). U svom radu Gipijus izbjegava „ljupkost“ i retoriku. Suština joj je važnija od stila, a na formu radi samo zato što je ona važna za fleksibilno i adekvatno izražavanje njenih ideja. Gipijus je bio poznat kao slavenofil, u poeziji je nastavila tradiciju Baratinskog, Tjučeva i Dostojevskog, a ne Francuza. Njen suprug bio je poznati pisac D. S. Merezhkovsky. U ruskim književnim krugovima smatrana je originalnijom i značajnijom spisateljicom od njenog uglavnom precijenjenog muža. Njene aktivnosti bile su gotovo jednako raznovrsne kao i njegove; pisala je kratke priče i dugačke romane, drame, kritičke i političke članke—i poeziju.
Zinaida Gippius
Najistaknutije karakteristike Gipijusovog dela su snaga uma i duhovitost, retke kod žena. Općenito, s izuzetkom neke pretjerane profinjenosti i svojevoljnosti briljantne i razmažene kokete, u njoj ima malo ženstvenosti, a koketerija samo dodaje posebnu pikantnost njenom intenzivno ozbiljnom radu. Što se tiče Dostojevskog, ideje su za nju nešto živo, stvarno postojeće, a čitav njen književni život je život „među idejama“. Gipijus je napisala mnogo umetničke proze, ali je niža od njene poezije. Njena proza se sastoji od nekoliko tomova kratkih priča, dva romana i jedne ili dvije drame. Svi ovi spisi imaju "cilj" - izraziti neku ideju ili suptilno psihološko zapažanje. Ideje su pravi junaci njenih priča, ali ona nema talenat Dostojevskog da od njih napravi trodimenzionalne, žive ljude. Gipijusovi likovi su apstrakcije. Dva Gipijusova romana Prokleta lutka(1911) i Roman Tsarevich(1914) – mistična istraživanja političke psihologije, – slabi izdanci iz moćnog stabla Besov Dostojevski. Igraj Zeleni prsten(1914) tipičan je primjer Gippius stila.
Zinaida Gippius ranih 1910-ih.
Gipijusova poezija je mnogo značajnija. Neke od njenih pjesama su također apstraktne i čisto spekulativne. Ali uspela je da od svog stiha napravi sofisticirani, savršeno podešen instrument za izražavanje svojih misli. Poput junaka Dostojevskog, Gipijus oscilira između dva pola: duhovnosti i utemeljenosti, između gorljive vjere i trome skepticizma (štaviše, trenuci poricanja i nihilističkih raspoloženja u njenim pjesmama su izraženiji bolje od trenutaka vjere). Ona ima vrlo izoštren osjećaj za "ljepljivost", ljigavost i blato svakodnevnog života.
Njene tipične misli jasno su izražene u pesmi Psiha. Svidrigailov in Zločin i kazna razmišlja da li je večnost samo zadimljeno kupatilo sa paucima u svim uglovima. Gipijus je preuzeo ideju Svidrigajlova, a njene najbolje pesme su varijacije na ovu temu. Ona je stvorila neku vrstu bizarne mitologije, sa malim, prljavim, lepljivim i morbidno privlačnim đavolima. Evo primjera ovoga: pjesma I onda?.., napisano tromim, razvučenim poetskim metrom:
I ONDA?..
Anđeli ne razgovaraju sa mnom.
Oni vole osvetljena sela,
Oni vole krotkost i pečat poniznosti.
Nisam ni skroman ni svet:
Anđeli ne razgovaraju sa mnom.
Dolazi mračni duh zemlje.
Ukusne i velike oči, skromne.
Šta je to što je mali mrak?
Ni sami nismo daleko otišli...
Duh zemlje plaho puzi.
Pitam za čas smrti.
Moja beba, iako skromna, je proročanska.
Zna mnogo o ovim stvarima.
Reci mi, da li si čuo za nas?
Šta je ovo – smrtni čas?
Tamni marljivo jede lizalicu.
Veselo šapuće: „I svi su živjeli.
Došao je čas smrti - i oni su ga srušili.
Uzeli su ga, zgnječili - i to je bio kraj.
Daj mi četvrtu lizalicu.
Rođen si kao drumski crv.
Neće te ostaviti dugo na putu,
Puzi, puzi, a onda će te zgnječiti.
Svaki u smrtnom času pod čizmom
Puknut će kao crv na putu.
Postoje različite vrste čizama.
Međutim, čini se da svi vrše pritisak.
I tebi će se isto desiti, draga,
Okusiti nečije noge...
Različite čizme na svijetu.
Kamen, nož ili metak, sve je čizma.
Hoće li se krhko srce napuniti krvlju,
Hoće li mi dah biti sužen od bola?
Hoće li omča zgnječiti pršljen?
Ili je bitno kakve čizme?”
Tiho sam shvatio smrtni čas.
I mazim gosta kao svog,
Opet lečim i mučim:
Vidim da znaš mnogo o nama!
Razumem, razumem za smrtni čas.
Ali kada ga zgnječe, šta onda?
Reci mi šta? Uzmi još jednu lizalicu
Jedi, jedi, mala mrtva bebo!
Nije uzeo. I pogleda postrance:
"Radije ne bih rekao šta - kasnije."
Godine 1905. Zinaida Gippius je, kao i njen muž, postala vatrena revolucionarka. Od tada je napisala mnogo oštre političke poezije - na primjer, sarkastičnu pjesmu Petrograd, satira o preimenovanju Sankt Peterburga. Godine 1917, poput Merežkovskog, Gipijus je postao žestoki antiboljševik.
U svojoj kasnijoj prozi Gipijus izgleda neprivlačno. Na primjer, u njoj Petersburg dnevnik, koji opisuje život 1918-1919, više je zlonamjerne mržnje nego plemenitog ogorčenja. A ipak se o njenoj prozi ne može suditi samo po takvim primjerima. Ona je dobar književni kritičar, majstor izuzetno fleksibilnog, izražajnog i neobičnog stila (svoju kritiku potpisala je „Anton Krainy“). Njene presude su brze i tačne, a često je svojim sarkazmom ubijala naduvanu reputaciju. Gipijusova kritika je iskreno subjektivna, čak i hirovita, u kojoj je stil važniji od sadržaja. Objavila je i zanimljive odlomke iz književnih memoara.
nadimci:
Roman Arenski
Nikita Vecher
V. Vitovt
Alexey Kirillov
Anton Kirsha
Anton Krajy
L. Zinaida Nikolajevna
Lev Pushchin
N. Ropshin
Druže Herman
Zinaida Nikolajevna Gipijus- Ruska pesnikinja, prozaista, kritičarka.
Rođena je 8. (20.) novembra 1869. godine u gradu Belev, Tulska gubernija, u porodici koja je poticala od Nemca Adolfusa fon Gingsta (naseljenog u Moskvi u 16. veku).
70-ih godina 19. vek njen otac je služio kao pratilac glavnog tužioca Senata, ali se ubrzo sa porodicom preselio u Nezhin, gdje je dobio mjesto predsjednika suda. Nakon njegove smrti, 1881. godine, porodica se preselila u Moskvu, a zatim u Jaltu i Tiflis. U Nižinu nije postojala ženska gimnazija, a Gipiju su osnove nauke podučavali kućni učitelji. Osamdesetih godina, živeći na Jalti i Tiflisu, Gippius se zainteresovao za ruske klasike, posebno za F. M. Dostojevskog.
Udavši se za D.S. Merezhkovsky, u ljeto 1889. Gippius i njen muž su se preselili u Sankt Peterburg, gdje je započeo književnu aktivnost u krugu simbolista, koji je 90-ih godina. razvija oko časopisa „Northern Herald” (D. Merežkovski, N. Minsky, A. Volinski, F. Sologub) i populariše ideje Bodlera, Ničea, Meterlinka. U skladu sa raspoloženjima i temama karakterističnim za rad učesnika ovog kruga, a pod uticajem nove zapadnjačke poezije, počinju da se određuju poetske teme i stil Gipijusove poezije.
Gipijusove pesme su se prvi put pojavile u štampi 1888. godine u Severnom glasniku. Kasnije, za objavljivanje književnokritičkih članaka, uzima pseudonim Anton Krainy.
Glavni motivi Gipijusove rane poezije su prokletstvo dosadne stvarnosti i veličanje svijeta fantazije, potraga za novom, nezemaljskom ljepotom („Treba mi nešto čega nema na svijetu...”), melanholično osjećanje nepovezanost sa ljudima i istovremeno, žeđ za usamljenošću. Ove pjesme odražavale su glavne motive rane simboličke poezije, njen etički i estetski maksimalizam. Istinska poezija, vjerovao je Gippius, svodi se samo na „trostruko bezdanje svijeta“, tri teme – „o čovjeku, ljubavi i smrti“. Pjesnikinja je maštala o pomirenju ljubavi i vječnosti, ali je jedini put do toga vidjela u smrti, koja jedina može spasiti ljubav od svega prolaznog. Ova razmišljanja o "večnim temama" odredila su ton mnogih Gipijusovih pesama.
U prve dvije knjige priča - "Novi ljudi" (1896) i "Ogledala" (1898) - Gipiju su preovladavali isti osjećaji. Njihova glavna ideja je afirmacija istine samo intuitivnog početka života, ljepote “u svim njenim manifestacijama” i kontradiktornosti i laži u ime neke visoke istine. U pričama ovih knjiga jasan je uticaj ideja Dostojevskog, sagledanih u duhu dekadentnog pogleda na svet.
U ideološkom i kreativnom razvoju Gipijusa, prva ruska revolucija odigrala je veliku ulogu, koja ju je okrenula javnim pitanjima. Oni sada počinju da zauzimaju veliko mesto u njenim pesmama, pričama i romanima.
Nakon revolucije objavljene su zbirke priča “Crno-bijelo” (1908), “Mravi mjeseca” (1912), romani “Đavolja lutka” (1911), “Rimski carević” (1913). Ali, govoreći o revoluciji, stvaranju slika revolucionara, Gipijus tvrdi da je prava revolucija u Rusiji moguća samo u vezi sa religioznom revolucijom (tačnije, kao rezultat nje). Izvan „revolucije u duhu“, društvena transformacija je mit, fikcija, igra mašte koju mogu igrati samo neurastenični individualisti. Gippius je u to uvjerio čitaoce opisujući rusku postrevolucionarnu stvarnost u "Đavoljoj lutki".
Pošto je Oktobarsku revoluciju dočekao neprijateljski, Gipijus je zajedno sa Merežkovskim emigrirao 1920. Gipijusovo emigrantsko stvaralaštvo sastoji se od pjesama, memoara i publicistike. Izvršila je oštre napade na Sovjetsku Rusiju i prorekla njen skori pad.
Od emigrantskih publikacija, najzanimljivija je knjiga pjesama “Isijavanje” (Pariz, 1938), memoari “Živa lica” (Prag, 1925), vrlo subjektivna i vrlo lična, koja odražava njen tadašnji društveni i Political Views, i nedovršena knjiga uspomena o Merežkovskom (Z. Gipijus-Merežkovskaja „Dmitrij Merežkovski“, Pariz, 1951). Čak je i emigrantski kritičar G. Struve za ovu knjigu rekao da je potrebna velika povlastica „zbog pristrasnosti, pa čak i ogorčenosti memoariste“.
Umrla je 9. septembra 1945. u Parizu; sahranjen na ruskom groblju u Sainte-Genevieve-des-Bois blizu Pariza.
Napomena o biografiji:
Fantastičan u kreativnosti:
Zinaida Gippius bila je istaknuta predstavnica književnog pokreta simbolizma, koji je karakterizirao stvaranje i korištenje sistema simbola u koji je uloženo posebno mistično značenje. Ova osobina simbolizma može se pratiti u mnogim pjesmama Z. Gippiusa, posebno u ranim. Na primjer, mini-ciklus koji se sastoji od pjesama “Do crte” (1907), “Sat pobjede” (1922), “Ravnodušnost” (1928), priča priču o tri susreta osobe s predstavnikom Dark Forces.
U prozi treba istaknuti nekoliko djela:
“Vrijeme” (bajka, 1896) - o tužnoj princezi Bijeli jorgovan, koja se bojala i mrzila zlog starca po imenu Vrijeme, koji je sjedio na stijeni iznad mora.
"Fikcija (Večernja priča)" (priča, 1906.) - sjećanja čovjeka po imenu Politov o čudnoj grofici koja je slikala čudne slike, pored koje se osjećao dah smrti.
“Ivan Ivanovič i đavo” (priča, 1906.) - o čovjeku koji se mnogo puta susreo s đavolom i poznavao ga iz viđenja.
“I zvijeri” (bajka-parabola, 1909) - o životinjama koje su naučile o vaskrsenju Kristovom. Čim je postalo jasno da će nakon Vaskrsenja Hristovog svi ljudi uskrsnuti, životinje su se izuzetno uznemirile i uvrijedile. Ljudi će vaskrsnuti, ali o životinjama se ništa ne zna. I životinje su se počele okupljati, razgovarati među sobom, svađati se i žaliti.
“Međudržavna” (priča, 1916.) - o ratu susjednih kraljevstava, koja su podigla dva zida na granici između sebe sa pustošom u sredini, a jednog dana su iznenada primijetili duga plava svjetla na pustoši.
“Nerođena djevojčica na božićnom drvcu” (Božićna priča, 1938.) - o nerođenoj djevojčici koja je naučila koliko zabavno može biti na božićnom drvcu. I htjela je vidjeti ovaj praznik. Tada ju je Hrist uzeo za ruku i zajedno su krenuli.
Prozna djela Z. Gipijusa uvrštena su u bajkovite i mistične antologije.
...Savremenici su je nazivali „silfom“, „vešticom“ i „sotonom“, pevali o njenom književnom talentu i „botičelijevoj“ lepoti, plašili je se i obožavali, vređali je i hvalili. Celog života pokušavala je da ostane u senci svog velikog muža - ali je važila za jedinu pravu ženu piscu u Rusiji, za najpametniju ženu u carstvu. Njeno mišljenje u književnom svetu značilo je izuzetno mnogo; A poslednjih godinaŽivjela je svoj život u gotovo potpunoj izolaciji. Ona je Zinaida Nikolajevna Gipijus.
Porodica Gipijus vodi svoje poreklo od izvesnog Adolfusa fon Gingsta, koji se u 16. veku preselio iz Meklenburga u Moskvu, gde je promenio prezime u von Gipijus i otvorio prvu knjižaru u Rusiji. Porodica je ostala pretežno nemačka, iako je bilo brakova sa Rusima - Zinaida Nikolajevna imala je tri četvrtine ruske krvi u venama.
Nikolaj Romanovič Gipijus je upoznao svoju buduću suprugu, prelepu Sibirku Anastasiju Stepanovu, u gradu Beljovu, pokrajina Tula, gde je služio nakon što je diplomirao na Pravnom fakultetu. Ovdje im se 8. novembra 1869. rodila kćerka po imenu Zinaida. Mjesec i po nakon njenog rođenja, Nikolaj Romanovič je prebačen u Tulu - tako je počelo stalno seljenje. Nakon Tule bio je Saratov, pa Harkov, pa Sankt Peterburg, gdje je Nikolaj Romanovič postavljen za druga (zamjenika) glavnog tužioca Senata. Ali ubrzo je bio primoran da napusti ovo prilično visoko mjesto: doktori su otkrili da Nikolaj Romanovič ima tuberkulozu i savjetovali su mu da se preseli na jug. Prebačen je na mesto predsednika suda u gradu Nežin, pokrajina Černigov. Nižin je bio poznat samo po tome što je tamo odgajan Nikolaj Gogolj.
Zinu su poslali u Kijevski institut za plemenite djevojke, ali su je nakon šest mjeseci vratili: djevojčica je bila toliko nostalgična da je provela gotovo cijelih šest mjeseci u ambulanti instituta. A pošto u Nižinu nije bilo ženske gimnazije, Zina je studirala kod kuće, sa nastavnicima iz lokalnog Gogoljevog liceja.
Nakon što je tri godine radio u Nežinu, Nikolaj Romanovič se teško prehladio i umro u martu 1881. Sljedeće godine porodica se - pored Zine, još tri male sestre, baka i mamina neudata sestra - preselila u Moskvu.
Ovdje je Zina poslana u Gimnaziju Fischer. Zini se tamo jako svidjelo, ali šest mjeseci kasnije doktori su i kod nje otkrili tuberkulozu - na užas njene majke, koja se bojala naslijeđa. Bila je zima. Bilo joj je zabranjeno da izlazi iz kuće. Morao sam da napustim gimnaziju. A u proleće je majka odlučila da porodica treba da živi na Krimu godinu dana. Tako je za Zinu kućno školovanje postalo jedini mogući put do samospoznaje. Nikada se nije posebno zanimala za nauku, ali je prirodno bila obdarena energičnim umom i željom za duhovnom aktivnošću. Još u ranoj mladosti Zina je počela voditi dnevnike i pisati pjesme - u početku strip, parodiju, o članovima porodice. A time je zarazila i druge - svoju tetku, guvernante, čak i svoju majku. Putovanje na Krim nije samo zadovoljilo ljubav prema putovanjima koja se razvila od djetinjstva, već je pružila i nove mogućnosti za ono što je Zinu najviše zanimalo: jahanje i književnost.
Nakon Krima, porodica se preselila na Kavkaz - tamo je živeo majčin brat Aleksandar Stepanov. Njegovo materijalno blagostanje omogućilo je svima da provedu ljeto u Borjomiju, odmaralištu u blizini Tiflisa. Sledećeg leta smo otišli u Manglis, gde je Aleksandar Stepanovič iznenada umro od upale mozga. Gipijusi su bili prisiljeni da ostanu na Kavkazu.
Zina je očarala mladost Tiflisa. Visoka, dostojanstvena ljepotica s bujnom zlatnocrvenom pletenicom ispod koljena i smaragdnim očima neodoljivo je privlačila poglede, misli i osjećaje svih koji su je naišli. Dobila je nadimak "pjesnikinja" - čime je prepoznala njen književni talenat. U krugu koji je okupila oko sebe, skoro svi su pisali poeziju, imitirajući tada najpopularnijeg Semjona Nadsona, koji je nedavno umro od konzumacije, ali njene pesme su bile najbolje. Zina je u Tiflisu naišla na peterburški časopis „Picturesque Review” sa člankom o Nadsonu. Tamo je, između ostalog, pomenuto ime još jednog mladog pesnika, Nadsonovog prijatelja, Dmitrija Merežkovskog, a citirana je i jedna njegova pesma. Zini se to nije svidjelo, ali je iz nekog razloga zapamtila ime...
U proleće 1888. Gipijusi i Stepanovi su ponovo otišli u Borjomi. Tamo dolazi i Dmitrij Sergejevič Merežkovski, koji putuje po Kavkazu nakon što je diplomirao na Univerzitetu u Sankt Peterburgu. U to vrijeme već je objavio svoju prvu knjigu poezije i bio je prilično poznat pjesnik. Kako su oboje vjerovali, njihov susret je bio mistične prirode i bio je predodređen odozgo. Godinu dana kasnije, 8. januara 1889., Zinaida Gipijus i Dmitrij Merežkovski venčali su se u tifliskoj crkvi Arhangela Mihaila. Ona je imala 19 godina, on 23 godine.
Po zajedničkoj želji mladenaca, svadba je bila veoma skromna. Mlada je bila u tamnom čeličnom odijelu i malom šeširu sa ružičastom postavom, a mladoženja u frakciji i uniformi “Nikolajev”. Nije bilo gostiju, nije bilo cvijeća, nije bilo molitve, nije bilo svadbene gozbe. Uveče nakon vjenčanja, Merezhkovsky je otišao u svoj hotel, a Zina je ostala sa roditeljima. Ujutro ju je probudila majka vičući: „Ustani! Još spavaš, a tvoj muž je već došao!” Tek tada se Zina setila da se juče udala... Tako je nastala porodična zajednica kojoj je suđeno da odigra vitalnu ulogu u istoriji ruske kulture. Živjeli su zajedno više od pedeset godina, nikad se nisu rastali ni na jedan dan.
Dmitrij Merežkovski je potekao iz bogate porodice - njegov otac Sergej Ivanovič služio je na dvoru Aleksandra II i penzionisao se sa činom generala. Porodica je imala tri ćerke i šest sinova, Dmitrij je bio najmlađi, mamin miljenik. Zahvaljujući svojoj majci, Dmitrij Sergejevič je od svog oca, prilično škrtog čovjeka, uspio dobiti pristanak na vjenčanje i finansijsku pomoć. Iznajmila je i opremila stan za mladence u Sankt Peterburgu - odmah nakon vjenčanja Zinaida i Dmitrij su se preselili ovdje. Živjeli su ovako: svaki je imao zasebnu spavaću sobu, svoju kancelariju - i zajedničku dnevnu sobu, u kojoj su se supružnici sastajali, čitali šta su jedno drugom napisali, razmjenjivali mišljenja i primali goste.
Majka Dmitrija Sergejeviča umrla je dva i po mjeseca nakon njegovog vjenčanja, 20. marta. Sergej Ivanovič, koji je strastveno volio svoju ženu i bio ravnodušan prema svojoj djeci, otišao je u inostranstvo, gdje se zainteresirao za spiritualizam i praktički prestao komunicirati sa svojom porodicom. Izuzetak je napravljen samo za Dmitrija - kao miljenika njegove pokojne supruge. Sergej Ivanovič je umro 1908. - 19 godina kasnije, na dan, nakon smrti svoje žene.
Savremenici su tvrdili da je porodična zajednica Zinaide Gippius i Dmitrija Merežkovskog prvenstveno bila duhovna zajednica i da nikada nije bila istinski bračna. Obojica su negirali fizičku stranu braka. Istovremeno, oboje su imali hobije i ljubavi (uključujući i istopolne), ali su samo ojačali porodicu. Zinaida Nikolajevna imala je mnogo hobija - volela je da šarmira muškarce i volela je da bude šarmirana. Ali to nikada nije išlo dalje od ljubljenja. Gipijus je verovao da su samo u poljupcu ljubavnici jednaki, a u onome što sledi, neko će sigurno stajati iznad drugog. A Zinaida to ni pod kojim okolnostima nije mogla dozvoliti. Za nju je uvijek bila najvažnija jednakost i sjedinjenje duša – ali ne i tijela.
Sve je to omogućilo zlobnicima da brak Gipijusa i Merežkovskog nazovu „zajednicom lezbejke i homoseksualca“. U stan Merežkovskog bačena su pisma: "Afrodita ti se osvetila tako što je poslala svoju ženu hermafrodit."
Gipijus je češće imao afere sa muškarcima. Iako bi se mogli nazvati romanima samo s malo natezanja. U osnovi, ovo je opšti posao, pisma, razgovori koji su trajali cijelu noć u kući Merežkovskog, nekoliko poljubaca - i to je sve. Početkom 1890-ih, Zinaida Nikolajevna postala je bliska prijateljica s dvoje ljudi odjednom - simbolističkim pjesnikom Nikolajem Minskim i dramaturgom i proznim piscem Fjodorom Červinskim, univerzitetskim poznanikom Merežkovskog. Minsky ju je strastveno voleo - a Gipijus je bio samo, po njenim sopstvenim rečima, zaljubljen „u sebe kroz njega“. Godine 1895. Zinaida Nikolajevna je započela aferu s Akimom Flexerom (Volynsky), poznatim kritičarem i ideologom časopisa Severny Vestnik. Poznanstvo je bilo davno. Flexer je bio taj koji je prvi objavio Gipijusove pjesme, koje nijedan časopis nije htio preuzeti. Duga saradnja postepeno je prerasla prvo u prijateljstvo, a zatim u ljubav. Prema memoarima savremenika, Gipijusovo osećanje prema Volinskom bilo je najjače osećanje u životu Zinaide Nikolajevne. Ali i s njim je ostala pri sebi: ono što ju je najviše očaralo kod Akima Lvoviča je to što će on, kao i ona, sačuvati svoju „fizičku čistoću”... Kako je Gipijus kasnije napisao, raskinuli su zbog „nemogućeg ruskog jezika” , koji je Flexer napisao svoje kritičke članke.
Krajem 1890-ih i ranih 1900-ih Gipijus je bio u bliskoj vezi s engleskom barunicom Elisabeth von Overbeck. Potičući iz porodice rusifikovanih Nemaca, sarađivala je kao kompozitor sa Merežkovskim - napisala je muziku za tragedije Euripida i Sofokla u njegovom prevodu, koje su postavljene u Aleksandrinskom pozorištu. Gipijus je posvetio nekoliko pjesama Elisabeth von Overbeck. Savremenici su ove veze nazivali i čisto poslovnim i otvoreno ljubavnim...
Međutim, brak Gippiusa i Merezhkovskog bio je zaista jedinstvena kreativna zajednica. Postoje različita gledišta o tome ko je bio vođa u tome, ali se slažu u jednom: Zinaida je bila ta koja je posjedovala ideje koje je Merežkovski kasnije razvio u svojim djelima. Bez njega bi sve njene ideje ostale samo reči, a on bi ćutao bez nje. Dogodilo se da su članci Zinaide Nikolajevne objavljeni pod imenom Merezhkovsky. Postojao je i takav slučaj: jednom je Dmitriju Sergejeviču "dala" dvije pjesme koje su mu se jako svidjele. Uz jednu od njih dugim epigrafom iz Apokalipse, Merežkovski ih je uvrstio u zbirku svojih pjesama. Ali Gippius je, "zaboravivši" na poklon, objavila ove pjesme u svojoj zbirci. I iako je odmah bilo jasno da pesme nije napisao Merežkovski – pošto je Gipijus bio mnogo jači – izvukla se šalom. Niko ništa nije primetio.
Zinaida je brzo zauzela istaknuto mjesto u književnom životu glavnog grada. Već 1888. počela je da objavljuje - njena prva objava bila je poezija u časopisu „Severni glasnik“, zatim priča u „Biltenu Evrope“. Porodica je živjela gotovo isključivo od honorara - uglavnom od kritičkih članaka koje su oboje pisali velike količine. Pjesme Zinaide Gippius, kao i proza Dmitrija Merežkovskog, u početku nisu našle izdavače - tako su se malo uklapale u tada prihvaćeni okvir „dobre književnosti“, naslijeđene iz liberalne kritike 1860-ih. Međutim, postepeno dekadencija dolazi sa Zapada i hvata korijenje na ruskom tlu, prvenstveno takav književni fenomen kao što je simbolizam. Podrijetlom iz Francuske, simbolizam je prodro u Rusiju početkom 1890-ih i za nekoliko godina postao vodeći stil u ruskoj književnosti. Gipijus i Merežkovski nalaze se na početcima simbolizma koji nastaje u Rusiji – zajedno sa Nikolajem Minskim, Inokentijem Anenskim, Valerijem Brjusovim, Fjodorom Sologubom, Konstantinom Balmontom nazivani su „starijim simbolistima“. Upravo su oni podnijeli najveći teret kritike, koja je nastavila stajati na zastarjelim pozicijama populizma. Uostalom, „šezdesete“ su verovale da je prvi zadatak književnosti da otkrije čireve društva, da podučava i služi kao primer, a svako književno delo se ne ocenjuje po njegovim umetničkim zaslugama, već po ideji (idealno, građanski). optužujući) koji je tamo pronađen. Simbolisti su se borili za obnovu estetskog principa u književnosti. I pobedili su. „Mlađi simbolisti“ generacije Aleksandra Bloka i Andreja Belog došli su na pozicije koje su za njih već osvojila njihova starija braća po peru, i samo produbili i proširili domete osvojenog.
Početkom 1890-ih, Merežkovski je počeo da radi na trilogiji „Hristos i Antihrist“: prvo na romanu „Julijan otpadnik“, a zatim na „Leonardo da Vinči“, svom najpoznatijem romanu. Skupljajući materijal za trilogiju, Zinaida Nikolajevna i Dmitrij Sergejevič putuju na dva putovanja po Evropi. Zinaida prvi put dolazi u Pariz - grad koji ju je odmah očarao, a u kojem će Merežkovski kasnije provesti mnogo godina. Po povratku su se nastanili na uglu Litejnog prospekta i Pantelejmonovske ulice, u „kući Muruzi” - u kući koja je zahvaljujući njima postala centar književnog, umetničkog, verskog i filozofskog života Sankt Peterburga. . Ovdje je Zinaida Nikolaevna organizirala poznati književni salon, gdje su se okupile mnoge istaknute kulturne ličnosti tog vremena.
Kulturna sredina 19. vijeka se u velikoj mjeri sastojala od djelovanja raznih krugova - domaćih, prijateljskih, univerzitetskih, koji su se razvijali oko izdavačkih kuća almanaha i časopisa, od kojih su mnogi, svojevremeno, također nastali iz krugova. Susreti u redakciji časopisa „Novi put“, večeri časopisa „Svet umetnosti“, „Nedelje“ pisca i filozofa Vasilija Rozanova, sredom u „kuli“ Vjačeslava Ivanova, „Petkom“ Nikolaja Minskog. , „Uskrsnuće“ Fjodora Sologuba - bračni par Merežkovski bili su neizostavni učesnici svih ovih - i mnogih drugih - sastanaka. Njihova kuća bila je otvorena i za goste - pjesnike, pisce, umjetnike, vjerske i političke ličnosti. “Kultura je ovdje zaista stvorena. Svi su nekada ovde studirali”, napisao je Andrej Beli, jedan od stalnih gostiju salona. Gipijus nije bila samo vlasnica salona koji je u svojoj kući okupljala zanimljive ljude, već inspirator, podstrekač i vatreni učesnik svih rasprava koje su se vodile, centar za prelamanje heterogenih mišljenja, sudova i stavova. Gipijusov uticaj na književni proces prepoznali su gotovo svi njeni savremenici. Zvali su je "dekadentnom Madonom", oko nje su se rojile glasine, tračevi i legende koje je Gippius ne samo sa zadovoljstvom sakupljao, već je i aktivno umnožavao. Veoma je volela prevare. Na primjer, ona je svom suprugu pisala pisma različitim rukopisima, kao od obožavatelja, u kojima ga je, ovisno o situaciji, grdila ili hvalila. Mogla je svom protivniku da napiše pismo, napisano njegovim rukom, u kojem je nastavila prethodno započetu diskusiju.
Aktivno je učestvovala u književnom i ličnom životu svojih savremenika. Postepeno, upoznavanje Gipijus i poseta njenom salonu postaje obavezna za nadobudne pisce simbolističkog - i ne samo - ubeđivanja. Uz njenu aktivnu pomoć, dogodio se književni debi Aleksandra Bloka. Ona je u oči javnosti dovela početnika Osipa Mandelštama. Napisala je prvu recenziju pjesama tada nepoznatog Sergeja Jesenjina.
Bila je poznata kritičarka. Obično je pisala pod muškim pseudonimima, od kojih je najpoznatiji bio Anton Krajni, ali svi su znali ko se krije iza ovih muških maski. Pronicljivo, smelo, ironičnim i aforističkim tonom, Gipijus je pisao o svemu što zaslužuje i najmanju pažnju. Plašili su se njenog oštrog jezika, mnogi su je mrzeli, ali su svi slušali mišljenje Antona Krajnyja.
Pjesme, koje je uvijek potpisivala svojim imenom, pisane su uglavnom iz muške perspektive. U tome je bilo udjela šokantnosti i manifestacije njene zaista pomalo muške prirode (nije bez razloga rekli da je u njihovoj porodici Gipijus muž, a Merežkovski žena; ona ga oplodi, a on nju nosi ideje) i igru. Zinaida Nikolaevna bila je nepokolebljivo uvjerena u vlastitu ekskluzivnost i značaj i na sve moguće načine pokušavala je to naglasiti.
Dozvolila je sebi sve što je drugima bilo zabranjeno. Nosila je mušku odeću - efektno je naglasila njenu neospornu ženstvenost.
Upravo tako ju je Lev Bakst prikazao na čuvenom portretu. Voljela se igrati s ljudima i izvoditi jedinstvene eksperimente na njima. Najprije ih privlači izrazom dubokog interesovanja, očarava ih svojom nesumnjivom ljepotom i šarmom, a zatim ih odbija ohološću, podsmijehom i hladnim prezirom. S obzirom na njenu izuzetnu inteligenciju, to nije bilo teško. Njena omiljena zabava bila je da bude drska prema ljudima, da ih osramoti, da ih dovede u nezgodan položaj i da posmatra njihovu reakciju. Gipijus je mogao primiti nepoznatu osobu u spavaću sobu, golu ili čak dok se kupa. Priča uključuje čuvenu lornjetu, koju je kratkovida Zinaida Nikolajevna koristila prkosno bez ceremonije, i ogrlicu napravljenu od burmi njenih obožavatelja.
Gippius je namjerno izazivao druge da imaju negativna osjećanja prema njoj. Svidjelo joj se kada su je zvali "vješticom" - to je potvrdilo da "demonska" slika koju je intenzivno gajila uspješno funkcionira. Sama je sebi šila haljine koje su prolaznici i u Sankt Peterburgu i u Parizu gledali zabezeknuto i užasnuto, a kozmetiku je očigledno nedolično koristila - na svoju nježnu bijelu kožu nanijela je debeli sloj pudera boje cigle.
Pokušavala je da sakrije svoje pravo lice, pokušavajući tako naučiti da ne pati. Posjedujući ranjivu, preosjetljivu prirodu, Gippius se namjerno razbijala i prepravljala kako bi stekla psihološku zaštitu, kako bi stekla školjku koja bi zaštitila njenu dušu od oštećenja. A pošto je, kao što znate, najbolji način odbrane napad, Zinaida Nikolajevna je izabrala takav prkosan stil ponašanja...
Problemi duha i religije zauzimali su ogromno mjesto u sistemu vrijednosti Zinaide Gippius. Gippius je bio taj koji je došao na ideju o čuvenim Religiozno-filozofskim susretima (1901-1903), koji su igrali značajnu ulogu u ruskom religioznom preporodu ranog 20. veka. Na ovim sastancima, kreativna inteligencija, zajedno sa predstavnicima zvanične crkve, raspravljala je o pitanjima vere. Gipijus je bio jedan od osnivača i nezaobilazan učesnik svih sastanaka.
Na prvi sastanak se pojavila u prozirnoj crnoj prozirnoj haljini sa ružičastom postavom. Svaki pokret stvarao je utisak nagog tela. Crkveni arhijereji prisutni na sastanku bili su posramljeni i stidljivo skrenuli pogled...
Tokom priprema vjerskih i filozofskih susreta, Merežkovski i Gipijus se zbližavaju sa Dmitrijem Vasiljevičem Filosofovim. Rođak i najbliži prijatelj (i, prema nekim izvorima, ljubavnik) poznatog filantropa Sergeja Djagiljeva, pripadao je grupi Svijet umjetnosti, s kojom su Zinaida Nikolajevna i Dmitrij Sergejevič imali dugogodišnje prijateljske veze. Članovi ove grupe smatrani su sljedbenicima filozofa Vasilija Rozanova, ali se pokazalo da je Filosofov bliži idejama Merežkovskog. Zbližavanje je bilo toliko snažno da su Gippius, Merezhkovsky i Filosofov čak ušli u poseban "trostruki" savez jedan s drugim, koji je podsjećao na brak, za koji je izveden poseban, zajednički razvijen ritual. Unija je viđena kao početak budućeg svojevrsnog vjerskog poretka. Principi njenog rada bili su: spoljašnje odvajanje sa državnom crkvom, a unutrašnje sjedinjenje sa pravoslavljem, sa ciljem uspostavljanja Carstva Božijeg na zemlji. Upravo su aktivnosti u tom pravcu sve troje doživljavali kao svoju dužnost prema Rusiji, svojim savremenicima i narednim generacijama. Zinaida Nikolaevna je ovaj zadatak uvek nazivala „Glavna stvar“.
Međutim, nesloga koja se ubrzo pojavila sa "Svijetom umjetnosti" dovodi do uništenja ovog sindikata: godinu dana kasnije, Filosofov se vratio Djagiljevu, koji je potrošio mnogo energije pokušavajući da se posvađa između svog rođaka i Merežkovskih. Za filozofe se kaže da je bolestan, Djagiljev ga skriva u svom stanu i suzbija sve pokušaje Merežkovskog da sredi stvari. Zbog toga se prekidaju odnosi sa Djagiljevom. Ubrzo on i Filosofov odlaze u inostranstvo.
Godine 1903. sastanci su zabranjeni dekretom Svetog sinoda.
Iste godine umrla je majka Zinaide Nikolajevne. I ona i njene sestre bile su veoma zabrinute zbog njene smrti. U to vrijeme pored nje je bio Dmitrij Sergejevič - i filozofi, koji su se vratili iz inostranstva. Ponovo su se zbližili. I od tada se nisu razdvojili petnaest godina.
Dmitrij Vasiljevič je bio veoma zgodan, elegantan, sofisticiran, visoko kulturna, široko obrazovana, istinski religiozna osoba. Zinaida Nikolajevna je neko vreme bila zaljubljena u njega kao muškarca (upravo njemu je bila upućena njena jedina pesma, napisana iz ženske perspektive), ali je Filosofov odbacio njeno navijanje, navodeći odbojnost prema bilo kakvom telesnom odnosu, i ponudio duhovni i prijateljska zajednica zauzvrat. Neki su vjerovali da mu je draži Gippius - Merezhkovsky. Ipak, dugi niz godina bio je najbliži prijatelj, saveznik i pratilac i Dmitrija Sergejeviča i Zinaide Nikolajevne.
Narednih godina žive zajedno. Mnogo vremena provode u inostranstvu, posebno u Parizu. Međutim, događaji iz 1905. godine zatekli su ih u Sankt Peterburgu. Saznavši za pucnjavu mirnih demonstracija 9. januara - Krvava nedelja - Merežkovski, Gipijus, Filosofov, Andrej Beli i nekoliko drugih poznanika organizovali su sopstvene demonstracije u znak protesta: pojavivši se uveče u Aleksandrinskom teatru (imperijal!), ometajući performanse.
Te večeri je trebalo da igra poznati glumac Nikolaj Varlamov, već ostareli. Kažu da je plakao iza scene: njegovi nastupi nikada nisu poremećeni!
Od 1906. Merežkovski, Gipijus i Filosofov živeli su uglavnom u inostranstvu, najčešće u Parizu i na Rivijeri. U domovinu su se vratili neposredno pred početak svetskog rata, u proleće 1914. godine. Iz vjerskih razloga, Merežkovski su imali čisto negativan stav prema svakom ratu. Gippius je rekao da je rat skrnavljenje čovječanstva. Svoj patriotizam nisu vidjeli u hvaljenju moći ruskog oružja posvuda, kao mnogi tada, već u objašnjavanju društvu kuda može dovesti besmisleno krvoproliće. Gipijus je tvrdio da svaki rat u sebi nosi klicu novog rata, generiranog nacionalnom gorčinom pobijeđenih.
Međutim, s vremenom je došla do ideje da samo “poštena revolucija” može okončati rat. Poput drugih simbolista, Gipijus je u revoluciji vidio veliki duhovni preokret koji je mogao pročistiti čovjeka i stvoriti novi svijet duhovne slobode. Stoga su Merežkovski s oduševljenjem prihvatili februarsku revoluciju; autokratija se potpuno diskreditirala i bila omražena. Bilo im je drago što su sada u vladi ljudi poput njih, mnogi njihovi poznanici. Ali i dalje su shvatili da je Privremena vlada preslaba da zadrži vlast. Kada se dogodila Oktobarska revolucija, Zinaida Nikolajevna je bila užasnuta: predvidjela je da Rusija koju je voljela i u kojoj je živjela više neće postojati. Njeni dnevnici tih godina puni su straha, gađenja, ljutnje - i najpametnijih procjena onoga što se dešavalo, najzanimljivijih skečeva, najvrednijih zapažanja. Od samog početka, Merežkovski su isticali svoje odbijanje nove vlade. Zinaida Nikolajevna je otvoreno raskinula sa svima koji su počeli da sarađuju sa novom vladom, javno je grdila Bloka zbog njegove pesme "Dvanaestorica" i svađala se sa Belim i Brjusovim. Nova vlada i za Gipijusa i za Merežkovskog bila je oličenje „kraljevstva đavola“. Ali odluka o odlasku se odgađa i odgađa. Još su se nadali porazu boljševika. Kada su konačno odlučili i Merežkovski zatražio dozvolu da odu u inostranstvo na lečenje, kategorično im je zabranjen odlazak. Međutim, krajem 1919. uspijevaju pobjeći iz zemlje. Dmitrij Merezhkovsky, Zinaida Gippius, Dmitry Filosofov i Gippiusov sekretar Vladimir Zlobin ilegalno su prešli poljsku granicu u regiji Bobruisk.
Prvo su se nastanili u Minsku, a početkom februara 1920. preselili su se u Varšavu. Ovdje su zaronili u aktivno politička aktivnost među ruskim emigrantima. Smisao njihovog života ovdje je bila borba za slobodu Rusije od boljševizma. Gipijus je bio aktivan u krugovima bliskim poljskoj vladi protiv mogućeg sklapanja mira sa Sovjetskom Rusijom. Postala je urednica književne redakcije lista Svoboda, gdje je objavljivala svoje političke pjesme. Dmitrij Filosofov je izabran za člana Ruskog komiteta, i počeo je blisko sarađivati sa Borisom Savinkovim, bivšim članom terorističke „borbene grupe“ - predvodio je antiboljševički pokret u Poljskoj. Gipijus je Savinkova poznavao dugo - zbližili su se 1908-1914, u Francuskoj, gde je Savinkov tada organizovao sastanke svoje grupe. Kao rezultat komunikacije sa Gippiusom, Savinkov je napisao roman „Blijedi konj“, objavljen 1909. pod pseudonimom V. Ropshin. Gipijus je uredio roman, smislio mu ime, doneo rukopis u Rusiju i objavio ga u časopisu Ruska misao. Godine 1917-18, Gipijus je na Savinkova, zajedno s Kerenskim, polagao posebne nade kao eksponenti novih ideja i spasioci Rusije.
Sada su Merezhkovsky i Gippius vidjeli takvog spasitelja u maršalu Jozefu Pilsudskom, šefu poljske vlade. Nadali su se da će on, okupljanjem svih antiboljševičkih snaga oko Poljske, osloboditi svijet boljševizma. Međutim, 12. oktobra 1920. Poljska i Rusija potpisale su primirje. Zvanično je objavljeno da je Rusima u Poljskoj, u strahu od protjerivanja iz zemlje, zabranjeno da kritikuju boljševičku vlast.
Nedelju dana kasnije, Gipijus, Merežkovski i Zlobin otišli su u Pariz. Filosofov, koji je bio pod jakim uticajem Savinkova, ostao je u Varšavi, gde je vodio odeljenje za propagandu u Ruskom nacionalnom komitetu Poljske.
Nastanivši se u Parizu, gdje su imali stan od predrevolucionarnih vremena, Merežkovski su obnovili poznanstvo sa cvijetom ruske emigracije: Konstantin Balmont, Nikolaj Minsky, Ivan Bunin, Ivan Šmeljev, Aleksandar Kuprin, Nikolaj Berdjajev i drugi. Zinaida Nikolajevna se ponovo našla u svom elementu. Opet je oko nje uzavreo život, stalno je izlazila - ne samo na ruskom, već i na nemačkom, francuskom i slavenskim jezicima. Samo sve više gorčine u njenim rečima, sve više melanholije, očaja i otrova u pesmama...
Godine 1926. Merežkovski su odlučili da organizuju književno-filozofsko društvo "Zelena lampa" - svojevrsni nastavak istoimenog društva početkom 19. veka, u kojem je učestvovao A.S. Puškin. Predsjednik društva postao je Georgij Ivanov, a sekretar Zlobin. Merežkovski su hteli da stvore nešto poput „inkubatora ideja“, okruženje za diskusiju o najvažnijim pitanjima. Društvo je imalo istaknutu ulogu u intelektualnom životu prve emigracije i niz godina okupljalo svoje najbolje predstavnike.
Sastanci su bili zatvoreni: gosti su pozivani po spisku, a svakom je naplaćivana mala naknada koja je korištena za iznajmljivanje prostorija. Redovni učesnici sastanaka bili su Ivan Bunin, Boris Zajcev, Mihail Aldanov, Aleksej Remizov, Nadežda Tefi, Nikolaj Berđajev i mnogi drugi. Društvo je prestalo da postoji tek sa izbijanjem Drugog svetskog rata 1939. godine.
Tokom godina, Gippius se malo promijenio. I odjednom se pokazalo da je praktički sama među emigrantskim piscima: stara generacija, njeni nekadašnji drugovi, postepeno su napuštali književnu scenu, mnogi su već umrli, a ona nije bila bliska novoj generaciji, koja je već započela svoje djelovanje. u emigraciji. I sama je to razumjela: u “Sjaj”, knjizi pjesama objavljenoj 1938. godine, bilo je puno gorčine, razočaranja, usamljenosti i osjećaja gubitka poznatog svijeta. I novi svijet joj je izmicao...
Merežkovski je, u svojoj mržnji prema komunizmu, dosledno krivio sve diktatore u Evropi. Krajem 30-ih godina zainteresovao se za ideje fašizma i lično se susreo sa Musolinijem. Merežkovski ga je vidio kao mogućeg spasitelja Evrope od “komunističke infekcije”. Zinaida Nikolajevna nije dijelila ovu ideju - bilo koji tiranin joj je bio odvratan.
Godine 1940. Merežkovski su se preselili u Bijaric. Ubrzo su Pariz okupirali Nemci, svi ruski časopisi i novine su zatvoreni. Iseljenici su morali da napuste literaturu i pokušavaju samo da izbegnu kontakt sa okupatorima.
Gipijusov stav prema nacističkoj Nemačkoj bio je ambivalentan. S jedne strane, ona se, mrzeći boljševizam, nadala da će Hitler pomoći slomiti boljševike. S druge strane, bilo kakav despotizam joj je bio neprihvatljiv, odbacivala je rat i nasilje. I iako je Zinaida Nikolajevna strastveno želela da vidi Rusiju oslobođenu od boljševizma, oni nikada nisu sarađivali sa nacistima. Uvijek je ostala na strani Rusije.
U ljeto 1941., ubrzo nakon njemačkog napada na SSSR, Vladimir Zlobin je zajedno sa svojim njemačkim prijateljem, bez Gipijusovog znanja, doveo Merežkovskog na njemački radio. Na ovaj način su željeli ublažiti tešku finansijsku situaciju Dmitrija Sergejeviča i Zinaide Nikolajevne. Merežkovski je održao govor u kojem je počeo da upoređuje Hitlera sa Jovankom Orleankom, pozvanom da spase svet od vlasti đavola, govorio je o pobedi duhovnih vrednosti koje nemački vitezovi ratnici nose na bajonetima... Gipijus , saznavši za ovaj govor, kipio je od ljutnje i ogorčenja. Međutim, nije mogla napustiti muža, pogotovo sada. Uostalom, nakon ovog govora, skoro svi su se okrenuli od njih. Dmitrij Sergejevič je umro 7. decembra 1941. Samo nekoliko ljudi je došlo da ga isprati na njegovo poslednje putovanje...
Neposredno prije smrti, potpuno se razočarao u Hitlera.
Nakon smrti svog muža, Zinaida Nikolajevna je bila malo izvan sebe. U početku je teško prihvatila njegovu smrt, pa je čak htjela da izvrši samoubistvo skočivši kroz prozor. Onda se iznenada smirila, rekavši da je Dmitrij Sergejevič živ, čak je i razgovarala s njim.
Nadživjela ga je za nekoliko godina. Zinaida Gippius umrla je 9. septembra 1945. godine, imala je 76 godina. Njena smrt izazvala je eksploziju emocija. Oni koji su mrzeli Gipiju nisu verovali u njenu smrt; sami su se uverili da je mrtva, kucajući štapovima po kovčegu. Ona nekolicina koji su je poštovali i cijenili u njenoj smrti vidjeli su kraj čitave jedne epohe... Ivan Bunin, koji nikada nije došao na sahranu - plašio se smrti i svega što je s njom povezano - praktično nije napustio lijes. Sahranjena je na ruskom groblju Saint-Genevieve de Bois, pored svog supruga Dmitrija Merežkovskog.
Legenda je izbledela u zaboravu. A potomcima je ostalo nekoliko zbirki poezije, drama, romana, tomovi kritičkih članaka, nekoliko knjiga memoara i sjećanja. Sećanje na veliku ženu koja je pokušala da ostane u senci svog velikog muža i osvetlila rusku književnost svetlošću svoje duše...
Možda je Zinaida Gippius najtajanstvenija, dvosmislena i najneobičnija žena Srebrnog doba. Ali njenim neverovatnim pesmama može se „oprostiti“ sve.
Početak književne delatnosti Zinaide Gipijus (1889-1892) smatra se „romantično-imitativnom” fazom: u njenim ranim pesmama i pričama kritičari tog vremena vide uticaj Nadsona, Ruskina i Ničea.
Nakon pojave programskog rada D.S. Merežkovskog „O uzroku propadanja i novim trendovima u modernoj ruskoj književnosti“ (1892), Gipijusovo delo je dobilo izrazito „simbolistički“ karakter; štaviše, kasnije se počela ubrajati među ideologe novog modernističkog pokreta u ruskoj književnosti. Tokom ovih godina, centralna tema njenog rada postala je propovedanje novih etičkih vrednosti. Kako je napisala u svojoj Autobiografiji, “Zanimala me, zapravo, ne dekadencija, već problem individualizma i sva pitanja vezana za njega.” Zbirku priča iz 1896. polemički je nazvala "Novi ljudi", implicirajući time sliku karakterističnih ideoloških težnji nove književne generacije, promišljajući vrijednosti "novih ljudi" Černiševskog.
Njeni likovi djeluju neobično, usamljeno, bolno i naglašeno neshvaćeno. Deklariraju nove vrednosti: „Uopšte ne bih da živim“, „Ali bolest je dobra... Od nečega moraš da umreš“, priča „Gospođica Mej“, 1895.
Priča “Među mrtvima” prikazuje izuzetnu ljubav junakinje prema preminulom umjetniku, čiji je grob brižno okružila i na kojem se, na kraju, smrzava, sjedinjujući se u svom nezemaljskom osjećaju sa svojim ljubavnikom.
Međutim, pronalazeći među junacima prvih Gipijusovih proznih zbirki ljude „simbolističkog tipa” koji su se bavili potragom za „novom lepotom” i putevima duhovnog preobražaja čoveka, kritičari su uočili i jasne tragove uticaja Dostojevskog (koji nisu izgubljeni u godine: posebno „Rimski carević“ iz 1912. u poređenju sa „Demonima“). U priči „Ogledala“ (istoimena zbirka, 1898) junaci imaju svoje prototipove među likovima u delima Dostojevskog. Glavna junakinja priča kako je „stalno želela da uradi nešto veliko, ali nešto tako... bez premca. A onda vidim da ne mogu - i pomislim: daj da uradim nešto loše, ali jako, jako loše, potpuno loše...”, “Znaj da vređanje nije nimalo loše.”
Ali njeni junaci su nasledili probleme ne samo Dostojevskog, već i Merežkovskog. (“Kršimo sve zakone za novu lepotu...”). U pripovijetki „Zlatni cvijet“ (1896) govori se o ubistvu iz „ideoloških“ razloga u ime potpunog oslobođenja heroja: „Ona mora umrijeti... Sve će umrijeti s njom - i on, Zvjagin, biće slobodan od ljubavi, i od mržnje, i od svih misli o njoj." Razmišljanja o ubistvu isprepletena su raspravama o ljepoti, ličnoj slobodi, Oskaru Vajldu, itd.
Gipijus nije slepo kopirala, već je reinterpretirala ruske klasike, stavljajući svoje likove u atmosferu dela Dostojevskog. Ovaj proces je bio od velike važnosti za istoriju ruskog simbolizma u celini. Kritičari ranog 20. veka smatrali su glavnim motivima Gipijusove rane poezije „prokletstva dosadne stvarnosti“, „veličanje sveta fantazije“ i potraga za „novom, nezemaljskom lepotom“. Sukob između bolnog osjećaja unutar ljudske razjedinjenosti i, istovremeno, želje za usamljenošću, karakteristične za simbolističku književnost, bio je prisutan i u Gipijusovom ranom stvaralaštvu, obilježenom karakterističnim etičkim i estetskim maksimalizmom. Istinska poezija, vjerovao je Gippius, svodi se na „trostruko bezdanje“ svijeta, tri teme – „o čovjeku, ljubavi i smrti“. Pjesnikinja je sanjala o „pomirenju ljubavi i vječnosti“, ali je smrti dodijelila ujedinjujuću ulogu, koja jedina može spasiti ljubav od svega prolaznog. Ova vrsta refleksije o „večnim temama”, koja je odredila ton mnogih Gipiusovih pesama 1900-ih, dominirala je u prve dve knjige Gipiusovih priča, čije su glavne teme bile „potvrđivanje istine samo intuitivnog početka život, ljepota u svim njenim manifestacijama i protivrječnostima i laži u ime neke visoke istine."
„Treća knjiga priča” (1902) Gipijusa izazvala je značajan odjek; kritike u vezi sa ovom zbirkom govorile su o autorovoj „morbidnoj neobičnosti”, „mističkoj magli”, „misticizmu glave”, konceptu metafizike ljubavi” na pozadini duhovnog sumraka ljudi... koji to još nisu sposobni da shvate." Formula „ljubav i patnja“ po Gipijusu (prema „Enciklopediji Ćirila i Metodija“) korelira sa „Smisao ljubavi“ V.S. Solovjova i nosi glavnu ideju: voleti ne za sebe, ne za sreću i „prisvajanje“, već za pronalaženje beskonačnosti u „ja“. Imperativi: “izraziti i dati cijelu svoju dušu”, ići do kraja u svakom iskustvu, uključujući eksperimentiranje sa sobom i ljudima, smatrali su se njezinim glavnim životnim smjernicama.
Značajan događaj u književnom životu Rusije početkom 20. veka bilo je objavljivanje prve zbirke pesama Z. Gipijusa 1904. godine. Kritika je ovdje istakla „motive tragične izolacije, odvojenosti od svijeta, voljnog samopotvrđivanja pojedinca“. Istomišljenici su takođe primetili poseban način „poetskog pisanja, suzdržanost, alegorija, aluzija, izostavljanje“, način sviranja „pevanja akorda apstrakcije na tihom klaviru“, kako ga je nazvao I. Annensky. Potonji je smatrao da se „nijedan čovek nikada neće usuditi da apstrakcije oblači sa takvim šarmom“ i da ova knjiga najbolje oličava „čitavu petnaestogodišnju istoriju... lirskog modernizma“ u Rusiji. Značajno mjesto u Gippiusovoj poeziji zauzimala je tema "nastojanja da se stvori i sačuva duša", sa svim "đavolskim" iskušenjima i iskušenjima neodvojivim od njih; mnogi su primijetili iskrenost s kojom je pjesnikinja govorila o svojim unutrašnjim sukobima. Nju je V.Ya smatrao izvanrednim majstorom stiha. Bryusov i I.F. Annenskog, koji se divio virtuoznosti forme, ritmičkom bogatstvu i „pjevačkoj apstrakciji“ Gipijusovih tekstova kasnih 1890-ih - 1900-ih.
Neki istraživači su smatrali da Gippiusovo djelo odlikuje „karakteristična neženstvenost“; u njenim pjesmama „sve je veliko, snažno, bez pojedinosti i sitnica. Živa, oštra misao, isprepletena složenim emocijama, izbija iz pjesama u potrazi za duhovnim integritetom i sticanjem skladnog ideala.” Drugi su upozoravali na nedvosmislene ocjene: „Kada razmišljate o tome gdje je Gipijusova tajna, gdje je neophodno jezgro oko kojeg raste kreativnost, gdje je „lice“, onda osjetite: ovaj pjesnik, možda kao niko drugi, nema jedno lice , ali ima mnogo...”, napisao je R. Gul.
I.A. Bunin je, podrazumijevajući Gipijusov stil, koji ne prepoznaje otvorenu emocionalnost i često se gradi na upotrebi oksimorona, nazvao njenu poeziju „električnom poezijom“, V.F. Hodasevič je, recenzirajući The Shining, pisao o „neobičnoj unutrašnjoj borbi pjesničke duše s nepjesničkim umom“.
Zbirka priča Gipija „Skerlet mač“ (1906) istakla je „autorovu metafiziku u svetlu neohrišćanskih tema“, dok je božansko-čovečansko u ostvarenoj ljudskoj ličnosti ovde afirmisano kao datost, greh samog sebe. - a otpadništvo se smatralo jednim te istim. Zbirka „Crno na belo” (1908), koja je obuhvatala prozna dela 1903-1906, osmišljena je na „tangencijalan, nejasno impresionistički način” i istraživala je teme ličnog dostojanstva („Na konopcima”), ljubavi i roda („ Ljubavnici”, „Večna „ženstvenost””, „Dva-jedan”), u priči „Ivan Ivanovič i đavo” ponovo je zabeležen uticaj Dostojevskog. Tokom 1900-ih Gipijus je stekla ime kao dramaturg: drama „Sveta krv“ (1900) uvrštena je u treću knjigu priča. Nastala u saradnji sa D. Merežkovskim i D. Filosofovim, drama „Makov cvet” objavljena je 1908. godine i bila je odgovor na revolucionarne događaje 1905-1907. Gipijusovo najuspješnije dramsko djelo smatra se "Zeleni prsten" (1916), a predstavu posvećenu ljudima "sutra" postavio je V.E. Mejerholjda u Aleksandrinskom teatru.
Važno mjesto u stvaralaštvu Z. Gippiusa zauzimali su kritički članci, objavljeni prvo u „Novom putu“, zatim u „Vage“ i „Ruskoj misli“ (uglavnom pod pseudonimom Anton Krajny). Međutim, njene su se presude odlikovale (prema Novom enciklopedijskom rječniku) i „velikom promišljenošću“ i „ekstremnom grubošću, a ponekad i nedostatkom nepristrasnosti“. Ne slažući se sa autorima časopisa “Svijet umjetnosti” S.P. Diaghilev i A.N. Benoit na religioznoj osnovi, Gipijus je napisao: "... živjeti među njihovom ljepotom je zastrašujuće. U njoj "nema mjesta za... Boga", vjeru, smrt, ovo je umjetnost "za "ovdje"," pozitivistička umjetnost. ”
A.P. Čehov je, po ocjeni kritičara, pisac „hlađenja srca prema svemu živom“, a oni koje Čehov može zarobiti „ide da se guše, pucaju i udave“. Po njenom mišljenju („Mercure de France“), Maksim Gorki je „osrednji socijalista i zastareli umetnik“. Konstantina Balmonta, koji je svoje pesme objavio u demokratskom „Časopisu za sve”, kritičar je osudio na sledeći način: „U ovom književnom „omnibusu”... čak i gospodin Balmont, posle izvesnog pesničkog oklevanja, odlučuje da bude „kao svi drugo”” („Novi put”, 1903, br. 2), što je nije spriječilo da i svoje pjesme objavljuje u ovom časopisu.
U osvrtu na zbirku A. Bloka „Pesme o lepoj dami“ sa epigrafom „Bez božanstva, bez inspiracije“, Gipijusu se dopale samo neke imitacije Vladimira Solovjova. Općenito, zbirka je ocijenjena kao nejasan i bezvjeran „mističko-estetički romantizam“. Prema kritičaru, tamo gdje nema „dame“, Blokove pjesme su „neumjetničke, neuspješne“, pokazuju „sireninu hladnoću“ itd.
Godine 1910. Gippiusova druga zbirka pjesama, „Sabrane pjesme. Book 2. 1903-1909”, po mnogo čemu u skladu sa prvom, njena glavna tema bila je “duševni razdor osobe koja u svemu traži viši smisao, božansko opravdanje za nisko zemaljsko postojanje...”. Dva romana nedovršene trilogije, "Đavolja lutka" ("Ruska misao", 1911, br. 1-3) i "Rimski carevič" ("Ruska misao", 1912, br. 9-12), imala su za cilj "razotkriti vječne, duboke ukorijenjene reakcije u javnom životu“, da sakupe „obilježja duhovnog mrtvila u jednoj osobi“, ali su ih odbacili kritičari koji su primijetili tendencioznost i „slabo umjetničko oličenje“. Konkretno, u prvom romanu su bili karikirani portreti A. Bloka i Vyacha. Ivanov, a glavnom liku su se suprotstavila „prosvijećena lica“ članova trijumvirata Merežkovskog i Filosofova. Još jedan roman bio je u potpunosti posvećen pitanjima traženja Boga i bio je, prema R.V. Ivanov-Razumnik, "dosadni i zategnuti nastavak beskorisne "Đavolje lutke"." Nakon njihovog objavljivanja, „Novo enciklopedijski rječnik napisao: Gipijus je originalniji kao pisac poezije nego kao autor priča i priča. Uvijek pažljivo osmišljene, često postavljajući zanimljiva pitanja, ne lišene oštrog zapažanja, Gipijusove priče i priče su istovremeno pomalo nategnute, tuđe svježini inspiracije i ne pokazuju pravo poznavanje života.
Gippiusovi likovi izgovaraju zanimljive riječi, ulaze u složene sukobe, ali ne žive pred čitaocem, većina njih su samo personifikacija apstraktnih ideja, a neki nisu ništa drugo do vješto izrađene lutke, pokrenute rukom autora, a ne snagom njihovih unutrašnjih psiholoških iskustava.
Mržnja prema Oktobarskoj revoluciji primorala je Gipijus da raskine sa svojim bivšim prijateljima koji su je prihvatili, sa Blokom, Brjusovim, Belim. Istorija ovog jaza i rekonstrukcija ideoloških kolizija koje su dovele do oktobarskih događaja, zbog kojih je sukob nekadašnjih književnih saveznika bio neizbežan, činili su suštinu Gipijusovog memoarskog serijala „Živa lica“ (1925). Revoluciju (za razliku od Bloka, koji je u njoj vidio eksploziju elemenata i uragan čišćenja) ona je opisala kao „vučenje gušenja“ monotonih dana, „zapanjujuće dosade“ i istovremeno „monstruoznosti“, koja je izazvala jedna želja: "oslijepiti i oglušiti". U korenu onoga što se dešavalo, Gipijus je video neku vrstu „ogromnog ludila“ i smatrao je izuzetno važnim zadržati poziciju „zdravog uma i čvrstog pamćenja“.
Zbirka “Posljednje pjesme. 1914-1918" (1918) povukla je crtu ispod Gipijusovog aktivnog pesničkog rada, iako su još dve njene zbirke poezije objavljene u inostranstvu: "Pesme. Dnevnik 1911-1921" (Berlin, 1922) i "Radiants" (Pariz, 1939). U djelima 1920-ih prevladala je eshatološka nota („Rusija je nepovratno propala, dolazi kraljevstvo antihrista, brutalnost bjesni na ruševinama srušene kulture“ - prema enciklopediji Krugosvet).
Kao autorkinu hroniku „fizičkog i duhovnog umiranja starog sveta“, Gipijus je ostavila dnevnike, koje je doživljavala kao jedinstvenu književnu vrstu koja omogućava da se uhvati „sam tok života“, da se zabeleže „sitnice koje su nestale iz sećanja“, iz koje su potomci mogli da rekonstruišu pouzdanu sliku tragični događaj. Gipijusovo umetničko stvaralaštvo u godinama emigracije (prema enciklopediji Oko sveta) „počinje da bledi, sve je više prožeta uverenjem da pesnik nije u stanju da radi daleko od Rusije“: u njoj vlada „teška hladnoća“ duša, ona je mrtva, kao "ubijeni jastreb" Ova metafora postaje ključna u Gippiusovoj posljednjoj zbirci „Isijavanja“ (1938.), gdje prevladavaju motivi samoće i sve se vidi očima „prolaznika“ (naslov pjesama važnih za kasnijeg Gipija, objavljenih 1924.).
Pokušaji pomirenja sa svijetom uoči skorog oproštaja s njim zamjenjuju izjave o nepomirenju sa nasiljem i zlom.
Prema „Književnoj enciklopediji“ (1929-1939), Gipijusovo strano delo „lišeno je bilo kakve umetničke i društvene vrednosti, osim činjenice da jasno karakteriše „zversko lice“ emigranata.“ V.S. Fedorov daje drugačiju ocjenu pesnikinjinog stvaralaštva: Gipijevo stvaralaštvo, sa svom svojom unutrašnjom dramom polariteta, sa intenzivnom strasnom željom za nedostižnim, uvek je predstavljalo ne samo „promenu bez izdaje“, već je u sebi nosilo oslobađajuću svetlost nade, vatrene, neiskorenjive vere. -ljubav u transcendentalnoj istini krajnjeg sklada ljudskog života i postojanja.
Već živeći u egzilu, pesnikinja je sa aforističkim sjajem napisala o svojim nadama „izvan zvezda“: Avaj, oni su podeljeni... (V.S. Fedorov). Z.N. Gippius. Ruska književnost 20. veka: pisci, pesnici, dramski pisci.
Književno nasljeđe koje je ostavila Zinaida Gippius je ogromno i raznoliko. Međutim, uglavnom je postala poznata kao pisac dnevnika i memoara.
Pesnikinja je rođena 1869. godine u gradu Belev kod Tule. Međutim, njihova porodica je u ovom gradu živjela samo šest mjeseci, a potom se preselila u Tulu zbog činjenice da je Zinin otac imenovan za pomoćnika tužioca. Zatim je ponovno počelo selidbu, a djevojčica nije dobila praktički nikakvo sistematsko obrazovanje. Jedina utjeha bile su joj knjige koje je čitala, pa čak i pokušavala da piše poeziju. Uništavala je svoja ozbiljna djela, a ljudima oko sebe čitala pjesme napisane u duhovitoj formi. Osim toga, sa 16 godina je vrlo dobro poznavala djela Turgenjeva i Gogolja. Posebno joj se dopao Dostojevski.
Njen prvi poetski debi dogodio se 1888. u Borjomiju, gde je upoznala Merežkovskog. Među njima je bilo nesuglasica oko djela koja su napisali. Pa ipak, 1889. mladi ljudi su shvatili da ne mogu stići jedni bez drugih. Vjenčali su se 8. januara 1889. godine. Živjela je sa suprugom 52 godine, ni jedan dan bez rastanka od njega. Gipijus je stajao na početku ruskog simbolizma i bio je jedan od njegovih nezvaničnih vođa. Godine 1890. u časopisu „Bilten Evrope“ objavljena je priča „Jednostavan život“. Ali slava joj je došla 1899. nakon pojave njenih novih djela s naglaskom na Polonskog. Pesnikinja je 1902. godine stvorila jedan od časopisa „Novi put“, gde je iznosila svoje mišljenje o raznim pitanjima od književnog i religioznog značaja.
Od 1906. do 1908. Gipijus, njen muž i njen bliski prijatelj Filosofov, odlazi u Pariz. Nakon povratka iz inostranstva, ona i njen suprug sudjeluju na sastancima vjerskog i filozofskog društva, u kojem su bili Blok i Berdyaev. Njeni rani spisi propovedali su kult usamljenosti. U svojim kasnijim radovima Gipijus se okreće poetskom novinarstvu. Zinaida Nikolajevna je tokom svoje karijere delovala kao talentovani književni kritičar. Najprije je objavljivala pod pseudonimom Anton Krajny. 1919. godine, emigrirajući sa suprugom, postao je jedan od poznatih pisaca ruske dijaspore. Pesnikinja je umrla 1945.
Biografija i kreativnost
1869. godine, 20. novembra, u porodici rusifikovanog Nemca i plemića Nikolaja Gipija rođena je ćerka Zinaida. Rodno mjesto buduće Madone dekadencije bio je gradić Belev, koji se nalazi u provinciji Tula.
Očeva pravna služba bila je razlog za stalnu promjenu prebivališta porodice. Iz tog razloga, Zinaida je svoje obrazovanje stekla u napadima. Pohađanje obrazovnih institucija stalno je prekidano zbog putovanja. Edukacija i priprema za ispite odvijala se kod kuće sa guvernantama.
Ali to nimalo nije spriječilo svrsishodnu i duhovno nadarenu djevojku da otkrije i razvije svoj poetski talenat. Mala Zina je sa sedam godina počela da piše poeziju. Mnogo je volela knjige, punila je dnevnike utiscima o pročitanom i uživala u dopisivanju sa očevim prijateljima.
Godine 1881. preminuo je otac pjesnikinje Srebrnog doba. Anna Vasilievna Gippius preselila je svoje ćerke u Moskvu. Najstarija, Zina, počela je sa zadovoljstvom pohađati Gimnaziju Fisher, ali se teško razboljela od tuberkuloze. Nasljednost je učinila svoje. Moskva je morala da se promeni u Jaltu. Krimsko sunce postalo je spas za oslabljenu Zinaidu. A 1885. godine, trudom svog strica Aleksandra, devojka se nastanila u dači u Borjomiju.
Tamo je Gippius, koji je već napunio 18 godina, upoznao pjesnika Dmitrija Merežkovskog. Mladi su se vjenčali 1888. Brak je trajao više od 52 godine i bio je uzor duhovnog i stvaralačkog jedinstva.
Nije bilo fizičkog jedinstva u paru. Gipijus nije bio samo pametan i talentovan, već i neverovatno lep. Njeni romani, uključujući i one sa ženama, postali su javno poznati, ali nisu uništili savez sa Merežkovskim.
Godina 1888. također je postala značajna u Gippiusovoj kreativnoj karijeri. Počela je da objavljuje i ubrzo postala jedna od značajnih ličnosti književnog Sankt Peterburga. Okušao sam se u prevodima i prozi, ali sam posebnu pažnju posvetio poeziji.
Zinaida je u svojim pjesmama otkrila svoju posebnost i originalnost. U početku nerazumljivi čitaocu, postali su popularni u eri dekadencije.
Nadobudni pisci i pjesnici postali su redovni u književnom salonu, u koji se pretvorio stan Merežkovskih u Sankt Peterburgu. Gipijev salon je postao „prava oaza ruskog duhovnog života na početku dvadesetog veka“.
Bistar, inteligentan, talentovan i oštrouman vlasnik salona je zaista inspirisao mlade pisce da stvaraju nova dela. Među njenim takozvanim kumčetom su A. Blok, O. Mandeljštam, S. Jesenjin.
Gipiju su nazivali genijem ruskog simbolizma. Ona je, zajedno sa Merežkovskim, Brjusovim, Balmontom i Sologubom, stajala na njenom početku.
Društvene aktivnosti bile su predstavljene radom kao književni kritičar u mnogim časopisima i novinama. Kritički članci pisani su pod raznim muškim pseudonimima.
Period od 1901. do 1903. godine obeležilo je dugo stvaralačko zajedništvo sa D. Filosofovim i stvaranje časopisa „Novi put“.
Nakon događaja iz 1905. godine, Merežkovski su, razočarani autokratijom, napustili Rusiju i otišli u dobrovoljno izgnanstvo u Pariz. Tamo se Gipijus zbližio sa esejistima Savinkovom i Fondaminskim, radio na novinarstvu i pisao poeziju.
Komunikacija sa ruskim novinama i časopisima nije prekinuta. U njihovoj domovini stalno se objavljuju novi članci i knjige Gipijusa i Merežkovskog.
Tri godine kasnije, 1908. godine, par se vratio. Ali užasan dojam izbijanja Prvog svjetskog rata i odbacivanje Oktobarske revolucije rezultirali su odlukom Merežkovskih da zauvijek napuste Rusiju.
1919. pobjegli su u Francusku. Pošto se nikada nisu pomirili sa vlašću boljševika, Gipijus i Merežkovski su veoma teško doživeli raskid sa svojom domovinom.
Književno društvo „Zelena lampa“ koje su stvorili ujedinjavalo je rusku kulturnu emigraciju dugih 14 godina.
Nakon smrti muža 1941. Gipijus se upustila u rad na njegovoj biografiji i vratila se pisanju poezije i vođenju dnevnika. Zinaida Nikolajevna umrla je 9. septembra 1945. u Parizu i sahranjena je pored svog muža u Sainte-Genevieve-des-Bois.
Biografija po datumima i Zanimljivosti. Najvažniji.
Ostale biografije:
- Ukratko Ljermontovo djetinjstvo i mladost
Godina 1814. postala je poznata ne samo po vojnim uspjesima Rusije, već i po rođenju velikog pjesnika M. Yu. Lermontova. U porodici penzionisanog kapetana Jurija rođen je sin po imenu Mihail
- Carnegie Dale
"Vjeruj da ćeš uspjeti - i to ćeš postići" - ovo je glavni princip kojeg se slavni američki govornik Dale Carnegie držao cijelog svog života.
- Fidel Castro
Fidel Castro (1926 - 2018) - poznati kubanski revolucionar, komunist, politička ličnost. Vodio je Republiku Kubu od 1959. do svoje smrti 2016. godine.
- Boris Nikolajevič Jeljcin
Boris Jeljcin - prvi predsednik Ruska Federacija, koji je vodio državu od 1991. do 1999. godine. Boris Nikolajevič Jeljcin rođen je 1. februara 1931. godine u selu Butka
- Claude Monet
Oscar Claude Monet - francuski umjetnik, osnivač impresionizma. Naslikao je više od 25 slika. Najpoznatije: Impresija. Izlazeće sunce, vodeni ljiljani, katedrala u Ruanu i portret Camille Doncier.