığına və anasına kömək etdiyinə sevinirdi. O, müşahidəçi və maraqlanan idi, hansı balığın necə davrandığını, ona necə uyğunlaşacağını tez anlayırdı. Artel kəndi həmişəlik tərk edəndə və "kasyaşki" və anası tək qaldıqda, onun balıqçılıq işi tamamilə uşaq, əsəbi və yorucu oldu.

Akim anasını erkən başa düşməyə başladı, hərdən onu ehtiyatsızlığına görə danladı, amma onu sevirdi və onun haqqında incəliklə düşünürdü: "Yaxşı, onunla nə edəcəksən?" Onun anası haqqında fikirləri yeniyetmə üçün qeyri-adidir və həssaslığı və dərinliyi ilə seçilir:

“Ana odun yanında yatıb, nəyəsə gülümsəyir. Oğlan dönə-dönə heyrətlənir ki, bu qadın və ya qız... onu aparıb dünyaya gətirib, belə axmaq! Ona bacı-qardaşlar, gecəyarısı torpağın sonsuzluğuna sakitcə gedən tundra və çay, aydın bir səma, vida istiliyi ilə onun üzünü sığallayan günəş, yazda yeri deşən bir çiçək, küləyin səsləri, qarın ağlığı, quş sürüləri, balıqlar, giləmeyvə, kollar, Boqanida və ətrafdakı hər şey, o, hər şeyi verdi! Şok nöqtəsinə qədər heyrətamiz!

Yeniyetmənin dünyagörüşünün formalaşması prosesi ifadəli şəkildə əks olunur. Dünyanın gözəlliyini, ona bu dünyanı bəxş edən ananın böyüklüyünü dərk edir. Yaşadığı şok hər insana təsir etmir.

Ana gənc öldü. Akim doğma, lakin artıq boş Boqanidaya yaxınlaşanda necə əzab çəkdi! Və anasının yaylığında çəkilmiş xatırladığı "sülh" sözünü necə şərh etdi.

“Buludu geyinmiş ananı, dırnaqlarından cırılmış döşəmə taxtalarını tıqqıldadaraq qarmaqlarını açaraq ağzına yaylıq bağladığını, yaylıqda göyərçinlərin çırpıldığını, sonra “sülh” sözü yox olub, sonra peyda olduğunu unudacaqsanmı? və bunun nə demək olduğunu düşünməyə ehtiyac yoxdur; dünya bir komandadır, dünya bir anadır ki, əylənsə də uşaqları unutmur..."

Bu, Akimin “həyat fəlsəfəsinin”, özünün danışdığı əxlaqi prinsiplərinin əsasını təşkil edir, sanki özünə haqq qazandırırdı: “Mən Boqanidada, Bedovoyda və sürücülər arasında mədəniyyət oxumuşam”. Əslində bu, zəhmətkeş insanın yüksək hiss mədəniyyəti idi.

Akim xəstə Paramon Paramonoviçin qayğısına qalır və lazımi anda Petrunya üçün mənəvi dayaq olur. Petrunya Akimin geoloji məclisdəki ortağı, sərxoş və məzəmmətçidir, lakin hər cür sənətkardır. Ov edərkən təsadüfən və absurd şəkildə öldü. Akim onun ölümünü şəxsi faciə kimi yaşadı. Akimin hər bir insana rəğbəti var. Akim hətta partiyanın rəhbərinə “yazılıdı” və buna görə də xarab olan bütün ərazi vasitəsi üzərində işləməyə razılıq verdi: ümidsiz bir vəziyyət - kömək etməli oldu. Lakin Akim özünü Hertsevin günahı ucbatından tayqada tapan qürurlu qadın Elyanı xilas etdiyi günlərdə özünü tam şəkildə ortaya qoydu. Bu vəziyyətdə o, heç nədən peşman olmadan hər şeyi verdi: "Əsas odur ki, insanı xilas edəsiniz." Qadın xəstəlikdən və yorğunluqdan dünyasını dəyişib.

Bu hadisədən əvvəl biz bilirdik ki, Akim hər şeyə uyğunlaşır və demək olar ki, hər şeyi bacarır. Burada onun zəifliyinə qalib gələrək özünü necə işləməyə məcbur etdiyini gördük. Onun səciyyəvi zəhməti və mənəvi saflığı birləşdi və başqa bir insanı xilas etmək naminə fədakarlıq göstərdi.

Qış daxmasından çıxan böyük səhnə, Akimin Elyanı güclə ayağa qaldırması və onun qeyri-ixtiyari qayıtması romanın ən yaxşılarından biridir. Orada Akim qış tayqasının əsirliyindən qaçmaq üçün qeyri-insani çətin, qəhrəmancasına bir cəhd etdi və az qala donub öləcəkdi. Bu fəlakətli saatlarda Elya dua edərək “göyə deyil, ona, “həmişə qadının dayağı və himayəçisi” olan kişiyə müraciət etdi. Və “Allah”ın özü, tənqidçinin tərifinə görə, o an “zəifliyə qalib gəldi, ayağa qalxdı, dördayaqda dayandı, əlləri qarda qaldı. Ağrıdan dişlərini çılpaq, it kimi zarıyaraq, özünü qardan çıxartdı və göy izinə qədər ağacın altından dördayaq süründü”. Akim Elyanı iyrəndiyi daxmaya gətirəndə o, əsəbiləşərək Akimin şaxtalı sifətinə bir sillə vuraraq qışqırdı: “Sən alçaq! Səni əclaf! Səni əclaf! Məni hara apardın? Mən anamı görmək istəyirəm! Anaya! Moskvaya!" “Allah” buna dözmədi, and içməyə başladı, amma yenə də lazım bildiyini, vicdanının ona dediyini etdi. Qəhrəmanın “fəlsəfəsi” bütün səhnənin kontekstindən çıxarılan sözlərlə deyil, xarakterin inkişafı məntiqi ilə müəyyən edilməlidir.

Nəticə

“Kral Balıq”ı sırf ekoloji mənada, yalnız qorunub saxlanılmasını müdafiə edən bir əsər kimi şərh etmək bağışlanmaz darlıq olardı. mühit. Təbiət V.P.Astafiyev üçün insanlar üçün, onların bədəni və ruhu üçün zəruri olduğu qədər vacibdir. Onun əsas vəzifəsi insanlardır. Özünə əziz və yaxın olan, uşaqlıqdan tanıdığı, doğma diyarına bu yaxınlarda səfərdə yenidən görüşdüyü o insan. “Mənim doğma Sibirim dəyişdi və hər şey dəyişdi” deyə yazıçı hekayəsini yekunlaşdırır. – Hər şey axır, hər şey dəyişir! oldu. Bu belədir. Belə də olacaq”. Yalnız Sibir təbiəti və onun qoynunda böyüyən sadə düşüncəli şimal insanı sağ qalacaqmı?..

Sonralar V.Astafiyev yaradıcılığının mahiyyətini belə müəyyənləşdirdi: “Hekayənin bütün quruluşu ilə oxucuya demək istədim: təbiəti qorumağın, daha doğrusu, mühafizə etməyin vaxtı çatıb. Xərcləməmək mümkün deyilsə, o zaman bunu ağılla, ehtiyatla etmək lazımdır... Burada, heç yerdə olmadığı kimi, aydın görünür ki, təbiəti qorumaq dərin insani vəzifədir, istəsəniz, insanın özünü qorumaqdır. mənəvi özünü məhv etməkdən...”

Bu sual kitabda açıqdır, çünki ona yalnız həyat cavab verə bilər. Amma yazıçını narahat etdiyi üçün səhnələşdirilir, formalaşdırılır.

“Kral Balıq” saf poeziya bulağıdır. Ona sığınmaqla bu əsərin daşıdığı o nəcib əxlaqi fikirləri mənimsəyirsən və hiss olunmadan daha saf və gözəlləşirsən.

Bu kitab sadə və gözə çarpmayandır. Qəhrəman dəyişdikcə biz də dəyişirik. Ruhumda ilişib qalan bir kitab tapdım.

Biblioqrafiya:

Agenosov V.V. İnsan və kainat V.Astafiyevin "Balıq padşahı" lirik-fəlsəfi romanında // Agenosov V.V.Sovet fəlsəfi romanı. – M., 1989

Vysotskaya V. İnsan və təbiət. V.Astafiyevin “Balıq çarı” hekayələrindəki povest əsasında // Ədəbiyyat. – iyun (№ 24). - İlə. 14-15

Qonçarov A. 1950-1990-cı illər rus nəsri kontekstində V. P. Astafyevin yaradıcılığı. – M., 2003

Jukov I. “Çar balıq”: insan, tarix, təbiət - V. Astafyevin yaradıcılığının mərkəzi. – Kitabda: Jukov I. Qəhrəmanın doğulması. – M., 1984. – 301 s. - İlə. 202-213

Kurbatov V. An və əbədiyyət: V. Astafiyevin yaradıcılığı haqqında düşüncələr. - Krasnoyarsk, 1983

Lanshchikov A.P. Viktor Astafiev: Səmimiyyət hüququ / A. Lanshchikov. – M.: “Sov. Rusiya, 1975. – 96 s. - İlə. 45-51

Leiderman N. Ürək fəryadı (V. Astafyevin yaradıcı görünüşü) - Kitabda: Rus ədəbiyyatıXXəsr tənqid güzgüsündə: Tələbələr üçün oxucu. Filol. saxta. daha yüksək dərs kitabı müəssisələr / komp. S. İ. Timina, M. A. Çernyak, N. N. Kyakito. SPb.: Sankt-Peterburq Dövlət Universitetinin Filologiya fakültəsi; M .: Nəşriyyat. Mərkəz “Akademiya”, 2003. – 656 s. - İlə. 385-389

Molchanova N. A. V. Astafiyevin "Çar balığı" hekayələrində hekayə - Kitabda: Sovet ədəbiyyatı. Ənənə və yenilik. – L., 1981. – 216 s. - İlə. 164-175

Seleznev Yu. Qəhrəman ərəfəsində. – Kitabda: Seleznev Yu. Hiss və canlı düşüncə. – M., 1982. – 350 s. - İlə. 267-278

Yanovski N. N. Viktor Astafiev: Yaradıcılıq haqqında esse. – M.: Sov. yazıçı, 1982. – 272 s. - İlə. 124-137

“Bəs mən nə axtarıram? Niyə əziyyət çəkirəm? Niyə?

Nə üçün? Mənə cavab yoxdur”.

V. Astafiyev

Ekoloji və mənəvi problemlər. “Kral Balıq” hekayələrindəki povest 1972-1975-ci illərdə, ölkədə ekoloji problemlərin daha kəskin şəkildə ortaya çıxmağa başladığı bir dövrdə yazılmışdır.

Əsərin əsas “qəhrəmanları” İnsan və Təbiətdir ki, onların qarşılıqlı təsiri onların ahəng və ziddiyyətində, icma və təcridində, yazıçıya göründüyü kimi, qarşılıqlı təsir və ikrahda başa düşülür. Tənqidçilər bunu sosial və fəlsəfi adlandırırlar, çünki müəllifin düşüncələri və hissləri ümumbəşəri əhəmiyyət kəsb edən irimiqyaslı obrazlarda təcəssüm olunur. Bütün povestə başlıq verən “Kral Balıq” fəsli ümumiləşdirilmiş, demək olar ki, simvolik səslənir. İnsanın padşah balıq, nəhəng nərə balığı, yəni təbiətin özü ilə mübarizəsi dramatik nəticə ilə başa çatır: ağır yaralanmış, lakin əhliləşdirilməmiş, içində ölümcül qarmaqlar daşıyaraq, hardasa ölmək üçün insana təslim olmadan ayrılır. O, təbiətin və həyatın özünün qadın prinsipini təcəssüm etdirir. Müəllif tutulan balığın qalın və zərif qarnı ilə insana möhkəm və ehtiyatla basdırılması səhnəsini çəkir. Bu, İnsanın Təbiətin həyatındakı yerindən danışır, xüsusən də ona mehriban və diqqətli olduqda. Təbiətin gücünü və onun bilinməyən sirlərini unutmaq olmaz. Elə buna görə də yazıçının təsvir etdiyi dramın son sətirləri fəsildə belə əzəmətli səslənir: balığın gedişi. "Qəzəbli, ağır yaralı, lakin ram edilməmiş, o, artıq görünməz bir yerə çırpıldı, soyuq burulğanın içinə sıçradı, azad edilmiş, sehrli kral balığı bir iğtişaş bürüdü."

Burada söhbət balıqdan və onu tutandan getmir, balıq tutmaqdan yox, çətin də olsa, İnsanın faciəsindən danışırıq. O, Təbiətə “bir ölümcül son” ilə bağlıdır ki, bu da ona düşüncəsiz və əxlaqsız münasibətdə olduqca realdır.

Bizim dövrümüzdə, hər yeni ildən bir insan getdikcə daha kəskin şəkildə dərk edir ki, o, V.İ.Vernadskinin tərifinə görə: “Planetin sakini təkcə bir aspektdə deyil, yeni aspektdə düşünə və hərəkət edə bilər və etməlidir. fərdi, ailə və ya qəbilə, dövlət və ya onların birlikləri, həm də planetar aspekt. Hər yeni ildə insanlar getdikcə daha çox insan olduqlarını hiss edirlər, baxmayaraq ki, bu anlayış bir neçə əsr əvvəl yaranıb. Bəşəriyyət bu gün sosial kataklizmlərlə necə parçalansa da, ayrılmazlığını dərk edib. Bəşəriyyətin təbiətə təsiri bir çox hallarda təbii qüvvələrin təsiri ilə bərabər olur.

Təbii ki, təbii sərvətlərdən istifadədə “texnologiya” prosesi geridönməzdir və bu gün insanların buna necə baxmasından asılı olmayaraq, “toxunulmamış” təbiətə qayıtmaq mümkün deyil. Amma insanın, cəmiyyətin, bütün bəşəriyyətin təbiətlə qarşılıqlı əlaqələrinin tənzimlənməsində etik amili nəzərə almamaq mümkün deyil. V.Astafyev “Çar balığı”nda məhz bu problemə toxunur.

Əsərdə heç bir baş qəhrəman yoxdur. Burada onların çoxu var. Bunlar, ilk növbədə, Akim, rəvayətçinin qardaşı Nikolay Petroviç, ağac ustası, balıq qəbul edən Kiryaqa, Akimin anası və bir çox başqalarıdır.

Əsərdə hər şey istər təbiətə, istərsə də cəmiyyətə aid olan brakonyerliyi, həyatda brakonyerliyi ifşa etmək, pisləmək vəzifəsinə həsr olunub. Müəllif obrazının özü hər yerdə ona əziz olan əxlaqi prinsipləri bəyan etməyə və təsdiq etməyə çalışır. Müəllif “hekayələrdə rəvayət”ində sərbəst şəkildə səhnələri, rəsmləri, obrazları təsvir etməkdən düşüncə və ümumiləşdirmələrə, publisistikaya keçir, çünki burada əsas süjet deyil. Adi mənada bir roman buna imkan verməzdi.

"Kral Balıq" hekayələr toplusu deyil, daha çox bir qəhrəmanın - "müəllifin obrazı" və hər şeyi əhatə edən bir ideyanın - insanın təbiətdən ayrılmazlığı ideyasının birləşdirdiyi povestdir. Ön planda fəlsəfi və sosial-ekoloji vəzifə durur. Romanın özü - Sibirin geniş əraziləri də insanın xarakteri ilə bağlıdır, çünki ondan cəsarət və xeyirxahlıq kimi qeyri-adi keyfiyyətlər tələb edir.

Əsər qoyulan suallara, müasir bəşəriyyətin bütün mürəkkəb problemlərinə hazır cavablar vermir.

“Kral Balıq”da təbiətin brakonyerliyinə qəzəblənən yazıçı çaşqınlıq olmadan belə deyir: “Bəs mən nə axtarıram? Niyə əziyyət çəkirəm? Niyə? Nə üçün? Mənə cavab yoxdur”.

Təbiətlə qucaqlaşan insan -
ürəkdən mehriban və daha yaxşı.
V. Astafiyev

İnsan və təbiət arasındakı əlaqə problemi heç vaxt bizim dövrümüzdəki qədər kəskin olmamışdır. Yeri necə dəyişdirmək, yer sərvətini qorumaq və artırmaq olar? Təbiətin gözəlliyini yeniləmək, saxlamaq və zənginləşdirmək? Bu, təkcə ekoloji problem deyil, həm də mənəvi problemdir. IN müasir dünya Texnologiya ilə silahlanmış bir insanın əldə etdiyi nəhəng imkanlarla bu insanın əxlaqı arasında uyğunsuzluq var.

İnsan və təbiət, onların birliyi və qarşıdurması yazıçının özünün "hekayələrdə povest" adlandırdığı Astafievin "Balıq çarı" əsərinin əsas mövzusudur. Bu kitab müəllifin Krasnoyarsk diyarına səfəri təəssüratı ilə yazılmışdır. On iki hekayədən ibarət olan hekayədə əsas diqqət ətraf mühitdir. Ancaq Astafiyev burada "insan insanda unudulmuş" zaman ruhun ekologiyasından da danışır. Yazıçı hesab edir ki, dünyada baş verən hər şeyə görə hər bir şəxs şəxsən məsuliyyət daşıyır. “Bizə elə gəlir ki, biz hər şeyi, o cümlədən tayqanı dəyişdirmişik...” Astafiyev deyir. "Biz özümüzü təbiəti idarə etdiyimizə və onunla istədiyimiz hər şeyi edəcəyimizə inandırırıq." Amma bu hiylə, sən tayqa ilə göz-gözlə qalana qədər, onun içində qalıb ovsunlanana qədər uğur qazanır, ancaq... onun kosmik genişliyini və əzəmətini hiss edəcəksən”.

Yazıçı təbii sərvətlərin bərpasına, əlimizdə olanlardan qənaətlə istifadə etməyə, ölkənin ovçuluq və balıqçılıq təsərrüfatının məharətlə təşkilinə çağırır: “Kim zərurətə qarşı, milyonların, milyardların hər birimiz üçün faydasına qarşı çıxacaq. kilovat? Heç kim, əlbəttə! Bəs nə vaxt nəinki almağı, götürməyi - milyonlarla, ton, kubmetr, kilovat - verməyi öyrənəcəyik, evimizə yaxşı sahiblər kimi baxmağı nə vaxt öyrənəcəyik?

Yazıçı insanların artıq insan ləyaqətini itirməyə başladığı brakonyerliyin miqyasından narahatdır. Ovçuluq qanunlarının pozulması əxlaq qanunlarının pozulmasına və şəxsi deqradasiyaya gətirib çıxarır. “Ona görə də qorxuram ki,” yazıçı qeyd edir, “insanlar vəhşicəsinə bir heyvana, quşa belə atəş açanda və təsadüfən, oynaq şəkildə qan tökəndə. Onlar bilmirlər ki, qandan qorxmaqdan əl çəkiblər... onlar hiss olunmadan insanın bitdiyi ölümcül xətti keçib gedirlər və... gözünü qırpmadan ibtidai vəhşilərin alçaq qaşlı, dişli fincanına baxırlar”.

İnsanın təbiətlə və başqa insanlarla təbii əlaqələrinin pozulması təhlükəsi “Kral Balıq”da bəhs edilən əsas problemdir. Dünyaya, xüsusən də onun müdafiəsiz və ən həssas nümayəndələrinə - uşaqlara, qadınlara, qocalara, heyvanlara, təbiətə pislik edən hər kəs daha amansızcasına ömürlük cəzalandırılır. Beləliklə, Komandir özünün kobudluğunun, yırtıcılığının, sərxoş əylənmənin əvəzini günahsız qız Taikanın ölümü ilə ödəyir və İqnatıç ölüm ayağında olanda gəlinini təhqir etdiyinə görə cəzalandırıldığını anlayır. Xeyirxahlıqla ürəksizliyin toqquşması, insanlara qarşı yoldaşlıq və eqoizm əsas personajların - Akim və Qoqa Gertsevlərin personajlarında müşahidə olunur. Onların mübahisəsi ruhsuz istehlakçı ilə təbiətə mərhəmətli, insanpərvər münasibət arasındakı toqquşmadır. Əgər Akim üçün təbiət tibb bacısıdırsa, Gertsev üçün o, anadan daha çox ögey anadır. Yazıçı bildirir: Təbiətə qarşı amansız və qəddar olan insana qarşı amansız və qəddardır. Əgər Qoqa insanları nə dost, nə də yoldaş hesab etmirdisə, o, "öz başına və özü üçün yaşayırdı", o zaman Akim üçün taigada rastlaşdığı hər kəs öz adamı idi. Gertsevlə Akim arasında dava baş verir, çünki Qoqa cəbhə əsgəri Kiryaqanı sərxoş edib, yeganə cəbhə medalını butulkaya dəyişib əridir. Akim bunu dilənçini soymaqla müqayisə edir. Gertsev ona belə cavab verir: “Mən yaşlı qadınlara, bu çirklinin şikəstliyinə əhəmiyyət vermirəm! Mən öz tanrımyam! Qoqanın özü ilə tayqaya apardığı Elya da ölüm ayağında idi, ancaq özü üçün məsuliyyət daşımağa, yalnız özünü düşünməyə öyrəşmişdi. Elyanı Akim xilas etdi, onun üçün bu təbii bir hərəkət idi. Bu sadə və mehriban insan işləməyi, qonşusuna kömək etməyi yer üzündə əsas vəzifəsi hesab edir. Və Gertseva həyatın özü tərəfindən cəzalandırıldı. O, təbiətlə dueldə öldü. Saytdan material

Bütün hekayəyə başlıq verən “Kral Balıq” hekayəsinin qəhrəmanı, Komandirin böyük qardaşı İqnatiiç dərin sarsıntı keçirdikdən sonra təbiəti təcəssüm etdirən şah balıqla dueldə qaçmağı bacardı. Qarşıdan gələn ölüm qarşısında bütün həyatını xatırlayır, ən acı, biabırçı bir şeyi - qıza qarşı zorakılığı xatırlayır. O, tək qadına əl qaldırmadı, bir daha pis iş görmədi, təvazökarlıq və yardımsevərliklə “günahdan qurtulmaq, bağışlanma diləmək” ümidi ilə kəndi tərk etmədi. Və o, padşah balıqla görüşünü gənclik günahının, qadını təhqir etdiyinin cəzası kimi qəbul edir. “Bağışlanma, mərhəmət gözləyirsən? – İqnatiiç özündən soruşur. - Kimdən? Təbiət, o, qardaş, həm də qadındır!.. Qəbul et... bütün əzabı özün üçün və bu dəqiqə bu səmanın altında, bu yer üzündə qadına əzab verənlər, ona çirkin oyunlar vuranlar üçün. ” Bu tövbə, zehni təmizlənmə, brakonyerin həyata münasibətinin ölümcül olduğunu dərk etmək İqnatiçi azad etməyə kömək edir. Tövbə edib gözünü açmağı bacaran insan həyatdan məhrum deyil. Buna görə də şah balıq onu özü ilə soyuq, qaranlıq suya aparmır. Təbii dünya ilə insan arasında qohumluq əlaqəsi qurulur.

Viktor Astafiyev bütün yaradıcılığı ilə təsdiq edir ki, yalnız mənəvi cəhətdən güclü, mənəvi cəhətdən bütöv insanlar “dünyanı öz çiyinlərində tuta, parçalanmasına və çürüməsinə qarşı dura bilərlər”.

Axtardığınızı tapmadınız? Axtarışdan istifadə edin

Bu səhifədə aşağıdakı mövzularda material var:

• Astafyev Çar-balıq ekologiyanın təhlili problemi
• Kral balıq astafieva mənəvi problem mövzusunda inşa
• problemli məsələlər Astafiev Çar Balıq
• V.Astafyevin əsərlərində mənəvi problemlər
• Viktor İqnatiç Çar Balığı

20-ci əsrin son rübü bəşəriyyəti qlobal problemlə - ekologiya problemi, təbii tarazlığın qorunması problemi ilə təqdim etdi. Təbiətlə insan arasındakı münasibət o qədər gərginləşib ki, bəlli olub: ya insan təbiətin bir hissəsi kimi, onun qanunlarına uyğun yaşamağı öyrənəcək, ya da planeti məhv edib, özü öləcək. Təbiətlə insan münasibətləri mövzusu rus ədəbiyyatında yeni idi və Viktor Astafyev bu mövzuya ilk müraciət edənlərdən biri olmuşdur.
Rusiyanın şimalından olan Astafyev təbiəti sevir və hiss edir. Astafyevin fikrincə, bir insan özünü müdrik və xeyirxah bir sahib kimi aparmağı dayandırdı, öz torpağında qonağa çevrildi və ya gələcəyə biganə, laqeyd və aqressiv işğalçıya çevrildi, bu günün faydalarına baxmayaraq gələcəkdə onu gözləyən problemləri görə bilmir.
“Balıq padşahı” hekayəsindəki başlığın simvolik mənası var. Kral balığına nərə balığı deyilir, lakin o, həm də fəth edilməmiş təbiətin simvoludur. İnsanla padşah balıq arasındakı mübarizə faciəvi şəkildə başa çatır: balıq təslim olmur, lakin ölümcül yaralanaraq ölümə gedir. Təbiəti zəbt etmək, fəth etmək onun məhvinə gətirib çıxarır, çünki təbiəti tanımaq, hiss etmək, onun qanunlarından ağılla istifadə etmək lazımdır, amma ona qarşı mübarizə aparmaq lazım deyil. Astafyev təbiətə uzunmüddətli münasibəti “emalatxana”, “anbar” kimi yekunlaşdırır, insanın təbiətin şahı olması tezisini təkzib edir. Həqiqət unudulub ki, təbiətdə hər şey başqa hər şeylə bağlıdır, bir hissənin tarazlığını pozsan, bütünü məhv edirsən.
İnsan təbiəti məhv edir, özü isə məhv olur. Viktor Astafiev üçün təbiət qanunları və əxlaq qanunları bir-biri ilə sıx və ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Qərib və cəsarətli bir fateh olan Qoşa meşələrə gəldi və öldü və az qala başqa bir həyatı məhv etdi. Amma ən pisi odur ki, onlar tədricən istehlakçılıq fəlsəfəsinin pozucu təsirinə tab gətirirlər və yaşadıqları evi dağıtdıqlarını dərk etmədən təbiəti vəhşicəsinə istismar etməyə başlayırlar.
"Kral Balıq" yazılandan cəmi on il sonra Çernobıl fəlakəti baş verdi. Və zaman Çernobıldan əvvəl və sonra baş verənlərə bölündü. İnsanın canlı təbiətə təsiri dağıdıcı qüvvəyə görə planetdəki təbii fəlakətlərə bərabərdir. Yerli fəlakətlər artıq yerli xarakter daşımır. Çernobıldan minlərlə və minlərlə kilometr aralıda radioaktiv stronsium heyvanların, quşların və balıqların sümüklərində olur. Çirklənmiş sular çoxdan Dünya Okeanına tökülür. Antarktidada çirklənmiş balıqları yeyən pinqvinlər ölür. Astafievin yazdıqları dəhşətli reallığa çevrildi: planet kiçikdir, cəsur təcrübələr üçün çox kövrəkdir. Keçmişə qayıtmaq olmaz, ancaq qalanı xilas etməyə cəhd edə bilərsiniz.
20-ci əsrin sonu və 21-ci əsrin əvvəlləri başqa bir konsepsiyanın - insan ekologiyasının yaranmasına səbəb oldu. Mənəvi cəhətdən şikəst olan, nəyin bahasına olursa olsun maddi sərvət ardınca getməkdən başqa heç bir məqsədi olmayan insanlıq şikəst təbiətdir. Astafiev "insan ekologiyası" terminindən istifadə etmədi, lakin onun kitabları məhz bu barədə, mənəvi dəyərlərin qorunması zərurəti haqqındadır.

Viktor Astafyev dövrümüzün istedadlı yazıçılarından biridir. 1924-cü ildə anadan olub, uşaqlığı və gəncliyi Sibirdə keçib. Onun bütün həyatı, yaradıcılığı doğma, qəlbinə yaxın olan torpaqla bağlıdır; yazıçı harada olmasından asılı olmayaraq həmişə öz doğma yerlərinə qayıdır...

20-ci əsrin yetmişinci illərinin birinci yarısında ekoloji problemlər ilk dəfə Sovet İttifaqında qaldırıldı. Elə həmin illərdə Viktor Astafyev "Çar balığı" hekayələrində povest yazdı. "Balıq Kralı"nın əsas personajları Təbiət və İnsandır...

Hər bir yazıçı öz əsərində təbiət mövzusuna toxunur. Bu, müəyyən bir əsərin cərəyan edən hadisələrinin yerinin sadə təsviri və ya qəhrəmanın hisslərinin ifadəsi ola bilər, lakin müəllif həmişə öz mövqeyini, təbiətə münasibətini göstərir. Viktor...

Rus ədəbiyyatının bir çox əsərlərində reallıq və fantaziya var. Mən sizə demək istəyirəm ki, Viktor Astafyevin “Balıq çarı” hekayələrindən biri əsl və fantastiki necə birləşdirib, heç vaxt Allaha və ya əlamətlərə inanmayan bir adam...

Dərsin məqsədləri:

1. Şagirdlərin V.P.Astafiyev haqqında biliklərini dərinləşdirmək. Əxlaq qanunlarını müəyyənləşdirin, insanla onun yaşadığı dünya arasındakı əlaqəni müəyyənləşdirin.
2. Monoloji nitqi inkişaf etdirmək, ifadəli nitq bacarıqlarını təkmilləşdirmək, kitab və lüğətlə müstəqil işləməyi təşviq etmək.
3. Təbiətə qayğıkeş münasibət tərbiyə edin.

Avadanlıqlar: İKT, USC, V.Astafyevin “Çar balıqdır” hekayəsi ilə mətnlər.

Hekayəmin bütün quruluşu ilə oxucuya demək istədim: vaxt gəldi... təbiəti qorumaq... təbiəti qorumaq insanın özünü mənəvi cəhətdən məhv olmaqdan qorumaqdır.

V. Astafiyev.

OSK bütün dərs boyu lövhədə tərtib edilir.

- Salam uşaqlar. “Qoy danışsınlar” verilişi efirdədir. İclasımızı ekoloji təhlükələrdən qorunma günləri çərçivəsində keçiririk.

- Ekologiya nədir? (uşaqların cavabları, sonra sözün mənası Ozhegovun lüğətinə uyğun olaraq verilir).

Beləliklə, görürük ki, ekologiya həm də insanlarla təbiət arasındakı münasibətdir, həm də insanın özü ilə harmoniyasıdır.

Bu problemləri, təkcə ekoloji deyil, həm də mənəvi problemləri eramızın vicdanı adlandırılan müasirimiz V.P.Astafiyev “Kral Balıq” hekayəsində qaldırır.

(Qeyd nömrəsi və mövzu)

- Tok-şou nə deməkdir?

(Müəllim diqqəti ona yönəldir ki, tok-şoularda çıxış edənlər öz fikirlərini müdafiə etməyi bacarmalıdırlar, onlar mübahisəyə girə, öz nöqteyi-nəzərini mübahisə edə bilərlər. (dərsin məqsədi səslənir) Söz V.P. Astafievin tərcümeyi-halı ilə tanış olan bioqraflara verilir.)

1 slayd (V.P. Astafievin portreti, portretin altında sürünən xətt.)

"Viktor Petroviç həmişə "irəli" yeriyir və yavaş-yavaş yeriyir və nadir hallarda öz yolunda ardıcıl olur. Bu, bir növ düşərgə mövzusunu əks etdirir - Soljenitsın və Şalamov. Digər tərəfdən, cəbhə əsgərləri ilə: Simonov, Bıkov, həmçinin "kənd adamları" Belov, Rasputin ilə, lakin Astafyevin yaradıcılığının mərkəzi rəssamın özünün tərcümeyi-halı və nəslinin salnaməsi oldu "dedi Lev Annensky .

2 slayd V.P.Astafiyev 1958-ci ildən Yazıçılar Birliyinin üzvü, tənqidçilərin “kənd” və ya “hərbi nəsr” kimi təsnif etdiyi rəssam, “Bizim müasir” və “Yeni dünya” jurnallarının redaksiya heyətinin üzvü, “Çar balığı” kitabına görə 1978-ci ildə SSRİ Dövlət Mükafatı laureatı.

3 sürüşdürmə. “1924-cü il mayın 2-nə keçən gecə kənd hamamında çırağın işığında doğulmuşam” deyə yazıçı xatırlayırdı.

Gələcək yazıçı Yenisey sahillərində, Krasnoyarsk diyarının böyük Ovsyanka kəndində anadan olub. Anasını itirəndə hələ 7 yaşı yox idi: o, Yeniseydə boğuldu. Çay onun bütün əsərlərini qeyd edəcək. O, ən yaxşı günlərini çaylarda keçirəcək, onlar haqqında kitablar yazacaq və hər birində anası Lidiya İliniçnanı xatırlayacaq. O, onun həyatında işıqlı bir kölgə, bir xatirə, bir toxunuş kimi qaldı. V.Astafyev özünün “Şirkətçi” avtobioqrafik essesində yazırdı: “Mənə həyatımı təkrar etmək şansı verilsəydi, mən də eynisini seçərdim, çox hadisəli, sevincləri, qələbələri, məğlubiyyətləri... Və yalnız bir şeyi soruşardım. taleyimdən - mənimlə ayrılmaq ana. Həyatım boyu onun üçün darıxmışam”. O, “Keçid” hekayəsini anasının xatirəsinə həsr edib. Viktor Petroviç kitablarının ən yaxşı səhifələrini uşaqlıqdan onun dünyagörüşünü formalaşdıran insanlara həsr etmişdir. Onların arasında ən vacibi onun nənəsi Yekaterina Petrovna idi.

4 sürüşdürmə.Şəkildə biz onun sərt, quru üzünü görürük, çünki kənddə onu əbəs yerə “general” adlandırmayıblar. Amma Vitkanın nənəsinin çətin anlarda işığa çevrilmək bacarığı Vitkanın ruhuna hopmuşdu: kənddə aclıq var, yeməyə heç nə yoxdur və o, evə atılmış bir bala gətirir, nəvəsi onu aldatdı, amma yenə də aldı. ona zəncəfil çörək atdı, ona cibli şalvar tikdi və o, dərhal onları parçaladı, amma nənə sevinir: Allaha şükürlər olsun ki, özü sağdır. Nənə isə hiss etdi ki, nəvəsi onun arxasınca getdi.

5 sürüşdürmə. Nənəsi, babası, əmiləri və bibiləri vasitəsilə Astafyev rus adət-ənənələrini, doğma Sibir torpağının gözəlliyini və şiddətini dərk edirdi.

6 sürüşdürmə. Beləliklə, çətin, lakin yenə də xoşbəxt uşaqlıq sona çatdı. Gələcək yazıçı İqarski uşaq evinə göndərildi.

7 slayd Uşaq evi. 1941-ci ilin yazı. Avaralıq, yetimlik, qohumların biganəliyi. Yazıçı yeniyetməliyinin bu səhifəsi haqqında "Son yay" avtobioqrafik kitabında danışacaq, lakin Astafievin 6 il məktəbdə oxuduğu İqarkadakı həyatı Viktor Petroviçin oxuyacağı "Oğurluq" kitabından tamamilə təsəvvür etmək olar. baş qəhrəmanın şəxsində gəl.

7 sürüşdürmə. 1942-ci ilin payızında Astafiyev könüllü olaraq cəbhəyə getdi.

8 slayd. Müharibə zamanı taleyi ilə həyat yoldaşı Mariya Semyonovna ilə qarşılaşdı.

Onların həyatında hər şey var idi: uşaqların doğulmasının xoşbəxtliyi və iki qızın dəfn mərasiminin dəhşəti, aclıq, soyuqluq və xəstəlik. Həm də özünü bütünlüklə ona həsr edən yeganə arvadının əzmkarlığı, müdrikliyi və sədaqəti. “Kədərli detektiv” kitabında oxuyuruq: “Kainatın anlaşılmaz geniş məkanında bir-birindən tamamilə xəbərsiz olan ər və arvad, qadın və kişi ailə olmaq və valideynlik payını yaşamaq üçün birləşərək, özlərini davam etdirmək üçün birləşdilər. uşaqlar.”

Slayd 9 1943-cü ilin payızında Viktor Petroviç və Mariya Semenovna ordudan tərxis olundu. Ağır xəsarətlər Viktor Petroviçi qatar ustası kimi əsas peşəsindən məhrum etdi. Bir gün “Çusovoy raboçiy” qəzetində ədəbi dərnəyin dərsində iştirak edir. Bu dərsdən sonra o, bir gecədə ilk hekayəsini "Mülki" yazdı. 1953-cü ildə onun ilk kitabı, "Gələn bahara qədər" adlı hekayələr toplusu nəşr olundu. 1958-ci ildə Astafiyev RSFSR Yazıçılar İttifaqına üzv oldu. Tezliklə kənd həyatına həsr olunmuş "Qarlar əriyir" hekayəsi nəşr olundu. Lakin onun doğma çayı Sibir amansızcasına səsləndi və Astafyevin ailəsi kiçik vətəninə köçdü. Doğulduğu Krasnoyarsk yaxınlığındakı Ovsyanka kəndində V.Astafyev 2001-ci ildə vəfat edib. O, bu diyarı məşhur və əvəzsiz “Çar balığı”nda vəsf etmişdir.

Müəllim sözü. Viktor Petroviçin dərin əxlaqlı insan olduğunu görürük. Əxlaq sözü bu gün artıq bir neçə dəfə eşidilir.

- Əxlaq nədir? (uşaqların cavabları, sonra Ozhegovun lüğətinə uyğun şərh verilir)

Lövhədə bir işarə vurulur mənəvi. Bu keyfiyyətlər insana xas ola bilər, kimsə onları inkişaf etdirir, kimsə onları məhv edir, amma insanın həyatında elə bir məqam olur ki, o, itirdiyinə qayıdır. Gəlin “Balıqlar padşahı”nın qəhrəmanlarını xatırlayaq və fikirləşək ki, bu qəhrəmanlardan hansı haqqında deyə bilərik?

– Qəhrəmanımızın Çuş kəndində hansı nüfuzu vardı? (ev tapşırığını yoxlayaraq, uşaqlar əsas olanı xarakterizə edən sitatları oxuyurlar qəhrəman). Qoy danışsınlar.

Cavablar: “Onu nəzakətlə çağırırdılar”, “hamı ilə diqqətli idi”, “hər bir mexanikdən daha çevik idi”, “çuşanlara müəyyən dərəcədə həyasızlıq və üstünlüklə yanaşırdı”, “amma sözünü pozmadı. qapaq.”

– İqnatiçə verilən xüsusiyyətlərdən hansı nəticəyə gəlmək olar?

(İqnatıç ziddiyyətlərdən ibarətdir. Qəhrəmanın nüfuzu ziddiyyətli ifadələrin birləşməsi üzərində qurulub. Dualitet a əksik bağlayıcılarla vurğulanır, lakin, lakin çuşanların İqnatıçə münasibətində pis heç nə olmasa da, bu cür məlumatlar həyəcan vericidir. )

– İqnatiiçlə Çuşanlılar arasında münasibət belə idi. Bəs onun kiçik qardaşı Komandirlə münasibəti necə idi? Hekayənin səhifələrini təzələyək. Qoy danışsınlar. (rol oxu).

– Sizcə, kiçik qardaşına qarşı belə dəhşətli nifrətə səbəb yalnız Komandirin çürük qürurudur? (İqnatıç da kiçik qardaşının ölümünü arzulayır, onunla mərasimdə dayanmasın.) O, təbii ki, daha güclüdür, daha ədalətlidir. həm də daha amansız. Qardaşlar arasında yaranan münaqişə tamah və qəzəblə əlaqələndirilir. Qardaşı ilə, çuşanlarla münasibətdə İqnatiçi bəyənmədiyimizi görürük. Müəllifin qaldırdığı mənəvi problemlərdən biri də insanlar arasındakı münasibətdir. (Bir işarə asınadam-adam)

- Siz və mən insanlarla münasibətlərdə ziddiyyətli bir şəxsiyyət gördük, biz qəhrəmanımızda ekologiyanın tərkib hissələrindən birini görmədik - bu təbiətlə münasibətdir. Müəllif öz qəhrəmanını yoxlayır ki, onun ətraf mühitlə münasibəti necədir. Onun balıqçı olduğu məlumdur, ona yaxşı balıqçı olduğunu söyləmək olar. Qoy danışsınlar.

"Amma onun sadəcə balıqçı deyil, brakonyer olduğu barədə məlumatlar var." Qoy danışsınlar. İqnatıçi həyatının əsas işində - brakonyerlikdə göstərməklə yazıçı bizi qəhrəmanın ruhuna salır. Onun vicdanının zəif səsini eşidirik. İqnatıç özü “öz içindəki zibilliyə, kiçik beyinə” xor baxır və hiss edir ki, balıq ucbatından insan unudulub. Müəllif hansı problemi qaldırır? Şəxsiyyətin qorunması -Aşağıdakı işarə yerləşdirilib.

- Bu nə balıqdır, ona görə İqnatiiç içindəki insanı qoruyub saxlaya bilmədi? Qoy danışsınlar. (Bir parçanı əzbər oxuyur)

– İqnatıç bu balıqla, heyrətamiz gözəllik və ölçüdə bir balıqla, qarmaqda oturan nərə balığını deyil, daha çox şeyi təcəssüm etdirən balıqla döyüşmək qərarına gəlir. Özünü çayın şahı hesab edən İqnatıç. (balığın davranışı və İqnatiiçin onun hərəkətlərinə reaksiyası haqqında müvafiq hissələrin oxunması).

- Burada nə danışırıq?

(Balıq və onun ovçusu haqqında deyil, balıq ovu haqqında deyil, insanın təbiətlə faciəsi haqqında, o, "bir ölümcül son"la bağlıdır ki, bu, ona qarşı həyasız və əxlaqsız münasibətdə olduqca realdır. Qadın prinsipi təbiətin balıqda təcəssümüdür, balıq insandan yapışdı, bu, insanın təbiət həyatında tutduğu yerdən xəbər verir, xüsusən də o, mehriban və diqqətli olsa.Biz burada insanla təbiətin mübarizəsini görürük.Padşah Təbiət və Çaylar Kraliçası bərabər döyüşdə qarşılaşırlar. İndi onlar eyni qarmaqdadırlar. İqnatiçin taleyi təbiətin əlindədir.)

– Hansı mənəvi problemi müəyyən edə bilərik? ? İnsan və təbiət(imza yerləşdirilib)

– İqnatiiç padşahın bir vaxtlar onun üçün istədiyi balığı canavar adlandırdı. Onun haqqında hər şey iyrənc, xəstələndirici, ədəbsizdir. Bəs özü haqqında?

– Yazıçı qəhrəmanın mahiyyətini ifadə etmək üçün hansı obrazı tapıb? (qurd canavar)

Seçilmiş kompozisiya vasitələri sikkənin hər iki tərəfini göstərirdi: xarici - layiqli, gizli - yaramaz.

– Onun canavarizminin mənşəyi haradadır? Cavabı ölümünün dəhşətli saatları olduğunu düşündüyü vaxtlarda onu yuyan xatirələrdə tapırıq.

İllüstrasiyalarla slaydlar: Məktəbdə oxuyan babamın vəsiyyəti olan Qlaşanı incitdim.

– Niyə Astafyev bu əhvalatı bizə danışdı?

(Bu bizə həyatın əbədi qanununu xatırladır: etdiyimiz pislik özümüzə qayıdacaq və bizi tamamilə məhv edə bilər. Heç bir cinayət izsiz ötüşmür)

– İqnatiçi nə xilas edir? (Qlaşa dərin tövbə, Ana Təbiət qarşısında tövbə.) Allah İqnatiçi eşitdi, bu dəfə onun tövbəsini qəbul etdi və ona nəinki hər kəsi deyil, çoxdan düşmənçilik etdiyi qardaşı göndərdi. Hamıdan əfv diləyib, qardaşından da bağışlanma dilədi.

“Bağışla və bağışlanacaqsan” deyir İncil əmri.

– İqnatiiç tövbədən sonra nə yaşayır? (buraxılış)

– Hekayənin yazıldığı ideyanı formalaşdırın . (Tövbədə - qurtuluşda)işarəsi.

– Ekoloji təhlükələrdən qorunma günlərinin devizində deyilir: “Ekologiya təhlükəsizlikdir – həyatdır.” Təbiət insana onu sevərsə, qoruyarsa, qoruyarsa, tövbə edərsə həyat verir.

Və Astafiyev özü də əsərinin mahiyyətini belə müəyyən edirdi (lövhədə yazılmış epiqrafa müraciət edirik): “Hekayəmin bütün strukturu ilə oxucuya demək istədim: vaxt gəldi... təbiəti qorumaq. .. təbiəti qorumaq insanın özünü mənəvi cəhətdən məhv olmaqdan qorumaqdır”.

Desinlər ki, əxlaq düşüb, desinlər ki, əxlaqlı adam yoxdur, amma mən sizə inanıram.

Bu, “Qoy danışsınlar” proqramı idi. Əlvida.